eto, konechno, ne sostradanie v tom smysle, kak vy ponimaete ego: eto ne sostradanie k social'nym "bedstviyam", k "obshchestvu" i ego bol'nym i obezdolennym, porochnym i izlomannym ot rozhdeniya, rasprostertym vokrug nas na zemle; eshche menee sostradanie k ropshchushchim, ugnetennym, myatezhnym rabam, kotorye stremyatsya k gospodstvu, nazyvaya ego "svobodoj". Nashe sostradanie bolee vysokoe i bolee dal'novidnoe: my vidim, kak chelovek umalyaetsya, kak vy umalyaete ego! - i byvayut minuty, kogda my s neopisuemoj trevogoj vziraem imenno na vashe sostradanie, kogda my zashchishchaemsya ot etogo sostradaniya, - kogda my nahodim vashu ser'eznost' opasnee vsyakogo legkomysliya. Vy hotite, pozhaluj, - i net bolee bezumnogo "pozhaluj" - ustranit' stradanie; a my? - po-vidimomu, my hotim, chtoby ono stalo eshche vyshe i eshche huzhe, chem kogda-libo! Blagodenstvie, kak vy ego ponimaete, - ved' eto ne cel', nam kazhetsya, chto eto konec! Sostoyanie, delayushchee cheloveka totchas zhe smeshnym i prezrennym, - zastavlyayushchee zhelat' ego gibeli! Vospitanie stradaniya, velikogo stradaniya, - razve vy ne znaete, chto tol'ko eto vospitanie vozvyshalo do sih por cheloveka? To napryazhenie dushi v neschast'e, kotoroe privivaet ej krepost', e¸ sodroganie pri vide velikoj gibeli, e¸ izobretatel'nost' i hrabrost' v perenesenii, preterpenii, istolkovanii, ispol'zovanii neschast'ya, i vs¸, chto darovalo ej glubinu, tajnu, lichinu, um, hitrost', velichie, - razve ne bylo darovano ej eto pod obolochkoj stradaniya, pod vospitaniem velikogo stradaniya? V cheloveke tvar' i tvorec soedineny voedino: v cheloveke est' material, oblomok, glina, gryaz', bessmyslica, haos; no v cheloveke est' takzhe i tvorec, vayatel', tv¸rdost' molota, bozhestvennyj zritel' i sed'moj den' - ponimaete li vy eto protivorechie? I ponimaete li vy, chto vashe sostradanie otnositsya k "tvari v cheloveke", k tomu, chto dolzhno byt' sformovano, slomano, vykovano, razorvano, obozhzheno, zakaleno, ochishcheno, - k tomu, chto stradaet po neobhodimosti i dolzhno stradat'? A nashe sostradanie - razve vy ne ponimaete, k komu otnositsya nashe obratnoe sostradanie, kogda ono zashchishchaetsya ot vashego sostradaniya kak ot samoj hudshej iznezhennosti i slabosti? - Itak, sostradanie protiv sostradaniya! - No, skazhem eshche raz, est' bolee vysokie problemy po sravneniyu so vsemi problemami naslazhdeniya, stradaniya i sostradaniya; i kazhdaya filosofiya, kotoraya zanimaetsya tol'ko etim, - naivnost'. - 226 My, immoralisty! - |tot mir, kotoryj blizok nam, v kotorom nam suzhdeno boyat'sya i lyubit', etot pochti nevidimyj, neslyshimyj mir utonchennogo povelevaniya, utonchennogo povinovniya, mir, gde carstvuet "pochti" vo vseh otnosheniyah, kryuchkovatyj, kovarnyj, kolyuchij, nezhnyj, - da, on horosho zashchishchen ot grubyh zritelej i famil'yarnogo lyubopytstva! My opleteny krepkoj set'yu i kozhuhom obyazannostej i ne mozhem vybrat'sya ottuda - v etom imenno i my, dazhe my, sut' "lyudi dolga"! Poroyu, pravda, my tancuem v nashih "cepyah" i sredi nashih "mechej"; chashche zhe, i eto tozhe pravda, my skrezheshchem zubami pod ih tyazhest'yu i mechemsya neterpelivo v soznanii tainstvennoj surovosti nashego zhrebiya. No my mozhem delat' chto ugodno: bolvany i ochevidnost' govoryat protiv nas - "eto lyudi bez chuvstva dolga", - bolvany i ochevidnost' vsegda protiv nas! 227 CHestnost' - dopustim, chto eto nasha dobrodetel', ot kotoroj my ne mozhem izbavit'sya, my, svobodnye umy, - tak chto zhe, budem rabotat' nad etoj edinstvenno ostavshejsya u nas dobrodetel'yu so vsej zloboj i lyubov'yu, budem neustanno "sovershenstvovat'sya" v nej: pust' nekogda blesk ee ozarit, podobno pozolochennoj lazurnoj nasmeshlivoj vechernej zare, etu stareyushchuyu kul'turu s ee tupoj i mrachnoj ser'eznost'yu! I esli, odnako, nasha chestnost' v odin prekrasnyj den' ustanet i nachnet vzdyhat', i protyanet chleny, i najdet nas slishkom surovymi, i zahochet, chtoby ej sdelalos' luchshe, legche, chtoby s nej obrashchalis' myagche, kak s priyatnym porokom, - ostanemsya vse-taki surovymi, my, poslednie stoiki! i poshlem ej na pomoshch' vsyu svojstvennuyu nam chertovshchinu - nashe otvrashchenie ko vsemu grubomu i priblizitel'nomu, nashe "nitimur in vetitum", nashe muzhestvo avantyuristov, nashe izoshchrennoe i izbalovannoe lyubopytstvo, nashu tonchajshuyu, pereodetuyu do neuznavaemosti duhovnuyu volyu k vlasti i pokoreniyu mira, volyu, kotoraya alchno reet i nositsya nad vsemi carstvami budushchego, - pridem na pomoshch' nashemu "Bogu" so vsemi nashimi "chertyami"! Ochen' veroyatno, chto iz-za etogo nas ne uznayut i pereputayut s drugimi, - no chto v etom! O nas skazhut: "ih "chestnost'" - eto ih chertovshchina, i nichego bolee!" chto v etom! I dazhe esli by eto bylo spravedlivo! Razve ne byli do sih por vse bogi takimi kanonizirovannymi, perekreshchennymi chertyami?.. I chto zhe znaem my v konce koncov o sebe? I kak nazyvaetsya tot duh, kotoryj vedet nas (vse delo v nazvaniyah)? I skol'ko duhov taim my v sebe? Pozabotimsya zhe o tom, my, svobodnye umy, chtoby nasha chestnost' ne sdelalas' nashim tshcheslaviem, nashim naryadom i roskosh'yu, nashej granicej, nashej glupost'yu! Kazhdaya dobrodetel' tyagoteet k gluposti, kazhdaya glupost' - k dobrodeteli; "glup do svyatosti", govoryat v Rossii, - pozabotimsya zhe o tom, chtoby ne sdelat'sya v konce koncov ot chestnosti svyatymi i skuchnymi! Razve zhizn' ne slishkom korotka, chtoby skuchat'! Ved' nuzhno verit' v vechnuyu zhizn', chtoby... 