el' po vremenam oburevaetsya ipohondricheskim samoistyazaniem, to pust' on skazhet sebe v uteshenie: "|tot parazit pitaetsya i rastet za schet tvoej sobstvennoj velikoj sily; esli by ona byla men'she, tebe prishlos' by men'she stradat'". To zhe pust' skazhet sebe gosudarstvennyj deyatel', kogda revnost' i mstitel'nost', i voobshche nastroenie bellum omnium contra omnes, dlya kotorogo on, v kachestve predstavitelya nacii, estestvenno dolzhen imet' bol'shie sposobnosti, pri sluchae vtorgaetsya i v ego lichnye otnosheniya i otyagoshchaet emu zhizn'. 616 Otchuzhdenie ot sovremennosti. Ves'ma polezno odnazhdy reshitel'no otorvat'sya ot svoego vremeni i kak by byt' unesennym ot ego berega nazad v okean proshedshih mirosozercanij. Glyadya ottuda na bereg, vpervye oziraesh' ego obshchuyu formu i, kogda snova priblizhaesh'sya k nemu, imeesh' to preimushchestvo, chto ponimaesh' ego v celom luchshe teh, kto nikogda ne pokidal ego. 617 Seyat' i pozhinat' na pochve lichnyh nedostatkov. Lyudi, podobnye Russo, umeyut pol'zovat'sya svoimi slabostyami, probelami, porokami, upotreblyaya ih kak nekotorogo roda udobrenie sobstvennogo talanta. Kogda Russo zhaluetsya na isporchennost' i vyrozhdenie obshchestva, kak na pagubnoe sledstvie kul'tury, to v osnove etogo lezhit lichnyj opyt; gorech' ego pridaet ostrotu ego obshchemu osuzhdeniyu i otravlyaet strely, kotorye on puskaet; on prezhde vsego kak lichnost' oblegchaet sebya i hochet otyskat' celebnye sredstva, kotorye neposredstvenno polezny obshchestvu, no kosvenno i cherez poslednee - i emu samomu. 618 Imet' filosofskoe nastroenie. Obyknovenno stremyatsya priobresti dlya vseh zhiznennyh polozhenij i sobytij odnu dushevnuyu poziciyu, odin rod vozzrenij, - i eto preimushchestvo nazyvayut filosofskim nastroeniem. No dlya obogashcheniya poznaniya, byt' mozhet, bol'shuyu cennost' imeet ne etot sposob odnoobrazit' sebya, a, naprotiv, umenie prislushivat'sya k tihomu golosu razlichnyh zhiznennyh polozhenij; eti polozheniya prinosyat s soboj svoi sobstvennye vozzreniya. Tak prinimaesh' intellektual'noe uchastie v zhizni i sushchestve mnogih lyudej, ne prevrashchaya sebya v zastyvshuyu, postoyannuyu, edinstvennuyu lichnost'. 619 V ogne prezreniya. Delaesh' novyj shag k razvitiyu svoej samostoyatel'nosti, kogda osmelivaesh'sya vyskazyvat' vzglyady, kotorye schitayutsya pozornymi dlya togo, kto ih priderzhivaetsya; togda dazhe druz'ya i znakomye obyknovenno stanovyatsya boyazlivymi. I cherez etot ogon' dolzhna projti odarennaya natura; posle etogo ona gorazdo bolee prinadlezhit sama sebe. 620 Pozhertvovanie. Bol'shoe pozhertvovanie v sluchae vybora predpochitaetsya malomu: ibo za bol'shoe pozhertvovanie my voznagrazhdaem sebya samovoshishcheniem, chto dlya nas nevozmozhno pri malom. 621 Lyubov' kak iskusnyj priem. Kto hochet dejstvitel'no uznat' chto-libo novoe (bud' to chelovek, sobytie ili kniga), tomu sleduet vosprinimat' eto novoe s naivozmozhnoj lyubov'yu, bystro zakryvaya glaza na vse, chto emu kazhetsya v nem vrazhdebnym, ottalkivayushchim, lozhnym, i dazhe sovsem zabyvaya ob etom; tak, naprimer, on dolzhen delat' velichajshie ustupki avtoru knigi i pryamo-taki s b'yushchimsya serdcem, kak pri skachkah, zhelat', chtoby on dostig svoej celi. Delo v tom, chto takim priemom probivaesh'sya k samomu serdcu novogo ob®ekta, k ego dvizhushchemu centru: a eto imenno i znachit