t fortune, a une partie du caractere requis pour faire des decouvertes en philosophie, c'est-a-dire pour voir clair dans ce qui est". 40 Vs¸ glubokoe lyubit masku; samye glubokie veshchi pitayut dazhe nenavist' k obrazu i podobiyu. Ne dolzhna li tol'ko protivopolozhnost' byt' istinnoj maskoj, v kotoruyu oblekaetsya stydlivost' nekoego bozhestva? Dostojnyj vnimaniya vopros, - i bylo by udivitel'no, esli by kakoj-nibud' mistik uzhe ne otvazhilsya vtajne na chto-libo podobnoe. Byvayut sobytiya takogo nezhnogo svojstva, chto ih polezno zasypat' grubost'yu i delat' neuznavaemymi; byvayut deyaniya lyubvi i nepomernogo velikodushiya, posle kotoryh nichego ne mozhet byt' luchshe, kak vzyat' palku i otkolotit' ochevidca: eto omrachit ego namyat'. Inye umeyut omrachat' i muchit' sobstvennuyu pamyat', chtoby mstit', po krajnej mere, hot' etomu edinstvennomu svidetelyu: stydlivost' izobretatel'na. Ne samye durnye te veshchi, kotoryh my bol'she vsego stydimsya: ne odno tol'ko kovarstvo skryvaetsya pod maskoj - v hitrosti byvaet tak mnogo dobroty. YA mog by sebe predstavit', chto chelovek, kotoromu bylo by nuzhno skryt' chto-nibud' dragocennoe i legkouyazvimoe, prokatilsya by po zhiznennomu puti grubo i kruglo, kak staraya, zel¸naya, tyazhelo okovannaya vinnaya bochka: utonch¸nnost' ego stydlivosti trebuet etogo. CHelovek, obladayushchij glubinoj stydlivosti, vstrechaet takzhe veleniya sud'by svoej i svoi delikatnye resheniya na takih putyah, kotoryh nemnogie kogda-libo dostigayut i o sushchestvovanii kotoryh ne dolzhny znat' blizhnie ego i samye iskrennie druz'ya ego: opasnost', grozyashchaya ego zhizni, pryachetsya ot ih vzorov tak zhe, kak i vnov' zavoevannaya bezopasnost' zhizni. Takoj skrytnik, instinktivno pol'zuyushchijsya rech'yu dlya umolchaniya i zamalchivaniya i neistoshchimyj v sposobah ukloneniya ot soobshchitel'nosti, hochet togo i sposobstvuet tomu, chtoby v serdcah i golovah ego druzej mayachil ne ego obraz, a ego maska; esli zhe, polozhim, on ne hochet etogo, to vs¸ zhe odnazhdy glaza ego raskroyutsya i on uvidit, chto tam vs¸-taki est' ego maska - i chto eto horosho. Vsyakij glubokij um nuzhdaetsya v maske, - bolee togo, vokrug vsyakogo glubokogo uma postepenno vyrastaet maska, blagodarya vsegda fal'shivomu, imenno, ploskomu tolkovaniyu kazhdogo ego slova, kazhdogo shaga, kazhdogo podavaemogo im priznaka zhizni. - 41 Nuzhno dat' samomu sebe dokazatel'stva svoego prednaznacheniya k nezavisimosti i k povelevaniyu; i nuzhno sdelat' eto svoevremenno. Ne dolzhno uklonyat'sya ot samoispytanij, hotya oni, pozhaluj, yavlyayutsya samoj opasnoj igroj, kakuyu tol'ko mozhno vesti, i v konce koncov tol'ko ispytaniyami, kotorye budut svidetel'stvovat' pered nami samimi i ni pered kakim inym sud'¸yu. Ne privyazyvat'sya k lichnosti, hotya by i k samoj lyubimoj, - kazhdaya lichnost' est' tyur'ma, a takzhe ugol. Ne privyazyvat'sya k otechestvu, hotya by i k samomu strazhdushchemu i nuzhdayushchemusya v pomoshchi, - legche uzh otvratit' svo¸ serdce ot otechestva pobedonosnogo. Ne prileplyat'sya k sostradaniyu, hotya by ono i otnosilos' k vysshim lyudyam, isklyuchitel'nye mucheniya i bespomoshchnost' kotoryh my uvideli sluchajno. Ne privyazyvat'sya k nauke, hotya by ona vlekla k sebe cheloveka dragocennejshimi i, po-vidimomu, dlya nas sberezh¸nnymi nahodkami. Ne privyazyvat'sya k sobstvennomu osvobozhdeniyu, k etim otradnym dalyam i nevedomym stranam pticy, kotoraya vzmyvaet vs¸ vyshe i vyshe, chtoby vs¸ bol'she i bol'she videt' pod soboyu, - opasnost' letayushchego. Ne privyazyvat'sya k nashim sobstvennym dobrodetelyam i ne stanovit'sya vsecelo zhertvoyu kakogo-nibud' odnogo iz nashih kachestv, naprimer nashego "radushiya", - takova opasnost' iz opasnostej dlya blagorodnyh i bogatyh dush, kotorye otnosyatsya k samim sebe rastochitel'no, pochti bespechno i dovodyat do poroka dobrodetel' liberal'nosti. Nuzhno umet' sohranyat' sebya - sil'nejshee ispytanie nezavisimosti. 42 Narozhdaetsya novyj rod filosofov: ya otvazhivayus' okrestit' ih nebezopasnym imenem. Naskol'ko ya razgadyvayu ih, naskol'ko oni pozvolyayut razgadat' sebya - ibo im svojstvenno zhelanie koe v ch¸m ostavat'sya zagadkoj, - eti filosofy budushchego hoteli by po pravu, a mozhet byt' i bez vsyakogo prava, nazyvat'sya iskusitelyami. |to imya samo naposledok est' tol'ko pokushenie i, esli ugodno, iskushenie. 43 Novye li eto druz'ya "istiny", eti narozhdayushchiesya filosofy? Dovol'no veroyatno, ibo vse filosofy do sih por lyubili svoi istiny. No navernyaka oni ne budut dogmatikami. Ih gordosti i vkusu dolzhno byt' protivno, chtoby ih istina stanovilas' vmeste s tem istinoj dlya kazhdogo, chto bylo do sih por tajnym zhelaniem i zadnej mysl'yu vseh dogmaticheskih stremlenij. "Mo¸ suzhdenie est' mo¸ suzhdenie: daleko ne vsyakij imeet na nego pravo", - skazhet, mozhet byt', takoj filosof budushchego. Nuzhno otstat' ot durnogo vkusa - zhelat' edinomysliya so mnogimi. "Blago" ne est' uzhe blago, esli o n¸m tolkuet sosed! A kak moglo by sushchestvovat' eshch¸ i "obshchee blago"! Slova protivorechat sami sebe: chto mozhet byt' obshchim, to vsegda imeet malo cennosti. V konce koncov delo dolzhno