esli    religii    ne   yavlyayutsya   sredstvami   vospitaniya   i
disciplinirovaniya v rukah filosofov, a nachinayut dejstvovat' samostoyatel'no i
samoderzhavno,  esli  oni stremyatsya predstavlyat' soboyu  poslednie celi, a  ne
sredstva naryadu s drugimi sredstvami, to eto vsegda obhoditsya slishkom dorogo
i  imeet pagubnye posledstviya.  CHelovechestvo,  kak i vsyakij  drugoj zhivotnyj
vid,  izobiluet  neudachnymi ekzemplyarami,  bol'nymi, vyrozhdayushchimisya, hilymi,
strazhdushchimi  po  neobhodimosti;  udachnye  sluchai takzhe i u cheloveka yavlyayutsya
vsegda  isklyucheniem, i,  prinimaya  vo  vnimanie,  chto  chelovek  est' eshch¸  ne
ustanovivshijsya zhivotnyj  tip, dazhe  redkim isklyucheniem. No delo obstoit  eshch¸
huzhe: chem  vyshe tip, predstavlyaemyj  dannym chelovekom,  tem  menee  yavlyaetsya
veroyatnym,  chto on udastsya, sluchajnost', zakon bessmyslicy, gospodstvuyushchij v
obshchem  byudzhete chelovechestva, vykazyvaet sebya samym uzhasayushchim obrazom v svo¸m
razrushitel'nom  dejstvii   na   vysshih  lyudej,   dlya  sushchestvovaniya  kotoryh
neobhodimy tonkie, mnogoobraznye i trudno poddayushchiesya  opredeleniyu  usloviya.
Kak zhe otnosyatsya  obe nazvannye velichajshie religii k etomu izlishku neudachnyh
sluchaev?  Oni  starayutsya podderzhat', uprochit' zhizn' vsego, chto  tol'ko mozhet
derzhat'sya, oni  dazhe principial'no  prinimayut storonu vsego neudachnogo,  kak
religii dlya strazhdushchih, oni  priznayut pravymi vseh teh,  kotorye stradayut ot
zhizni,  kak ot  bolezni,  i  hoteli  by  dostignut' togo, chtoby vsyakoe  inoe
ponimanie zhizni schitalos' fal'shivym i  bylo  nevozmozhnym.  Kak by vysoko  ni
ocenivali etu shchadyashchuyu i oberegayushchuyu zabotu, kotoraya do sih  por pochti vsegda
okruzhala  vse  tipy  lyudej, vklyuchaya i vysshij, naibolee  strazhdushchij tip,  vs¸
ravno v obshchem balanse prezhnie i kak raz suverennye religii yavlyayutsya glavnymi
prichinami, uderzhavshimi tip "chelovek" na bolee nizshej stupeni; oni  sohranili
slishkom mnogoe iz togo, chto dolzhno bylo pogibnut'. My obyazany im neocenimymi
blagami, i  kto  zhe dostatochno  bogat  blagodarnost'yu,  chtoby  ne  okazat'sya
bednyakom pered  vsem tem,  chto,  naprimer,  sdelali  do  sih por dlya  Evropy
"svyashchennosluzhiteli  Evropy"!  I  vs¸-taki,  esli  oni  prinosili  strazhdushchim
uteshenie,   vnushali    ugnet¸nnym    i   otchaivayushchimsya    muzhestvo,   davali
nesamostoyatel'nym oporu i  podderzhku i zamanivali  v  monastyri  i  dushevnye
tyur'my,   proch'  ot  obshchestva,  lyudej  s  rasstroennym  vnutrennim  mirom  i
obezumevshih; chto eshch¸, krome etogo, nadlezhalo im svershit', chtoby so spokojnoj
sovest'yu tak osnovatel'no  potrudit'sya nad sohraneniem bol'nyh i strazhdushchih,
t. e.  po  sushchestvu nad uhudsheniem evropejskoj  rasy? Postavit' vse rascenki
cennostej na  golovu  - vot  chto nadlezhalo im  svershit'!  I slomit' sil'nyh,
oskorbit' velikie nadezhdy,  zapodozrit'  schast'e,  obnaruzhivaemoe v krasote;
vs¸,   chto   est'    samovlastitel'nogo,   muzhestvennogo,   zavoevatel'nogo,
vlastolyubivogo, vse instinkty, svojstvennye vysshemu i naibolee udachnomu tipu
"chelovek",  sognut'  v  neuverennost',  sovestlivost',  samorazrushenie,  vsyu
lyubov'  k  zemnomu  i k  gospodstvu nad  zeml¸j obratit'  protiv  zemli i  v
nenavist' ko vsemu  zemnomu -  vot zadacha,  kotoruyu postavila i dolzhna  byla
postavit' sebe cerkov', poka v e¸ ocenke "otrechenie ot mira",  "otrechenie ot
chuvstv"  i "vysshij chelovek"  ne  slozhilis'  v odno  chuvstvo.  Dopustiv,  chto
kto-nibud'  byl   by   v   sostoyanii  nasmeshlivym  i  bespristrastnym   okom
epikurejskogo boga okinut'  prichudlivo-gorestnuyu  i stol' zhe grubuyu, skol' i
utonch¸nnuyu komediyu evropejskogo  hristianstva, - emu, sda¸tsya mne,  bylo  by
chemu vdovol' nadivit'sya  i posmeyat'sya;  ne pokazhetsya li emu, chto v Evrope  v
techenie vosemnadcati vekov gospodstvovalo edinstvennoe zhelanie -  sdelat' iz
cheloveka  vozvyshennogo  vyrodka?  Kto  zhe   s  obratnymi  potrebnostyami,  ne
po-epikurejski,  a  s nekim bozhestvennym molotom v rukah podosh¸l by  k etomu
pochti proizvol'no vyrozhdayushchemusya i gibnushchemu cheloveku,  kakim predstavlyaetsya
evropejskij hristianin (naprimer,  Paskal'), razve tot ne zakrichit s gnevom,
sostradaniem i uzhasom: "O bolvany, chvanlivye sostradatel'nye bolvany, chto vy
nadelali!  Razve eto byla rabota dlya vashih ruk!  Kak iskroshili, kak izgadili
vy mne moj luchshij kamen'! CHto pozvolili  vy  sebe sdelat'!" YA hotel skazat':
hristianstvo do sih por bylo naibolee  rokovym  vidom  zaznajstva  cheloveka.
Lyudi nedostatochno vozvyshennogo i tv¸rdogo haraktera dlya togo, chtoby rabotat'
nad   chelovekom  v   kachestve  hudozhnikov;   lyudi   nedostatochno  sil'nye  i
dal'novidnye dlya togo, chtoby reshit'sya na blagorodnoe  samoobuzdanie  i  dat'
svobodu dejstviya  tomu pervichnomu  zakonu prirody, po  kotoromu rozhdayutsya  i
gibnut tysyachi neudachnyh sushchestv; lyudi  nedostatochno znatnye dlya togo,  chtoby
videt' rezkuyu raznicu v rangah lyudej i propast', otdelyayushchuyu  odnogo cheloveka
ot drugogo, - takie lyudi s ih "ravenstvom  pered Bogom" upravlyali do sih por
sud'bami  Evropy,  poka  nakonec  ne poyavilas'  vzleleyannaya  ih  staraniyami,
izmel'chavshaya,  pochti  smeshnaya   poroda,  kakoe-to  stadnoe  zhivotnoe,  nechto
dobrodushnoe, hiloe i posredstvennoe, - nyneshnij evropeec...