uznat' ego. Kogda eto dostignuto, to razum pozdnee delaet svoi ogranicheniya; eta chrezmernaya ocenka, eta vremennaya ostanovka kriticheskogo mayatnika byla lish' iskusnym priemom, chtoby vymanit' dushu chego-libo. 622 Slishkom horosho i slishkom ploho dumat' o mire. Dumaesh' li o veshchah slishkom horosho ili slishkom ploho, vsegda imeesh' pri etom tu vygodu, chto pozhinaesh' bol'shee udovol'stvie: ibo pri slishkom horoshem predvzyatom mnenii my obyknovenno vkladyvaem bol'she sladosti v veshchi (ili perezhivaniya), chem v nih sobstvenno soderzhitsya. Predvzyatoe zhe slishkom plohoe mnenie vyzyvaet priyatnoe razocharovanie: priyatnost', sama po sebe lezhavshaya v veshchah, usugublyaetsya priyatnost'yu neozhidannosti. - Vprochem, mrachnyj temperament v oboih sluchayah ispytaet obratnoe. 623 Glubokie lyudi. Lyudi, sila kotoryh sostoit v uglublenii vpechatlenij - ih obyknovenno zovut glubokimi lyud'mi, - pri lyuboj vnezapnosti sohranyayut otnositel'noe spokojstvie i reshimost': ibo v pervoe mgnovenie vpechatlenie bylo eshche melkim, emu lish' predstoit stat' glubokim. No davno predvidimye, ozhidaemye veshchi ili lica sil'nee vsego vozbuzhdayut takie natury i delayut ih pochti nesposobnymi sohranit' prisutstvie duha v moment samogo ih poyavleniya. 624 Obshchenie s vysshim YA. U kazhdogo est' horoshij den', kogda on nahodit svoe vysshee YA; i istinnaya chelovechnost' trebuet, chtoby kazhdyj ocenivalsya lish' po etomu sostoyaniyu, a ne po budnichnym dnyam zavisimosti i rabstva. Nuzhno, naprimer, rascenivat' i pochitat' hudozhnika po vysshemu videniyu, kotoroe on smog uzret' i izobrazit'. No lyudi sami ves'ma razlichno otnosyatsya k etomu svoemu vysshemu YA i chasto sut' lish' licedei samih sebya, tak kak oni pozdnee postoyanno podrazhayut tomu, chem oni byli v eti vysshie mgnoveniya. Inye zhivut v strahe i pokornosti pered svoim idealom i hoteli by otrech'sya ot nego: oni boyatsya svoego vysshego YA, potomu chto, raz zagovoriv, ono govorit trebovatel'no. K tomu zhe ono imeet svobodu prihodit' i otsutstvovat' po svoemu zhelaniyu, podobno privideniyu; ono poetomu chasto zovetsya darom bogov, togda kak dar bogov (sluchaya) est', sobstvenno, vse ostal'noe; eto zhe est' sam chelovek. 625 Odinokie lyudi. Inye lyudi tak privykli byt' naedine s soboj, chto oni dazhe ne sravnivayut sebya s drugimi, a spokojno i radostno vedut svoe monologicheskoe sushchestvovanie sredi besed s samimi soboj i dazhe sredi smeha. No esli ih zastavit' sravnit' sebya s drugimi, to oni sklonyayutsya k myslennoj nedoocenke samih sebya, tak chto ih prihoditsya prinudit' priobresti snova horoshee mnenie o sebe ot drugih; i dazhe ot etogo priobretennogo mneniya oni vse eshche zahotyat otnyat' i skinut' chto-nibud'. - Itak, sleduet predostavit' nekotoryh lyudej ih odinochestvu i otkazat'sya ot stol' chastoj glupoj zhalosti k nim za eto. 626 Bez melodii. Sushchestvuyut lyudi, kotorye tak privykli postoyanno pokoit'sya v samih sebe i garmonicheski ustraivat'sya sredi vseh svoih sposobnostej, chto ih ottalkivaet vsyakaya celepolagayushchaya deyatel'nost'. Oni podobny muzyke, kotoraya sostoit iz odnih protyazhnyh garmonicheskih akkordov, prichem ne obnaruzhivaetsya dazhe i zachatka kakoj-libo raschlenennoj podvizhnoj melodii. Vsyakoe dvizhenie izvne sluzhit lish' tomu, chtoby totchas zhe dat' chelnu novoe ravnovesie na more garmonicheskogo