obstoyat' tak, kak ono obstoit i vsegda obstoyalo: velikie veshchi ostayutsya dlya velikih lyudej, propasti - dlya glubokih, nezhnosti i drozh' uzhasa - dlya chutkih, a v obshchem vs¸ redkoe - dlya redkih. - 44 Nuzhno li mne dobavlyat' eshche posle vsego etogo, chto i oni budut svobodnymi, ochen' svobodnymi umami, eti filosofy budushchego, - nesomnenno, krome togo, i to, chto eto budut ne tol'ko svobodnye umy, a nechto bol'shee, vysshee i inoe v osnove, chego nel'zya budet ne uznat' i smeshat' s drugim. No, govorya eto, ya chuvstvuyu pochti nastol'ko zhe po otnosheniyu k nim samim, kak i po otnosheniyu k nam, ih gerol'dam i predtecham, k nam, svobodnym umam! - povinnost' otognat' ot nas staryj glupyj predrassudok i nedorazumenie, kotoroe slishkom dolgo, podobno tumanu, nepronicaemo zavolakivalo ponyatie "svobodnyj um". Vo vseh stranah Evropy, a takzhe i v Amerike est' nynche nechto zloupotreblyayushchee etim imenem, nekij rod ochen' uzkih, ogranichennyh, posazhennyh na cep' umov, kotorye hotyat pochti toch'-v-toch' protivopolozhnogo tomu, chto lezhit v nashih namereniyah i instinktah, - ne govorya uzhe o tom, chto po otnosheniyu k etim budushchim novym filosofam oni dolzhny predstavlyat' soboyu tol'ko nagluho zakrytye okna i zapertye na zasov dveri. Odnim slovom, oni prinadlezhat k chislu nivelirovshchikov, eti lozhno nazvannye "svobodnye umy", kak slovoohotlivye i borzopishushchie raby demokraticheskogo vkusa i ego "sovremennyh idej": vs¸ eto lyudi bez odinochestva, bez sobstvennogo odinochestva, neotesannye, bravye rebyata, kotorym nel'zya otkazat' ni v muzhestve, ni v pochtennyh nravah, - tol'ko oni do smeshnogo poverhnostny, prezhde vsego s ih korennoj sklonnost'yu videt' v prezhnem, starom obshchestvennom stroe bolee ili menee prichinu vseh lyudskih bedstvij i neudach; prichem istine prihoditsya blagopoluchno stoyat' vverh nogami! To, chego im hotelos' by vsemi silami dostignut', est' obshchee stadnoe schast'e zelenyh pastbishch, soedinennoe s obespechennost'yu, bezopasnost'yu, privol'nost'yu, oblegcheniem zhizni dlya kazhdogo; obe ih neschetnoe chislo raz propetye pesni, oba ih ucheniya nazyvayutsya "ravenstvo prav" i "sochuvstvie vsemu strazhdushchemu", - i samo stradanie oni schitayut za nechto takoe, chto dolzhno byt' ustraneno. My zhe, lyudi protivopolozhnyh vzglyadov, vnimatel'no i dobrosovestno otnesshiesya k voprosu, - gde i kak do sih por rastenie "chelovek" naibolee moshchno vzrastalo v vyshinu, - polagaem, chto eto sluchalos' vsegda pri obratnyh usloviyah, chto dlya etogo opasnost' ego polozheniya sperva dolzhna byla razrastis' do chudovishchnyh razmerov, sila ego izobretatel'nosti i pritvorstva (ego "um") dolzhna byla razvit'sya pod dolgim gnetom i prinuzhdeniem do tonkosti i neustrashimosti, ego volya k zhizni dolzhna byla vozvysit'sya do stepeni bezuslovnoj voli k vlasti: my polagaem, chto surovost', nasilie, rabstvo, opasnost' na ulice i v serdce, skrytnost', stoicizm, hitrost' iskusitelya i chertovshchina vsyakogo roda, chto vs¸ zloe, uzhasnoe, tiranicheskoe, hishchnoe i zmeinoe v cheloveke tak zhe sposobstvuet vozvysheniyu vida "chelovek", kak i ego protivopolozhnost'. - Govorya tol'ko eto, my govorim daleko eshche ne vs¸ i vo vsyakom sluchae nahodimsya so vsemi nashimi slovami i vsem nashim molchaniem na drugom konce sovremennoj ideologii i stadnoj zhelatel'nosti: kak ee antipody, byt' mozhet? CHto zhe udivitel'nogo v tom, esli my, "svobodnye umy", ne samye obshchitel'nye umy, esli my ne vsegda zhelaem otkryvat', ot chego mozhet osvobodit'sya um i kuda, pozhaluj, v takom sluchae napravitsya ego put'? I chto oznachaet opasnaya formula "po tu storonu dobra i zla", kotoroyu my, po men'shej mere, predohranyaem sebya, chtoby nas ne putali s drugimi: my sut' nechto inoe, nezheli "libres-penseurs", "liberi pensatori", "svobodomyslyashchie" i kak tam eshch¸ ni nazyvayut sebya eti bravye hodatai "sovremennyh idej". My byli kak doma ili, po krajnej mere, gostili vo mnogih oblastyah duha; my postoyanno vnov' pokidali gluhie priyatnye ugolki, gde, kazalos', nas derzhala pristrastnaya lyubov' i nenavist' - yunost', proishozhdenie, sluchajnye lyudi i knigi ili dazhe ustalost' strannikov; polnye zloby k primankam zavisimosti, skrytym v pochestyah, ili den'gah, ili dolzhnostyah, ili v vosplamenenii chuvstv; blagodarnye dazhe nuzhde i chrevatoj peremenami bolezni, potomu chto ona vsegda osvobozhdala nas ot kakogo-nibud' pravila i ego "predrassudka"; blagodarnye skrytomu v nas Bogu, d'yavolu, ovce i chervyu; lyubopytnye do poroka, issledovateli do zhestokosti, s pal'cami, sposobnymi shvatyvat' neulovimoe, s zubami i zheludkami, mogushchimi pererabatyvat' samoe neudobovarimoe; gotovye na vsyakij promysel, trebuyushchij ostrogo uma i ostryh chuvstv; gotovye na vsyakij risk blagodarya chrezmernomu izbytku "svobodnoj voli"; s perednimi i zadnimi dushami, v poslednie namereniya kotoryh ne tak-to legko proniknut'; s perednimi i zadnimi planami, kotoryh ni odna noga ne posmela by projti do konca; sokrytye pod mantiyami sveta; pokoriteli, hotya i imeyushchie vid naslednikov i rastochitelej; s utra do vechera zanyatye uporyadochivaniem sobrannogo; skryagi