     OTDEL CHETV¨RTYJ:
     AFORIZMY I INTERMEDII
     63
     Kto uchitel' do mozga kostej, tot otnositsya ser'ezno ko vsem veshcham, lish'
prinimaya vo vnimanie svoih uchenikov, - dazhe k samomu sebe.
     64
     "Samodovleyushchee poznanie" - eto poslednie  silki, rasstavlyaemye moral'yu:
pri pomoshchi ih v nej mozhno eshche raz vpolne zaputat'sya.
     65
     Privlekatel'nost' poznaniya  byla by nichtozhna, esli by na puti k nemu ne
prihodilos' preodolevat' stol'ko styda.
     65a
     Beschestnee vsego lyudi otnosyatsya k svoemu Bogu: on ne smeet greshit'.
     66
     Byt'   mozhet,   v   sklonnosti  pozvolyat'  unizhat'  sebya,  obkradyvat',
obmanyvat',  ekspluatirovat'  proyavlyaetsya  stydlivost'  nekoego  Boga  sredi
lyudej.
     67
     Lyubov' k  odnomu est' varvarstvo:  ibo ona osushchestvlyaetsya v  ushcherb vsem
ostal'nym. Takzhe i lyubov' k Bogu.
     68
     "YA eto sdelal", -  govorit moya  pamyat'. "YA  ne  mog etogo  sdelat'",  -
govorit  moya  gordost'  i  ostaetsya  nepreklonnoj.  V  konce  koncov  pamyat'
ustupaet.
     69
     My  ploho vsmatrivaemsya  v zhizn',  esli ne zamechaem  v  nej  toj  ruki,
kotoraya shchadya - ubivaet.
     70
     Esli imeesh'  harakter,  to  imeesh' i  svoi tipichnye  perezhitki, kotorye
postoyanno povtoryayutsya.
     71
     Mudrec v roli astronoma. - Poka ty eshche chuvstvuesh' zvezdy kak nechto "nad
toboyu", ty eshche ne obladaesh' vzorom poznayushchego.
     72
     Ne sila, a prodolzhitel'nost' vysshih oshchushchenij sozda¸t vysshih lyudej.
     73
     Kto dostigaet svoego ideala, tot etim samym pererastaet ego.
     73a
     Inoj pavlin pryachet ot vseh svoj pavlinij hvost -  i nazyaet  eto  svoej
gordost'yu.
     74
     Genial'nyj chelovek  nevynosim, esli  ne obladaet  pri  etom, po krajnej
mere, eshche dvumya kachestvami: chuvstvom blagodarnosti i chistoplotnost'yu.
     75
     Stepen' i  harakter  rodovitosti  cheloveka  pronikaet  ego  sushchestvo do
poslednej vershiny ego duha.
     76
     V mirnoj obstanovke voinstvennyj chelovek napadaet na samogo sebya.
     77
     Svoimi  principami  my  hotim  libo  tiranizirovat' nashi privychki, libo
opravdat' ih, libo zaplatit' im dan' uvazheniya, libo vyrazit' poricanie, libo
skryt' ih; ochen' veroyatno, chto dvoe  lyudej  s odinakovymi principami  zhelayut
pri etom sovershenno razlichnogo v osnove.
     78
     Prezirayushchij samogo sebya vse zhe chtit sebya pri etom kak cheloveka, kotoryj
preziraet.
     79
     Dusha,  chuvstvuyushchaya, chto ee lyubyat, no sama ne lyubyashchaya, obnaruzhivaet svoi
podonki: samoe nizkoe v nej vsplyvaet naverh.
     80
     Raz®yasnivshayasya veshch' peresta¸t interesovat' nas. - CHto imel v  vidu  tot
bog,  kotoryj daval sovet: "poznaj  samogo sebya"!  Mozhet  byt', eto znachilo:
"perestan'  interesovat'sya  soboyu,  stan'  ob®ektivnym"!  - A  Sokrat?  -  A
"chelovek nauki"? -
     81
     Uzhasno umeret' v more ot zhazhdy. Uzh  ne hotite li  vy tak  zasolit' vashu
istinu, chtoby ona nikogda bolee ne utolyala zhazhdy?
     82
     "Sostradanie ko  vsem" bylo  by surovost'yu  i  tiraniej po  otnosheniyu k
tebe, sudar' moj, sosed! -
     83
     Instinkt. -  Kogda gorit dom, to zabyvayut dazhe ob obede.  - Da - no ego
naverstyvayut na pepelishche.
     84
     ZHenshchina  nauchaetsya nenavidet'  v  toj  mere,  v  kakoj ona razuchivaetsya
ocharovyvat'.
     85
     Odinakovye affekty u  muzhchiny i  zhenshchiny vse-taki razlichny  v  tempe  -
poetomu-to muzhchina i zhenshchina ne perestayut ne ponimat' drug druga.
     86
     U samih zhenshchin  v glubine  ih lichnogo  tshcheslaviya vsegda lezhit bezlichnoe
prezrenie - prezrenie "k zhenshchine".
     87
     Skovano  serdce, svoboden  um. -  Esli krepko zakovat'  svoe  serdce  i
derzhat' ego v plenu, to mozhno dat' mnogo svobody svoemu umu, - ya govoril eto
uzhe  odnazhdy. No  mne  ne veryat v  etom, esli  predpolozhit', chto sami uzhe ne
znayut etogo.
     88
     Ochen' umnym lyudyam nachinayut ne doveryat', esli vidyat ih smushchennymi.
     89
     Uzhasnye perezhivaniya zhizni dayut  vozmozhnost' razgadat',  ne predstavlyaet
li soboyu nechto uzhasnoe tot, kto ih perezhivaet.
     90
     Tyazhelye,  ugryumye lyudi stanovyatsya legche  imenno ot  togo,  chto otyagchaet
drugih, ot lyubvi i nenavisti, i na vremya podnimayutsya k svoej poverhnosti.
     91
     Takoj holodnyj, takoj ledyanoj, chto ob nego obzhigayut pal'cy! Vsyakaya ruka
sodrogaetsya, prikosnuvshis' k nemu! - Imenno poetomu ego schitayut raskalennym.
     92
     Komu  ne  prihodilos' hotya  by odnazhdy  zhertvovat' samim  soboyu za svoyu
dobruyu reputaciyu? -
     93
     V  snishoditel'nosti net i  sleda chelovekonenavistnichestva,  no  imenno
potomu-to slishkom mnogo prezreniya k lyudyam.
     94
     Stat' zrelym muzhem  - eto znachit snova obresti  tu ser'eznost', kotoroyu
obladal v detstve, vo vremya igr.
     95
     Stydit'sya  svoej beznravstvennosti - eto odna iz stupenej toj lestnicy,
na vershine kotoroj stydyatsya takzhe svoej nravstvennosti.
     96
     Nuzhno  rasstavat'sya   s  zhizn'yu,  kak  Odissej  s  Navsikaej,  -  bolee
blagoslovlyayushchim, nezheli vlyublennym.
     97
     Kak?  Velikij  chelovek?  -   YA  vse  eshche  vizhu   tol'ko  aktera  svoego
sobstvennogo ideala.
     98
     Esli dressirovat' svoyu sovest', to i kusaya ona budet celovat' nas.