228 Da prostyat mne otkrytie, chto vsya moral'naya filosofiya byla do sih por skuchna i otnosilas' k chislu snotvornyh sredstv - i chto, na moj vzglyad, "dobrodeteli" bol'she vsego vredila eta skuchnost' ee hodataev, chem, odnako, ya eshche ne hochu skazat', chto ne priznayu obshchepoleznosti takogo ee kachestva. Ochen' vazhno, chtoby o morali razmyshlyalo kak mozhno men'she lyudej, - sledovatel'no, chrezvychajno vazhno, chtoby moral' ne sdelalas' kogda-nibud' interesnoyu! No na sej schet mozhno ne bespokoit'sya. I nynche delo obstoit vse tak zhe, kak obstoyalo vsegda: ya ne vizhu v Evrope nikogo, kto imel by (ili dal by) ponyatie o tom, chto razmyshlenie o morali mozhet byt' opasnym, riskovannym, soblaznitel'nym, - chto v nem mozhet zaklyuchat'sya nechto rokovoe. Prismotrites', naprimer, k neutomimym, neustranimym anglijskim utilitaristam, kak tyazhelovesno i s kakim dostoinstvom shestvuyut oni vzad i vpered po stopam Bentama (gomerovskoe upodoblenie vyrazhaet eto yasnee), tochno tak zhe, kak sam on shel po stopam dostopochtennogo Gel'veciya (net, eto byl vovse ne opasnyj chelovek, etot Gel'vecij, ce senateur Pococurante, govorya slovami Galiani - ). Ni odnoj novoj mysli, nikakoj bolee utonchennoj razrabotki staroj mysli, dazhe nikakoj dejstvitel'noj istorii peredumannogo ranee: eto v obshchem nevozmozhnaya literatura dlya togo, kto ne sumeet pripravit' ee dlya sebya nekotorym kolichestvom zlosti. I v dushi etih moralistov (kotoryh nuzhno nepremenno chitat' s kakoj-nibud' postoronnej cel'yu, esli uzh ih nuzhno chitat' - ) prokralsya staryj anglijskij porok, kotoryj nazyvaetsya cant i est' moral'noe tartyufstvo, skrytoe na etot raz pod novoj formoj nauchnosti; u nih takzhe net nedostatka v tajnoj zashchite ot ukorov sovesti, ot kotoryh budet neizbezhno stradat' prezhnyaya rasa puritan pri vsyakom nauchnom otnoshenii k morali. (Razve moralist ne est' nechto protivopolozhnoe puritaninu? Imenno, kak myslitel', kotoryj smotrit na moral' kak na nechto somnitel'noe, stavit ee pod vopros, slovom, beret ee kak problemu. Razve samo moralizirovanie ne beznravstvenno?) V konce koncov vse oni hotyat, chtoby byla priznana anglijskaya nravstvennost', poskol'ku imenno ona bol'she vsego spospeshestvuet chelovechestvu, ili "obshchej pol'ze", ili "schast'yu bol'shinstva", - net! schast'yu Anglii, oni izo vseh sil starayutsya dokazat' sebe, chto stremlenie k anglijskomu schast'yu, t. e. k comfort i fashion (i, samoe glavnoe, k kreslu v parlamente), vmeste s tem est' istinnyj put' dobrodeteli, chto dazhe vsya dosele sushchestvovavshaya v mire dobrodetel' sostoyala imenno v takom stremlenii. Ni odno iz etih nepovorotlivyh stadnyh zhivotnyh so vstrevozhennoj sovest'yu (kotorye reshayutsya otozhdestvlyat' egoisticheskie interesy s interesami obshchego blaga - ) ne zhelaet ni znat', ni vynyuhivat' togo, chto "obshchee blago" vovse ne ideal, ne cel', ne kakoe-nibud' udobovarimoe ponyatie, a tol'ko rvotnoe, - chto spravedlivoe dlya odnogo vovse eshch¸ ne mozhet byt' spravedlivym dlya drugogo, chto trebovanie odnoj morali dlya vseh nanosit vred imenno vysshim lyudyam, slovom, chto est' raznica v rangah mezhdu chelovekom i chelovekom, a, sledovatel'no, takzhe mezhdu moral'yu i moral'yu. Oni yavlyayutsya skromnoj i osnovatel'no posredstvennoj porodoj lyudej, eti utilitaristy-anglichane, i, kak skazano, poskol'ku oni skuchny, to nel'zya byt' vysokogo mneniya ob ih poleznosti. Ih sledovalo by eshche podbodrit', chto ya otchasti i pytayus' sdelat' nizhesleduyushchimi stihami: Slava vam, rabochim grubym, Vam, "chto dlinno, to i lyubo", Vy vlachite vashi dni V besprosvetnom otupen'e, Bez krupicy vdohnoven'ya, Sans genie et sans esprit! 229 V pozdnejshej epohe, imeyushchej pravo gordit'sya chelovekolyubiem, ostalos' stol'ko boyazni, stol'ko suevernoj boyazni pered "dikim zhestokim zverem", pobeda nad kotorym i sostavlyaet gordost' etih bolee gumannyh vremen, chto dazhe ochevidnye istiny ne vyskazyvalis' v techenie celyh stoletij, slovno po ugovoru, potomu chto kazalos', budto oni snova prizyvayut k zhizni etogo dikogo, nakonec umershchvlennogo zverya. YA riskuyu, byt' mozhet, koe-chem, upuskaya ot sebya takuyu istinu, - pust' drugie snova izlovyat ee i napoyat ee takim kolichestvom "moloka blagochestivogo obraza myslej", poka ona ne uspokoitsya i ne ulyazhetsya, zabytaya, v svoem starom uglu. - Nuzhno usvoit' sebe drugoj vzglyad na zhestokost' i raskryt' glaza; nuzhno, nakonec, nauchit'sya neterpeniyu, chtoby takie neskromnye, upitannye zabluzhdeniya, kak te, naprimer, chto byli vskormleny starymi i novymi filosofami otnositel'no tragedii, ne smeli bol'she dobrodetel'no i naglo rashazhivat' po zemle. Pochti vs¸, chto my nazyvaem "vysshej kul'turoj", pokoitsya na oduhotvorenii i uglublenii zhestokosti - takovo mo¸ polozhenie; "dikij zver'", o kotorom shla rech', vovse ne umershchvl¸n, on zhiv¸t, on procvetaet, on tol'ko - obozhestvilsya. To, chto sostavlyaet muchitel'nuyu sladost' tragedii, est' zhestokost'; to, chto priyatno dejstvuet v tak nazyvaemom tragicheskom sostradanii, v sushchnosti dazhe vo vsem vozvyshennom, do samyh vysshih i nezhnejshih sodroganij metafiziki, poluchaet svoyu sladost' isklyuchitel'no ot primesi zhestokosti. Rimlyanin na arene, hristianin v vostorgah kresta, ispanec pered kostrom ili zrelishchem boya bykov, sovremennyj yaponec, stremyashchijsya k tragedii, rabochij parizhskih predmestij, strastno toskuyushchij po krovavym revolyuciyam, vagnerianka, s iznemozhennoj volej "preterpevayushchaya" Tristana i Izol'du, - vse oni naslazhdayutsya i upivayutsya s tainstvennoj alchnost'yu odnim i tem zhe - zel'yami velikoj Circei "zhestokosti". Pri etom, konechno, nuzhno otognat' proch' durackuyu staruyu psihologiyu, kotoraya umela tverdit' o zhestokosti tol'ko odno, chto ona voznikaet pri vide chuzhih stradanij: est' bol'shoe, slishkom bol'shoe naslazhdenie takzhe i v sobstvennom stradanii, v prichinenii stradaniya samomu sebe, - i vo vseh sluchayah, kogda chelovek sklonyaetsya k samootrecheniyu v religioznom smysle ili k samoiskalecheniyu, kak u finikiyan i asketov, ili voobshche k umershchvleniyu pohoti, k umershchvleniyu i sokrusheniyu ploti, k puritanskim sudorogam pokayaniya, k vivisekcii sovesti, k sacrificio dell'intelletto Paskalya, - ego tajno vlechet i tolkaet vpered sobstvennaya zhestokost', im dvizhut opasnye sodroganiya zhestokosti, obrashchennoj protiv samoj sebya. V konce koncov sleduet prinyat' vo vnimanie, chto dazhe poznayushchij dejstvuet kak hudozhnik, proslavlyayushchij zhestokost', kogda on zastavlyaet svoj duh naperekor ego stremleniyu i dovol'no chasto naperekor zhelaniyam svoego serdca poznavat', t. e. otricat' to, chto on hotel by utverzhdat', lyubit', chemu on hotel by poklonyat'sya; uzhe v kazhdom proniknovenii vglub' zaklyuchaetsya nasilie, zhelanie prichinit' stradanie poslednej vole duha, kotoraya neustanno stremitsya k kazhushchemusya i k poverhnosti, - uzhe v kazhdom stremlenii k poznavaniyu est' kaplya zhestokosti. 230 Byt' mozhet, srazu zhe pokazhetsya neponyatnym, chto ya skazal zdes' o "poslednej vole duha", i vy pozvolite mne dat' na etot schet nekotoroe ob®yasnenie. - Povelitel'noe nechto, kotoroe narod nazyvaet "duhom", hochet byt' gospodinom v sebe i vokrug sebya, hochet chuvstvovat' sebya gospodinom: ono obladaet volej, stremyashchejsya k edinstvu iz mnozhestvennosti, svyazyvayushchej, obuzdyvayushchej, vlastolyubivoj i dejstvitel'no vlastnoj volej. Ego potrebnosti i sposobnosti v etom otnoshenii te zhe samye, kakie ustanovleny fiziologami dlya vsego, chto zhivet, rastet i razmnozhaetsya. Sposobnost' duha usvaivat' chuzhdoe obnaruzhivaetsya v sil'noj sklonnosti upodoblyat' novoe staromu, uproshchat' raznoobraznoe, ignorirovat' ili otbrasyvat' sovershenno protivorechivoe: tochno tak zhe, kak on po proizvolu sil'nee podcherkivaet, vydelyaet i poddelyvaet pod sebya izvestnye cherty i linii vo vsem chuzhdom emu, v tom, chto predstaet emu "izvne". Pri etom ego cel'yu yavlyaetsya voploshchenie novyh "opytov", vklyuchenie novyh veshchej v starye ryady, - stalo byt', uvelichenie rosta, govorya eshche tochnee, chuvstvo rosta, chuvstvo uvelichennoj sily. Toj zhe samoj vole sluzhit protivopolozhnoe, po-vidimomu, stremlenie duha, vnezapno vozgorayushchayasya reshimost' ostavat'sya v nevedenii, zamknut'sya po svoemu proizvolu, zaperet' svoi okna, vnutrennij otkaz ot toj ili inoj veshchi, nedopuskanie do sebya, nechto vrode oboronitel'noj stojki protiv mnogogo, chto dostupno znaniyu, udovletvorennost' temnotoyu, zamykayushchim gorizontom, utverzhdenie i odobrenie neznaniya: vse eto nuzhno v zavisimosti ot stepeni usvaivayushchej sily duha, ili, govorya obrazno, ego "pishchevaritel'noj sily", - i dejstvitel'no "duh" vo mnogom podoben zheludku. Ravnym obrazom syuda otnositsya vzbalmoshnaya volya duha poddavat'sya obmanu, byt' mozhet, v ozornom predchuvstvii togo, chto eto na samom dele ne tak, a tol'ko tak schitaetsya; naslazhdenie vsem nevernym i mnogoznachashchim, likuyushchee samouslazhdenie proizvol'noj tesnotoj i uyutnost'yu ugla, slishkom blizkim, perednim planom, uvelichennym, umen'shennym, smeshchennym, priukrashennym, - samouslazhdenie proizvol'nost'yu vseh etih proyavlenij moshchi. Nakonec, syuda otnositsya eta dovol'no podozritel'naya gotovnost' duha obmanyvat' drugih duhov i pritvoryat'sya pered nimi, etot postoyannyj gnet i davlenie tvoryashchej, obrazuyushchej, sposobnoj proizvodit' izmeneniya sily: prichem duh naslazhdaetsya raznoobraziem svoih masok i svoim lukavstvom, a takzhe chuvstvom sobstvennoj bezopasnosti, - ved' imenno blagodarya svoemu iskusstvu Proteya on luchshe vsego zashchishchen i skryt! - |toj vole k kazhushchemusya, k uproshcheniyu, k maske, k plashchu, slovom, k poverhnosti - ibo vsyakaya poverhnost' est' plashch - protivodejstvuet ta vozvyshennaya sklonnost' poznayushchego, kotoraya rassmatrivaet veshchi gluboko, mnogostoronne, osnovatel'no i hochet tak rassmatrivat' ih: ona yavlyaetsya chem-to vrode zhestokosti intellektual'noj sovesti i vkusa, kotoruyu kazhdyj bolee smelyj myslitel' priznaet v sebe, esli on, kak i podobaet, dostatochno dolgo