nashego bogatstva i nashih bitkom nabityh yashchikov; ekonomnye v uchenii i zabyvanii; izobretatel'nye v shemah; poroj gordyashchiesya tablicami kategorij, poroj pedanty; poroj nochnye sovy truda dazhe i sredi belogo dnya, a pri sluchae - a nynche kak raz tot sluchaj - dazhe pugala: imenno, poskol'ku my prirozhd¸nnye, neizmennye, revnivye druz'ya odinochestva, nashego sobstvennogo, glubochajshego, polnochnogo, poldnevnogo odinochestva, - vot kakogo sorta my lyudi, my, svobodnye umy! I mozhet byt', i vy tozhe predstavlyaete soboyu nechto podobnoe, vy, narozhdayushchiesya, - vy, novye filosofy? OTDEL TRETIJ: SUSHCHNOSTX RELIGIOZNOSTI 45 Dusha cheloveka i ee granicy, voobshche dostignutyj do sih por ob®em vnutrennego opyta cheloveka, vysota, glubina i dal' etogo opyta, vsya prezhnyaya istoriya dushi i ee eshche ne ischerpannye vozmozhnosti - vot ohotnich'e ugod'e, prednaznachennoe dlya prirozhdennogo psihologa i lyubitelya "bol'shoj ohoty". No kak chasto prihoditsya emu vosklicat' v otchayanii: "ya odin zdes'! ah, tol'ko odin! a krugom etot ogromnyj devstvennyj les!" I vot emu hochetsya imet' v svoem rasporyazhenii neskol'ko sot egerej i ostryh na nyuh uchenyh ishcheek, kotoryh on mog by poslat' v oblast' istorii chelovecheskoj dushi, chtoby tam zagonyat' svoyu dich'. No tshchetno: on s gorech'yu ubezhdaetsya vsyakij raz v tom, kak malo prigodny pomoshchniki i sobaki dlya otyskivaniya vsego togo, chto privlekaet ego lyubopytstvo. Neudobstvo posylat' uchenyh v novye i opasnye ohotnich'i ugod'ya, gde nuzhny muzhestvo, blagorazumie i tonkost' vo vseh smyslah, zaklyuchaetsya v tom, chto oni uzhe bolee neprigodny tam, gde nachinaetsya "bol'shaya ohota", a vmeste s neyu i velikaya opasnost': kak raz tam oni teryayut svoe ostroe zrenie i nyuh. CHtoby, naprimer, otgadat' i ustanovit', kakova byla do sih por istoriya problemy znaniya i sovesti v dushe homines religiosi, dlya etogo, mozhet byt', neobhodimo samomu byt' takim glubokim, takim uyazvlennym, takim neob®yatnym, kak intellektual'naya sovest' Paskalya, - i togda vse eshche ponadobilos' by, chtoby nad etim skopishchem opasnyh i gorestnyh perezhitkov rasprosterlos' nebo svetloj, zlobnoj genial'nosti, kotoroe moglo by obozret' ih s vysoty, privesti v poryadok, zaklyuchit' v formuly. - No kto okazal by mne etu uslugu! No u kogo hvatilo by vremeni zhdat' takih slug! - oni yavlyayutsya, ochevidno, slishkom redko, vo vse vremena ih nalichnost' tak neveroyatna! V konce koncov prihoditsya delat' vse samomu, chtoby samomu znat' koe-chto, - eto znachit, chto prihoditsya delat' mnogo! - No lyubopytstvo, podobnoe moemu, vse zhe ostaetsya priyatnejshim iz vseh porokov, - proshu proshcheniya! ya hotel skazat': lyubov' k istine poluchaet svoyu nagradu na nebesah i uzhe na zemle. - 46 Vera v tom vide, kak ee trebovalo i neredko dostigalo pervonachal'noe hristianstvo, sredi skepticheskogo i yuzhno-svobodomyslyashchego mira, kotoromu predshestvovala i v kotorom razygryvalas' dlivshayasya mnogo stoletij bor'ba filosofskih shkol, parallel'no s vospitaniem v duhe terpimosti, kotoroe davalo imperium Romanum, - eta vera ne est' ta chistoserdechnaya i svarlivaya vera poddannyh, kotoraya svyazyvala kakogo-nibud' Lyutera, ili Kromvelya, ili eshche kakogo-nibud' severnogo varvara duha s ih Bogom i hristianstvom; skoree, eto vera Paskalya, tak uzhasayushche pohozhaya na medlennoe samoubijstvo razuma - upornogo, zhivuchego, cherveobraznogo razuma, kotoryj nel'zya umertvit' srazu, odnim udarom. Hristianskaya vera est' s samogo nachala zhertvoprinoshenie: prinesenie v zhertvu vsej svobody, vsej gordosti, vsej samouverennosti duha i v to zhe vremya otdanie samogo sebya v rabstvo, samoponoshenie, samokalechenie. ZHestokost' i religioznyj kul't finikiyan proskvazhivayut v etoj vere, kotoruyu navyazyvayut rasslablennoj, mnogostoronnej i izbalovannoj sovesti: ona predpolagaet, chto podchinenie uma svyazano s neopisuemoj bol'yu, chto vse proshloe i vse privychki takogo uma protivyatsya absurdissimum, kakovym predstaet emu "vera". Sovremennye lyudi s prituplennym po chasti vsyakoj hristianskoj nomenklatury umom uzhe ne ispytyvayut togo uzhasnogo superlativnogo potryaseniya, kotoroe dlya antichnogo vkusa zaklyuchalos' v paradoksal'noj formule: "Bog na kreste". Do sih por nikogda i nigde ne bylo eshche nichego, chto po smelosti moglo by sravnit'sya s toj smelost'yu povorota, s tem odinakovo strashnym, voprositel'nym i problematichnym punktom, kakovoj predstavlyala soboyu eta formula: ona predveshchala pereocenku vseh antichnyh cennostej. |to Vostok, glubokij Vostok, eto vostochnyj rab mstil takim obrazom Rimu i ego blagorodnoj i frivol'noj terpimosti, rimskomu "katolicizmu" very, - i, konechno, ne vera, a svoboda ot very, eta polustoicheskaya i ulybayushchayasya bezzabotnost' otnositel'no ser'eznosti very, - vot chto vozmushchalo rabov v ih gospodah i vozmutilo ih protiv gospod. "Prosveshchenie" vozmushchaet: rab imenno hochet bezuslovnogo, on ponimaet tol'ko tiranicheskoe, takzhe i v morali, on lyubit, kak i nenavidit, bez nyuansov, do glubiny, do boli, do bolezni, - ego mnogoe skrytoe stradanie vozmushchaetsya protiv blagorodnogo vkusa, kotoryj, po-vidimomu, otricaet stradanie. Skepticheskoe otnoshenie k stradaniyu, v sushchnosti lish' poza aristokraticheskoj morali, ne v maloj stepeni prichastno k vozniknoveniyu poslednego velikogo vosstaniya rabov, kotoroe nachalos' s francuzskoj revolyuciej. 