     99
     Razocharovannyj govorit: "YA slushal eho i slyshal tol'ko pohvalu" -
     100
     Naedine s  soboyu  my  predstavlyaem sebe  vseh  prostodushnee sebya: takim
obrazom my daem sebe otdyh ot nashih blizhnih.
     101
     V  nashe  vremya  poznayushchij  legko  mozhet   pochuvstvovat'  sebya  zhivotnym
prevrashcheniem bozhestva.
     102
     Otkrytie vzaimnosti  sobstvenno  dolzhno  by  bylo  otrezvlyat'  lyubyashchego
otnositel'no lyubimogo im  sushchestva. "Kak? dazhe lyubit'  tebya  -  eto dovol'no
skromno? Ili dovol'no glupo? Ili - ili -"
     103
     Opasnost' schast'ya. -  "Vse  sluzhit na blago mne; teper' mila mne vsyakaya
sud'ba - komu ohota byt' sud'boj moej?"
     104
     Ne   chelovekolyubie,  a   bessilie  ih  chelovekolyubiya   meshaet  nyneshnim
hristianam predavat' nas sozhzheniyu.
     105
     Svobodomyslyashchemu, "blagochestivcu  poznaniya",  eshche  bolee  protivna  pia
fraus (protivna  ego  "blagochestiyu"), chem impia  fraus. Otsyuda  ego glubokoe
neponimanie  cerkvi,   svojstvennoe   tipu  "svobodomyslyashchih",   -  kak  ego
nesvoboda.
     106
     Muzyka yavlyaetsya sredstvom dlya samouslazhdeniya strastej.
     107
     Raz  prinyatoe  reshenie   zakryvat'  ushi  dazhe  pered   osnovatel'nejshim
protivnym dovodom - priznak sil'nogo haraktera. Stalo byt', sluchajnaya volya k
gluposti.
     108
     Net  vovse  moral'nyh  fenomenov,  est' tol'ko  moral'noe  istolkovanie
fenomenov...
     109
     Byvaet dovol'no  chasto, chto  prestupniku  ne  po plechu  ego deyanie - on
umalyaet ego i kleveshchet na nego.
     110
     Advokaty  prestupnika  redko  byvayut  nastol'ko  artistami,  chtoby  vsyu
prelest' uzhasa deyaniya obratit' v pol'zu ego vinovnika.
     111
     Trudnee vsego uyazvit' nashe tshcheslavie kak raz togda, kogda uyazvlena nasha
gordost'.
     112
     Kto chuvstvuet  sebya prednaznachennym dlya sozercaniya,  a ne dlya very, dlya
togo vse veruyushchie slishkom shumlivy i nazojlivy, - on oboronyaetsya ot nih.
     113
     "Ty hochesh' raspolozhit'  ego  k sebe? Tak delaj vid, chto teryaesh'sya pered
nim -"
     114
     Ogromnye ozhidaniya ot polovoj  lyubvi i styd etih ozhidanij zaranee portyat
zhenshchinam vse perspektivy.
     115
     Tam,   gde  ne  podygryvaet  lyubov'  ili  nenavist',   zhenshchina   igraet
posredstvenno.
     116
     Velikie  epohi  nashej  zhizni  nastupayut  togda, kogda  u  nas  yavlyaetsya
muzhestvo pereimenovat' nashe zloe v nashe luchshee.
     117
     Volya k  pobede  nad odnim affektom v konce koncov, odnako, est'  tol'ko
volya drugogo ili mnozhestva drugih affektov.
     118
     Est' nevinnost'  voshishcheniya:  eyu  obladaet tot, komu eshche ne prihodilo v
golovu, chto i im mogut kogda-nibud' voshishchat'sya.
     119
     Otvrashchenie k gryazi  mozhet byt' tak veliko, chto budet prepyatstvovat' nam
ochishchat'sya - "opravdyvat'sya".
     120
     CHasto chuvstvennost'  peregonyaet rostok lyubvi, tak  chto koren'  ostaetsya
slabym i legko vyryvaetsya.
     121
     CHto  Bog  nauchilsya grecheskomu,  kogda zahotel stat' pisatelem,  v  etom
zaklyuchaetsya  bol'shaya  utonchennost' -  kak i v tom,  chto  on  ne nauchilsya emu
luchshe.
     122
     Inoj  chelovek, raduyushchijsya pohvale,  obnaruzhivaet etim tol'ko  uchtivost'
serdca - i kak raz nechto protivopolozhnoe tshcheslaviyu uma.
     123
     Dazhe konkubinat razvrashchen - brakom.
     124
     Kto likuet dazhe na kostre, tot torzhestvuet ne nad bol'yu, a nad tem, chto
ne chuvstvuet boli tam, gde ozhidal ee. Pritcha.
     125
     Esli   nam  prihoditsya  pereuchivat'sya   po  otnosheniyu  k  kakomu-nibud'
cheloveku, to my surovo vymeshchaem  na  nem  to neudobstvo, kotoroe on nam etim
prichinil.
     126
     Narod  est' okol'nyj put' prirody, chtoby  prijti  k  shesti-semi velikim
lyudyam. - Da, - i chtoby potom obojti ih.
     127
     Nauka  uyazvlyaet  stydlivost'  vseh   nastoyashchih  zhenshchin.  Pri  etom  oni
chuvstvuyut sebya  tak, tochno im  zaglyanuli  pod kozhu ili,  chto  eshche huzhe,  pod
plat'e i ubor.
     128
     CHem abstraktnee  istina, kotoruyu ty  hochesh' prepodat',  tem  sil'nee ty
dolzhen obol'stit' eyu eshche i chuvstva.
     129
     U  ch¸rta  otkryvayutsya na Boga  samye  shirokie  perspektivy; ottogo on i
derzhitsya podal'she ot nego - ch¸rt ved' i est' zakadychnyj drug poznaniya.
     130
     CHto chelovek  soboyu predstavlyaet, eto nachinaet otkryvat'sya  togda, kogda
oslabevaet ego talant,  - kogda on  peresta¸t pokazyvat' to, chto  on  mozhet.
Talant - tozhe naryad: naryad - tozhe sposob skryvat'sya.
     131
     Oba  pola  obmanyvayutsya drug  v druge - ot  etogo proishodit to, chto, v
sushchnosti, oni chtut  i  lyubyat  tol'ko  samih  sebya  (ili,  esli  ugodno, svoj
sobstvennyj ideal - ). Takim obrazom, muzhchina hochet ot  zhenshchiny mirolyubiya, -
a mezhdu tem  zhenshchina po sushchestvu svoemu kak raz  neuzhivchiva, podobno  koshke,
kak by horosho ona ni vyuchilas' vyglyadet' mirolyubivoj.
     132
     Lyudi nakazyvayutsya sil'nee vsego za svoi dobrodeteli.
     133
     Kto ne umeet najti dorogi k svoemu idealu, tot zhiv¸t  legkomyslennee  i
besstydnee, nezheli chelovek bez ideala.
     134
     Tol'ko iz oblasti chuvstv i istekaet vsyakaya dostovernost', vsyakaya chistaya
sovest', vsyakaya ochevidnost' istiny.
     135
     Farisejstvo ne  est' vyrozhdenie  dobrogo cheloveka:  naprotiv,  izryadnoe
kolichestvo ego yavlyaetsya skoree usloviem vsyakogo blagodenstviya.
     136
     Odin ishchet akushera  dlya  svoih myslej,  drugoj -  cheloveka, kotoromu  on
mozhet pomoch' razreshit'sya imi; tak voznikaet dobraya beseda.