zakalyal i izoshchryal svoe zrenie po otnosheniyu k samomu sebe i privyk k strogoj discipline i k strogim slovam. On skazhet: "est' chto-to zhestokoe v sklonnosti moego duha" - pust' poprobuyut razubedit' ego v etom dobrodetel'nye i lyubeznye lyudi! V samom dele, eto zvuchalo by uchtivee, esli by, govorya o nas zaochno, nam pripisyvali by vmesto zhestokosti, skazhem, "chrezmernuyu chestnost'" i proslavlyali by za nee nas, svobodnyh, slishkom svobodnyh umov, - chto zh, ne budet li i v samom dele takovoyu nekogda nasha posmertnaya slava? A poka - ibo do teh por eshche dovol'no vremeni - my men'she vsego sklonny ryadit'sya v podobnuyu mishuru i bahromu moral'nyh slov: vsya nasha prezhnyaya rabota otbivaet u nas ohotu imenno k etomu vkusu s ego rezvyashchejsya roskosh'yu. |to prekrasnye, blestyashchie, treskuchie, prazdnichnye slova: "chestnost'", "lyubov' k istine", "lyubov' k mudrosti", "zhertva radi poznaniya", "geroizm cheloveka pravdivogo", - v nih est' nechto razduvayushchee chelovecheskuyu gordost'. No my, otshel'niki i surki, my uzhe davno ubedili sebya v tajnike nashej otshel'nicheskoj sovesti, chto i eta dostojnaya slovesnaya roskosh' prinadlezhit k staromu lzhivonaryadnomu tryap'yu i blestkam bessoznatel'nogo chelovecheskogo tshcheslaviya i chto pod takoj l'stivoj okraskoj i razmalevkoj dolzhen byt' snova raspoznan strashnyj podlinnik homo natura. Perevesti cheloveka obratno na yazyk prirody; ovladet' mnogochislennymi tshcheslavnymi i mechtatel'nymi tolkovaniyami i ottenkami smysla, kotorye byli do sih por nacarapany i namalevany na etom vechnom podlinnike homo natura; sdelat' tak, chtoby i vpred' chelovek stoyal pered chelovekom, kak nynche, zakalennyj disciplinoj nauki, on stoit pered prochej prirodoj s neustrashimym vzorom |dipa i zaleplennymi ushami Odisseya, gluhoj ko vsem primankam staryh metafizikov-pticelovov, kotorye slishkom dolgo napevali emu: "ty bol'she! ty vyshe! ty inogo proishozhdeniya!" - eto byla by redkostnaya i bezumnaya zadacha, no imenno zadacha - kto stal by eto otricat'! Zachem vybrali my ee, etu bezumnuyu zadachu? Ili, sprashivaya inache: "zachem voobshche poznanie?" - Vsyakij sprosit nas ob etom. I my, pripertye takim obrazom k stene, my, zadavavshie sami sebe sotni raz etot vopros, my ne nahodili i ne nahodim luchshego otveta... 231 Uchen'e preobrazuet nas, ono delaet to, chto delaet vsyakoe pitanie, kotoroe tozhe ne tol'ko "podderzhivaet", - kak izvestno fiziologam. No v osnove nashego sushchestva, tam, "v samom nizu", konechno, est' nechto ne poddayushcheesya obucheniyu, nekij granit duhovnogo fatuma, predopredelennogo resheniya i otveta na predopredelennye, izbrannye voprosy. Pri kazhdoj kardinal'noj probleme chto-to neizmennoe govorit: "eto ya"; skazhem, v teme muzhchiny i zhenshchiny myslitel' ne mozhet pereuchit'sya, a mozhet tol'ko vyuchit'sya, - tol'ko raskryt' do konca to, chto v nem na sej schet "tverdo ustanovleno". Poroyu my nahodim izvestnye resheniya problem, kotorye imenno nam vnushayut sil'nuyu veru; mozhet byt', s etih por my nachinaem nazyvat' ih svoimi "ubezhdeniyami". Pozzhe - my vidim v nih tol'ko sledy nashego dvizheniya k samopoznaniyu, tol'ko putevye stolby, vedushchie k probleme, kotoruyu predstavlyaem soboyu my, - vernee, k velikoj gluposti, kotoruyu my predstavlyaem soboyu, k nashemu duhovnomu fatumu, k tomu ne poddayushchemusya obucheniyu elementu, kotoryj lezhit tam, "v samom nizu". - V vidu toj izryadnoj uchtivosti, kakuyu ya tol'ko chto proyavil po otnosheniyu k samomu sebe, mne, mozhet byt', skoree budet dozvoleno vyskazat' nekotorye istiny o "zhenshchine samoj po sebe": dopustiv, chto teper' uzhe napered izvestno, naskol'ko eto imenno tol'ko - moi istiny. 232 ZHenshchina hochet stat' samostoyatel'noj: i dlya etogo ona nachinaet prosveshchat' muzhchin naschet "zhenshchiny samoj po sebe", - vot chto yavlyaetsya odnim iz samyh pagubnyh uspehov v dele vseobshchego obezobrazheniya Evropy. Ibo chego tol'ko ne obnaruzhat eti grubye opyty zhenskoj uchenosti i samoobnazheniya! U zhenshchiny tak mnogo prichin stydit'sya: v zhenshchine skryto stol'ko pedantizma, poverhnostnosti, nastavnichestva, melochnogo vysokomeriya, melochnoj raznuzdannosti i neskromnosti - stoit tol'ko priglyadet'sya k e¸ obhozhdeniyu s det'mi, - chto, v sushchnosti, do sih por luchshe vsego sderzhivalos' i obuzdyvalos' strahom pered muzhchinoj. Gore, esli tol'ko "vechno-skuchnoe v zhenshchine" - a ona bogata im! - osmelitsya vyjti naruzhu! Esli ona nachnet principial'no i osnovatel'no zabyvat' svoe blagorazumie i iskusstvo, umenie byt' gracioznoj, igrivoj, otgonyat' zaboty, dostavlyat' oblegchenie i samoj legko otnosit'sya ko vsemu, - esli ona osnovatel'no utratit svoyu tonkuyu prisposoblyaemost' k priyatnym vozhdeleniyam! Uzhe i teper' razdayutsya zhenskie golosa, kotorye - klyanus' svyatym Aristofanom! - vnushayut uzhas; s medicinskoj yasnost'yu razdaetsya ugroza otnositel'no togo, chego zhenshchina hochet ot muzhchiny prezhde vsego i v konce koncov. Razve eto ne proyavlenie samogo durnogo vkusa, esli zhenshchina staraetsya takim obrazom stat' uchenoj? Do sih por, k schast'yu, prosveshchat' bylo delom i darom muzhchiny, - takim obrazom mozhno bylo ostavat'sya "sredi svoih"; prinimaya zhe vo vnimanie vse to, chto zhenshchiny pishut o "zhenshchine", my imeem, nakonec, polnoe pravo usomnit'sya, chtoby zhenshchina hotela prosveshcheniya umov na svoj schet - i mogla ego hotet'... Esli, postupaya tak, zhenshchina ne ishchet dlya sebya novogo naryada, - a ya polagayu, chto iskusstvo naryazhat'sya otnositsya k Vechno-ZHenstvennomu? - znachit, ona hochet vnushit' k sebe strah: ona hochet, mozhet byt', etim dostignut' gospodstva. No ona ne hochet istiny - kakoe delo zhenshchine do istiny! Prezhde vsego nichto ne mozhet byt' v zhenshchine strannee, nepriyatnee, protivnee, nezheli istina - e¸ velikoe iskusstvo est' lozh', e¸ glavnaya zabota - illyuziya i krasota. Soznaemsya-ka my, muzhchiny: ved' my chtim i lyubim v zhenshchine imenno eto iskusstvo i etot instinkt; nam tyazhko zhivetsya, i dlya sobstvennogo oblegcheniya my ohotno prisoedinyaemsya k obshchestvu etih sushchestv, pod rukami, vzorami i nezhnymi glupostyami kotoryh nasha ser'eznost', nasha tyazhelovesnost' i glubina nachinayut kazat'sya nam pochti glupost'yu. Nakonec, ya stavlyu vopros: razve bylo kogda-nibud', chtoby sama zhenshchina priznala v kakom-libo zhenskom ume glubinu, v kakom-libo zhenskom serdce spravedlivost'? I razve ne pravda, chto, voobshche govorya, do sih por "k zhenshchine" otnosilas' s naibol'shim prezreniem zhenshchina zhe, a vovse ne my? - My, muzhchiny, zhelaem, chtoby zhenshchina perestala komprometirovat' sebya raz®yasneniyami; v tom i skazalas' muzhskaya zabotlivost' i berezhnost' k zhenshchine, chto cerkov' postanovila: mulier taceat in ecclesia! V pol'zu zhenshchiny posluzhilo i to, chto Napoleon dal ponyat' ne v meru slovoohotlivoj gospozhe de Stal': mulier taceat in politicis! - a ya dumayu, chto nastoyashchij drug zhenshchin tot, kto nynche vozopit k nim: mulier taceat de muliere! 233 |to priznak porchi instinkta - ne govorya uzhe o tom, chto eto priznak durnogo vkusa, - kogda zhenshchina ssylaetsya pryamo na gospozhu Rolan, ili na gospozhu Stal', ili na gospodina ZHorzh Sand, kak budto etim mozhno dokazat' chto-nibud' v pol'zu "zhenshchiny samoj po sebe". Sredi muzhchin upomyanutye osoby - tol'ko tri komicheskie zhenshchiny sami po sebe, - ne bolee! - i kak raz sil'nejshie nevol'nye kontrargumenty protiv emansipacii i zhenskogo samoderzhaviya. 234 Glupost' na kuhne; zhenshchina v kachestve kuharki; uzhasayushchee otsutstvie mysli v zabote o pitanii semejstva i ego glavy! ZHenshchina ne ponimaet, chto znachit pishcha, i hochet byt' kuharkoj! Esli by zhenshchina byla myslyashchim sozdaniem, to, konechno, buduchi kuharkoj v techenie tysyacheletij, ona dolzhna byla by otkryt' velichajshie fiziologicheskie fakty, a ravnym obrazom i ovladet' vrachebnym iskusstvom. Blagodarya durnym kuharkam, blagodarya polnomu otsutstviyu razuma na kuhne razvitie cheloveka bylo dol'she vsego zaderzhano, emu byl nanes¸n sil'nejshij ushcherb; da i v nashe vremya delo obstoit ne luchshe. |ta rech' obrashchena k dshcheryam vysshego sklada. 235 Est' oboroty i vybrosy uma, est' sentencii - etakie nebol'shie prigorshni slov, v kotoryh vnezapno kristallizuetsya celaya kul'tura, celoe obshchestvo. Syuda otnosyatsya i sleduyushchie sluchajnye slova, skazannye gospozhoj de Lamber svoemu synu: "mon ami, pe vous permettez jamais que de folies, qui vous feront grand plaisir" - govorya mimohodom, samye umnye slova, kotorye kogda-libo mat' obrashchala k synu. 236 To, chto Dante i G¸te dumali o zhenshchine, - pervyj, kogda on pel "ella guardava suso, ed io in lei", vtoroj, kogda on perevel eto tak: "das Ewig-Weibliche zieht uns hinan" (Vechno-ZHenstvennoe vlechet nas vvys') - ya ne somnevayus', kazhdaya bolee blagorodnaya zhenshchina budet protivit'sya takomu ubezhdeniyu, potomu chto to zhe samoe ona dumaet o Vechno-Muzhestvennom... 237 Sem' zhenskih pogovorok Gde muzhchina k nam polzet, migom skuka upolzet! Sedina, ah! i nauka - dobrodeteli poruka. Kak by umnoj mne proslyt'? Molcha chernoe nosit'. Na dushe legko i tiho. Slava Bogu - i portnihe! Moloda: cvetushchij grot. CHut' stara: drakon polzet. Staten, znaten, polon sil: o, kogda b moim on byl! Rech' kratka, bezdonna sut' - dlya oslicy skol'zkij put'! Do sih por muzhchiny obrashchalis' s zhenshchinami, kak s pticami, kotorye sbilis' s puti i zaleteli k nim s kakih-to vershin: oni prinimayut ih za nechto v vysshej stepeni tonkoe, ranimoe, dikoe, prichudlivoe, sladkoe, polnoe dushi, - no v to zhe vremya i za nechto, chto neobhodimo derzhat' vzaperti, daby ono ne uletelo. 