blagozvuchiya. Sovremennye lyudi stanovyatsya obyknovenno chrezvychajno neterpelivymi, kogda oni vstrechayut takie natury, iz kotoryh nichego ne vyhodit, togda kak vse zhe o nih nel'zya skazat', chto oni sut' nichto. No v otdel'nyh sluchayah ih zrelishche vozbuzhdaet neobychnyj vopros: k chemu voobshche melodiya? Otchego nam nedostatochno, chtoby zhizn' spokojno otrazhalas' v glubokoj vode? - Srednie veka byli bogache takimi naturami, chem nashe vremya. Kak redko eshche vstrechaesh' teper' cheloveka, kotoryj i v tesnote mozhet radostno i mirno zhit' s samim soboj, govorya sebe, podobno G¸te: "Luchshee - eto ta glubokaya tishina, v kotoroj ya zhivu i razvivayus' v otnoshenii k miru i v kotoroj ya priobretayu to, chego oni ne mogut otnyat' u menya ognem i mechom". 627 ZHit' i perezhivat'. Kogda prismatrivaesh'sya, kak otdel'nye lyudi umeyut obrashchat'sya so svoimi perezhivaniyami - s samymi neznachitel'nymi povsednevnymi perezhivaniyami, - tak chto poslednie stanovyatsya pashnej, kotoraya trizhdy v god prinosit zhatvu, - togda kak drugie lyudi - i skol' mnogie! - gonimye udarami voln burnejshej sud'by, nosimye samymi mnogoobraznymi techeniyami epohi i naroda, vsegda ostayutsya legkimi i plavayut naverhu, kak probka, - to chuvstvuesh', nakonec, potrebnost' razdelit' chelovechestvo na men'shinstvo (minimal'noe men'shinstvo) lyudej, kotorye umeyut iz malogo delat' mnogoe, i na bol'shinstvo, kotorye iz mnogogo umeyut delat' maloe; bolee togo, inogda vstrechaesh' takih volshebnikov navyvorot, kotorye, vmesto togo chtoby sozdavat' mir iz nichego, sozdayut iz mira nichto. 628 Ser'eznost' v igre. V Genue, v poru vechernih sumerek, ya slyshal dolgij kolokol'nyj zvon, razdavavshijsya s bashni: on ne znal konca i zvuchal tak nenasytno, raznosyas' v vechernem nebe i v morskom vozduhe nad ulichnym shumom, tak grozno-tainstvenno i vmeste s tem tak rebyachlivo, tak zhalobno. I ya vspomnil togda slova Platona, i vdrug oshchutil ih v serdce: Vse chelovecheskoe, vmeste vzyatoe, nedostojno velikoj ser'eznosti; tem ne menee - - 629 Ob ubezhdenii i spravedlivosti. Soblyudat' v holodnom i trezvom sostoyanii to, chto chelovek govorit, obeshchaet, reshaet v sostoyanii strasti, - eto trebovanie prinadlezhit k chislu samyh tyazhelyh nosh, kotorye gnetut chelovechestvo. Byt' vynuzhdennym vsegda priznavat' v budushchem posledstviya gneva, vspyhnuvshej mesti, vostorzhennogo poryva - eto mozhet vozbudit' tem bol'shee ozhestochenie protiv etih chuvstv, chem bolee oni sluzhat predmetom povsemestnogo idolopoklonstva, osobenno so storony hudozhnikov. Poslednie kul'tiviruyut i vsegda kul'tivirovali ocenku strastej; pravda, oni vozvelichivayut i uzhasnye udovletvoreniya strasti, dostavlyaemye sebe chelovekom, - vspyshki mesti s soprovozhdayushchimi ih smert'yu, izuvecheniem, dobrovol'nym izgnannichestvom, i smirenie s razbitym serdcem. Vo vsyakom sluchae oni podderzhivayut lyubopytstvo v otnoshenii strasti i kak by hotyat skazat': "ne imev strastej, vy nichego ne perezhili". - Esli chelovek raz poklyalsya v vernosti, byt' mozhet, sovershenno izmyshlennomu sushchestvu, naprimer bozhestvu, esli on otdal svoe serdce monarhu, partii, zhenshchine, monasheskomu ordenu, hudozhniku, myslitelyu, nahodyas' v sostoyanii osleplennogo bezumiya, kotoroe obuslovilo ego voshishchenie i predstavlyalo eti sushchestva dostojnymi vsyakogo