     137
     Vrashchayas' sredi uchenyh i  hudozhnikov, ochen' legko  oshibit'sya v  obratnom
napravlenii:  neredko v  zamechatel'nom  uchenom  my  nahodim  posredstvennogo
cheloveka,  a   v   posredstvennom  hudozhnike  ochen'   chasto  -   chrezvychajno
zamechatel'nogo cheloveka.
     138
     My  postupaem  nayavu  tak zhe, kak i vo  sne:  my  snachala vydumyvaem  i
sochinyaem sebe cheloveka, s kotorym vstupaem v obshchenie, - i sejchas zhe zabyvaem
ob etom.
     139
     V mshchenii i lyubvi zhenshchina bolee varvar, chem muzhchina.
     140
     Sovet v forme zagadki. - "Esli uzy ne rvutsya sami, - poprobuj raskusit'
ih zubami".
     141
     Bryuho sluzhit prichinoj togo, chto cheloveku ne tak-to legko vozomnit' sebya
Bogom.
     142
     Vot samye blagopristojnye slova, kotorye ya slyshal:  "Dans  le veritable
amour c'est l'ame, qui enveloppe le corps".
     143
     Nashemu  tshcheslaviyu  hochetsya,  chtoby  to,  chto  my  delaem  luchshe  vsego,
schitalos' samym trudnym dlya nas. K proishozhdeniyu mnogih vidov morali.
     144
     Esli zhenshchina  obnaruzhivaet  nauchnye  sklonnosti,  to obyknovenno  v  e¸
polovoj  sisteme  chto-nibud' da ne v poryadke. Uzhe  besplodie  raspolagaet  k
izvestnoj muzhestvennosti vkusa;  muzhchina zhe, s pozvoleniya  skazat',  kak raz
"besplodnoe zhivotnoe".
     145
     Sravnivaya v celom muzhchinu i  zhenshchinu,  mozhno skazat' sleduyushchee: zhenshchina
ne byla by  tak  genial'na v  iskusstve naryazhat'sya,  esli  by ne chuvstvovala
instinktivno, chto e¸ udel - vtorye roli.
     146
     Kto srazhaetsya s chudovishchami, tomu sleduet osteregat'sya, chtoby samomu pri
etom ne stat' chudovishchem.  I esli ty dolgo smotrish' v bezdnu,  to bezdna tozhe
smotrit v tebya.
     147
     Iz staryh florentijskih novell, - takzhe iz zhizni: buona femmina  e mala
fernmina vuol bastone. Sacchetti Nov. 86.
     148
     Soblaznit' blizhnego na horoshee o nej mnenie i zatem vsej dushoj poverit'
etomu mneniyu blizhnego, - kto sravnitsya v etom fokuse s zhenshchinami! -
     149
     To, chto v dannoe vremya schitaetsya zlom, obyknovenno est' nesvoevremennyj
otzvuk togo, chto nekogda schitalos' dobrom, - atavizm starejshego ideala.
     150
     Vokrug geroya  vs¸ stanovitsya tragediej, vokrug poluboga vs¸  stanovitsya
dramoj satirov, a vokrug Boga vs¸ stanovitsya - kak? byt' mozhet, "mirom"?
     151
     Imet' talant nedostatochno: nuzhno takzhe imet'  na eto vashe pozvolenie, -
ne tak li? druz'ya moi?
     152
     "Gde  drevo poznaniya,  tam  vsegda  raj" -  tak veshchayut  i  starejshie  i
novejshie zmei.
     153
     Vs¸,  chto delaetsya iz lyubvi, sovershaetsya  vsegda  po tu storonu dobra i
zla.
     154
     Vozrazhenie,  glupaya  vyhodka,  veseloe  nedoverie,  nasmeshlivost'  sut'
priznaki zdorov'ya: vse bezuslovnoe prinadlezhit k oblasti patologii.
     155
     Ponimanie    tragicheskogo    oslabevaet    i   usilivaetsya   vmeste   s
chuvstvennost'yu.
     156
     Bezumie edinic  - isklyuchenie,  a bezumie  celyh grupp, partij, narodov,
vremen - pravilo.
     157
     Mysl'   o   samoubijstve   -  sil'noe   uteshitel'noe  sredstvo:  s  nej
blagopoluchno perezhivayutsya inye mrachnye nochi.
     158
     Nashemu sil'nejshemu  instinktu,  tiranu v nas, podchinyaetsya ne tol'ko nash
razum, no i nasha sovest'.
     159
     Dolzhno  otplachivat'  za  dobro i za  zlo,  no pochemu imenno  tomu licu,
kotoroe nam sdelalo dobro ili zlo?
     160
     My ohladevaem k tomu, chto poznali, kak tol'ko delimsya etim s drugimi.
     161
     Poety besstydny po  otnosheniyu k svoim perezhivaniyam:  oni  ekspluatiruyut
ih.
     162
     "Nash blizhnij  - eto ne nash sosed,  a sosed nashego soseda" -  tak dumaet
kazhdyj narod.
     163
     Lyubov' obnaruzhivaet vysokie  i skrytye kachestva  lyubyashchego -  to, chto  u
nego  est'  redkostnogo,  isklyuchitel'nogo:  postol'ku ona  legko  obmanyvaet
nasch¸t togo, chto sluzhit u nego pravilom.
     164
     Iisus  skazal svoim  iudeyam: "Zakon byl dlya rabov - vy  zhe lyubite Boga,
kak lyublyu ego ya, syn Bozhij! Kakoe delo synam Bozh'im do morali!" -
     165
     Po otnosheniyu ko vsyakoj partii. - Pastuhu nuzhen  vsegda baran-peredovik,
chtoby samomu pri sluchae ne stanovit'sya baranom.
     166
     Lyudi svobodno lgut rtom, no rozha, kotoruyu oni pri etom korchat, vse-taki
govorit pravdu.
     167
     U surovyh  lyudej zadushevnost'  yavlyaetsya predmetom styda - i est'  nechto
cennoe.
     168
     Hristianstvo dalo |rotu vypit'  yadu:  on, polozhim, ne umer ot etogo, no
vyrodilsya v porok.

        169
     Mnogo govorit' o  sebe -  mozhet takzhe sluzhit' sredstvom dlya togo, chtoby
skryvat' sebya.
     170
     V hvale bol'she nazojlivosti, chem v poricanii.
     171
     Sostradanie v cheloveke poznaniya pochti tak zhe smeshno, kak  nezhnye ruki u
ciklopa.
     172
     Iz  chelovekolyubiya  my  inogda obnimaem pervogo  vstrechnogo  (potomu chto
nel'zya  obnyat'  vseh):  no  imenno  etogo  i  ne sleduet  otkryvat'  pervomu
vstrechnomu...
     173
     My  ne nenavidim  eshch¸  cheloveka, kol'  skoro  schitaem ego nizhe sebya; my
nenavidim lish' togda, kogda schitaem ego ravnym sebe ili vyshe sebya.
     174
     I  vy,  utilitaristy,  vy  tozhe  lyubite  vse  utile  kak  ekipazh  vashih
sklonnostej - i vy nahodite v sushchnosti nevynosimym stuk ego koles?
     175
     V konce koncov my lyubim nashe sobstvennoe vozhdelenie, a ne predmet ego.