238 Vpast' v oshibku pri razreshenii osnovnoj problemy "muzhchina i zhenshchina", otricat' zdes' glubochajshij antagonizm i neobhodimost' vechno vrazhdebnogo napryazheniya, mechtat' zdes', mozhet byt', o ravnopravii, o ravenstve vospitaniya, ravenstve prityazanij i obyazannostej - eto tipichnyj priznak ploskoumiya, i myslitelya, okazavshegosya ploskim v etom opasnom punkte - ploskim v instinkte! - sleduet voobshche schitat' podozritel'nym, bolee togo, vpolne razgadannym, vyvedennym na chistuyu vodu; veroyatno, i dlya vseh voprosov zhizni, k tomu zhe i budushchej zhizni, on okazhetsya slishkom "nedalekim" i ne dostignet nikakoj glubiny. Naprotiv, chelovek, obladayushchij kak umstvennoj glubinoj, tak i glubinoj vozhdelenij, a takzhe i toj glubinoj blagovoleniya, kotoraya sposobna na strogost' i zhestkost' i s l¸gkost'yu byvaet smeshivaema s nimi, mozhet dumat' o zhenshchine vsegda tol'ko po-vostochnomu: on dolzhen videt' v zhenshchine predmet obladaniya, sobstvennost', kotoruyu mozhno zapirat', nechto prednaznachennoe dlya sluzheniya i sovershenstvuyushcheesya v etoj sfere - on dolzhen v dannom sluchae polozhit'sya na kolossal'nyj razum Azii, na prevoshodstvo ee instinkta, kak eto nekogda sdelali greki, eti luchshie nasledniki i ucheniki Azii, - kotorye, kak izvestno, ot Gomera do Perikla, vmeste s vozrastayushchej kul'turoj i rasshireniem vlasti, shag za shagom delalis' strozhe k zhenshchine, koroche, delalis' bolee vostochnymi. Naskol'ko eto bylo neobhodimo, naskol'ko logichno, naskol'ko dazhe po-chelovecheski zhelatel'no, - pust' kazhdyj rassudit ob etom pro sebya! 239 Slabyj pol nikogda eshch¸ ne pol'zovalsya takim uvazheniem so storony muzhchin, kak v nash vek, - eto otnositsya k demokraticheskim sklonnostyam i osnovnym vkusam tak zhe, kak nepochtitel'nost' k starosti, - chto zhe udivitel'nogo, esli totchas zhe nachinayut zloupotreblyat' etim uvazheniem? Hotyat bol'shego, nauchayutsya trebovat', nahodyat nakonec etu dan' uvazheniya pochti oskorbitel'noj, predpochitayut domogat'sya prav, dazhe vesti za nih nastoyashchuyu bor'bu: slovom, zhenshchina nachinaet teryat' styd. Pribavim totchas zhe, chto ona nachinaet teryat' i vkus. Ona razuchivaetsya boyat'sya muzhchiny: no, "razuchivayas' boyat'sya", zhenshchina zhertvuet svoimi naibolee zhenstvennymi instinktami. CHto zhenshchina osmelivaetsya vystupat' vper¸d, kogda vnushayushchaya strah storona muzhchiny ili, govorya opredel¸nnee, kogda muzhchina v muzhchine stanovitsya nezhelatel'nym i ne vzrashchivaetsya vospitaniem, eto dovol'no spravedlivo, a takzhe dovol'no ponyatno; trudnee ob®yasnit' sebe to, chto imenno blagodarya etomu - zhenshchina vyrozhdaetsya. |to proishodit v nashi dni - ne budem obmanyvat' sebya na sej sch¸t! Vsyudu, gde tol'ko promyshlennyj duh oderzhal pobedu nad voennym i aristokraticheskim duhom, zhenshchina stremitsya teper' k ekonomicheskoj i pravovoj samostoyatel'nosti prikazchika: "zhenshchina v roli prikazchika" stoit u vrat novoobrazuyushchegosya obshchestva. I v to vremya kak ona takim obrazom zavladevaet novymi pravami, stremitsya k "gospodstvu" i vystavlyaet zhenskij "progress" na svoih znam¸nah i flazhkah, s uzhasayushchej otch¸tlivost'yu proishodit obratnoe: zhenshchina id¸t nazad. So vrem¸n francuzskoj revolyucii vliyanie zhenshchiny v Evrope umalilos' v toj mere, v kakoj uvelichilis' e¸ prava i prityazaniya; i "zhenskaya emansipaciya", poskol'ku e¸ zhelayut i pooshchryayut sami zhenshchiny (a ne tol'ko tupicy muzhskogo roda), sluzhit takim obrazom zamechatel'nym simptomom vozrastayushchego zahireniya i pritupleniya naibolee zhenstvennyh instinktov. Glupost' skryvaetsya v etom dvizhenii, pochti muzhskaya glupost', kotoroj vsyakaya poryadochnaya zhenshchina - a vsyakaya takaya zhenshchina umna - dolzhna by stydit'sya vsem sushchestvom svoim. Utratit' chut'¸ k tomu, na kakoj pochve vernee vsego mozhno dostignut' pobedy; prenebregat' prisushchim ej umeniem vladet' oruzhiem; raspuskat'sya pered muzhchinoj do takoj stepeni, chto dojti, mozhet byt', "do knigi", mezhdu tem kak prezhde v etom otnoshenii soblyudalas' disciplina i tonkaya lukavaya skromnost'; s dobrodetel'noj derzost'yu protivodejstvovat' vere muzhchiny v skrytyj v zhenshchine sovershenno inoj ideal, v nechto Vechno- i Neobhodimo-ZHenstvennoe; nastojchivoj boltovn¸j razubezhdat' muzhchinu v tom, chto zhenshchinu, kak ochen' nezhnoe, prichudlivo dikoe i chasto priyatnoe domashnee zhivotnoe, sleduet berech', okruzhat' zabotami, ohranyat', shchadit'; neuklyuzhe i razdrazh¸nno vyiskivat' elementy rabstva i krepostnichestva, zaklyuchavshiesya i vs¸ eshch¸ zaklyuchayushchiesya v polozhenii zhenshchiny pri prezhnem obshchestvennom stroe (tochno rabstvo est' kontrargument, a ne uslovie vsyakoj vysshej kul'tury, vsyakogo vozvysheniya kul'tury), - chto oznachaet vs¸ eto, kak ne razrushenie zhenskih instinktov, utratu zhenstvennosti? Konechno, mnogo est' tupoumnyh druzej i razvratitelej zhenshchin sredi uch¸nyh oslov muzhskogo pola, kotorye sovetuyut zhenshchine otdelat'sya takim put¸m ot zhenstvennosti i podrazhat' vsem tem glupostyam, kakimi bolen evropejskij "muzhchina", bol'na evropejskaya "muzhestvennost'", - kotorye hoteli by nizvesti zhenshchinu do "obshchego obrazovaniya", dazhe do chteniya gazet i politikanstva. V inyh mestah hotyat dazhe sdelat' iz zhenshchin svobodnyh myslitelej i literatorov: kak budto nechestivaya zhenshchina ne predstavlyaetsya glubokomyslennomu i bezbozhnomu muzhchine chem-to vpolne protivnym ili smeshnym, - pochti vsyudu rasstraivayut ih nervy samoj boleznennoj i samoj opasnoj iz vseh rodov muzyki (nashej novejshej nemeckoj muzykoj) i delayut ih s kazhdym dn¸m vs¸ isterichnee i nesposobnee k vypolneniyu svoego pervogo i poslednego prizvaniya - rozhat' zdorovyh detej. I voobshche, hotyat eshch¸ bolee "kul'tivirovat'" i, kak govoritsya, sdelat' sil'nym "slabyj pol" pri pomoshchi kul'tury: kak budto istoriya ne