pochitaniya i vsyakoj zhertvy, - neuzheli zhe etim chelovek otnyne nerazryvno krepko svyazan? Da razve my togda ne obmanyvali samih sebya? Razve eto ne bylo uslovnym obeshchaniem, ishodivshim iz, pravda, nevyskazannoj predposylki, chto eti sushchestva, kotorym my posvyatili sebya, sut' imenno takie sushchestva, kakimi oni yavilis' nashemu predstavleniyu? Obyazany li my ostavat'sya vernymi nashim zabluzhdeniyam, dazhe soznavaya, chto eta vernost' nanosit vred nashemu vysshemu YA? - Net, ne sushchestvuet nikakogo zakona, nikakogo obyazatel'stva takogo roda; my dolzhny stanovit'sya izmennikami, narushat' vernost', vechno predavat' nashi idealy. My ne mozhem perestupit' iz odnogo perioda zhizni v drugoj, ne prichinyaya etih stradanij izmeny i ne stradaya sami ot nih. Nuzhno li, chtoby, radi izbavleniya ot etih stradanij, my osteregalis' vspyshek nashego chuvstva? Ne stal li by togda mir slishkom pustynnym i prizrachnym dlya nas? Skoree my dolzhny sprosit' sebya, neobhodimy li eti stradaniya pri peremene ubezhdenij i ne zavisyat li oni ot oshibochnoj ocenki, ot oshibochnogo mneniya. Pochemu vostorgayutsya tem, kto ostaetsya veren svoemu ubezhdeniyu, i prezirayut togo, kto ego menyaet? Boyus', chto na eto nado otvetit': potomu chto kazhdyj predpolagaet, chto lish' motivy nizmennoj vygody ili lichnogo straha opredelyayut podobnuyu peremenu. |to znachit: lyudi, v sushchnosti, polagayut, chto nikto ne izmenyaet svoih mnenij, poka oni emu vygodny, ili, po krajnej mere, poka oni ne nanosyat emu vreda. No esli delo obstoit tak, to eto okazyvaetsya plohim svidetel'stvom ob intellektual'nom znachenii vseh ubezhdenij. Proverim zhe, kak voznikayut ubezhdeniya, i prismotrimsya, ne poluchayut li oni ves'ma preuvelichennoj ocenki; i togda my pridem k vyvodu, chto i peremena ubezhdenij vsegda izmeryaetsya lozhnoj meroj i chto dosele my obyknovenno slishkom mnogo stradali ot etoj peremeny. 630 Ubezhdenie est' vera, chto v izvestnom punkte poznaniya obladaesh' bezuslovnoj istinoj. |ta vera, sledovatel'no, predpolagaet, chto sushchestvuyut bezuslovnye istiny; a takzhe chto najdeny sovershennye metody dlya ih dostizheniya; i, nakonec, chto vsyakij, kto imeet ubezhdeniya, pol'zuetsya etimi sovershennymi metodami. Vse tri utverzhdeniya totchas zhe dokazyvayut, chto chelovek ubezhdeniya ne est' chelovek nauchnogo myshleniya; on stoit pered nami v vozraste teoreticheskoj nevinnosti i est' rebenok, skol' by vzroslym on ni byl. No celye tysyacheletiya zhili v etih detskih predposylkah, i iz nih voznikli samye mogushchestvennye istochniki sil chelovechestva. Te beschislennye lyudi, kotorye prinosili sebya v zhertvu svoim ubezhdeniyam, polagali, chto oni prinosili sebya v zhertvu bezuslovnoj istine. Vse oni byli ne pravy v etom mnenii; veroyatno, eshche ni odin chelovek ne zhertvoval soboyu istine; po men'shej mere, dogmaticheskoe vyrazhenie ego very dolzhno bylo byt' nenauchnym ili polunauchnym. No, sobstvenno, lyudi tol'ko hoteli ostavat'sya pravymi, potomu chto polagali, chto oni dolzhny byt' pravymi. Otkazat'sya ot svoej very oznachalo, byt' mozhet, riskovat' svoim vechnym blazhenstvom. Pri obstoyatel'stve stol' isklyuchitel'noj vazhnosti "volya" byla dostatochno yavstvenno suflerom intellekta. Predposylkoj kazhdogo veruyushchego kazhdogo napravleniya bylo to, chto on ne mozhet byt' oprovergnut; i esli protivopolozhnye