     176
     CHuzhoe  tshcheslavie  prihoditsya nam  ne po vkusu  tol'ko togda, kogda  ono
zadevaet nashe tshcheslavie.
     177
     Naschet  togo,  chto  takoe  "dostovernost'", mozhet byt',  eshche  nikto  ne
udostoverilsya v dostatochnoj stepeni.
     178
     My ne verim v gluposti umnyh lyudej - kakoe narushenie chelovecheskih prav!
     179
     Sledstviya nashih postupkov hvatayut nas za volosy, sovershenno ne prinimaya
vo vnimanie togo, chto my tem vremenem "ispravilis'".
     180
     Byvaet  nevinnost'  vo  lzhi,  i  ona  sluzhit  priznakom  sil'noj very v
kakuyu-nibud' veshch'.
     181
     Beschelovechno blagoslovlyat' tam, gde tebya proklinayut.
     182
     Famil'yarnost' cheloveka sil'nejshego razdrazhaet, potomu chto za nee nel'zya
otplatit' toyu zhe monetoj. -
     183
     "Ne to, chto  ty obolgal menya, potryaslo menya, a to, chto ya bol'she ne veryu
tebe".
     184
     Byvaet zanoschivost' dobroty, imeyushchaya vid zloby.
     185
     "|to ne nravitsya mne". - Pochemu? - "YA ne doros do etogo". -  Otvetil li
tak kogda-nibud' hot' odin
     chelovek?


        OTDEL PYATYJ:
     K ESTESTVENNOJ ISTORII MORALI
     186
     Moral'noe chuvstvo v Evrope v nastoyashchee vremya nastol'ko zhe tonko, zrelo,
mnogoobrazno,  vospriimchivo,  rafinirovano,  naskol'ko  otnosyashchayasya  k  nemu
"nauka morali" eshche moloda,  zachatochna,  neuklyuzha i  prostovata, - interesnyj
kontrast,  kotoryj   stanovitsya   poroj  dazhe  vidimym,  voploshchayas'  v  lice
kakogo-nibud' moralista. Uzhe slova  "nauka morali", esli prinyat' vo vnimanie
to, chto imi oboznachaetsya,  slishkom kichlivy i protivny horoshemu vkusu, vsegda
sklonnomu  k  bolee  skromnym  slovam.  Sledovalo  by  so  vsej   strogost'yu
priznat'sya sebe v tom, chto tut budet nuzhnym eshche dolgoe vremya, chto imeet poka
isklyuchitel'noe   pravo  na  sushchestvovanie:   imenno,   sobiranie  materiala,
ponyatijnoe  opredelenie  i  sochlenenie ogromnogo mnozhestva  tonkih  oshchushchenij
cennostej i razlichij cennostej - oshchushchenij i razlichij, kotorye zhivut, rastut,
proizvodyat  i pogibayut; nuzhny, byt'  mozhet,  popytki  naglyadnogo izobrazheniya
povtoryayushchihsya i  naibolee  chastyh  vidov  etoj zhivoj kristallizacii,  -  kak
podgotovka  k ucheniyu  o tipah morali. Konechno, do sih por ne byli  nastol'ko
skromny. Vse filosofy s  nadutoj ser'eznost'yu, vozbuzhdayushchej  smeh, trebovali
ot  sebya  koe-chego  nesravnenno  bolee  velikogo,  bolee  prityazatel'nogo  i
torzhestvennogo, kak tol'ko im prihodilos' imet'  delo s  moral'yu kak naukoj:
oni  hoteli obosnovaniya morali, - i kazhdyj filosof do sih por voobrazhal, chto
obosnoval ee; sama zhe moral' schitalas' pri etom "dannoyu". Kak daleka byla ot
ih nepovorotlivoj gordosti eta kazhushchayasya neznachitel'noj i ostavlennaya v pyli
i  pleseni zadacha  opisaniya,  hotya  dlya  nee  ne  byli by  dostatochno  tonki
iskusnejshie ruki i  tonchajshie chuvstva! Imenno blagodarya tomu,  chto  filosofy
morali  byli  znakomy  s  moral'nymi  faktami  tol'ko  v  grubyh  chertah,  v
proizvol'nom izvlechenii ili v  forme sluchajnogo sokrashcheniya, naprimer v forme
nravstvennosti  okruzhayushchih ih  lyudej,  svoego sosloviya, svoej  cerkvi,  duha
svoego vremeni,  svoego klimata  i poyasa,  - imenno blagodarya tomu,  chto oni
byli  ploho  osvedomleny naschet narodov, vremen,  vsego  proshedshego, i  dazhe
proyavlyali  malo lyuboznatel'nosti v etom otnoshenii,  oni vovse  i  ne  uzreli
podlinnyh problem morali, kotorye obnaruzhivayutsya tol'ko pri sravnenii mnogih
moralej. Kak  eto  ni stranno, no vsej "nauke morali" do sih por nedostavalo
problemy  samoj  morali:   nedostavalo  podozreniya,  chto  zdes'  est'  nechto
problematichnoe. To, chto filosofy nazyvali  "obosnovaniem  morali" i chego oni
ot sebya trebovali, bylo,  esli posmotret'  na  delo  v nadlezhashchem osveshchenii,
tol'ko  uchenoj formoj tverdoj very v gospodstvuyushchuyu  moral', novym sredstvom
ee  vyrazheniya,  stalo   byt',  faktom,  kotoryj  sam  korenitsya   v  oblasti
opredelennoj  nravstvennosti;  v sushchnosti, dazhe chem-to vrode otricaniya togo,
chto etu moral'  mozhno  ponimat'  kak problemu,  - i vo  vsyakom sluchae chem-to
protivopolozhnym  issledovaniyu, razlozheniyu, somneniyu, vivisekcii  imenno etoj
very! Poslushajte, naprimer, s kakoj pochti dostojnoj uvazheniya nevinnost'yu eshche
SHopengauer  ponimaet sobstvennuyu zadachu, i sdelajte  potom svoi zaklyucheniya o
nauchnosti takoj "nauki", poslednie predstaviteli kotoroj rassuzhdayut eshche, kak
deti i starushki: "Princip, - govorit on (s. 137 "Osnovnyh problem etiki"), -
osnovopolozhenie,  s  soderzhaniem kotorogo sobstvenno soglasny vse moralisty:
pettet  neminem laede, immo  omnes,  quantum  potes,  juva  - vot sobstvenno
polozhenie,   obosnovat'   kotoroe  starayutsya  vse   moralisty...  sobstvenno
nastoyashchij  fundament   etiki,  kotorogo  ishchut  v  techenie  tysyacheletij,  kak
filosofskij kamen'"... Trudnost' obosnovat' privedennoe  polozhenie, konechno,
mozhet  byt' velika - kak izvestno, i  SHopengaueru ne poschastlivilos'  v etom
otnoshenii,  -  i   kto   vpolne  voschuvstvoval,  kak  bezvkusno-fal'shivo   i
sentimental'no zvuchit etot tezis v mire, essenciyu kotorogo sostavlyaet volya k
vlasti, - pust' tot vspomnit, chto SHopengauer, hot' i pessimist, sobstvenno -
igral na flejte... Ezhednevno, posle  obeda; prochtite ob etom u ego biografa.
I vot eshche mezhdu prochim vopros: pessimist, otricatel' Boga  i  mira,  kotoryj
ostanavlivaetsya kak vkopannyj  pered moral'yu, -  kotoryj utverzhdaet moral' i
igraet   na  flejte,  podtverzhdaet  laede-neminem-moral':  kak?  razve   eto
sobstvenno - pessimist?