47 Vsyudu, gde tol'ko do sih por proyavlyalsya na zemle religioznyj nevroz, my vstrechaem ego v svyazi s tremya opasnymi dieticheskimi predpisaniyami. Odinochestvo, post i polovoe vozderzhanie, - prichem, odnako, nevozmozhno reshit' s uverennost'yu, gde zdes' prichina, gde sledstvie i est' li zdes' voobshche svyaz' mezhdu prichinoj i sledstviem. Na poslednee somnenie daet nam pravo to obstoyatel'stvo, chto kak u dikih, tak i u ruchnyh narodov k chislu postoyannyh simptomov etogo yavleniya prinadlezhat i vnezapnye vzryvy chrezmernogo sladostrastiya, kotorye zatem tak zhe vnezapno prevrashchayutsya v sudorogi pokayaniya i v miro- i voleotricanie: ne ob®yasnyaetsya li, pozhaluj, i to i drugoe kak zamaskirovannaya epilepsiya? No zdes' bol'she, chem gde-libo, sleduet vozderzhat'sya ot ob®yasnenij: do sih por ni odin tip ne rasplodil vokrug sebya takoj massy vzdora i predrassudkov, ni odin, po-vidimomu, v bol'shej stepeni ne interesoval lyudej i dazhe filosofov, - kazhetsya, nastalo vremya neskol'ko ohladet' k etomu yavleniyu, nauchit'sya ostorozhnosti, dazhe eshche luchshe: otvratit' vzor, otojti ot nego. - Eshche na zadnem plane poslednej filosofii, shopengauerovskoj, stoit, pochti kak samostoyatel'naya problema, etot strashnyj vopros religioznogo krizisa i probuzhdeniya. Kak vozmozhno voleotricanie? kak vozmozhen svyatoj? - eto i byl, po-vidimomu, tot vopros, s kotorogo SHopengauer nachal svoyu filosofskuyu deyatel'nost'. V tom-to i skazalas' istinno shopengauerovskaya posledovatel'nost', chto samyj ubezhdennyj iz ego priverzhencev (vmeste s tem, mozhet byt', i poslednij, chto kasaetsya Germanii - ), imenno Rihard Vagner, zavershil kak raz na etom svoyu tvorcheskuyu deyatel'nost' i naposledok eshche vyvel na scenu v lice Kundri etot strashnyj i vechnyj tip, type vecu, - vo vsej ego osyazaemosti; mezhdu tem kak v to zhe vremya psihiatry pochti vseh stran Evropy imeli sluchaj izuchat' ego na blizkom rasstoyanii vsyudu, gde religioznyj nevroz - ili, kak ya nazyvayu eto, "sushchnost' religioznosti" - proyavil sebya v poslednej epidemicheskoj vspyshke pod vidom "armii spaseniya". - Esli zhe my sprosim sebya, chto, sobstvenno, tak sil'no interesovalo lyudej vseh ras i vremen, a takzhe i filosofov v fenomene svyatogo, - tak eto, bez somneniya, svyazannaya s nim vidimost' chuda, imenno, neposredstvennaya posledovatel'nost' protivopolozhnostej, protivopolozhno cenimyh v moral'nom otnoshenii dushevnyh sostoyanij: schitalos' ochevidnym, chto tut iz "durnogo cheloveka" vdrug delalsya "svyatoj", horoshij chelovek. Prezhnyaya psihologiya poterpela na etom meste krushenie: ne proizoshlo li eto glavnym obrazom ottogo, chto ona podchinilas' gospodstvu morali, chto ona sama verila v moral'nye protivopolozhnosti cennostej i vsmotrela, vchitala, vtolkovala eti protivopolozhnosti v tekst i v sushchnost' dela? - Kak? "CHudo" - tol'ko oshibka tolkovaniya? Nedostatok filologii? - 48 Kazhetsya, chto latinskie rasy imeyut bolee tesnuyu vnutrennyuyu svyaz' so svoim katolicizmom, nezheli my, zhiteli Severa, so vsem hristianstvom voobshche, i chto, sledovatel'no, neverie v katolicheskih stranah oznachaet nechto sovershenno inoe, nezheli v protestantskih, - imenno, svoego roda vozmushchenie protiv duha rasy, togda kak u nas ono yavlyaetsya skoree vozvrashcheniem k duhu (ili k otsutstviyu duha - ) rasy. My, zhiteli Severa, nesomnenno proishodim ot varvarskih ras, chto vidno takzhe i po nashej sposobnosti k religii: my ploho odareny eyu. Sleduet isklyuchit' otsyuda kel'tov, kotorye tozhe sluzhili prekrasnoj pochvoj dlya vospriyatiya hristianskoj infekcii na Severe; vo Francii hristianskij ideal dostig polnogo rascveta, naskol'ko eto pozvolilo blednoe solnce Severa. Kak neprivychno blagochestivy dlya nashego vkusa dazhe eshche eti poslednie francuzskie skeptiki, esli v ih rodu est' skol'ko-nibud' kel'tskoj krovi! Kakoj katolicheskij, kakoj ne nemeckij zapah slyshitsya nam v sociologii Ogyusta Konta s ee rimskoj logikoj instinktov! Kakim iezuitizmom veet ot etogo lyubeznogo i umnogo Cicerona iz Por-Royalya, Sent-B¸va, nesmotrya na vsyu ego vrazhdebnost' k iezuitam! I dazhe |rnest Renan, - kak chuzhdo zvuchit dlya nas, severyan, rech' odnogo takogo Renana, ch'yu slastolyubivuyu v bolee tonkom smysle i lyubyashchuyu pokoj dushu kazhdoe mgnovenie vyvodit iz ravnovesiya samoe nichtozhnoe religioznoe napryazhenie! Stoit tol'ko povtorit' za nim eti krasivye frazy - i kakaya zloba, kakaya zanoschivost' totchas zhe podnimaetsya v otvet na nih v nashej, veroyatno, menee prekrasnoj i bolee surovoj, imenno, bolee nemeckoj dushe! - "disons donc hardiment que la religion est un produit de l'homme normal, que l'homme est le plus dans le vrai quand il est le plus religieux et le plus assure d'une destinee infinie... C'est quand il est bon qu'il veut que la vertu corresponde a un ordre eternel, c'est quand il contemple les choses d'une maniere desinteressee qu'il trouve la mort revoltante et absurde. Comment ne pas supposer que c'est dans ce moments-la, que l'homme voit le mieux?.." |ti frazy yavlyayutsya do takoj stepeni antipodami moego sluha i privychek, chto, kogda ya prochel ih, ya v pervom poryve negodovaniya pripisal sboku: "la niaiserie religieuse par excellence!" - a v poslednem ego poryve dazhe eshche i polyubil ih, eti frazy, s ih vverh tormashkami perevernutoj istinoj! |to tak prelestno, tak neobychajno - imet' svoih sobstvennyh antipodov! 