uchit nas ubeditel'nejshim obrazom tomu, chto "kul'tivirovanie" cheloveka i rasslablenie - imenno rasslablenie, razdroblenie, zahirenie sily voli - vsegda shli ob ruku i chto samye mogushchestvennye i vliyatel'nye zhenshchiny mira (nakonec, i mat' Napoleona) obyazany byli svoim mogushchestvom i prevoshodstvom nad muzhchinami sile svoej voli, a nikak ne shkol'nym uchitelyam! To, chto vnushaet k zhenshchine uvazhenie, a dovol'no chasto i strah, - eto e¸ natura, kotoraya "natural'nee" muzhskoj, e¸ istaya hishchnicheskaya, kovarnaya graciya, e¸ kogti tigricy pod perchatkoj, e¸ naivnost' v egoizme, e¸ ne poddayushchayasya vospitaniyu vnutrennyaya dikost', nepostizhimoe, neob®yatnoe, neulovimoe v e¸ vozhdeleniyah i dobrodetelyah... CHto, pri vs¸m strahe, vnushaet sostradanie k etoj opasnoj i krasivoj koshke, "zhenshchine", - tak eto to, chto ona yavlyaetsya bolee strazhdushchej, bolee uyazvimoj, bolee nuzhdayushchejsya v lyubvi i bolee obrechennoj na razocharovaniya, chem kakoe by to ni bylo zhivotnoe. Strah i sostradanie: s etimi chuvstvami stoyal do sih por muzhchina pered zhenshchinoj, vsegda uzhe odnoj nogoj v tragedii, kotoraya terzaet ego, v to zhe vremya charuya. - Kak? I etomu dolzhen nastat' konec? I raskoldovyvanie zhenshchiny uzhe nachalos'? I zhenshchina budet delat'sya postepenno vs¸ bolee i bolee skuchnoj? O Evropa! Evropa! My znaem rogatogo zverya, kotoryj vsegda kazalsya tebe osobenno prityagatel'nym, - ot kotorogo tebe vse eshche grozit opasnost'! Tvoya staraya basnya mozhet eshche raz stat' "istoriej", - eshche raz chudovishchnaya glupost' mozhet ovladet' toboyu i unesti tebya! I pod neyu ne skryvaetsya nikakoj bog, net! tol'ko "ideya", "sovremennaya ideya"!.. OTDEL VOSXMOJ: NARODY I OTECHESTVA 240 YA slushal, snova v pervyj raz - uvertyuru Riharda Vagnera k Mejsterzingeram: eto roskoshnoe, peregruzhennoe, tyazheloe i pozdnee iskusstvo, kotoroe gorditsya tem, chto predpolagaet eshche zhivymi dva stoletiya muzyki dlya svoego ponimaniya, - hvala i chest' nemcam, chto takaya gordost' ne oshiblas' v raschete! Kakie tol'ko soki i sily, kakie vremena goda i klimaty ne smeshany zdes'! |ta muzyka prel'shchaet nas to chem-to starinnym, to chem-to chuzhdym, terpkim i sverh mery yunym, v nej stol'ko zhe proizvol'nogo, skol'ko i pompezno-tradicionnogo, ona neredko plutliva, a eshche chashche dyuzha i gruba, - ona dyshit ognem i muzhestvom, i vmeste s tem v nej chuvstvuetsya dryablaya, poblekshaya kozha slishkom pozdno sozrevayushchih plodov. Ona struitsya shiroko i polno, - i vdrug nastupaet mgnovenie neob®yasnimogo zamedleniya, kak by nekij probel, otdelyayushchij prichinu ot dejstviya; kakoj-to gnet, zastavlyayushchij nas grezit', pochti koshmar, - no vot uzhe snova rastet i shiritsya staryj potok naslazhdenij, raznoobraznejshego naslazhdeniya, starogo i novogo schast'ya, s ochen' sil'noj primes'yu sobstvennogo schast'ya hudozhnika, kotorogo on ne hochet skryvat', s primes'yu ego udivlennogo schastlivogo soznaniya masterstva, proyavlyayushchegosya v upotreblennyh im zdes' novyh sredstvah, novopriobretennyh, neisprobovannyh hudozhestvennyh sredstvah, - vot chto on, po-vidimomu, hochet razglasit' nam. V obshchem, v etoj muzyke net krasoty, net yuga, v nej ne chuvstvuetsya ni yuzhnoj prozrachnoj yasnosti nebes, ni gracii, ni tanca, pochti nikakoj voli k logike; est' dazhe nekotoraya neuklyuzhest', kotoraya eshche podcherkivaetsya, tochno hudozhnik hotel skazat' nam: "eto vhodilo v moi namereniya"; kakoe-to gromozdkoe odeyanie, chto-to svoenravno varvarskoe i torzhestvennoe, kakaya-to ryab' uchenyh i pochtennyh dragocennostej i kruzhev; nechto nemeckoe v luchshem i hudshem smysle slova, nechto na nemeckij lad raznoobraznoe, besformennoe i neischerpaemoe; izvestnaya nemeckaya moshch' i polnota dushi, kotoraya ne boitsya pryatat'sya pod raffinements upadka, - kotoraya, byt' mozhet, tol'ko tam i chuvstvuet sebya prekrasno; chistyj, istyj priznak nemeckoj dushi, odnovremenno yunoj i ustareloj, perezreloj i perepolnennoj eshche budushchnost'yu. Muzyka etogo roda luchshe vsego vyrazhaet to, chto ya dumayu o nemcah: oni lyudi pozavcherashnego i poslezavtrashnego dnya, - u nih eshche net segodnyashnego dnya. 241 I u nas, "dobryh evropejcev", byvayut chasy, kogda my pozvolyaem sebe lihuyu patriotshchinu i snova bultyhaemsya v volny staroj lyubvi i uzosti - ya tol'ko chto privel tomu primer, - chasy nacional'nogo volneniya, patrioticheskogo nuda i vsyakogo inogo dopotopnogo preizbytka chuvstv. Umy bolee nepovorotlivye, nezheli my, mogut spravit'sya s tem, chto u nas ogranichivaetsya chasami i razygryvaetsya v neskol'ko chasov, tol'ko v bolee prodolzhitel'nye promezhutki vremeni, odni v polgoda, drugie v pol chelovecheskoj zhizni, smotrya po bystrote i sile, s kotoroj oni perevarivayut i sovershayut svoj "obmen veshchestv". Da, ya mog by predstavit' sebe tupye i inertnye rasy, kotorym dazhe i v nashej rastoropnoj Evrope ponadobilos' by polveka, chtoby prevozmoch' takie atavisticheskie pripadki patriotshchiny i privyazannosti k klochku zemli i snova vernut'sya k razumu, ya hochu skazat', k "dobromu evropeizmu". I vot, pokuda ya rasprostranyayus' na temu ob etoj vozmozhnosti, mne privoditsya sluchajno