     187
     Ne  govorya  uzhe  o cennosti takih utverzhdenij, kak  to, chto "v nas est'
kategoricheskij  imperativ",  vsegda eshche mozhno  sprosit': chto  govorit  takoe
utverzhdenie o  tom,  kto ego vyskazyvaet? Est' morali,  naznachenie kotoryh -
opravdyvat'  ih  sozdatelya  pered  drugimi;  naznachenie   odnih   moralej  -
uspokaivat' ego i  vozbuzhdat' v  nem  chuvstvo  vnutrennego dovol'stva soboyu;
drugimi - on hochet prigvozdit' samogo sebya k krestu i smirit' sebya; tret'imi
-  mstit',  pri  pomoshchi  chetvertyh  -  skryt'sya,  pri  pomoshchi  eshche  drugih -
preobrazit'sya i voznestis' na  nedosyagaemuyu  vysotu.  Odna  moral' sluzhit ee
sozdatelyu dlya togo, chtoby zabyvat',  drugaya  - chtoby zastavit' zabyt' o sebe
ili o kakoj-nibud'  storone svoej natury; odin moralist hotel by ispytat' na
chelovechestve moshch' i tvorcheskie prichudy;  kakoj-nibud'  drugoj,  byt'  mozhet,
imenno Kant, daet ponyat' svoej moral'yu sleduyushchee: "vo mne dostojno  uvazheniya
to, chto ya mogu povinovat'sya, - i u vas dolzhno byt' ne inache,  chem u menya!" -
slovom, morali yavlyayutsya takzhe lish' zhestikulyaciej affektov.
     188
     Vsyakaya moral'  v  protivopolozhnost'  k  laisser  aller est' svoego roda
tiraniya  po otnosheniyu k  "prirode", a takzhe i k "razumu"  -  no  eto  eshch¸ ne
vozrazhenie  protiv  ne¸,  ibo dekretirovat',  chto vsyakaya  tiraniya  i  vsyakoe
nerazumie   nepozvolitel'ny,  prishlos'   by  ved'  opyat'-taki,   ishodya   iz
kakoj-nibud'  morali. Sushchestvenno i bescenno  v kazhdoj morali  to,  chto  ona
yavlyaetsya   dolgim   gn¸tom:  chtoby  ponyat'   stoicizm,  ili  Por-Royal',  ili
puritanizm, stoit tol'ko vspomnit' o tom gn¸te, pod vliyaniem kotorogo do sih
por vsyakij  yazyk dostigal sily i svobody,  - o  metricheskom gn¸te, o tiranii
rifmy i ritma. Skol'ko trudov zadavali sebe poety i oratory  vseh narodov! -
ne  isklyuchaya  i  nekotoryh  nyneshnih   prozaikov,  v  sluhe   kotoryh  zhiv¸t
nepreklonnaya sovest', - "radi  gluposti", kak govoryat ostolopy-utilitaristy,
voobrazhayushchie,  chto  izrekayut  nechto  premudroe,  -  "iz  pokornosti  zakonam
proizvola",  kak  govoryat  anarhisty, mnyashchie sebya poetomu "svobodnymi", dazhe
svobodomyslyashchimi.  No  udivitel'no  to  obstoyatel'stvo,  chto  tol'ko v  silu
"tiranii takih  zakonov  proizvola" i  razvilos'  vs¸,  chto  sushchestvuet  ili
sushchestvovalo  na  zemle  v  vide  svobody,   tonkosti,   smelosti,  tanca  i
uverennosti mastera, vs¸ ravno - v oblasti li samogo myshleniya, ili pravleniya
gosudarstvom,  ili  proizneseniya  rechej   i  ubezhdeniya  slushatelej,   kak  v
iskusstvah, tak i  v sfere nravstvennosti; i v samom  dele, ves'ma veroyatno,
chto  imenno eto-to i est' "priroda" i "prirodnoe", a vovse ne laisser aller!
Vsyakij  hudozhnik  znaet,  kak  daleko  ot   chuvstva  etogo   samot¸ka  samoe
"estestvennoe"  ego   sostoyanie,  kogda  on  svobodno  privodit  v  poryadok,
ustanavlivaet, rasporyazhaetsya, prida¸t  formy v minuty "vdohnoveniya", - i kak
strogo i tonko povinuetsya on imenno togda tysyache zakonov, kotorye uskol'zayut
ot  vsyakoj  ponyatijnoj  formulirovki  imenno vsledstvie  svoej  strogosti  i
tochnosti (dazhe samoe opredel¸nnoe  ponyatie zaklyuchaet v  sebe, sravnitel'no s
nimi, nechto rasplyvchatoe, mnogoobraznoe,  mnogoznachashchee  -  ). Sushchestvennoe,
povtoryayu, "na  nebesah  i na zemle",  svoditsya, po-vidimomu, k  tomu,  chtoby
povinovalis' dolgo i v odnom napravlenii; sledstviem etogo vsegda yavlyaetsya i
yavlyalos' v konce koncov nechto takoe, radi chego stoit zhit' na zemle, naprimer
dobrodetel',  iskusstvo,  muzyka,   tanec,   razum,   duhovnost',  -   nechto
prosvetlyayushchee, utonch¸nnoe,  bezumnoe  i bozhestvennoe.  Dolgaya nesvoboda uma,
gn¸t  nedoveriya v oblasti soobshcheniya myslej, disciplina,  kotoruyu nalagal  na
sebya myslitel',  zastavlyaya sebya myslit'  v predelah ustanovlennyh duhovnoj i
svetskoj  vlast'yu  pravil ili  ishodya  iz  aristotelevskih  gipotez,  dolgoe
stremlenie  uma istolkovyvat'  vs¸  sluchayushcheesya  po  hristianskoj sheme i  v
kazhdoj  sluchajnosti zanovo otkryvat' i opravdyvat' hristianskogo  Boga - vs¸
eto  nasil'stvennoe, proizvol'noe,  surovoe,  uzhasayushchee,  idushchee  vrazrez  s
razumom  okazalos' sredstvom,  pri pomoshchi  kotorogo  evropejskomu duhu  byla
privita  ego  sila,  ego  neobuzdannoe  lyubopytstvo  i  tonkaya  podvizhnost';
pribavim  syuda,  chto  pri  etom  takzhe dolzhno  bylo  bezvozvratno  propast',
zadohnut'sya i pogibnut' mnogo sily i uma (ibo zdes', kak i  vezde, "priroda"
vykazyvaet  sebya  takoyu, kakova ona  est',  vo  vs¸m svo¸m rastochitel'nom  i
ravnodushnom velikolepii,  kotoroe vozmushchaet, no  tem ne menee blagorodno). V
techenie tysyacheletij evropejskie  mysliteli tol'ko  o  tom i  dumali,  kak by
dokazat'  chto-nibud'  -  nynche,  naprotiv,   dlya  nas  podozritelen   vsyakij
myslitel',  kotoryj  "hochet  nechto  dokazat'", - dlya nih  vsegda uzhe naper¸d
predopredel¸nnym  okazyvalos'  to,  chto  dolzhno bylo yavit'sya rezul'tatom  ih
strozhajshih  razmyshlenij,   kak   eto,  naprimer,  bylo  vstar'  v  aziatskoj
astrologii   ili   kak    eto   byvaet   eshch¸   i   teper'   pri   bezobidnom
hristiansko-moral'nom istolkovanii  blizhajshih  lichno perezhityh sobytij:  "vo
slavu Bozhiyu"  i "vo spasenie dushi" - eta tiraniya, etot proizvol, eta strogaya
i grandioznaya glupost' vospitala duh; po-vidimomu, rabstvo v bolee  grubom i
v bolee tonkom  smysle  yavlyaetsya  takzhe neobhodimym  sredstvom  dlya duhovnoj
discipliny i  nakazaniya. Vzglyanite s etoj tochki zreniya na lyubuyu moral', i vy
uvidite,  chto  e¸  "priroda"  v tom i  zaklyuchaetsya,  chtoby uchit'  nenavidet'
laisser  aller,  nenavidet'  slishkom  bol'shuyu  svobodu  i  nasazhdat'  v  nas
potrebnost' v ogranichennyh gorizontah, v blizhajshih zadachah; ona uchit suzheniyu
perspektivy, a stalo byt', v izvestnom smysle, gluposti, kak usloviyu zhizni i
rosta.  "Ty dolzhen povinovat'sya komu by  to ni bylo i dolgoe vremya: inache ty
pogibnesh' i  poteryaesh'  poslednee uvazhenie  k samomu sebe" - takovym kazhetsya
mne moral'nyj  imperativ  prirody,  pravda ne kategoricheskij, chego hotel  ot
nego  staryj Kant (otsyuda i "inache" - ),  i obrashch¸nnyj ne k edinicam - kakoe
delo prirode  do edinic? - a  k narodam, rasam, vekam,  sosloviyam, prezhde zhe
vsego ko vsemu zhivotnomu vidu "chelovek", k cheloveku.