49 V religioznosti drevnih grekov vozbuzhdaet nashe udivlenie chrezmernyj izbytok izlivaemoj eyu blagodarnosti - v vysshej stepeni blagorodna ta poroda lyudej, kotoraya tak otnositsya k prirode i zhizni! - Pozzhe, kogda v Grecii pereves pereshel na storonu cherni, strah stal prevozmogayushchim elementom takzhe i v religii; podgotavlivalos' hristianstvo. - 50 Strast' k Bogu byvaet raznyh rodov: byvaet muzhickaya, chistoserdechnaya i nazojlivaya, kak u Lyutera, - ves' protestantizm obhoditsya bez yuzhnoj delicatezza. Byvaet v nej vostochnoe neistovstvo, kak u raba, nezasluzhenno osypannogo milostyami ili vozvelichennogo, naprimer u Avgustina, kotoryj samym obidnym obrazom lishen vsyakogo blagorodstva v manerah i strastyah. Byvaet v nej zhenstvennaya nezhnost' i strastnost', stremyashchayasya stydlivo i nevinno k unio mystica et physica, kak u m-me de Gyujon. Vo mnogih sluchayah ona yavlyaetsya dovol'no prichudlivo, kak maskirovka polovoj zrelosti devushki ili yunoshi, vremenami dazhe kak isteriya staroj devy, a takzhe ee poslednee tshcheslavie. Cerkov' ne raz uzhe v podobnyh sluchayah priznavala zhenshchinu svyatoj. 51 Do sih por samye mogushchestvennye lyudi vse eshche blagogovejno preklonyalis' pered svyatym, kak pered zagadkoj samoobuzdaniya i namerennogo krajnego lisheniya: pochemu preklonyalis' oni? Oni chuyali v nem, kak by za voprositel'nym znakom ego hilogo i zhalkogo vida, prevoshodyashchuyu silu, kotoraya hotela isprobovat' sebya na takom obuzdanii, silu voli, v kotoroj oni vnov' opoznavali sobstvennuyu silu i zhelanie vladychestva i umeli pochtit' ee: oni pochitali nechto v sebe, pochitaya svyatogo. Krome togo, vid svyatogo vnushal im podozrenie: k takoj chudovishchnosti otricaniya, protivoestestvennosti nel'zya stremit'sya besprichinno, tak govorili i tak voproshali oni sebya. Na eto est', byt' mozhet, osnovanie, kakaya-nibud' velikaya opasnost', naschet kotoroj asket, pozhaluj, luchshe osvedomlen, blagodarya svoim tajnym uteshitelyam i posetitelyam? Slovom, sil'nye mira uznali novyj strah pred licom ego, oni uchuyali novuyu moshch', nevedomogo, eshche ne ukroshchennogo vraga: "volya k vlasti" prinudila ih ostanovit'sya pered svyatym. Oni dolzhny byli spravit'sya u nego - - 52 V iudejskom "Vethom Zavete", v etoj knige o Bozhestvennoj spravedlivosti, est' lyudi, veshchi i rechi takogo vysokogo stilya, chto grecheskoj i indijskoj literature nechego sopostavit' s nim. S uzhasom i blagogoveniem stoim my pered etimi chudovishchnymi ostankami togo, chem byl nekogda chelovek, i v nas rozhdayutsya pechal'nye dumy o drevnej Azii i e¸ vydavshemsya vpered poluostrovke, Evrope, kotoroj hotelos' by nepremenno vyglyadet' pered Aziej v znachenii "progressa cheloveka". Konechno: kto sam - tol'ko slaboe ruchnoe domashnee zhivotnoe i znaet tol'ko potrebnosti domashnego zhivotnogo (podobno nashim nyneshnim obrazovannym lyudyam, prisovokuplyaya syuda i hristian "obrazovannogo" hristianstva), tomu nechego udivlyat'sya, a tem bolee ogorchat'sya sredi etih razvalin, - udovol'stvie, dostavlyaemoe Vethim Zavetom, est' probnyj kamen' po otnosheniyu k "velikomu" i "malomu" - byt' mozhet, Novyj Zavet, kniga o milosti, vs¸ eshch¸ budet emu bolee po dushe (v n¸m est' mnogoe ot duha pravednyh, nezhnyh, tupyh bogomol'cev i melkih dush). Skleit' etot Novyj Zavet, svoego roda rokoko vkusa vo vseh otnosheniyah, v odnu knigu s Vethim Zavetom i sdelat' iz etogo "Bibliyu", "Knigu v sebe", est', byt' mozhet, velichajshaya smelost' i samyj bol'shoj "greh protiv duha", kakoj tol'ko imeet na svoej sovesti literaturnaya Evropa. 53 Otkuda nynche ateizm? - "Otec" v Boge osnovatel'no oprovergnut; ravnym obrazom "Sud'ya" i "Vozdayatel'". Oprovergnuta i ego "svobodnaya volya": on ne slyshit, a esli by i slyshal, vs¸ ravno ne sumel by pomoch'. Samoe skvernoe to, chto on, po-vidimomu, ne sposoben tolkom ob®yasnit'sya: ne pomutilsya li on? Vot chto, iz mnogih razgovorov, rassprashivaya i prislushivayas', obnaruzhil ya v kachestve prichin upadka evropejskogo teizma; mne kazhetsya, chto, hotya religioznyj instinkt moshchno rast¸t vverh, - on kak raz s glubokim nedoveriem otvergaet udovletvorenie, sulimoe emu teizmom. 