podslushat' razgovor dvuh staryh "patriotov": oba oni, ochevidno, byli tugovaty na uho, a potomu govorili ochen' gromko. "Kto dumaet i znaet o filosofii stol'ko zhe, skol'ko muzhik ili chlen studencheskoj korporacii, - skazal odin iz nih, - tot eshche nevinen. No chto teper' v etom! Teper' vek mass: oni polzayut na bryuhe pered vsem massovym. I to zhe samoe in policitis. Gosudarstvennyj muzh, kotoryj postroit im novuyu vavilonskuyu bashnyu, sozdast kakoe-nibud' chudovishchno mogushchestvennoe gosudarstvo, nazyvaetsya u nih "velikim" - kakaya pol'za v tom, chto my, bolee ostorozhnye i sderzhannye, poka eshche ne otstupaemsya ot staroj very v to, chto tol'ko velikaya mysl' soobshchaet velichie delam i veshcham. Polozhim, chto kakoj-nibud' gosudarstvennyj chelovek dovedet svoj narod do takogo polozheniya, chto emu pridetsya s etih por vesti "velikuyu politiku", k chemu on ploho prinorovlen i podgotovlen ot prirody: tak chto on budet vynuzhden pozhertvovat' v ugodu novoj somnitel'noj posredstvennosti svoimi starymi i nesomnennymi dobrodetelyami, - polozhim, chto kakoj-nibud' gosudarstvennyj chelovek obrechet svoj narod na "rassuzhdeniya o politike" voobshche, mezhdu tem kak etot narod do sih por mog delat' nechto luchshee, mog dumat' o chem-nibud' luchshem i sohranil v glubine svoej dushi predusmotritel'noe otvrashchenie k bespokojstvu, pustote i shumnoj branchlivosti narodov, dejstvitel'no lyubyashchih rassuzhdat' o politike, - polozhim, chto takoj gosudarstvennyj chelovek razozhzhet zasnuvshie strasti i vozhdeleniya svoego naroda, predstavit emu ego prezhnyuyu robost' i zhelanie ostavat'sya v storone nekim pozornym pyatnom, vmenit emu v vinu ego lyubov' k inozemnomu i tajnoe stremlenie k beskonechnomu, obescenit v ego glazah samye serdechnye ego sklonnosti, vyvernet naiznanku ego sovest', suzit ego um, sdelaet ego vkus "nacional'nym" - kak! razve gosudarstvennyj chelovek, kotoryj prodelal by vse eto, deyaniya kotorogo ego narod prinuzhden byl by iskupat' v techenie vsego svoego budushchego, esli u nego est' budushchee, - razve takoj gosudarstvennyj chelovek velik!" - "Bez somneniya! - otvetil emu s zharom drugoj staryj patriot. - Inache on ne mog by etogo sdelat'! Mozhet byt', bylo bezumno zhelat' chego-libo podobnogo? No mozhet byt', vse velikoe bylo vnachale tol'ko bezumiem!" - "Zloupotreblenie slovami! - voskliknul ego sobesednik. - On silen! silen! silen i bezumen! No ne velik!" - Stariki zametno razgoryachilis', vykrikivaya takim obrazom v lico drug drugu svoi istiny; ya zhe, chuvstvuya sebya schastlivym, chto stoyu po tu storonu vsego etogo, razmyshlyal o tom, skoro li nad sil'nym budet eshche bolee sil'nyj gospodin, i o tom, chto umstvennoe oposhlenie odnogo naroda uravnivaetsya tem, chto um drugogo stanovitsya glubzhe. - 242 Pust' nazyvayut to, v chem nynche ishchut otlichitel'nuyu chertu evropejcev, "civilizaciej", ili "gumanizaciej", ili "progressom"; pust' nazyvayut eto prosto, bez pohvaly i poricaniya, politicheskoj formuloj - demokraticheskoe dvizhenie Evropy: za vsemi moral'nymi i politicheskimi rampami, na kotorye ukazyvayut eti formuly, sovershaetsya chudovishchnyj fiziologicheskij process, razvivayushchijsya vse bolee i bolee, - process vzaimoupodobleniya evropejcev, ih vozrastayushchee osvobozhdenie ot uslovij, sredi kotoryh voznikayut rasy, svyazannye klimatom i sosloviyami, ih uvelichivayushchayasya nezavisimost' ot vsyakoj opredelennoj sredy, kotoraya v techenie celyh stoletij s odinakovymi trebovaniyami stremitsya zapechatlet'sya v dushe i ploti cheloveka, - stalo byt', sovershaetsya medlennoe vozniknovenie po sushchestvu svoemu sverh-nacional'nogo i kochevogo vida cheloveka, otlichitel'noj chertoj kotorogo, govorya fiziologicheski, yavlyaetsya maximum iskusstva i sily prisposobleniya. |tot process stanovyashchegosya evropejca, kotoryj mozhet byt' zamedlen v tempe sil'nymi recidivami, no, vozmozhno, kak raz blagodarya etomu vyigryvaet v sile i glubine i rastet - syuda otnositsya vse eshche svirepstvuyushchaya nyne burya i natisk "nacional'nogo chuvstva", a takzhe i voznikayushchij na nashih glazah anarhizm: etot process, po vsej veroyatnosti, vedet k takim rezul'tatam, na kotorye men'she vsego rasschityvayut ego naivnye poborniki i panegiristy, apostoly "sovremennyh idej". Te zhe samye novye usloviya, pod vliyaniem kotoryh v obshchem sovershaetsya uravnenie lyudej i privedenie ih k posredstvennosti, t. e. vozniknovenie poleznogo, trudolyubivogo, na mnogoe prigodnogo i lovkogo stadnogo zhivotnogo "chelovek", v vysshej stepeni blagopriyatstvuyut poyavleniyu isklyuchitel'nyh lyudej, obladayushchih opasnejshimi i obayatel'nejshimi kachestvami. Mezhdu tem kak upomyanutaya sila prisposobleniya, postoyanno probuya vs¸ novye i novye usloviya i nachinaya s kazhdym pokoleniem, pochti s kazhdym desyatiletiem novuyu rabotu, delaet sovershenno nevozmozhnoj moshchnost' tipa; mezhdu tem kak takie budushchie evropejcy, po vsej veroyatnosti, budut proizvodit' obshchee vpechatlenie raznosherstnoj tolpy boltlivyh, bednyh voleyu i prigodnyh dlya samyh raznoobraznyh celej rabotnikov, nuzhdayushchihsya v gospodine i povelitele, kak v hlebe nasushchnom; mezhdu tem kak, stalo byt', demokratizaciya