     189
     Trudolyubivym  rasam   ochen'  tyazhelo   perenosit'   prazdnost':  to  byl
masterskij tryuk anglijskogo instinkta - sdelat' voskresen'e do takoj stepeni
svyashchennym  i  skuchnym,  chtoby  anglichanin nezametno  dlya  sebya  snova  nachal
sladostrastno pomyshlyat'  o svoih budnih i rabochih dnyah; eto nechto vrode umno
pridumannogo,  umno vstavlennogo posta, chemu  mnogo primerov my  nahodim i v
antichnom mire (hotya u yuzhnyh narodov, kak i  sleduet ozhidat', ne po otnosheniyu
k  trudu  -  ).  Dolzhny  sushchestvovat'  posty  razlichnyh  rodov; i vsyudu, gde
gospodstvuyut moshchnye instinkty i privychki, zakonodatelyam sleduet pozabotit'sya
ob ustanovlenii takih dnej, kogda na podobnye instinkty nalagayutsya cepi i im
snova  prihoditsya  uchit'sya  golodat'.  S  bolee  vysokoj tochki zreniya, celye
pokoleniya  i  veka,  esli oni oderzhimy  kakim-nibud'  moral'nym  fanatizmom,
yavlyayutsya takimi ustanovlennymi  periodami nevoli i posta, v techenie  kotoryh
dannyj instinkt uchitsya prigibat'sya i padat' nic, a vmeste s tem  ochishchat'sya i
obostryat'sya,  takzhe   i  otdel'nye  filosofskie  sekty  dopuskayut   podobnoe
tolkovanie  (naprimer,  Stoya  sredi  ellinskoj   kul'tury   s  ee  vozduhom,
nasyshchennym  afrodisijskimi aromatami  i propitannym sladostrastiem).  -  Tem
samym  dan  i  namek  dlya   ob®yasneniya  togo  paradoksa,  pochemu  imenno   v
hristianskij period  Evropy  i  voobshche  vpervye  pod  davleniem hristianskoj
ocenki veshchej polovoj instinkt sublimirovalsya do lyubvi (amour-passion).
     190
     V  morali  Platona est' nechto, sobstvenno  Platonu ne prinadlezhashchee,  a
tol'ko  nahodyashcheesya  v ego  filosofii, mozhno  by skazat',  vopreki  Platonu:
sokratizm, dlya kotorogo on byl sobstvenno slishkom aristokratichen.  "Nikto ne
hochet prichinyat' sebe vreda, poetomu vs¸ durnoe delaetsya nevol'no. Ibo durnoj
chelovek sam nanosit  sebe  vred:  on ne sdelal by etogo,  esli by  znal, chto
durnoe  durno.  Poetomu durnoj  chelovek  dur¸n  tol'ko  po zabluzhdeniyu; esli
vyvesti  ego iz zabluzhdeniya, to on po neobhodimosti stanet horoshim". - Takoj
sposob zaklyucheniya pahnet chern'yu, kotoraya  vidit  tol'ko nepriyatnye sledstviya
durnyh  postupkov  i,  v sushchnosti, rassuzhdaet,  chto "glupo postupat' durno";
prich¸m slovo "horoshij" ona pryamo  otozhdestvlyaet s "poleznym i priyatnym". Pri
vsyakom utilitarizme morali mozhno zaranee  dogadat'sya o podobnom ee istochnike
i rukovodstvovat'sya svoim obonyaniem: oshibki  v etih sluchayah byvayut  redki. -
Platon sdelal  vse, chtoby vtolkovat' v tezis svoego  uchitelya  nechto tonkoe i
blagorodnoe,  prezhde  vsego  samogo  sebya;  on byl  naibolee smelym iz  vseh
tolkovatelej i vzyal s ulicy vsego  Sokrata tol'ko  kak populyarnuyu  temu, kak
narodnuyu pesnyu, chtoby var'irovat' ee  do beskonechnosti  i do  nevozmozhnosti:
imenno, vo vseh svoih sobstvennyh maskah  i na vse  lady. Govorya v shutku i k
tomu zhe v stile Gomera, - chto zhe takoe platonovskij Sokrat, esli ne [vperedi
Platon, pozadi Platon, a poseredine chush'].
     191
     Staraya  teologicheskaya  problema  "very"   i  "znaniya"  -  ili,  tochnee,
instinkta i razuma, - stalo byt', vopros, zasluzhivaet li instinkt pri ocenke
veshchej  bol'shego  avtoriteta,   nezheli  razum,   stavyashchij  vopros  "pochemu?",
trebuyushchij osnovanij, stalo byt', celesoobraznosti i poleznosti, - eto vse ta
zhe staraya moral'naya problema,  kotoraya yavilas' vpervye  v lice Sokrata i eshche
zadolgo  do hristianstva proizvela  umstvennyj  raskol.  Pravda,  sam Sokrat
soobrazno  vkusu  svoego talanta,  talanta prevoshodnogo  dialektika,  vstal
sperva na  storonu razuma; i  v samom dele,  chto  zhe on delal v techenie vsej
svoej zhizni, kak ne  smeyalsya nad  neuklyuzhej  nesposobnost'yu sovremennyh  emu
znatnyh afinyan, kotorye, podobno vsem znatnym lyudyam, byli lyud'mi instinkta i
nikogda   ne   mogli  dat'  udovletvoritel'nyh  svedenij  o  prichinah  svoih
postupkov? Naposledok zhe, vtihomolku i vtajne, on smeyalsya i nad samim soboyu:
pri samodoznanii i pered licom svoej bolee chutkoj sovesti on nashel u sebya to
zhe  zatrudnenie  i  tu  zhe  nesposobnost'.  No  k  chemu,  skazal   on  sebe,
osvobozhdat'sya  iz-za etogo ot  instinktov! Nuzhno  dat'  prava im, a takzhe  i
razumu, - nuzhno sledovat' instinktam, no  ubedit' razum,  chtoby  on pri etom
okazyval im pomoshch' veskimi  dovodami.  V  etom-to  sobstvenno i  zaklyuchalas'
fal'sh' velikogo tainstvennogo nasmeshnika; on dovel svoyu sovest' do togo, chto
ona  udovletvoryalas'  svoego  roda  samoobmanom;  v   sushchnosti,  on  prozrel
irracional'noe v moral'nom suzhdenii. - Platon, buduchi bolee nevinnym v takih
veshchah i ne obladaya lukavstvom plebeya, upotreblyal vse sily - velichajshie sily,
kakie tol'ko proyavlyalis'  do sih por filosofami!  - chtoby dokazat' sebe, chto
razum i instinkt  sami po sebe idut  k  odnoj celi, k dobru, k  "Bogu"; i so
vremen  Platona vse teologi  i filosofy  stoyat na tom  zhe  puti -  t.  e.  v
voprosah  morali  do  sih  por  pobezhdal  instinkt,  ili,  kak eto  nazyvayut
hristiane, "vera",  ili, kak ya nazyvayu  eto, "stado". Sledovalo by isklyuchit'
otsyuda  Dekarta,  otca  racionalizma  (a  znachit,  deda revolyucii),  kotoryj
priznaval  avtoritet  za  odnim  razumom, -  no razum est' tol'ko  orudie, a
Dekart byl poverhnosten.
     192
     Kto  prosledil  istoriyu  razvitiya  kakoj-nibud'  otdel'noj  nauki,  tot
nahodit v ee razvitii nit' k urazumeniyu drevnejshih  i samyh  obshchih processov
vsyakogo  "znaniya  i  poznavaniya":  i  tam  i  zdes'  razvilis' prezhde  vsego
skorospelye  gipotezy,  vymysly,  glupaya  dobraya  volya k  "vere", nedostatok
nedoveriya i terpeniya; nashi chuvstva  pozdno nauchayutsya, i nikogda ne nauchayutsya
vpolne, byt' tonkimi, vernymi, ostorozhnymi  organami  poznaniya. Nashemu glazu
legche  vosproizvodit'  po  dannomu  povodu  uzhe  mnogo raz  vosproizvedennuyu
kartinu, nezheli uderzhivat'  v sebe  neobychnye i novye elementy kakogo-nibud'
vpechatleniya: poslednee trebuet  bol'shej sily, bol'shej "moral'nosti". Slushat'
nechto novoe uhu tomitel'no i tyazhelo;  chuzhduyu muzyku my slushaem  ploho. Slysha
chuzhduyu rech', my nevol'no delaem  popytki  soedinyat' slyshannye  zvuki v takie
slova, kotorye  zvuchat dlya nas intimnee i  rodnee: tak peredelal,  naprimer,
nekogda  germanec   slyshannoe   im   slovo  arcubalista  v   slovo  Armbrust
[samostrel].   Ko  vsemu  novomu  chuvstva  nashi  otnosyatsya   vrazhdebno  i  s
nepriyazn'yu;  i  voobshche dazhe v  "prostejshih"  sluchayah chuvstvennogo vospriyatiya
gospodstvuyut  takie  affekty,  kak  strah,  lyubov',  nenavist',  a  takzhe  i
passivnye  affekty  leni. - Podobno  tomu kak nynche  chitatel' ne prochityvaet
vseh  otdel'nyh  slov  (ili  zhe  slogov),  pomeshchennyh na  stranice, a skoree
vybiraet  sluchajno  iz  dvadcati  slov  priblizitel'no  pyat'  i "otgadyvaet"
otnosyashchijsya  k etim pyati slovam  veroyatnyj smysl, -  sovershenno tak zhe i my,
rassmatrivaya,  skazhem, derevo, ne otdaem sebe tochnogo  i podrobnogo  otcheta,
kakovy ego list'ya, vetvi, cvet i vid; nam gorazdo legche sozdavat' pri pomoshchi
fantazii nekoe  podobie dereva.  Dazhe perezhivaya  chto-nibud'  neobychajnoe, my
postupaem vse tak zhe: my vydumyvaem sebe bol'shuyu chast'  perezhivaemogo, i nas
edva  li mozhno  zastavit' smotret'  na kakoe-nibud'  sobytie  ne  v kachestve
"izobretatelej". Vse eto znachit, chto my korennym obrazom i izdrevle privykli
ko  lzhi. Ili, vyrazhayas' dobrodetel'nee  i licemernee, slovom,  priyatnee:  my
bolee hudozhniki, nezheli eto  nam izvestno. - CHasto sredi zhivogo razgovora, v
zavisimosti ot mysli, kotoruyu vyskazyvaet moj sobesednik ili kotoraya kazhetsya
mne  vyzvannoj v nem mnoyu, ya vizhu  ego lico tak otchetlivo, vizhu v nem  takoe
tonko   opredelennoe   vyrazhenie,  chto  stepen'  etoj   otchetlivosti  daleko
prevoshodit  silu  moej  zritel'noj  sposobnosti,  -  znachit,  tonkost' igry
muskulov i vyrazhenie glaz  dolzhny byt' v  dannom sluchae prisochineny mnoyu. Po
vsej  veroyatnosti,  u moego sobesednika bylo  sovershenno inoe vyrazhenie lica
ili ne bylo vovse nikakogo.
     193
     Quidquid luce fuit,  tenebris  agit - no takzhe  i naoborot. To,  chto my
perezhivaem v snovidenii, predpolagaya, chto my perezhivaem eto chasto, tochno tak
zhe sostavlyaet chast'  vnutrennego mira nashej dushi, kak i chto-nibud' perezhitoe
"dejstvitel'no":  ono  delaet  nas   bogache  ili  bednee,   da¸t  nam  odnoj
potrebnost'yu bol'she  ili men'she, i v konce koncov sredi belogo dnya i dazhe  v
samye svetlye  minuty nashego bodrstvuyushchego  duha  nas  do  nekotoroj stepeni
ubayukivaet  to,  k  chemu  my  priucheny  nashimi  snovideniyami.  Polozhim,  chto
kto-nibud' chasto letal vo  sne  i nakonec  pri vsyakom snovidenii chuvstvuet v
sebe silu i iskusstvo letat', kak  svo¸  preimushchestvo, a takzhe  kak prisushchee
emu  v  vysshej  stepeni  zavidnoe  schast'e:  razve takomu cheloveku,  kotoryj
schitaet dlya sebya vozmozhnym po malejshemu impul'su opisyvat' vsyakie vidy dug i
uglov,  -  kotoromu znakomo  chuvstvo  izvestnogo  bozhestvennogo legkomysliya,
znakomo dvizhenie "vverh"  bez napryazheniya i prinuzhdeniya, dvizhenie "vniz"  bez
opuskaniya  i  snizheniya  - bez tyazhesti! -  razve  cheloveku, ispytavshemu eto i
privykshemu  k  etomu v  svoih snovideniyah, slovo "schast'e" ne yavitsya v konce
koncov  v inoj okraske  i znachenii  takzhe i nayavu! razve  ne dolzhen on inache
zhelat'  schast'ya?  "Pol¸t"  v  takom vide,  kak  ego opisyvayut poety,  dolzhen
kaza