argumenty okazyvalis' slishkom sil'nymi, to emu eshche ostavalas' vozmozhnost' oklevetat' razum voobshche i, byt' mozhet, dazhe vodruzit' formulu "credo quia absurdum" kak znamya samogo krajnego fanatizma. Ne bor'ba mnenij pridala istorii stol' nasil'stvennyj harakter, a lish' bor'ba very v mneniya, t. e. ubezhdenij. I esli by vse te, kto pridavali takoe bol'shoe znachenie svoemu ubezhdeniyu, prinosili emu vsyakogo roda zhertvy i, sluzha emu, ne shchadili chesti, tela i zhizni, esli by oni posvyatili hot' polovinu svoej sily obsuzhdeniyu togo, na kakom osnovanii oni priderzhivayutsya togo ili inogo ubezhdeniya, - skol' mirolyubivyj vid imela by togda istoriya chelovechestva! Kak mnogo bylo by togda poznano! My byli by togda izbavleny ot vseh zhestokih scen pri presledovanii eretikov vsyakogo roda po dvum prichinam: vo-pervyh, potomu, chto inkvizitory togda prezhde vsego stali by "inkvirirovat'" samih sebya i preodoleli by samomnenie, budto oni obladayut bezuslovnoj istinoj; i, vo-vtoryh, potomu, chto sami eretiki ne darili by dal'nejshego uchastiya stol' ploho obosnovannym suzhdeniyam, kak suzhdeniya vseh religioznyh sektantov i "pravovernyh", posle togo kak oni ih issledovali by. 631 Iz teh vremen, kogda lyudi byli priucheny verit' v obladanie bezuslovnoj istinoj, proistekaet glubokoe neraspolozhenie ko vsem skepticheskim i relyativisticheskim poziciyam v otnoshenii kakih-libo voprosov poznaniya; po bol'shej chasti lyudi predpochitayut otdat'sya besprekoslovno ubezhdeniyu, kotorogo derzhatsya avtoritetnye lica (otcy, druz'ya, uchitelya, monarhi), i esli ne delayut etogo, to chuvstvuyut ugryzeniya sovesti. |ta naklonnost' vpolne ponyatna, i ee posledstviya ne dayut nikakogo prava brosat' ozhestochennye upreki razvitiyu chelovecheskogo razuma. No postepenno nauchnyj duh dolzhen vzrastit' v cheloveke tu dobrodetel' ostorozhnogo vozderzhaniya, tu mudruyu umerennost', kotoraya v oblasti prakticheskoj zhizni bolee izvestna, chem v oblasti teoreticheskoj zhizni, i kotoruyu, naprimer, izobrazil G¸te v lice Antonio, kak predmet ozlobleniya dlya vseh Tasso, t. e. dlya vseh nenauchnyh i vmeste nedejstvennyh natur. CHelovek ubezhdennyj obladaet pravom ne ponimat' takogo cheloveka ostorozhnogo myshleniya, teoreticheskogo Antonio; nauchnyj chelovek so svoej storony ne imeet prava poricat' za eto cheloveka ubezhdenij, on obozrevaet ego i sverh togo znaet, chto pri izvestnyh usloviyah poslednij eshche uhvatitsya za nego, kak eto pod konec delaet Tasso v otnoshenii Antonio. 632 Kto ne proshel cherez razlichnye ubezhdeniya, a zastryal v vere, v set' kotoroj on s samogo nachala popalsya, est' pri vsyakih usloviyah, imenno v silu etoj neizmenchivosti, predstavitel' otstalyh kul'tur; blagodarya etoj nedostatochnosti kul'tury (kotoraya vsegda predpolagaet sposobnost' kul'tivirovat'sya) on zhestok, neponyatliv, nedostupen poucheniyu, lishen krotosti, vechno podozritelen, bezrassuden i hvataetsya za vse sredstva, chtoby nastoyat' na svoem mnenii, potomu chto on sovsem ne mozhet ponyat', chto dolzhny sushchestvovat' i drugie mneniya; v etom otnoshenii on, byt' mozhet, est' istochnik sily i dazhe celeben dlya slishkom svobodnyh i vyalyh kul'tur, no vse zhe lish' potomu, chto on daet sil'noe pobuzhdenie vosstat' protiv nego; ibo pri etom bolee nezhnyj produkt novoj kul'tury, kotoryj vynuzhden borot'sya s nim, sam stanovitsya sil'nee. 633 V sushchestvennom my eshche tozhdestvenny lyudyam epohi Reformacii; i razve moglo by eto byt' inache? No chto my uzhe ne pozvolyaem sebe nekotoryh sredstv, chtoby dostavit' pobedu nashemu mneniyu, - eto otdelyaet nas ot toj epohi i dokazyvaet, chto my prinadlezhim k vysshej kul'ture. Kto teper' eshche, na maner lyudej epohi Reformacii, vosstaet protiv mnenij i nisprovergaet ih putem podozrenij, v pripadkah yarosti, - tot yasno vydaet, chto on szheg by svoih protivnikov, esli by on zhil v tu epohu, i chto on nashel by spasenie vo vseh sredstvah inkvizicii, esli by dejstvoval kak protivnik Reformacii. |ta inkviziciya byla togda razumna, ibo ona oznachala ne chto inoe, kak vseobshchee osadnoe polozhenie, kotoroe nuzhno bylo ustanovit' nad vsej oblast'yu cerkvi i kotoroe, kak i vsyakoe osadnoe polozhenie, opravdyvalo samye krajnie sredstva, imenno ishodya iz predpolozheniya (kotorogo my uzhe ne razdelyaem s lyud'mi togo vremeni), chto v cerkvi chelovechestvo uzhe obladaet istinoj i dolzhno sohranit' ee dlya blaga chelovechestva vo chto by to ni stalo i kakih by zhertv eto ni stoilo. Teper', odnako, uzhe nikto ne mozhet tak legko ubedit' nas, chto on obladaet istinoj: strogie metody issledovaniya rasprostranili dostatochno nedoveriya i ostorozhnosti, tak chto vsyakij, kto zashchishchaet svoe mnenie despotichno slovami i delami, vosprinimaetsya kak vrag nashej sovremennoj kul'tury i, po men'shej mere, kak otstalyj chelovek. I dejstvitel'no: pafos obladaniya istinoj imeet teper' ves'ma maluyu cenu po sravneniyu s pafosom, pravda, bolee myagkim i menee zvuchnym, iskaniya istiny, kotoryj umeet neutomimo pereuchivat'sya i zanovo issledovat'. 634 Vprochem, metodicheskoe iskanie istiny est' samo rezul'tat teh epoh, kogda srazhalis' mezhdu soboj ubezhdeniya. Esli by otdel'nyj chelovek ne byl zainteresovan v svoej "istine", t. e. v tom, chtoby ostat'sya pravym, to voobshche ne sushchestvovalo by metoda issledovaniya; teper' zhe, pri vechnoj bor'be prityazanij razlichnyh lic na bezuslovnuyu istinu, lyudi shag za shagom shli vpered, chtoby najti neoproverzhimye principy, na osnovanii kotoryh mozhno bylo by proveryat' pravomernost' prityazanij i polagat' konec sporu. Sperva reshali na osnovanii avtoritetov, pozdnee stali vzaimno kritikovat' puti i sredstva, kotorymi byla najdena mnimaya istina; v promezhutke sushchestvoval period, kogda delali vyvody iz utverzhdeniya protivnika i, byt' mozhet, dokazyvali, chto oni vredny i prinosyat neschast'e, - iz chego kazhdyj dolzhen byl zaklyuchit', chto ubezhdenie protivnika soderzhit zabluzhdenie. Lichnaya bor'ba myslitelej v konce koncov tak obostrila metody, chto dejstvitel'no mogli byt' otkryty istiny i chto pered vzorom vseh lyudej byli vskryty lozhnye priemy prezhnih metodov. 635 V obshchem nauchnye metody sut', po men'shej mere, stol' zhe vazhnyj rezul'tat issledovaniya, kak vsyakij inoj rezul'tat: ibo na ponimanii metoda pokoitsya nauchnyj duh, i vse rezul'taty nauki ne mogli by predupredit' novoe rasprostranenie sueveriya i bessmyslicy, esli by pogibli eti metody. Odarennye lyudi mogut uznat' skol'ko ugodno rezul'tatov nauki: po ih razgovoru i osobenno po prinimaemym v nem gipotezam totchas zhe zamechaesh', chto im nedostaet nauchnogo duha; u nih net togo instinktivnogo nedoveriya k lozhnym putyam myshleniya, kotoroe v silu dolgogo uprazhneniya