meyushchij den'gi i vliyanie, mozhet sdelat' vsyakoe mnenie obshchestvennym. Kto znaet, chto bol'shinstvo lyudej slabo v melochah, i hochet cherez nih osushchestvit' svoi sobstvennye celi, tot vsegda opasen. 448 Slishkom gromkij ton zhalob. Kogda kakoe-libo obshchestvennoe zlo (naprimer, nedostatki upravleniya, podkupnost' i proizvol v politicheskih ili uchenyh korporaciyah) opisyvaetsya v sil'no preuvelichennom vide, takoe opisanie, pravda, teryaet dejstvie na bolee pronicatel'nyh, no tem sil'nee dejstvuet na nepronicatel'nyh (kotorye ostalis' by ravnodushnymi pri tochnom i umerennom opisanii). No tak kak poslednie sostavlyayut znachitel'noe bol'shinstvo i tayat v sebe bol'shuyu silu voli, bolee neistovuyu tyagu k dejstviyu, to takoe preuvelichenie stanovitsya povodom dlya rassledovanij, nakazanij, obeshchanij i reform. - V etom smysle polezno opisyvat' obshchestvennoe zlo v preuvelichennom vide. 449 Mnimye delateli pogody v politike. Podobno tomu, kak narod vtajne predpolagaet, chto tot, kto umeet razbirat'sya v pogode i predskazyvaet ee za den' vpered, sam delaet pogodu, - tak dazhe obrazovannye i uchenye lyudi s suevernoj veroj pripisyvayut velikim gosudarstvennym deyatelyam, kak ih sobstvennoe delo, vse vazhnye peremeny i kon®yunktury, nastupivshie vo vremya ih pravleniya, esli tol'ko izvestno, chto eti deyateli znali ih ran'she, chem drugie lyudi, i osnovyvali na etom svoi raschety; takim obrazom, ih tozhe prinimayut za delatelej pogody - i eta vera est' ne poslednee orudie ih mogushchestva. 450 Novoe i staroe ponyatie pravitel'stva. Razdelyat' pravitel'stvo i narod tak, kak budto v ih lice boryutsya i prihodyat k soglasheniyu dve otdel'nye sfery sil, bolee sil'naya i vysokaya i bolee slabaya i nizkaya, est' ostatok unasledovannogo politicheskogo soznaniya, kotoroe eshche teper' tochno sootvetstvuet istoricheski ustanovivshemusya sootnosheniyu sil v bol'shinstve gosudarstv. Esli, naprimer, Bismark nazyvaet konstitucionnuyu formu pravleniya kompromissom mezhdu pravitel'stvom i narodom, to on rukovoditsya principom, razumnost' kotorogo obuslovlena istoricheski (i tem zhe, vprochem, obuslovlen i pridatok nerazumiya, bez kotorogo nichto chelovecheskoe ne mozhet sushchestvovat'). V protivopolozhnost' etomu teper' sleduet nauchit'sya - soglasno principu, kotoryj voznik tol'ko iz golovy i uzhe dolzhen delat' istoriyu, - chto pravitel'stvo est' ne chto inoe, kak organ naroda, a ne kakoj-libo opekayushchij i pochitaemyj "verh" v otnoshenii k vospitannomu v skromnosti "nizu". Prezhde chem prinyat' eto dosele neistoricheskoe i proizvol'noe, hotya i bolee logicheskoe, ponyatie pravitel'stva, sleduet uchest' ego posledstviya: ibo otnoshenie mezhdu narodom i pravitel'stvom est' samyj mogushchestvennyj prototip, po obrazcu kotorogo neproizvol'no stroitsya otnoshenie mezhdu uchitelem i shkol'nikom, hozyainom doma i slugami, otcom i sem'ej, voenachal'nikom i soldatom, masterom i uchenikom. Vse eti otnosheniya, pod vliyaniem gospodstvuyushchej konstitucionnoj formy pravleniya, teper' nemnogo perestraivayutsya: oni stanovyatsya kompromissami. No kak oni dolzhny preobrazit'sya i peremestit'sya, izmenit' nazvanie i sushchnost', esli golovami vsyudu ovladeet ukazannoe samonovejshee ponyatie! - na eto, vprochem, ponadobitsya, byt' mozhet, eshche celoe stoletie. Pritom bolee vsego zhelatel'ny ostorozhnost' i medlennoe razvitie. 451 Spravedlivost' kak partijnyj prizyvnyj klich. Blagorodnye (hotya i ne ochen' pronicatel'nye) predstaviteli gospodstvuyushchego klassa, konechno, mogut dat' sebe obet: my budem otnosit'sya k lyudyam, kak k ravnym, i daruem im ravnye prava. V etom smysle vozmozhen socialisticheskij obraz myslej, osnovannyj na spravedlivosti; no, povtoryayu, lish' v predelah gospodstvuyushchego klassa, kotoryj v etom sluchae posredstvom zhertv i otrechenij osushchestvlyaet spravedlivost'. Naprotiv, trebovanie ravenstva prav, kotoroe vystavlyaetsya socialistami iz ugnetennoj kasty, vytekaet otnyud' ne iz spravedlivosti, a iz alchnosti. - Kogda zveryu pokazyvayut vblizi krovavye kuski myasa i snova otnimayut ih, poka on, nakonec, ne nachnet revet', - polagaete li vy, chto etot rev oznachaet spravedlivost'? 452 Sobstvennost' i spravedlivost'. Kogda socialisty pokazyvayut, chto raspredelenie sobstvennosti v sovremennom chelovechestve est' posledstvie beschislennyh nespravedlivostej i nasilij, i in summa otvergayut obyazatel'stvo v otnoshenii stol' nepravomerno obosnovannogo vladeniya, to oni vidyat lish' nechto edinichnoe. Vse proshloe staroj kul'tury postroeno na nasilii, rabstve, obmane, zabluzhdenii; no my sami, nasledniki vseh etih uslovij ili dazhe sgustki vsego etogo proshlogo, ne mozhem otmenit' samih sebya i ne dolzhny stremit'sya vydelit' iz sebya edinichnuyu chast'. Nespravedlivyj obraz myslej soderzhitsya i v dushah neimushchih, oni ne luchshe, chem imushchie, i ne imeyut nikakogo moral'nogo preimushchestva, ibo nekogda ih predki byli imushchimi. Ne nasil'stvennye novye raspredeleniya neobhodimy, a postepennye peresozdaniya obraza myslej; spravedlivost' dolzhna stat' vo vseh bol'shej, instinkt nasiliya dolzhen vsyudu oslabet'. 