54 CHto zhe delaet, v sushchnosti, vsya novejshaya filosofiya? So vremen Dekarta - i imenno bol'she v piku emu, nezheli osnovyvayas' na ego primere, - vse filosofy pokushayutsya na staroe ponyatie "dusha", pod vidom kritiki ponyatij "sub®ekt" i "predikat", - eto znachit: pokushayutsya na osnovnuyu predposylku hristianskogo ucheniya. Novejshaya filosofiya, kak teoretiko-poznavatel'nyj skepsis, skrytno ili yavno, antihristianskaya, hotya, govorya dlya bolee tonkogo sluha, ona otnyud' ne antireligiozna. Nekogda verili v "dushu", kak verili v grammatiku i grammaticheskij sub®ekt; govorili, "ya" est' uslovie; "myslyu" - predikat i obuslovleno, - myshlenie est' deyatel'nost', k kotoroj dolzhen byt' primyslen sub®ekt v kachestve prichiny. I vot stali probovat' s uporstvom i hitrost'yu, dostojnymi udivleniya, nel'zya li vybrat'sya iz etoj seti, - ne istinno li, byt' mozhet, obratnoe: "myslyu" - uslovie, "ya" - obuslovleno; "ya" - stalo byt', tol'ko sintez, delaemyj pri posredstve samogo myshleniya. Kant hotel, v sushchnosti, dokazat', chto, ishodya iz sub®ekta, nel'zya dokazat' sub®ekt, - a takzhe i ob®ekt: mozhet byt', emu ne vsegda byla chuzhda mysl' o vozmozhnosti kazhushchegosya sushchestvovaniya individual'nogo sub®ekta, stalo byt', "dushi", ta mysl', kotoraya uzhe sushchestvovala nekogda na zemle v forme filosofii Vedanty i imela chudovishchnuyu silu. 55 Sushchestvuet bol'shaya lestnica religioznoj zhestokosti so mnogimi stupenyami; no tri iz nih samye vazhnye. Nekogda zhertvovali svoemu Bogu lyud'mi, byt' mozhet, imenno takimi, kotoryh bol'she vsego lyubili, - syuda otnositsya prinesenie v zhertvu pervencev, imevshee mesto vo vseh religiyah drevnih vrem¸n, a takzhe zhertva imperatora Tiberiya v grote Mitry na ostrove Kapri - etot uzhasnejshij iz vseh rimskih anahronizmov. Zatem, v moral'nuyu epohu chelovechestva, zhertvovali Bogu sil'nejshimi iz svoih instinktov, svoej "prirodoj"; eta prazdnichnaya radost' sverkaet v zhestokom vzore asketa, vdohnovennogo "protivnika estestvennogo". Nakonec, - chem ostalos' eshch¸ zhertvovat'? Ne dolzhno li bylo v konce koncov pozhertvovat' vsem uteshitel'nym, svyashchennym, celitel'nym, vsemi nadezhdami, vsej veroj v skrytuyu garmoniyu, v budushchie blazhenstva i spravedlivost'? ne dolzhno li bylo v konce koncov pozhertvovat' samim Bogom i, iz zhestokosti k sebe, bogotvorit' kamen', glupost', tyazhest', sud'bu, Nichto? Pozhertvovat' Bogom za Nichto - eta paradoksal'naya misteriya poslednej zhestokosti sohranilas' dlya podrastayushchego v nastoyashchee vremya pokoleniya: my vse uzhe znaem koe-chto ob etom. - 56 Kto, podobno mne, dolgo staralsya s kakoj-to zagadochnoj alchnost'yu produmat' pessimizm do samoj glubiny i vysvobodit' ego iz poluhristianskoj, polunemeckoj uzosti i naivnosti, s kotoroj on predstal naposledok v etom stoletii, imenno, v obraze shopengauerovskoj filosofii; kto dejstvitel'no zaglyanul kogda-nibud' aziatskim i sverhaziatskim okom v glub' etogo obraza myslej, otlichayushchegosya samym krajnim mirootricaniem iz vseh vozmozhnyh obrazov myslej, i zaglyanul sverhu - nahodyas' po tu storonu dobra i zla, a ne vo vlasti i ne sredi zabluzhdenij morali, kak Budda i SHopengauer, - tot, byt' mozhet, imenno blagodarya etomu sdelal dostupnym sebe, dazhe pomimo sobstvennoj voli, obratnyj ideal: ideal cheloveka, polnogo krajnej zhizneradostnosti i miroutverzhdeniya, cheloveka, kotoryj ne tol'ko nauchilsya dovol'stvovat'sya i mirit'sya s tem, chto bylo i est', no hochet povtoreniya vsego etogo tak, kak ono bylo i est', vo veki vekov, nenasytno vzyvaya da saro ne tol'ko k sebe, no ko vsej p'ese i zrelishchu, i ne tol'ko k zrelishchu, a v sushchnosti k tomu, komu imenno nuzhno eto zrelishche - i kto delaet ego nuzhnym; potomu chto on besprestanno imeet nadobnost' v sebe - i delaet sebya nuzhnym - - Kak? Razve eto ne bylo by - circulus vitiosus deus? 57 Vmeste s siloj duhovnogo zreniya i prozreniya cheloveka rast¸t dal' i kak by prostranstvo vokrug nego: ego mir stanovitsya glubzhe, ego vzoru otkryvayutsya vs¸ novye zv¸zdy, vs¸ novye zagadki i obrazy. Byt' mozhet, vs¸, na chem duhovnoe oko uprazhnyalo svo¸ ostroumie i glubokomyslie, bylo tol'ko povodom dlya ego uprazhneniya, predstavlyalo soboyu igrushku, nechto, naznachennoe dlya detej i detskih umov; byt' mozhet, samye torzhestvennye ponyatiya, za kotorye bol'she vsego borolis' i stradali, naprimer ponyatiya Boga i greha, pokazhutsya nam kogda-nibud' ne bolee znachitel'nymi, chem kazhutsya staromu cheloveku detskaya igrushka i detskaya skorb', - i, mozhet byt', togda "staromu cheloveku" opyat' ponadobitsya drugaya igrushka i drugaya skorb', - i on okazhetsya vs¸ eshch¸ v dostatochnoj mere reb¸nkom, vechnym reb¸nkom! 58 Zamecheno li, naskol'ko dlya istinno religioznoj zhizni (i tak zhe dlya ee lyubimoj mikroskopicheskoj raboty samoissledovaniya, kak i dlya togo nezhnogo, tihogo nastroeniya, kotoroe nazyvaetsya "molitvoj" i kotoroe predstavlyaet soboyu postoyannuyu gotovnost' k "prishestviyu Bozh'emu") nuzhna vneshnyaya prazdnost' ili poluprazdnost', - ya razumeyu prazdnost' s chistoj sovest'yu, iskonnuyu, rodovuyu, kotoroj ne sovsem chuzhdo aristokraticheskoe chuvstvo, chto rabota oskvernyaet, - imenno, oposhlyaet dushu i telo? I chto, sledovatel'no, sovremennoe shumlivoe, ne teryayushchee darom vremeni, gordoe soboyu, glupo gordoe trudolyubie, bol'she, chem vse ostal'noe, vospityvaet i podgotovlyaet imenno k "neveriyu"? Sredi teh, naprimer, kotorye nynche v Germanii zhivut v storone ot religii, ya vstrechayu lyudej, proniknutyh "svobodomysliem" samyh raznoobraznyh sortov i proishozhdeniya, no