pustilo korni v dushe kazhdogo nauchnogo cheloveka. Im dostatochno najti voobshche kakuyu-nibud' gipotezu po dannomu voprosu, i togda oni plamenno zashchishchayut ee i polagayut, chto etim sdelano vse. Imet' mnenie - znachit u nih uzhe fanaticheski ispovedovat' ego i vpred' priyutit' v svoem serdce v kachestve ubezhdeniya. V neob®yasnennom voprose oni goryachatsya v pol'zu pervoj prishedshej im v golovu vydumki, kotoraya pohozha na ob®yasnenie, - iz chego, osobenno v oblasti politiki, postoyanno poluchayutsya naihudshie rezul'taty. - Poetomu teper' kazhdyj dolzhen byl by osnovatel'no izuchit', po men'shej mere, odnu nauku: togda on vse zhe budet znat', chto takoe metod i kak neobhodima krajnyaya rassuditel'nost'. V osobennosti zhenshchinam sleduet dat' etot sovet: ved' oni teper' stanovyatsya nepopravimymi zhertvami vseh gipotez, tem bolee esli poslednie proizvodyat vpechatlenie chego-to ostroumnogo, uvlekatel'nogo, ozhivlyayushchego i ukreplyayushchego. Bolee togo: prismatrivayas' vnimatel'nee, zamechaesh', chto ogromnoe bol'shinstvo vseh obrazovannyh lyudej eshche teper' trebuet ot myslitelej ubezhdenij, i odnih tol'ko ubezhdenij, i chto lish' nichtozhnoe men'shinstvo ishchet dostovernosti. Pervye hotyat byt' sil'no uvlechennymi, chtoby cherez eto samim poluchit' prirost sily; poslednie, nemnogie lyudi, imeyut tot ob®ektivnyj interes, kotoryj otvlekaetsya ot lichnyh vygod, v tom chisle i ot ukazannogo prirosta sily. Na pervyj, znachitel'no preobladayushchij, klass rasschityvayut vsyudu, gde myslitel' vedet sebya kak genij i ob®yavlyaet sebya takovym, t. e. vystupaet kak vysshee sushchestvo, kotoromu prisushch avtoritet. Poskol'ku takogo roda genij podderzhivaet pyl ubezhdenij i vozbuzhdaet nedoverie k ostorozhnomu i skromnomu duhu nauki, on vrag istiny, kakim by zhenihom ee on ni mnil sebya. 636 Pravda, sushchestvuet i sovsem inoj rod genial'nosti - imenno, genial'nost' spravedlivosti; i ya ne mogu reshit'sya ocenit' ee nizhe, chem kakuyu-libo filosofskuyu, politicheskuyu ili hudozhnicheskuyu genial'nost'. V ee nature - izbegat' s glubokim nedovol'stvom vsego, chto osleplyaet i zaputyvaet suzhdenie o veshchah; ona, sledovatel'no, est' protivnica ubezhdenij; ibo ona hochet kazhdomu davat' svoe, bud' to zhivoe ili mertvoe, real'noe ili myslimoe, - i dlya etogo ona dolzhna ego chisto poznavat'; poetomu ona staraetsya yarko osveshchat' kazhduyu veshch' i zabotlivo osmatrivat' ee. Pod konec ona vozdaet dazhe svoemu protivniku, slepomu ili blizorukomu "ubezhdeniyu" (kak ego zovut muzhchiny - u zhenshchin ono zovetsya "veroj"), to, chto emu nadlezhit - radi istiny. 637 Iz strastej vyrastayut mneniya; kosnost' duha prevrashchaet poslednie v zastyvshie ubezhdeniya. - No kto oshchushchaet v sebe svobodnyj, neutomimo zhiznennyj duh, tot mozhet cherez postoyannye peremeny preduprezhdat' eto zastyvanie; i esli on vsecelo est' myslyashchaya lavina, to v golove ego ne okazhetsya nikakih mnenij, a tol'ko dostovernosti i tochno izmerennye veroyatnosti. - My zhe, imeyushchie smeshannoe sushchestvo, to goryashchie ognem, to ohlazhdaemye duhom, - preklonim kolena pered spravedlivost'yu, kak edinstvennoj boginej, kotoruyu my prizna¸m. Ogon' v nas delaet nas obychno nespravedlivymi i, v otnoshenii etoj bogini, nechistymi; nikogda my ne smeem v takom sostoyanii brat' ee ruku, nikogda v eto vremya k nam ne