453 Kormchij strastej. Gosudarstvennyj deyatel' sozdaet obshchestvennye strasti, chtoby poluchit' vygodu ot vozbuzhdaemoj imi protivopolozhnoj strasti. Privozhu primer: nemeckij gosudarstvennyj deyatel' horosho znaet, chto katolicheskaya cerkov' nikogda ne budet imet' obshchih planov s Rossiej i chto ona dazhe skoree soedinitsya s turkami, chem s Rossiej; tochno tak zhe on znaet, chto vsya opasnost' grozit teper' Germanii ot soyuza Francii s Rossiej. Esli on mozhet dobit'sya togo, chtoby sdelat' Franciyu ochagom i ubezhishchem katolicheskoj cerkvi, to on nadolgo ustranit ukazannuyu opasnost'. Poetomu on zainteresovan v tom, chtoby obnaruzhivat' nenavist' k katolikam i posredstvom vsyakogo roda vrazhdebnyh dejstvij prevratit' lic, ispoveduyushchih avtoritet papy, v strastnuyu politicheskuyu silu, kotoraya vrazhdebna nemeckoj politike i estestvenno dolzhna slit'sya s Franciej, kak s protivnikom Germanii. Ego cel'yu v takoj zhe mere yavlyaetsya katolizaciya Francii, v kakoj Mirabo videl v dekatolizacii spasenie svoego otechestva. - Odno gosudarstvo stremitsya, sledovatel'no, pomrachit' milliony golov v drugom gosudarstve, chtoby izvlech' svoyu vygodu iz etogo pomracheniya. |to est' tot zhe obraz myslej, kotoryj podderzhivaet respublikanskuyu formu pravleniya v sosednem gosudarstve - le desordre organise, kak govorit Merime, - edinstvenno na tom osnovanii, chto, kak on predpolagaet, ona delaet narod bolee slabym, bolee razdroblennym i menee podgotovlennym k vojne. 454 Opasnye tipy sredi revolyucionerov. Lyudej, zamyshlyayushchih obshchestvennyj perevorot, sleduet razdelyat' na takih, kotorye hotyat dostignut' etim chego-libo dlya sebya samih, i na takih, kotorye imeyut pri etom v vidu svoih detej i vnukov. Poslednie opasnee vsego: ibo im prisushcha vera i spokojnaya sovest' beskorystnyh lyudej. Ostal'nyh mozhno udovletvorit': gospodstvuyushchee obshchestvo eshche dostatochno bogato i razumno dlya etogo. Opasnost' nachinaetsya, kogda celi stanovyatsya bezlichnymi; revolyucionery iz bezlichnogo interesa imeyut pravo rassmatrivat' vseh zashchitnikov sushchestvuyushchego poryadka kak lyudej, lichno zainteresovannyh, i potomu chuvstvovat' sebya vyshe poslednih. 455 Politicheskaya cennost' otcovstva. Kogda chelovek ne imeet synovej, on ne imeet i polnogo prava uchastvovat' v obsuzhdenii potrebnostej otdel'nogo gosudarstva. Nuzhno vmeste s drugimi riskovat' samym lyubimym, chtoby byt' krepko privyazannym k gosudarstvu; nuzhno imet' v vidu schast'e svoih potomkov, t. e. prezhde vsego imet' potomkov, chtoby prinimat' estestvennoe uchastie vo vseh uchrezhdeniyah i ih izmenenii. Razvitie vysshej morali zavisit ot togo, imeet li chelovek synovej; eto sozdaet v nem neegoisticheskoe nastroenie, ili, vernee, eto rasshiryaet ego egoizm vo vremeni i zastavlyaet ego ser'ezno presledovat' celi, lezhashchie za predelami prodolzhitel'nosti ego individual'noj zhizni. 456 Gordost' predkami. Nepreryvnym ryadom horoshih predkov vplot' do otca mozhno po pravu gordit'sya, - no ne voobshche ryadom predkov: ibo poslednij imeetsya u vsyakogo. Proishozhdenie ot horoshih predkov obrazuet nastoyashchuyu rodovitost', znat'; odno-edinstvennoe isklyuchenie v etoj cepi, t. e. odin durnoj predok, unichtozhaet rodovitost'. Kazhdogo, kto govorit o svoej znatnosti, nuzhno sprashivat': ne imel li ty nasil'nika, svoekorystnogo, rasputnogo, zlobnogo, zhestokogo cheloveka sredi svoih predkov? Esli on dobrosovestno i osnovatel'no mozhet otvetit' "net", to sleduet iskat' ego druzhby. 457 Raby i rabochie. CHto my pridaem bol'she cennosti udovletvoreniyu tshcheslaviya, chem vsyakomu drugomu blagopoluchiyu (obespechennosti, ustroennosti, udovol'stviyam vsyakogo roda), - eto v smeshnoj mere obnaruzhivaetsya v tom, chto kazhdyj (esli otvlech'sya ot politicheskih soobrazhenij) zhelaet otmeny rabstva i sil'nee vsego gnushaetsya privodit' lyudej v eto sostoyanie; a mezhdu tem vsyakij dolzhen soznat'sya, chto raby zhivut vo vseh otnosheniyah bolee obespechenno i schastlivo, chem sovremennyj rabochij, i chto trud raba est' ochen' nebol'shoj trud po sravneniyu s trudom "rabochego". Protestuyut vo imya "chelovecheskogo dostoinstva" - no eto, vyrazhayas' proshche, imenno i est' to miloe tshcheslavie, kotoroe schitaet samoj tyazhkoj uchast'yu nahodit'sya v neravnom obshchestvennom polozhenii i publichno ocenivat'sya, kak chto-to nizshee. - Cinik inache myslit ob etom, potomu chto on preziraet chest', - i potomu Diogen byl odno vremya rabom i domashnim uchitelem. 458 Rukovodyashchie umy i ih orudiya. My vidim, chto velikie gosudarstvennye lyudi i voobshche vse, kto nuzhdayutsya vo mnogih lyudyah dlya osushchestvleniya svoih planov, postupayut odnim iz dvuh sposobov: libo oni ves'ma tonko i tshchatel'no podbirayut lyudej, podhodyashchih k ih planam, i togda predostavlyayut im sravnitel'no bol'shuyu svobodu, potomu chto znayut, chto priroda etih izbrannyh vlechet ih imenno tuda, kuda hoteli by ih dvinut' sami rukovoditeli; libo zhe oni ploho vybirayut ili dazhe berut vse, chto popadaetsya im pod ruku, no lepyat iz etoj gliny nechto prigodnoe dlya svoih celej. |to est' bolee nasil'stvennyj rod vozhdej, kotoryj nuzhdaetsya i v bolee pokornyh orudiyah; ih znanie lyudej obyknovenno gorazdo men'she, ih prezrenie k lyudyam gorazdo bol'she, chem u pervogo roda vozhdej, no mashina, kotoruyu oni stroyat, obyknovenno rabotaet luchshe, chem mashina iz masterskoj pervyh. 459 Proizvol'noe pravo neobhodimo. YUristy sporyat o tom, dolzhno li v narode pobedit' polnee vsego produmannoe pravo ili zhe pravo legche vsego ponyatnoe. Pervoe, vysshim obrazcom kotorogo yavlyaetsya rimskoe pravo, predstavlyaetsya profanu neponyatnym i potomu ne vyrazhayushchim ego pravovogo soznaniya. Narodnye prava, naprimer germanskie, byli gruby, sueverny, nelogichny, otchasti nelepy, no oni sootvetstvovali sovershenno opredelennym drevnim mestnym obychayam i chuvstvam. - No gde, kak u nas, pravo uzhe ne est' tradiciya, tam ono mozhet byt' lish' prikazano i vynuzhdeno; u vseh nas uzhe net tradicionnogo pravovogo chuvstva, poetomu my dolzhny pomirit'sya s proizvol'nymi pravami, kotorye sut' vyrazheniya neobhodimosti sushchestvovaniya prava voobshche. A togda naibolee logichnym okazyvaetsya vo vsyakom sluchae naibolee priemlemoe, ibo ono naibolee bespartijno - dopuskaya dazhe, chto v kazhdom sluchae mel'chajshaya edinica mery v otnoshenii mezhdu prostupkom i nakazaniem opredelyaetsya proizvol'no. 460 Velikij chelovek tolpy. Legko dat' recept togo, chto tolpa zovet velikim chelovekom. Pri vsyakih usloviyah nuzhno dostavlyat' ej to, chto ej ves'ma priyatno, ili snachala vbit' ej v golovu, chto to ili inoe bylo by priyatno, i zatem dat' ej eto. No ni v koem sluchae ne srazu; naoborot, sleduet zavoevyvat' eto s velichajshim napryazheniem, ili delat' vid, chto zavoevyvaesh'. Tolpa dolzhna imet' vpechatlenie, chto pered nej moguchaya i dazhe nepobedimaya sila voli; ili po krajnej mere dolzhno kazat'sya, chto takaya sila sushchestvuet. Sil'noj volej voshishchaetsya vsyakij, potomu chto ni u kogo ee net, i vsyakij govorit sebe, chto, esli by on obladal eyu, dlya nee i dlya ego egoizma ne bylo by granic. I esli obnaruzhivaetsya, chto takaya sil'naya volya osushchestvlyaet chto-libo ves'ma priyatnoe tolpe, vmesto togo chtoby prislushivat'sya k zhelaniyam svoej alchnosti, to etim eshche bolee voshishchayutsya i s etim pozdravlyayut sebya. V ostal'nom takoj chelovek dolzhen imet' vse kachestva tolpy: togda ona tem menee budet stydit'sya pered nim, i on budet tem bolee populyaren. Itak, pust' on budet nasil'nikom, zavistnikom, ekspluatatorom, intriganom, l'stecom, prolazoj, spesivcem - smotrya po obstoyatel'stvam. 461 Monarh i Bog. Otnosheniya lyudej k ih monarhu vo mnogih sluchayah napominayut ih otnosheniya k Bogu; ved' monarh chasto byval predstavitelem Boga ili po krajnej mere ego pervosvyashchennikom. |to pochti zhutkoe nastroenie, slagayushcheesya iz pochitaniya, straha i styda, znachitel'no oslablo teper', no inogda ono vnov' razgoraetsya i pristaet voobshche k mogushchestvennym lichnostyam. Kul't geniya est' otzvuk etogo bogo-, monarhopochitaniya. Vsyudu, gde sushchestvuet stremlenie voznosit' otdel'nyh lyudej v sverhchelovecheskuyu sferu, voznikaet i sklonnost' predstavlyat' sebe celye sloi naroda bolee grubymi i nizkimi, chem oni sut' na samom dele. 462 Moya utopiya. Pri luchshem obshchestvennom stroe tyazhelyj trud i zhiznennaya nuzhda dolzhny budut vypadat' na dolyu teh, kto menee vsego stradaet ot etogo, t. e. na dolyu samyh tupyh lyudej, i eta proporciya dolzhna budet progressivno rasprostranyat'sya na vseh, vplot' do togo, kto sil'nee vsego oshchushchaet vysshie i samye utonchennye rody stradaniya i potomu prodolzhaet stradat' dazhe pri velichajshem oblegchenii zhizni. 463 Bezumie v uchenii o perevorote. Sushchestvuyut politicheskie i social'nye fantazii, kotorye plamenno i krasnorechivo prizyvayut k perevorotu vsego obshchestvennogo poryadka, ishodya iz very, chto togda totchas zhe kak by sam soboj vozdvignetsya velikolepnejshij hram prekrasnoj chelovechnosti. V etoj opasnoj mechte slyshen eshche otzvuk sueveriya Russo, kotoroe verit v chudesnuyu pervichnuyu, no kak by zasypannuyu postoronnimi primesyami blagost' chelovecheskoj prirody i pripisyvaet vsyu vinu etoj neproyavlennosti uchrezhdeniyam kul'tury - obshchestvu, gosudarstvu, vospitaniyu. K sozhaleniyu, iz istoricheskogo opyta izvestno, chto vsyakij takoj perevorot snova voskreshaet samye dikie energii - davno pogrebennye uzhasy i neobuzdannosti otdalennejshih epoh; chto, sledovatel'no, perevorot hotya i mozhet byt' istochnikom sily v oslabevshem chelovechestve, no nikogda ne byvaet garmonizatorom, stroitelem, hudozhnikom, zavershitelem chelovecheskoj prirody. - Ne umerennaya natura Vol'tera, sklonnaya k uporyadocheniyu, ustroeniyu, reforme, a strastnye bezumiya i poluobmany Russo probudili optimisticheskij duh revolyucii, protiv kotorogo ya vosklicayu: "Ecrasez l'infame!" |tim duhom nadolgo byl izgnan duh prosveshcheniya i progressivnogo razvitiya; podumaem - kazhdyj pro sebya, - mozhno li snova vyzvat' ego k zhizni! 464 Mera. Polnaya reshitel'nost' v myshlenii i issledovanii, t. e. svobodomyslie, stav svojstvom haraktera, delaet umerennym v dejstvovanii: ibo ona oslablyaet alchnost', privlekaet k sebe mnogo nalichnoj energii, napravlyaya ee na duhovnye celi, i obnaruzhivaet maluyu poleznost' ili bespoleznost' i opasnost' vseh vnezapnyh peremen. 