prezhde vsego mnozhestvo takih, u kotoryh trudolyubie, iz pokoleniya v pokolenie, unichtozhilo religioznye instinkty, - tak chto oni uzhe sovershenno ne znayut, na chto nuzhny religii, i tol'ko s kakim-to tupym udivleniem kak by registriruyut ih nalichnost' v mire. Oni i tak chuvstvuyut sebya izryadno obremenennymi, eti bravye lyudi, i sobstvennymi delami, i sobstvennymi udovol'stviyami, ne govorya uzhe ob "otechestve", gazetah i "semejnyh obyazannostyah": u nih, kazhetsya, vovse ne ostaetsya vremeni dlya religii, tem bolee chto dlya nih sovsem ne yasno, idet li tut delo o novom geshefte ili o novom udovol'stvii, - ibo nevozmozhno, govoryat oni sebe, hodit' v cerkov' prosto dlya togo, chtoby portit' sebe horoshee raspolozhenie duha. Oni vovse ne vragi religioznyh obryadov; esli trebuetsya v izvestnyh sluchayah, naprimer pravitel'stvom, uchastie v takih obryadah, to oni delayut chto trebuetsya, kak i voobshche delayut mnogoe, - s terpelivoj i skromnoj ser'eznost'yu i bez bol'shogo lyubopytstva i neudovol'stviya: oni zhivut slishkom v storone i vne vsego etogo, chtoby byt' v dushe "za i protiv" v podobnyh veshchah. K etim ravnodushnym prinadlezhit nynche bol'shinstvo nemeckih protestantov srednih soslovij, osobenno v bol'shih torgovyh centrah i uzlah soobshchenij, gde idet kipuchaya rabota; ravnym obrazom bol'shinstvo trudolyubivyh uchenyh i ves' universitetskij sostav (isklyuchaya teologov, sushchestvovanie i vozmozhnost' kotoryh v etom zavedenii zadayut psihologu vse bol'shee chislo vse bolee tonkih zagadok). Blagochestivye lyudi ili dazhe prosto priverzhency cerkvi redko predstavlyayut sebe, skol'ko dobroj voli, mozhno by skazat' proizvola, nuzhno nynche dlya togo, chtoby nemeckij uchenyj ser'ezno otnessya k probleme religii; vse ego remeslo (i, kak skazano, remeslennoe trudolyubie, k kotoromu ego obyazyvaet sovremennaya sovest') raspolagaet ego v otnoshenii religii k soznayushchemu svoe prevoshodstvo, pochti snishoditel'nomu dobrodushiyu, k kotoromu poroyu primeshivaetsya legkoe prenebrezhenie v adres "nechistoplotnosti" duha, predpolagaemogo im tam, gde eshche ispoveduetsya cerkov'. Uchenomu udaetsya tol'ko pri pomoshchi istorii (stalo byt', ne na osnovanii svoego lichnogo opyta) dojti v otnoshenii religij do blagogovejnoj ser'eznosti i do kakogo-to robkogo uvazheniya; no dazhe esli ego chuvstvo vozvysitsya do blagodarnosti v otnoshenii k nim, vse-taki on lichno ni na shag ne podvinetsya blizhe k tomu, chto eshche sushchestvuet pod vidom cerkvi ili blagochestiya, - mozhet byt', naoborot. Prakticheskoe ravnodushie k religioznym veshcham toj sredy, gde on rodilsya i vospitan, obyknovenno vozvyshaetsya v nem do osmotritel'nosti i chistoplotnosti, kotoruyu pugaet soprikosnovenie s religioznymi lyud'mi i veshchami; i, mozhet byt', imenno glubina ego terpimosti i chelovechnosti povelevaet emu uklonit'sya ot togo ostrogo bedstvennogo sostoyaniya, kotoroe vlechet za soboyu samo terpenie. - Kazhdoe vremya imeet svoj sobstvennyj bozhestvennyj rod naivnosti, izmyshlenie kotoroj mozhet vozbudit' zavist' drugih vekov: i skol'ko naivnosti, dostopochtennoj, detskoj i bezgranichno durackoj naivnosti, v etoj vere uchenogo v svoe prevoshodstvo, v chistoj sovesti ego terpimosti, v nedogadlivoj, pryamolinejnoj uverennosti, s kakovoj ego instinkt traktuet religioznogo cheloveka kak malocennyj i bolee nizmennyj tip, nad kotorym sam on vozvysilsya, kotoryj on pereros, - on, malen'kij, zanoschivyj karlik i plebej, prilezhno-rastoropnyj umstvennyj remeslennik "idej", "sovremennyh idej"! 59 Kto gluboko zaglyanul v mir, tot dogadyvaetsya, konechno, kakaya mudrost' zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi poverhnostny. |to instinkt samosohraneniya nauchaet ih byt' nepostoyannymi, legkomyslennymi i lzhivymi. Poroj my vstrechaem strastnoe i dohodyashchee do krajnosti poklonenie "chistym formam", kak u filosofov, tak i u hudozhnikov, - ne podlezhit somneniyu, chto tot, komu do takoj stepeni nuzhen kul't poverhnosti, kogda-nibud' da sdelal zloschastnuyu popytku proniknut' pod nee. CHto kasaetsya etih obzhegshihsya detej, prirozhdennyh hudozhnikov, kotorye nahodyat naslazhdenie zhizn'yu tol'ko v tom, chtoby iskazhat' ee obraz (kak by v prodolzhitel'nom mshchenii zhizni - ), to dlya nih, mozhet byt', sushchestvuet dazhe eshche i tabel' o rangah; do kakoj stepeni u nih otbita ohota k zhizni, eto mozhno by zaklyuchit' iz togo, - v kakoj mere iskazhennym, razrezhennym, opotustoronennym (verjenseitigt), obozhestvlennym hotyat oni videt' ee obraz, - i mozhno by otnesti homines religiosi k chislu hudozhnikov, v kachestve ih vysshego ranga. |to glubokaya nedoverchivaya boyazn' neiscelimogo pessimizma prinuzhdaet lyudej v techenie celyh tysyacheletij vceplyat'sya zubami v religioznoe istolkovanie bytiya: boyazn', prisushchaya tomu instinktu, kotoryj predchuvstvuet, chto, pozhaluj, mozhno slishkom rano stat' obladatelem istiny, prezhde chem chelovek sdelaetsya dostatochno sil'nym, dostatochno tverdym, v dostatochnoj stepeni hudozhnikom... Blagochestie, "zhizn' v Boge", rassmatrivaemye s etoj tochki zreniya, yavilis' by togda utonchennejshim i poslednim porozhdeniem