obrashchena strogaya ulybka ee sochuvstviya. My pochitaem ee, kak nevidimuyu pod pokryvalom Izidu nashej zhizni; so stydom my prinosim ej, kak shtraf i zhertvu, nashu skorb', kogda ogon' szhigaet i pozhiraet nas. Togda nas spasaet duh i ne daet nam sovsem sgoret' i obuglit'sya; on otryvaet nas ot zhertvennogo altarya spravedlivosti ili zakutyvaet nas asbestovoj tkan'yu. Spasennye ot ognya, my idem togda, gonimye duhom, ot mneniya k mneniyu, cherez peremenu partij, kak blagorodnye izmenniki vsego, chemu tol'ko mozhno izmenit', - i vse zhe bez chuvstva viny. 638 Strannik. Kto hot' do nekotoroj stepeni prishel k svobode razuma, tot ne mozhet chuvstvovat' sebya na zemle inache, chem strannikom, hotya i ne putnikom, napravlyayushchimsya k opredelennoj konechnoj celi: ibo takoj celi ne sushchestvuet. No on hochet smotret' s raskrytymi glazami na vse, chto, sobstvenno, sovershaetsya v mire; poetomu ego serdce ne dolzhno slishkom krepko privyazyvat'sya k edinichnomu; v nem samom dolzhno byt' nechto stranstvuyushchee, chto nahodit radost' v peremene i tlennosti. Pravda, takoj chelovek ne budet imet' nedostatka v durnyh nochah, kogda on utomlen i nahodit zapertymi vorota goroda, kotoryj mog by dat' emu otdyh; byt' mozhet, k tomu zhe, kak na Vostoke, za vorotami goroda nachinaetsya zdes' pustynya, tak chto to izdali, to vblizi razdaetsya rev hishchnyh zverej, podymaetsya sil'nyj veter i razbojniki pohishchayut ego v'yuchnyh zhivotnyh. Togda uzhasnaya noch' opuskaetsya na pustynyu, kak vtoraya pustynya, i serdce ego utomlyaetsya stranstviyami. I kogda voshodit pered nim utrennee solnce, pylaya, kak bog gneva, kogda otkryvaetsya gorod, on vidit v licah zdes' zhivushchih, byt' mozhet, eshche bol'she pustyni, gryazi, obmana, nevernosti, chem pered vorotami, - i den' predstaet emu edva li ne huzhe, chem noch'. Takie mgnoveniya mogut vypadat' na dolyu strannika; no pozzhe v nagradu prihodyat blazhennye utra novyh mestnostej i dnej, kogda uzhe na rassvete on vidit, kak mimo nego s plyaskoj pronosyatsya v gornom tumane roi muz; i kogda on potom tiho prohazhivaetsya pod derev'yami, v sorazmernosti dopoludennoj dushi, - s vershin derev'ev i iz zasad ih ubranstva k nemu padaet odno lish' dobroe i svetloe - dary vseh teh svobodnyh duhov, kotoryh rodina - gory, les i odinochestvo i kotorye, podobno emu, predavayas' to radosti, to razmyshleniyu, zhivut filosofami i strannikami. Rozhdennye iz tainstv utra, oni mechtayut o tom, kakoe chistoe, siyayushchee, prosvetlenno-radostnoe lico mozhet imet' den' mezhdu desyatym i dvenadcatym chasom - oni ishchut dopoludennoj filosofii. SREDI DRUZEJ. |PILOG 1 Horosho molchat' sovmestno, Luchshe - vmeste posmeyat'sya, Pod shatrom shelkovym neba, Na zelenom mhu pod bukom. Sladko gromko posmeyat'sya, Zuby belye poskalit'. Pomolchim, kol' delo ladno, Esli zh hudo - posmeemsya, Povedem ego vse huzhe I opyat' smeyat'sya budem I, smeyas', sojdem v mogilu. Drugi, tak li? ZHdu priznan'ya! Tak amin'! I do svidan'ya! 2 Mne ne nuzhno izvinen'ya! Kto svoboden i bespechen, - |toj knige nerazumnoj V serdce daj svoem priyut! Ver'te, druti: ne proklyat'em Glupost' mne byla moya! CHto ishchu, chto nahozhu ya - Razve v knige to stoit? Vy vo mne glupca pochtite! V etoj knige vy prochtite, Kak umeet dazhe razum "Obrazumit'" sam sebya! Pravda l', drugi? ZHdu priznan'ya - Tak amin'! I do svidan'ya! KONEC