465 Voskresenie duha. Na odre politicheskoj bolezni narod obyknovenno obnovlyaet sebya i vnov' priobretaet svoj duh, kotoryj on postepenno utratil v iskanii i utverzhdenii svoego mogushchestva. Kul'tura obyazana vysshimi svoimi plodami politicheski oslablennym epoham. 466 Novye mneniya v starom dome. Za perevorotom mnenij ne totchas sleduet perevorot uchrezhdenij; naprotiv, novye mneniya eshche dolgo zhivut v opustevshem i neuyutnom dome svoih predshestvennikov i dazhe sohranyayut ego iz nuzhdy v zhilishche. 467 SHkol'noe delo. SHkol'noe delo budet v krupnyh gosudarstvah v luchshem sluchae posredstvennym, po toj zhe prichine, po kotoroj v bol'shih kuhnyah pishcha izgotovlyaetsya v luchshem sluchae posredstvenno. 468 Nevinnaya korrupciya. Vo vseh uchrezhdeniyah, v kotorye ne pronikaet svezhij vozduh obshchestvennoj kritiki, vyrastaet, podobno gribu, nevinnaya korrupciya (tak, naprimer, v uchenyh korporaciyah i senatah). 469 Uchenye v kachestve politikov. Na dolyu uchenyh, kotorye stanovyatsya politikami, vypadaet obyknovenno komicheskaya rol' byt' chistoj sovest'yu politiki. 470 Volk, spryatannyj za ovcoj. Pochti kazhdyj politik pri izvestnyh obstoyatel'stvah nastol'ko nuzhdaetsya v chestnom cheloveke, chto on, podobno golodnomu volku, vryvaetsya v ovcharnyu, - no ne dlya togo, chtoby pozhrat' pohishchennogo barana, a dlya togo, chtoby spryatat'sya za ego myagkoj spinoj. 471 |pohi schast'ya. Schastlivyj vek sovershenno nevozmozhen potomu, chto lyudi hotyat tol'ko zhelat' ego, no ne hotyat ego imet', i kazhdyj otdel'nyj chelovek, kogda na ego dolyu vypadayut schastlivye dni, pryamo-taki nauchaetsya molit'sya o bespokojstve i bede. Sud'ba lyudej ustroena tak, chto oni mogut imet' schastlivye mgnoveniya - i vsyakaya zhizn' imeet takovye, - no ne schastlivye epohi. Tem ne menee poslednie sohranyatsya v fantazii cheloveka v vide mechty o tom, chto "lezhit za gorami"; eto est' nasledie praotcev, ibo ponyatie schastlivogo veka s drevnejshih vremen zaimstvovalos', ochevidno, iz togo sostoyaniya, kogda chelovek, posle chudovishchnyh napryazhenij na vojne i ohote, predavalsya pokoyu, protyagival svoi chleny i slyshal nad soboj veyanie kryl'ev sna. CHelovek rassuzhdaet oshibochno, kogda, v silu takoj staroj privychki, on predstavlyaet sebe, chto i teper', posle celyh epoh nuzhdy i truda, on mozhet s sootvetstvuyushchej intensivnost'yu i prodolzhitel'nost'yu vkusit' eto sostoyanie schast'ya. 472 Religiya i pravitel'stvo. Poka gosudarstvo, ili, govorya tochnee, - pravitel'stvo, rassmatrivaet sebya kak opekuna nesovershennoletnej tolpy i v ee interesah obsuzhdaet vopros, nuzhno li sohranit' ili ustranit' religiyu, - do teh por on, veroyatno, budet vsegda reshat'sya v pol'zu sohraneniya religii. Ibo religiya udovletvoryaet dushu otdel'noj lichnosti v sluchae poteri, nuzhdy, uzhasa, nedoveriya, t. e. tam, gde pravitel'stvo chuvstvuet sebya bessil'nym sdelat' chto-libo neposredstvenno dlya oblegcheniya dushevnyh stradanij chastnogo lica; i dazhe pri obshchih, neizbezhnyh i blizhajshim obrazom neustranimyh bedstviyah (pri golode, denezhnyh krizisah, vojnah) religiya vnushaet tolpe spokojnoe, vyzhidatel'noe, doverchivoe povedenie. Vsyudu, gde neobhodimye ili sluchajnye nedostatki gosudarstvennogo upravleniya ili opasnye posledstviya dinasticheskih interesov budut obnaruzhivat'sya pronicatel'nym lyudyam i privodit' ih v stroptivoe nastroenie, - nepronicatel'nye budut videt' perst Bozhij i pokorno podchinyat'sya veleniyam svyshe (ponyatie, v kotorom obyknovenno slivayutsya bozhestvennye i chelovecheskie poryadki upravleniya); i etim obespechivaetsya vnutrennij grazhdanskij mir i nepreryvnost' razvitiya. Sila, kotoraya lezhit v edinstve narodnogo soznaniya, v odinakovyh mneniyah i obshchih celyah, ohranyaetsya i skreplyaetsya religiej, za isklyucheniem teh redkih sluchaev, kogda duhovenstvo ne mozhet sojtis' v cene s gosudarstvennoj vlast'yu i vstupaet v bor'bu s nej. No obyknovenno gosudarstvo umeet raspolozhit' v svoyu pol'zu svyashchennikov, potomu chto ono nuzhdaetsya v ih intimnejshem i sokrovennom vospitanii dush i umeet cenit' sluzhitelej, kotorye po vneshnosti presleduyut sovershenno inye interesy. Bez sodejstviya duhovenstva eshche i teper' nikakaya vlast' ne mozhet stat' "legitimnoj", kak eto ponyal Napoleon. - Takim obrazom, absolyutnoe opekayushchee pravitel'stvo i tshchatel'noe sohranenie religii neobhodimo idut ruka ob ruku. Pri etom nado predpolagat', chto pravyashchie lica i klassy prosveshcheny otnositel'no pol'zy, kotoruyu prinosit im religiya, i, takim obrazom, v izvestnoj mere chuvstvuyut sebya vyshe religii, poskol'ku oni pol'zuyutsya eyu kak sredstvom; poetomu zdes' beret svoe nachalo svobodomyslie. - No kak obstoit delo, kogda nachinaet probivat'sya to sovershenno inoe ponimanie pravitel'stva, kotoroe provozglashaetsya v demokraticheskih gosudarstvah? Kogda v pravitel'stve vidyat ne chto inoe, kak orudie narodnoj voli, ne kakie-libo "verhi" po sravneniyu s "nizami", a isklyuchitel'no funkciyu edinstvennogo suverena, naroda? Zdes' pravitel'stvo mozhet zanyat' v otnoshenii religii tu zhe samuyu poziciyu, chto i narod; vsyakoe rasprostranenie prosveshcheniya dolzhno budet nahodit' otzvuk v predstavitelyah naroda, ispol'zovanie i ekspluataciya religioznyh sil i uteshenij okazhutsya uzhe ne stol' legko vozmozhnymi (razve tol'ko v tom sluchae, esli mogushchestvennye vozhdi partij budut nekotoroe vremya imet' vliyanie, analogichnoe vliyaniyu prosveshchennogo despotizma). No esli gosudarstvo uzhe ne smeet izvlekat' pol'zy iz samoj religii ili narod imeet slishkom raznoobraznye ponyatiya o religioznyh voprosah, tak chto on uzhe ne mozhet pozvolit' pravitel'stvu nikakogo opredelennogo odnoobraznogo sposoba dejstvij v religioznyh meropriyatiyah, - to vyhodom iz etogo neizbezhno yavitsya to, chto religiya budet rassmatrivat'sya kak chastnoe delo i otvetstvennost' za nee budet perelozhena na sovest' i privychku kazhdogo otdel'nogo cheloveka. Rezul'tatom etogo prezhde vsego okazhetsya kazhushcheesya usilenie religioznogo chuvstva, tak kak teper' vystupyat i do poslednih predelov razojdutsya skrytye i podavlennye dvizheniya etogo chuvstva, kotorym gosudarstvo neproizvol'no ili namerenno ne davalo prostora; pozdnee obnaruzhivaetsya, chto religiya zadavlena sektami i chto mnozhestvo drakonovyh zubov bylo poseyano v tot moment, kogda religiya byla prevrashchena v chastnoe delo. Nalichie spora, vrazhdebnoe obnazhenie vseh slabostej religioznyh ispovedanij privodit k tomu, chto ostaetsya lish' odin vyhod: vse luchshie i bolee odarennye lyudi dolzhny priznat' bezverie svoim "chastnym delom" - i etot obraz myslej poluchaet otnyne pereves i v umah gospodstvuyushchih lic i, pochti protiv ih voli, pridaet ih meropriyatiyam harakter, vrazhdebnyj religii. Kak tol'ko eto nastupaet, nastroenie lyudej, eshche rukovodimyh veroj, kotorye prezhde obogotvoryali gosudarstvo, kak nekuyu polusvyatynyu ili podlinnuyu svyatynyu, smenyaetsya nastroeniem, reshitel'no vrazhdebnym gosudarstvu; oni vyslezhivayut meropriyatiya pravitel'stva, starayutsya zaderzhat' ih, vstat' im poperek puti, po vozmozhnosti trevozhit' pravitel'stvo, i pylom svoej bor'by vnushayut protivnym, neveruyushchim partiyam pochti fanaticheskoe uvlechenie gosudarstvom; i etomu vtajne eshche sodejstvuet to, chto v etih krugah, so vremeni otkaza ot religii, umy eshche oshchushchayut pustotu i predvaritel'no pytayutsya najti vozmeshchenie i svoego roda zapolnenie v predannosti gosudarstvu. Posle etoj, byt' mozhet, ves'ma dlitel'noj perehodnoj bor'by reshaetsya, nakonec, dostatochno li eshche sil'ny religioznye partii, chtoby vozvratit' staroe sostoyanie i povernut' nazad koleso, - v takom sluchae gosudarstvom neizbezhno ovladevaet prosveshchennyj despotizm (byt' mozhet, menee prosveshchennyj i bolee boyazlivyj, chem prezhde), - ili zhe pobezhdayut bezreligioznye partii i v techenie neskol'kih pokolenij prepyatstvuyut preemstvennomu rasprostraneniyu vrazhdebnogo napravleniya, naprimer, s pomoshch'yu shkol i vospitaniya, i, nakonec, delayut ego sovershenno nevozmozhnym. No zatem i u nih slabeet upomyanutoe uvlechenie gosudarstvom; vse yasnee stanovitsya, chto vmeste s religioznym obogotvoreniem, dlya kotorogo gosudarstvo bylo tainstvom i sverhmirovym sozdaniem, potryaseno i pochtitel'noe, osnovannoe na avtoritete, otnoshenie k nemu. Otnyne otdel'nye lica interesuyutsya im, lish' poskol'ku ono mozhet byt' im polezno ili vredno, i vsemi silami tesnyatsya k nemu, chtoby priobresti vliyanie na nego. No eto sopernichestvo vskore stanovitsya slishkom veliko, lyudi i partii menyayutsya slishkom bystro, slishkom yarostno sbrasyvayut drug druga s gory, kak tol'ko oni dostigli ee vershiny. Vsem meropriyatiyam, kotorye provodit pravitel'stvo, nedostaet zaloga dlitel'nosti; nachinayut izbegat' predpriyatij, kotorye desyatiletiya i stoletiya dolzhny tiho proizrastat', chtoby prinesti zrelye plody. Nikto ne chuvstvuet inogo obyazatel'stva v otnoshenii zakona, kak tol'ko pokorit'sya na mgnovenie vlasti, kotoraya vnesla etot zakon; no totchas zhe upotreblyayutsya usiliya, chtoby vzorvat' ee novoj vlast'yu, novoobrazovannym bol'shinstvom. V konce koncov eto mozhno vyskazat' s uverennost'yu - nedoverie ko vsyakomu upravleniyu, uyasnenie bespoleznosti i iznuritel'nosti takih nedolgovechnyh rasprej vlechet lyudej k sovershenno novomu resheniyu: k otmene ponyatiya gosudarstva, k ustraneniyu protivopolozhnosti mezhdu "chastnym" i "publichnym". CHastnye obshchestva shag za shagom vovlekayut v svoyu sferu gosudarstvennye dela: dazhe samyj nepodatlivyj ostatok, kotoryj sohranitsya ot prezhnej raboty pravitel'stva (naprimer, deyatel'nost', ohranyayushchaya chastnyh lic ot chastnyh zhe lic), v konce koncov budet takzhe vypolnyat'sya chastnymi predpriyatiyami. Prenebrezhenie k gosudarstvu, upadok i smert' gosudarstva, raznuzdanie chastnogo lica (ya osteregayus' skazat': individa) est' posledstvie demokraticheskogo ponyatiya gosudarstva; v etom ego missiya. Esli ono ispolnilo svoyu zadachu - kotoraya, kak vse chelovecheskoe, neset v svoem lone mnogo mudrogo i mnogo nerazumnogo, - esli vse vozvratnye pripadki staroj bolezni preodoleny, to raskryvaetsya novaya stranica v knige skazok chelovechestva, - stranica, na kotoroj mozhno budet prochitat' ves'ma dikovinnye istorii, a mozhet byt', i koe-chto horoshee. - CHtoby eshche raz korotko povtorit' vse vysheskazannoe: interes opekayushchego pravitel'stva i interes religii idut ruka ob ruku, tak chto, kogda nachinaet otmirat' poslednyaya, potryasaetsya i osnova gosudarstva. Vera v bozhestvennyj poryadok politicheskih del, v tainstvo, kotorym oveyano sushchestvovanie gosudarstva, imeet religioznoe proishozhdenie; esli religiya ischeznet, to gosudarstvo neizbezhno poteryaet svoe pokryvalo Izidy i ne budet vozbuzhdat' blagogoveniya. Suverennost' naroda, rassmatrivaemaya vblizi, sodejstvuet tomu, chtoby rasseyat' dazhe poslednee ocharovanie i sueverie v oblasti etih chuvstv; sovremennaya demokratiya est' istoricheskaya forma padeniya gosudarstva. - Gorizonty, kotorye otkryvayutsya v rezul'tate etogo nesomnennogo padeniya, odnako, ne vo vseh otnosheniyah mogut byt' nazvany pechal'nymi: rassuditel'nost' i sebyalyubie lyudej razvity v nih luchshe vseh prochih ih svojstv; esli gosudarstvo uzhe ne udovletvoryaet zaprosam etih sil, to menee vsego nastupit haos, a skoree eshche bolee celesoobraznoe uchrezhdenie, chem gosudarstvo, oderzhit pobedu nad gosudarstvom. CHelovechestvo uzhe perezhilo smert' nekotoryh organizovannyh sil - kak, naprimer, rodovoj obshchiny, kotoraya v techenie tysyacheletij byla bolee mogushchestvenna, chem sem'ya, i dazhe vlastvovala i upravlyala zadolgo do vozniknoveniya poslednej. My sami vidim, kak stol' znachitel'naya pravovaya i social'naya ideya sem'i, kotoraya nekogda gospodstvovala vsyudu v predelah rimskoj kul'tury, stanovitsya vse slabee i bessil'nee. Tak i pozdnejshee pokolenie budet videt', kak gosudarstvo v otdel'nyh mestah zemli vse bolee teryaet svoe znachenie - predstavlenie, kotoroe mnogie sovremennye lyudi edva mogut pomyslit' bez straha i otvrashcheniya. Aktivno sodejstvovat' rasprostraneniyu i osushchestvleniyu etogo predstavleniya est', pravda, delo inoe: nuzhno imet' ves'ma samouverennoe mnenie o svoem ume i ochen' ploho ponimat' istoriyu, chtoby uzhe teper' prilozhit' ruku k plugu, - togda kak eshche nikto ne mozhet ukazat' semyan, kotorye byli poseyany na vzrytoj pochve. Itak, doverimsya "rassuditel'nosti i sebyalyubiyu lyudej" i budem nadeyat'sya, chto gosudarstvo teper' eshche ustoit dobryj promezhutok vremeni i chto razrushitel'nye popytki slishkom revnostnyh i pospeshnyh polunevezhd budut otvergnuty! 473 Socializm v otnoshenii ego sredstv. Socializm est' fantasticheskij mladshij brat pochti otzhivshego despotizma, kotoromu on hochet nasledovat'; ego stremleniya, sledovatel'no, v glubochajshem smysle slova reakcionny. Ibo on zhazhdet takoj polnoty gosudarstvennoj vlasti, kakoyu obladal tol'ko samyj krajnij despotizm, i on dazhe prevoshodit vse proshloe tem, chto stremitsya k formal'nomu unichtozheniyu lichnosti; poslednyaya predstavlyaetsya emu nepravomernoj roskosh'yu prirody, i on hochet reformirovat' ee, prevrativ ee v celesoobraznyj organ kollektiva. V silu svoego rodstva on vsegda poyavlyaetsya poblizosti vsyakoj chrezmerno razvitoj vlasti, kak staryj tipichnyj socialist Platon - pri dvore sicilijskogo tirana; on privetstvuet cezaristskoe mogushchestvennoe gosudarstvo veka (a pri sluchae i sodejstvuet emu), potomu chto, kak skazano, on hochet stat' ego naslednikom. No dazhe eto nasledstvo bylo by nedostatochno dlya ego celej, on nuzhdaetsya v takoj vernopoddannicheskoj pokornosti vseh grazhdan absolyutnomu gosudarstvu, kakaya eshche ne sushchestvovala dosele; i tak kak on uzhe ne mozhet rasschityvat' na staroe religioznoe blagogovenie pered gosudarstvom, a, naprotiv, neproizvol'no dolzhen sodejstvovat' ego ustraneniyu - potomu chto on stremitsya k ustraneniyu vseh sushchestvuyushchih gosudarstv, - to emu ostaetsya nadeyat'sya lish' na kratkoe i sluchajnoe sushchestvovanie s pomoshch'yu samogo krajnego terrorizma. Poetomu on vtajne podgotovlyaetsya k terroristicheskoj vlasti i vbivaet v golovu poluobrazovannyh mass, kak gvozd', slovo "spravedlivost'", chtoby sovershenno lishit' ih razuma (posle togo, kak etot razum uzhe sil'no postradal ot poluobrazovannosti) i vnushit' im dobruyu sovest' dlya toj zloj igry, kotoruyu oni dolzhny razygrat'. - Socializm mozhet posluzhit' k tomu, chtoby osobenno grubo i vnushitel'no ubedit' v opasnosti vsyakogo nakopleniya gosudarstvennoj vlasti i v etom smysle vnushit' voobshche nedoverie k gosudarstvu. Kogda ego hriplyj golos prisoedinyaetsya k boevomu klichu "kak mozhno bol'she gosudarstva", to snachala etot klich stanovitsya shumnee, chem kogda-libo; no skoro s tem bol'shej siloj donositsya i protivopolozhnyj klich: "kak mozhno men'she gosudarstva!" 474 Strah gosudarstva pered duhovnym razvitiem. Grecheskij polis, podobno vsyakoj organizovannoj politicheskoj sile, byl isklyuchitel'no nedoverchivym k rostu obrazovaniya; ego mogushchestvennaya osnovnaya tendenciya okazyvala pochti vsegda lish' paralizuyushchee i zaderzhivayushchee dejstvie na etot rost. On ne hotel dopustit' nikakoj istorii, nikakogo dvizheniya kul'tury; ustanovlennoe gosudarstvennym zakonom vospitanie dolzhno bylo byt' obyazatel'nym dlya vseh pokolenij i uderzhivat' ih na odnom urovne. I ne inogo hotel pozdnee takzhe Platon dlya svoego ideal'nogo gosudarstva. Takim obrazom, kul'tura razvilas' vopreki polisu; pravda, kosvenno i protiv svoej voli poslednij sodejstvoval etomu razvitiyu, poskol'ku chestolyubie otdel'noj lichnosti vozbuzhdalos' v polise v vysochajshej stepeni, tak chto, raz popav na put' duhovnogo razvitiya, ona shla po nemu do samogo konca. Protiv etogo nel'zya ssylat'sya na proslavlyayushchuyu rech' Perikla; ibo ona est' lish' bol'shoj optimisticheskij vymysel, risuyushchij mnimo neobhodimuyu svyaz' mezhdu polisom i afinskoj kul'turoj; eta rech' sluzhit u Fukidida, neposredstvenno pered nastupleniem nochi v Afinah (chumy i poteri tradicii), kak by prosvetlyayushchej vechernej zarej, pri svete kotoroj zabyvaesh' o plohom dne, kotoryj ej predshestvoval. 475 Evropejskij chelovek i unichtozhenie nacij. Torgovlya i promyshlennost', obshchenie cherez pis'ma i knigi, obshchnost' vsej vysshej kul'tury, bystraya peremena doma i mestnosti, tepereshnyaya kochevaya zhizn' vseh ne-zemlevladel'cev - vse eti usloviya neizbezhno vedut za soboj oslablenie i v konce koncov unichtozhenie nacij, po krajnej mere evropejskih; tak chto iz vseh nih, v rezul'tate nepreryvnyh skreshchivanij, dolzhna vozniknut' smeshannaya rasa - rasa evropejskogo cheloveka. |toj celi soznatel'no ili bessoznatel'no protivodejstvuet teper' obosoblenie nacij cherez vozbuzhdenie nacional'noj vrazhdy, no vse zhe smeshenie medlenno podvigaetsya vpered, nesmotrya na vremennye obratnye techeniya; etot iskusstvennyj nacionalizm, vprochem, stol' zhe opasen, kak byl opasen iskusstvennyj katolicizm, ibo on, po sushchestvu, est' nasil'stvennoe chrezvychajnoe i osadnoe polozhenie, kotoroe nemnogie ustanavlivayut nad mnogimi, i nuzhdaetsya v hitrosti, lzhi i nasilii, chtoby sohranit' svoyu reputaciyu. Ne interes mnogih (narodov), kak obyknovenno govoritsya, a prezhde vsego interes pravyashchih dinastij, dalee - opredelennyh klassov torgovli i obshchestva vlechet k nacionalizmu; kto raz postig eto, tot dolzhen bezboyaznenno vydavat' sebya za dobrogo evropejca i aktivno sodejstvovat' sliyaniyu nacij; etomu delu nemcy mogut okazat' pomoshch' v silu ih starogo ispytannogo svojstva byt' tolmachami i posrednikami narodov. - Kstati: vsya problema evreev imeet mesto lish' v predelah nacional'nyh gosudarstv, tak kak zdes' ih aktivnost' i vysshaya intelligentnost', ih ot pokoleniya k pokoleniyu nakoplyavshijsya v shkole stradaniya kapital uma i voli dolzhny vsyudu poluchit' pereves i vozbuzhdat' zavist' i nenavist'; poetomu vo vseh tepereshnih naciyah - i pritom chem bolee poslednie snova hotyat imet' nacional'nyj vid - rasprostranyaetsya literaturnoe beschinstvo kaznit' evreev, kak kozlov otpushcheniya, za vsevozmozhnye vneshnie i vnutrennie bedstviya. Raz delo budet idti uzhe ne o konservirovanii nacij, a o sozdanii vozmozhno krepkoj smeshannoj evropejskoj rasy, - evrej budet stol' zhe prigodnym i zhelatel'nym ingredientom, kak i vsyakij drugoj nacional'nyj ostatok. Nepriyatnye i dazhe opasnye svojstva imeyutsya u kazhdoj nacii, u kazhdogo cheloveka; zhestoko trebovat', chtoby evrej sostavlyal isklyuchenie. Pust' dazhe eti svojstva imeyut u nego osobenno opasnyj i ustrashayushchij harakter; i, byt' mozhet, novejshij evrej-birzhevik est' samoe otvratitel'noe izobretenie vsego chelovecheskogo roda. Tem ne menee ya hotel by znat', skol'ko snishozhdeniya sleduet okazat' v obshchem itoge narodu, kotoryj, ne bez nashej sovokupnoj viny, imel naibolee mnogostradal'nuyu istoriyu sredi vseh narodov i kotoromu my obyazany samym blagorodnym chelovekom (Hristom), samym chistym mudrecom (Spinozoj), samoj mogushchestvennoj knigoj i samym vliyatel'nym nravstvennym zakonom v mire. Sverh togo: v samuyu temnuyu poru srednevekov'ya, kogda aziatskie tuchi tyazhelo oblegli Evropu, imenno iudejskie vol'nodumcy, uchenye i vrachi uderzhali znamya prosveshcheniya i duhovnoj nezavisimosti pod zhestochajshim lichnym gnetom i zashchitili Evropu protiv Azii; ih usiliyam my po men'shej mere obyazany tem, chto moglo snova vostorzhestvovat' bolee estestvennoe, razumnoe i vo vsyakom sluchae nemificheskoe ob®yasnenie mira i chto kul'turnaya cep', kotoraya soedinyaet nas teper' s prosveshcheniem greko-rimskoj drevnosti, ostalas' neporvannoj. Esli hristianstvo sdelalo vse, chtoby ovostochit' Zapad, to iudejstvo sushchestvenno pomogalo vozvratnoj pobede zapadnogo nachala; a eto v izvestnom smysle ravnosil'no tomu, chtoby sdelat' zadachu i istoriyu Evropy prodolzheniem grecheskoj zadachi i istorii. 476 Kazhushcheesya prevoshodstvo Srednih vekov. Srednie veka v lice cerkvi sozdali uchrezhdenie s sovershenno universal'noj, ob®emlyushchej vse chelovechestvo cel'yu, i k tomu zhe cel'yu, kotoraya, po-vidimomu, sluzhila vysshim interesam chelovechestva; po sravneniyu s nej celi gosudarstv i nacij, o kotoryh svidetel'stvuet novaya istoriya, proizvodyat tyagostnoe vpechatlenie: oni kazhutsya melochnymi, nizmennymi, material'nymi, prostranstvenno-ogranichennymi. No eto razlichnoe vpechatlenie, ispytyvaemoe voobrazheniem, ne dolzhno vliyat' na nashe suzhdenie; ibo eto universal'noe uchrezhdenie sootvetstvovalo iskusstvennym, osnovannym na fikciyah potrebnostyam, kotorye ono dolzhno bylo sperva sozdavat' tam, gde ih ne bylo (potrebnost' v spasenii); novye zhe uchrezhdeniya otvechayut dejstvitel'noj nuzhde; i nastupaet pora, kogda vozniknut uchrezhdeniya, kotorye budut prednaznacheny sluzhit' podlinnym obshchim potrebnostyam vseh lyudej i kotorye zaslonyat i predadut zabveniyu svoj fantasticheskij proobraz - katolicheskuyu cerkov'. 477 Vojna neobhodima. Tol'ko mechtatel'nost' i prekrasnodushie mogut ozhidat' ot chelovechestva eshche mnogogo (ili dazhe osobenno mnogogo), kogda ono razuchitsya vesti vojny. Dosele zhe nam nevedomy inye sredstva, kotorye mogli by tak zhe sil'no i verno, kak vsyakaya velikaya vojna, vnushat' slabeyushchim narodam takuyu grubuyu pohodnuyu energiyu, takuyu glubokuyu bezlichnuyu nenavist', takoe hladnokrovie ubijcy so spokojnoj sovest'yu, takoj obshchij organizovannyj pyl v unichtozhenii vraga, takoe gordoe ravnodushie k velikim poteryam, k svoej sobstvennoj zhizni i k zhizni blizkih, takoj gluhoj, podobnyj zemletryaseniyu, trepet dushi; probivayushchiesya zdes' ruch'i i potoki, kotorye, pravda, katyat s soboj kamni i vsyakij sor i unichtozhayut polya nezhn'k kul'tur, pozdnee, pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah, s novoj siloj privodyat vo vrashchenie mehanizmy duhovnoj masterskoj. Kul'tura otnyud' ne mozhet obojtis' bez strastej, porokov i zloby. - Kogda rimlyane v imperatorskuyu epohu neskol'ko utomilis' ot vojn, oni pytalis' obresti novuyu silu v travle zverej, v bitvah gladiatorov i v presledovanii hristian. Sovremennye anglichane, kotorye v obshchem takzhe, po-vidimomu, otkazalis' ot vojny, pribegayut k inomu sredstvu, chtoby vozrodit' ischezayushchie sily: oni puskayutsya v te puteshestviya, moreplavaniya, voshozhdeniya na gory, kotorye predprinimayutsya budto by s nauchnymi celyami, v dejstvitel'nosti zhe dlya togo, chtoby iz vsyakogo roda priklyuchenij i opasnostej privezti domoj izbytochnuyu silu. Pridetsya, veroyatno, izobresti eshche nemalo podobnyh surrogatov vojny, no imenno iz nih budet vse bolee uyasnyat'sya, chto takoe vysokorazvitoe i potomu neizbezhno vyaloe chelovechestvo, kak sovremennoe evropejskoe chelovechestvo, nuzhdaetsya ne tol'ko voobshche v vojne, no dazhe v velichajshej i uzhasnejshej vojne - t. e. vo vremennom vozvrate k varvarstvu, - chtoby ne poteryat' iz-za sredstv k kul'ture samoj svoej kul'tury i zhizni. 478 Prilezhanie na YUge i na Severe. Prilezhanie voznikaet dvumya sovershenno razlichnymi sposobami. Remeslenniki na YUge stanovyatsya prilezhnymi ne iz stremleniya k dohodu, a iz postoyannoj nuzhdy drugih lyudej. Tak kak vsegda prihodit kto-nibud', chtoby dat' podkovat' loshad' ili pochinit' povozku, to kuznec dolzhen byt' prilezhen. Esli by nikto ne prihodil, to on slonyalsya by na rynke. V plodorodnoj mestnosti netrudno prokormit' sebya, dlya etogo nuzhno lish' ves'ma umerennoe kolichestvo truda i vo vsyakom sluchae ne nuzhno nikakogo prilezhaniya; v krajnem sluchae chelovek stal by nishchenstvovat' i byl by udovletvoren. - Naprotiv, prilezhanie anglijskih rabochih osnovano na instinkte priobreteniya; ono soznaet sebya i svoyu cel', stremitsya cherez vladenie k mogushchestvu i cherez mogushchestvo - k vozmozhno bol'shej svobode i lichnoj znatnosti. 479 Bogatstvo kak istochnik rodovoj znati. Bogatstvo neobhodimo sozidaet aristokratiyu rasy, ibo ono pozvolyaet vybirat' samyh krasivyh zhenshchin, oplachivat' luchshih uchitelej, ono daet cheloveku chistotu, vremya dlya fizicheskih uprazhnenij i prezhde vsego izbavlyaet ot otuplyayushchego fizicheskogo truda. V etom smysle ono sozdaet vse usloviya dlya vozmozhnosti cherez neskol'ko pokolenij nauchit'sya blagorodno i krasivo stupat' i dazhe postupat': bol'shuyu svobodu duha, otsutstvie vsego zhalko-melochnogo, unizheniya pered rabotodatelem, groshovoj skuposti. - Imenno eti otricatel'nye svojstva sut' luchshij dar schast'ya dlya molodogo cheloveka; sovsem bednyj chelovek gubit sebya obyknovenno blagorodnym obrazom myslej; on ne podvigaetsya vpered i nichego ne zarabatyvaet, ego rasa nezhiznesposobna. - No pri etom nado prinyat' vo vnimanie, chto bogatstvo okazyvaet pochti to zhe samoe dejstvie, rashoduet li chelovek 300 ili 30 000 talerov v god; dalee uzhe net sushchestvennogo vozrastaniya blagopriyatstvuyushchih uslovij. No imet' men'she, nishchenstvovat' rebenkom i unizhat'sya - uzhasno; hotya dlya lyudej, kotorye ishchut schast'e v bleske dvorov, v podchinenii mogushchestvennym i vliyatel'nym lyudyam ili kotorye hotyat stat' cerkovnymi ierarhami, eto mozhet byt' vernoj ishodnoj tochkoj ( - takoe polozhenie nauchaet vkradyvat'sya, sognuvshis', v podzemnye hody milosti). 480 Zavist' i lenost' na raznyh putyah. Obe vrazhdebnye partii, socialisticheskaya i nacional'naya - ili kak by oni ni nazyvalis' v razlichnyh stranah Evropy, - dostojny drug druga: zavist' i lenost' sut' dvizhushchie sily obeih. V pervom lagere lyudi hotyat kak mozhno men'she rabotat' rukami, v poslednem - kak mozhno m