straha pered istinoj, kak hudozhnicheskoe poklonenie i op'yanenie posledovatel'nejshej iz vseh poddelok, kak volya k perevorachivaniyu istiny, k nepravde lyuboj cenoj. Byt' mozhet, do sih por ne bylo bolee sil'nogo sredstva, chem blagochestie, dlya togo chtoby sdelat' prekrasnee samogo cheloveka: blagodarya emu chelovek mozhet stat' do takoj stepeni iskusstvennym, poverhnostnym, perelivayushchim vsemi cvetami, dobrym, chto vid ego perestanet vozbuzhdat' stradanie. - 60 Lyubit' cheloveka radi Boga - eto bylo do sih por samoe blagorodnoe i otdalennoe chuvstvo iz dostignutyh lyud'mi. CHto lyubov' k cheloveku bez kakoj-libo osvyashchayushchej ee i skrytoj za neyu celi est' bol'she glupost' i zhivotnost', chto vlechenie k etomu chelovekolyubiyu dolzhno poluchit' prezhde ot nekoego vysshego vlecheniya svoyu meru, svoyu utonchennost', svoyu krupicu soli i pylinku ambry: kto by ni byl chelovek, vpervye pochuvstvovavshij i "perezhivshij" eto, kak by sil'no ni zapinalsya ego yazyk v to vremya, kogda on pytalsya vyrazit' stol' nezhnuyu veshch', - da budet on dlya nas navsegda svyatym i dostojnym pochitaniya kak chelovek, polet kotorogo byl do sih por samyj vysokij i zabluzhdenie samoe prekrasnoe! 61 Filosof, kak my ponimaem ego, my, svobodnye umy: kak chelovek, nesushchij ogromnejshuyu otvetstvennost', obladayushchij sovest'yu, v kotoroj umeshchaetsya obshchee razvitie cheloveka, - takoj filosof budet pol'zovat'sya religiyami dlya celej disciplinirovaniya i vospitaniya tak zhe, kak inymi politicheskimi i ekonomicheskimi sostoyaniyami. Izbiratel'noe, discipliniruyushchee, t. e. vsegda nastol'ko zhe razrushayushchee, naskol'ko tvorcheskoe i formiruyushchee, vozdejstvie, kotoroe mozhet byt' okazano s pomoshch'yu religij, mnogoobrazno i razlichno, smotrya po rodu lyudej, postavlennyh pod ih opeku i ohranu. Dlya lyudej sil'nyh, nezavisimyh, podgotovlennyh i prednaznachennyh k povelevaniyu, voploshchayushchih v sebe razum i iskusstvo gospodstvuyushchej rasy, religiya yavlyaetsya lishnim sredstvom dlya togo, chtoby preodolevat' soprotivlenie, chtoby moch' gospodstvovat': ona sluzhit uzami, svyazuyushchimi vlastelina s poddannymi, ona predaet v ego ruki ih sovest', vydaet emu to skrytoe, tayashcheesya v glubine ih dushi, chto ohotno uklonilos' by ot povinoveniya; esli zhe otdel'nye natury takogo znatnogo proishozhdeniya, vsledstvie vysokogo razvitiya svoih duhovnyh sil, obladayut sklonnost'yu k bolee uedinennoj i sozercatel'noj zhizni i ostavlyayut za soboj tol'ko samyj utonchennyj vid vlastvovaniya (nad izbrannymi uchenikami ili chlenami ordena), to religiya mozhet dazhe posluzhit' sredstvom dlya ograzhdeniya svoego pokoya ot trevog i tyagot bolee grubogo pravleniya i svoej chistoty ot neobhodimoj gryazi vsyakogo politikanstva. Tak smotreli na delo, naprimer, braminy: s pomoshch'yu religioznoj organizacii oni prisvoili sebe vlast' naznachat' narodu ego carej, mezhdu tem kak sami derzhalis' i chuvstvovali sebya v storone ot pravleniya, vne ego, kak lyudi vysshih, sverhcarstvennyh zadach. Mezhdu tem religiya daet takzhe nekotoroj chasti lyudej, podvlastnyh rukovodstvo i povod dlya podgotovki k budushchemu gospodstvu i povelevaniyu, - tem medlenno vozvyshayushchimsya, bolee sil'nym klassam i sosloviyam, v kotoryh vsledstvie blagopriyatstvuyushchego stroya semejnoj zhizni postoyanno vozrastayut sila i vozbuzhdenie voli, voli k samoobuzdaniyu: religiya v dostatochnoj stepeni pobuzhdaet i iskushaet ih idti stezyami, vedushchimi k vysshemu razvitiyu duhovnyh sil, ispytat' chuvstva velikogo samopreodoleniya, molchaniya i odinochestva; asketizm i puritanizm pochti neobhodimye sredstva vospitaniya i oblagorozheniya, esli rasa hochet vozvysit'sya nad svoim proishozhdeniem iz cherni i prorabotat' sebya dlya budushchego gospodstva. Nakonec, lyudyam obyknovennym, bol'shinstvu, sushchestvuyushchemu dlya sluzheniya i dlya obshchej pol'zy i lish' postol'ku imeyushchemu pravo na sushchestvovanie, religiya daet neocenimoe chuvstvo dovol'stva svoim polozheniem i rodom, mnogoobraznoe dushevnoe spokojstvie, oblagorozhennoe chuvstvo poslushaniya, sochuvstvie schast'yu i stradaniyu sebe podobnyh; ona neskol'ko prosvetlyaet, skrashivaet, do nekotoroj stepeni opravdyvaet vse budnichnoe, vse nizmennoe, vse poluzhivotnoe ubozhestvo ih dushi. Religiya i religioznoe znachenie zhizni ozaryaet svetom solnca takih vsegda ugnetennyh lyudej i delaet ih snosnymi dlya samih sebya; ona dejstvuet, kak epikurejskaya filosofiya na strazhdushchih vysshego ranga, ukreplyaya, pridavaya utonchennost', kak by ispol'zuya stradanie, nakonec, dazhe osvyashchaya i opravdyvaya ego. Byt' mozhet, v hristianstve i buddizme net nichego stol' dostojnogo uvazheniya, kak ih iskusstvo nauchat' i samogo nizmennogo cheloveka stanovit'sya putem blagochestiya na bolee vysokuyu stupen' illyuzornogo poryadka veshchej i blagodarya etomu sohranyat' dovol'stvo dejstvitel'nym poryadkom, kotoryj dlya nego dovol'no surov, - no eta-to surovost' i neobhodima! 62 Odnako v konce koncov, chtoby otdat' dolzhnoe i otricatel'nomu balansu proschetov takih religij i osvetit' ih zloveshchuyu opasnost', nuzhno skazat' sleduyushchee: