v
povinovenii  i povelevanii,  v poraboshchenii  i umenii derzhat' podchinennyh  na
pochtitel'nom rasstoyanii, sovershenno  ne  mog by  imet'  mesta  drugoj, bolee
tainstvennyj  pafos  - stremlenie  k  uvelicheniyu  distancii  v  samoj  dushe,
dostizhenie  vse  bolee vozvyshennyh,  bolee  redkih, bolee otdalennyh,  bolee
napryazhennyh  i shirokih sostoyanij,  slovom,  ne  moglo by  imet' mesta imenno
vozvyshenie tipa "chelovek", prodolzhayushcheesya "samopreodolenie cheloveka", - esli
upotreblyat' moral'nuyu  formulu v sverhmoral'nom smysle. Konechno,  ne sleduet
poddavat'sya    gumanitarnym    obmanam    naschet    istorii    vozniknoveniya
aristokraticheskogo  obshchestva  (t.  e.  predusloviya  etogo   vozvysheniya  tipa
"chelovek" - ): istina  surova. Ne budem  zhe shchadit'  sebya i skazhem pryamo, kak
nachinalas'   do  sih  por  vsyakaya   vysshaya  kul'tura  na  zemle!  Lyudi,  eshche
estestvennye po nature,  varvary v samom uzhasnom smysle  slova, hishchnye lyudi,
obladayushchie  eshche ne  nadlomlennoj  siloj voli i  zhazhdoj vlasti,  brosalis' na
bolee  slabye,  bolee  blagonravnye,  bolee  mirolyubivye  rasy,  byt'  mozhet
zanimavshiesya  torgovlej  ili  skotovodstvom,   ili  na  starye,  odryahlevshie
kul'tury, v kotoryh blestyashchim fejerverkom  ostroumiya i porchi sgorali ostatki
zhiznennoj  sily.  Kasta  znatnyh  byla   vnachale  vsegda  kastoj   varvarov:
prevoshodstvo  ee  zaklyuchalos' prezhde  vsego  ne  v  fizicheskoj  sile,  a  v
dushevnoj, - eto byli bolee cel'nye  lyudi  (chto na  vsyakoj  stupeni  razvitiya
oznachaet takzhe i "bolee cel'nye zveri" - ).
     258
     Korrupciya, kak  vyrazhenie togo, chto vnutrennemu miru  instinktov grozit
anarhiya  i  chto  potryasen osnovnoj  stroj  affektov,  nazyvaemyj "zhizn'yu", -
korrupciya,  v  zavisimosti  ot  sklada  zhizni, pri kotorom ona  proyavlyaetsya,
predstavlyaet  soboyu  nechto  v korne razlichnoe. Esli, naprimer, aristokratiya,
kak  eto  bylo  vo  Francii  v  nachale  revolyucii,  s  kakim-to  vozvyshennym
otvrashcheniem otrekaetsya ot  svoih privilegij i  prinosit sama  sebya  v zhertvu
raspushchennosti   svoego   moral'nogo  chuvstva,  to  eto  korrupciya:  eto  byl
sobstvenno lish'  zaklyuchitel'nyj  akt toj dlivshejsya  veka korrupcii,  v  silu
kotoroj ona shag za shagom ustupala svoi prava na gospodstvo i  prinizilas' do
funkcii korolevskoj vlasti (a v konce koncov dazhe do ee naryada i ukrasheniya).
No v horoshej i zdorovoj aristokratii sushchestvenno to, chto ona  chuvstvuet sebya
ne funkciej (vs¸ ravno, korolevskoj vlasti ili obshchestva), a smyslom i vysshim
opravdaniem sushchestvuyushchego  stroya - chto  ona  poetomu  so  spokojnoj sovest'yu
prinimaet zhertvy ogromnogo kolichestva lyudej, kotorye dolzhny byt' podavleny i
prinizheny radi ne¸ do stepeni lyudej nepolnyh,  do stepeni rabov i orudij. E¸
osnovnaya vera dolzhna zaklyuchat'sya imenno v tom,  chto  obshchestvo imeet pravo na
sushchestvovanie  ne  dlya obshchestva,  a  lish' kak fundament  i  pomost,  mogushchij
sluzhit'  podnozhiem nekoemu  vidu izbrannyh sushchestv dlya  vypolneniya ih vysshej
zadachi  i voobshche dlya vysshego bytiya: ee mozhno  sravnit' s temi stremyashchimisya k
solncu  v'yushchimisya  rasteniyami  na YAve,  -  ih nazyvayut Sipo Matador, kotorye
ohvatyvayut svoimi  vetvyami stvol duba do teh por,  poka ne voznesutsya vysoko
nad nim, i togda, opirayas' na nego, vvolyu raspuskayut svoyu kronu i vystavlyayut
napokaz svoe schast'e. -
     259
     Vzaimno  vozderzhivat'sya  ot  oskorblenij, ot  nasiliya  i  ekspluatacii,
sorazmeryat' svoyu volyu s voleyu drugogo - eto mozhno schitat' v izvestnom grubom
smysle  dobronraviem sredi individuumov, esli dany  nuzhnye dlya etogo usloviya
(imenno, ih  fakticheskoe shodstvo po silam i dostoinstvam i prinadlezhnost' k
odnoj  korporacii). No kak tol'ko  my poprobuem vzyat'  etot  princip v bolee
shirokom  smysle  i  po  vozmozhnosti  dazhe  sdelat'  ego  osnovnym  principom
obshchestva, to on  totchas zhe  okazhetsya tem, chto on i est', - volej k otricaniyu
zhizni,  principom raspadeniya i gibeli.  Tut nuzhno  osnovatel'no  vdumat'sya v
samuyu sut' dela  i  vozderzhat'sya ot  vsyakoj sentimental'noj  slabosti:  sama
zhizn' po  sushchestvu svoemu est' prisvaivanie,  nanesenie vreda, preodolevanie
chuzhdogo  i bolee  slabogo,  ugnetenie, surovost', nasil'stvennoe navyazyvanie
sobstvennyh form, anneksiya  i po men'shej mere, po myagkoj mere, ekspluataciya,
- no zachem zhe postoyanno upotreblyat'  imenno takie slova,  na kotorye kleveta
nalozhila izdrevle svoyu pechat'? I ta korporaciya, otdel'nye chleny kotoroj, kak
skazano ranee,  schitayut sebya ravnymi  - a eto imeet mesto vo vsyakoj zdorovoj
aristokratii, - dolzhna sama, esli  tol'ko ona predstavlyaet soboyu zhivoj, a ne
umirayushchij organizm, delat' po otnosheniyu k drugim korporaciyam vs¸ to, ot chego
vozderzhivayutsya  e¸  chleny  po  otnosheniyu  drug  k  drugu:  ona  dolzhna  byt'
voploshch¸nnoj  volej  k  vlasti,  ona  budet  stremit'sya  rasti,  usilivat'sya,
prisvaivat', budet starat'sya dostignut'  preobladaniya, - i vs¸ eto ne v silu
kakih-nibud' nravstvennyh ili beznravstvennyh principov, a v silu togo,  chto
ona zhiv¸t i  chto zhizn' i est' volya k vlasti. No imenno v etom punkte trudnee
vsego slomit' obshchie  ubezhdeniya evropejcev; teper'  vsyudu mechtayut, i dazhe pod
prikrytiem  nauki,  o  budushchem   sostoyanii   obshchestva,  lishennom  "haraktera
ekspluatacii", - eto proizvodit  na menya  takoe vpechatlenie,  kak  budto mne
obeshchayut  izobresti zhizn', kotoraya vozderzhivalas' by ot  vsyakih  organicheskih
funkcij.  "|kspluataciya"   ne  yavlyaetsya  prinadlezhnost'yu   isporchennogo  ili
nesovershennogo i  primitivnogo obshchestva: ona nahoditsya v  svyazi  s sushchnost'yu
vsego  zhivogo,  kak  osnovnaya  organicheskaya  funkciya,  ona  est'   sledstvie
dejstvitel'noj voli k vlasti,  kotoraya imenno i est'  volya zhizni. - Polozhim,
chto kak teoriya eto novost', - kak  real'nost' eto iznachal'nyj fakt vsyacheskoj
istorii; budem zhe nastol'ko chestny po otnosheniyu k sebe! -
     260
     Stranstvuya   po  mnogim  oblastyam  i   utonchennyh  i  grubyh   moralej,
gospodstvovavshih  do  sih  por  ili eshche  nynche  gospodstvuyushchih  na  zemle, ya
postoyanno natalkivalsya na  pravil'noe sovmestnoe povtorenie i vzaimnuyu svyaz'
izvestnyh  chert  - poka nakonec mne ne predstali dva  osnovnyh tipa  i  odno
osnovnoe  razlichie mezhdu  nimi. Est'  moral' gospod  i moral'  rabov,  speshu
pribavit', chto vo vseh vysshih i  smeshannyh kul'turah my vidim takzhe  popytki
soglasovat' obe morali, eshch¸ chashche vidim, chto oni perepletayutsya odna s drugoyu,
vzaimno  ne ponimaya drug druga, inogda zhe uporno sushchestvuyut bok o bok - dazhe
v odnom i  tom  zhe cheloveke, v odnoj dushe.  Razlicheniya  moral'nyh  cennostej
voznikli libo sredi gospodstvuyushchej kasty, kotoraya s udovletvoreniem  sozna¸t
svo¸ otlichie ot podvlastnyh ej lyudej, - libo sredi podvlastnyh,  sredi rabov
i  zavisimyh  vseh  stepenej.  V  pervom  sluchae,  kogda  ponyatie  "horoshij"
ustanavlivaetsya  gospodstvuyushchej kastoj,  otlichitel'noj chertoj,  opredelyayushchej
rang, schitayutsya vozvyshennye, gordye sostoyaniya dushi. Znatnyj chelovek otdelyaet
ot sebya sushchestv, vyrazhayushchih soboyu  nechto protivopolozhnoe takim  vozvyshennym,
gordym  sostoyaniyam: on preziraet ih.  Sleduet  zametit', chto v  etoj  morali
pervogo roda protivopolozhenie  "horoshij" i  "plohoj" znachit to zhe samoe, chto
"znatnyj"  i  "prezrennyj",  - protivopolozhenie  "dobryj" i  "zloj"  drugogo
proishozhdeniya.   Prezreniem   klejmyat   cheloveka  truslivogo,   malodushnogo,
melochnogo, dumayushchego ob  uzkoj pol'ze, a  takzhe  nedoverchivogo, so  vzglyadom
ispodlob'ya,  unizhayushchegosya,   -   sobach'yu  porodu   lyudej,  vynosyashchuyu  durnoe
obhozhdenie, poproshajku-l'steca i prezhde vsego lzheca: vse aristokraty gluboko
uvereny v  lzhivosti prostogo  naroda. "My, pravdivye"  -  tak  nazyvali sebya
blagorodnye v Drevnej Grecii.  Ochevidno,  chto oboznachenie moral'noj cennosti
prilagalos' snachala k lyudyam, i tol'ko v otvlech¸nnom vide  i pozzhe pereneseno
na postupki, poetomu istoriki morali delayut bol'shuyu oshibku, berya za ishodnuyu
tochku, naprimer, vopros: "pochemu voshvalyalsya sostradatel'nyj postupok?" Lyudi
znatnoj  porody  chuvstvuyut  sebya  merilom  cennostej,  oni  ne  nuzhdayutsya  v
odobrenii, oni govoryat: "chto vredno dlya menya, to  vredno samo po sebe",  oni
soznayut sebya tem, chto  voobshche  tol'ko i da¸t dostoinstvo veshcham, oni sozidayut
cennosti.   Oni  chtut  vs¸,  chto   znayut   v   sebe,  -  takaya  moral'  est'
samoproslavlenie.  Tut my vidim  na pervom plane  chuvstvo  izbytka,  chuvstvo
moshchi, b'yushchej cherez kraj, schast'e vysokogo  napryazheniya,  soznanie  bogatstva,
gotovogo  darit' i razdavat': i znatnyj chelovek  pomogaet neschastnomu, no ne
ili  pochti ne iz  sostradaniya,  a bol'she iz pobuzhdeniya, vyzyvaemogo izbytkom
moshchi. Znatnyj chelovek chtit v sebe cheloveka moshchnogo, a  takzhe takogo, kotoryj
vlastvuet nad samim soboj, kotoryj umeet govorit' i bezmolvstvovat', kotoryj
ohotno  proyavlyaet strogost'  i  surovost'  po  otnosheniyu  k  samomu  sebe  i
blagogoveet  pered vsem strogim  i surovym.  "Tv¸rdoe  serdce vlozhil Votan v
grud'  moyu", govoritsya v odnoj staroj skandinavskoj sage; i vpolne verny eti
slova.  vyrvavshiesya iz  dushi  gordogo vikinga. Takaya  poroda  lyudej gorditsya
imenno  tem,  chto  ona  sozdana  ne dlya sostradaniya,  - otchego geroj sagi  i
predosteregaet: "u  kogo smolodu  serdce  ne  tv¸rdo,  u togo  ono ne  budet
tv¸rdym nikogda". Dumayushchie  tak  znatnye i  hrabrye lyudi  slishkom daleki  ot
morali,  vidyashchej  v sostradanii, ili  v  al'truisticheskih  postupkah, ili  v
desinteressement  otlichitel'nyj priznak  nravstvennogo;  vera v samogo sebya,
gordost'  samim  soboyu,  glubokaya  vrazhdebnost'  i  ironiya  po  otnosheniyu  k
"beskorystiyu" stol'  zhe nesomnenno  otnosyatsya  k morali znatnyh, kak  l¸gkoe
prezrenie i  ostorozhnost' po otnosheniyu k sochuvstviyu i "serdechnoj teplote". -
Esli kto  umeet chtit',  tak eto imenno lyudi  sil'nye, eto ih  iskusstvo, eto
izobreteno  imi. Glubokoe uvazhenie  k  drevnosti i rodovitosti  - vs¸  pravo
zizhdetsya na etom dvojnom uvazhenii, - vera i predrassudki, blagopriyatstvuyushchie
predkam  i  neblagopriyatstvuyushchie  potomkam,  est' tipichnoe  v  morali  lyudej
sil'nyh; i esli, obratno, lyudi "sovremennyh idej" pochti instinktivno veryat v
"progress" i "budushchee", vs¸ bolee i bolee teryaya uvazhenie k drevnosti, to eto
uzhe  v dostatochnoj  stepeni  svidetel'stvuet  o neznatnom proishozhdenii etih
"idej".   No  bolee  vsego   moral'  lyudej  vlastvuyushchih  chuzhda  i   tyagostna
sovremennomu vkusu  strogost'yu  svoego principa,  chto obyazannosti sushchestvuyut
tol'ko po otnosheniyu  k  sebe  podobnym, chto  po otnosheniyu k  sushchestvam bolee
nizkogo  ranga,   po  otnosheniyu   ko  vsemu  chuzhdomu  mozhno   postupat'   po
blagousmotreniyu ili "po vlecheniyu serdca" i, vo vsyakom  sluchae,  nahodyas' "po
tu storonu  dobra  i  zla",  -  syuda  mozhet  otnosit'sya  sostradanie i  tomu
podobnoe. Sposobnost' i obyazannost' k  dolgoj blagodarnosti i dolgoj mesti -
i to i drugoe lish' v srede sebe podobnyh, - izoshchr¸nnost' po chasti vozmezdiya,
utonch¸nnost' ponyatiya druzhby, do izvestnoj stepeni neobhodimost' imet' vragov
(kak  by  v kachestve  otvodnyh kanalov dlya  affektov zavisti, svarlivosti  i
zanoschivosti, - v sushchnosti, dlya togo, chtoby  imet' vozmozhnost'  byt' horoshim
drugom) - vs¸ eto tipichnye priznaki morali znatnyh, kotoraya, kak skazano, ne
est'  moral'  "sovremennyh  idej",  i  ottogo  nynche  e¸  stol'  zhe   trudno
voschuvstvovat', skol'  trudno vykopat'  i raskryt'. - Inache  obstoit delo so
vtorym  tipom morali, s  moral'yu  rabov.  Polozhim, chto moralizirovat' nachnut
lyudi nasiluemye, ugnet¸nnye, stradayushchie,  nesvobodnye, ne uverennye v  samih
sebe  i  ustalye, -  kakova  budet ih  moral'naya  ocenka?  Veroyatno,  v  nej
vyrazitsya pessimisticheski podozritel'noe otnoshenie  ko vsej uchasti cheloveka,
byt'  mozhet  dazhe  osuzhdenie  cheloveka  vmeste s  ego  uchast'yu.  Rab smotrit
nedobrozhelatel'no  na  dobrodeteli  sil'nogo: on  otnositsya skepticheski  i s
nedoveriem, s tonkim nedoveriem  ko vsemu "horoshemu",  chto chtitsya imi, - emu
hochetsya ubedit' sebya, chto samo schast'e ih ne istinnoe. Naoborot, on okruzhaet
oreolom  i  vydvigaet  na  pervyj plan  takie kachestva,  kotorye  sluzhat dlya
oblegcheniya   sushchestvovaniya  strazhdushchih:   takim   obrazom   vhodyat  v  chest'
sostradanie,  usluzhlivaya,   gotovaya  na  pomoshch'  ruka,   serdechnaya  teplota,
terpenie, prilezhanie,  krotost' i druzhelyubie, - ibo zdes' eto naipoleznejshie
kachestva i pochti  edinstvennye  sredstva, dayushchie  vozmozhnost' vynosit' bremya
sushchestvovaniya. Moral' rabov  po sushchestvu svoemu  est' moral' poleznosti. Vot
gde istochnik vozniknoveniya znamenitogo protivopolozheniya "dobryj"  i "zloj" -
v  kategoriyu zlogo  zachislyaetsya vs¸ moshchnoe i opasnoe, obladayushchee groznost'yu,
hitrost'yu i  siloj, ne  dopuskayushchej  prezreniya.  Stalo byt', soglasno morali
rabov,  "zloj" vozbuzhdaet strah; soglasno zhe morali gospod, imenno "horoshij"
chelovek vozbuzhdaet i stremitsya vozbuzhdat' strah, togda kak "plohoj" vyzyvaet
k sebe prezrenie. Kontrast stanovitsya osobenno  rezkim, kogda v konce koncov
kak neobhodimoe sledstvie rabskoj morali  k chuvstvu,  vozbuzhdaemomu "dobrym"
chelovekom  v  e¸  duhe,  primeshivaetsya nekotoroe prenebrezhenie -  pust' dazhe
l¸gkoe i blagodushnoe, - ibo dobryj, po ponyatiyam rabov, dolzhen byt' vo vsyakom
sluchae neopasnym  chelovekom:  on  dobrodushen, legko  podda¸tsya obmanu,  byt'
mozhet,  nemnozhko  glup,  un  bonhomme.  Vsyudu,  gde  moral'  rabov  yavlyaetsya
preobladayushchej,  yazyk  obnaruzhivaet  sklonnost'  k sblizheniyu slov "dobryj"  i
"glupyj". - Poslednee korennoe razlichie: stremlenie k svobode, instinktivnaya
zhazhda  schast'ya  i  naslazhdenij,   porozhdaemyh  chuvstvom  svobody,  stol'  zhe
neobhodimo  svyazana  s  rabskoj  moral'yu  i  moral'nost'yu, kak  iskusstvo  i
entuziazm  v  blagogovenii  i  predannosti  yavlyaetsya  regulyarnym   simptomom
aristokraticheskogo obraza myslej i aristokraticheskoj  ocenki veshchej. - Otsyuda
ponyatno  samo  soboyu,  otchego lyubov', kak  strast'  - eta  nasha  evropejskaya
special'nost',  -  nepremenno  dolzhna  byt'   znatnogo  proishozhdeniya:   kak
izvestno,  ona izobretena provansal'skimi trubadurami, etimi velikolepnymi i
izobretatel'nymi  predstavitelyami "gai saber", kotorym Evropa  obyazana stol'
mnogim i pochti chto svoim sobstvennym sushchestvovaniem. -
     261
     K veshcham, byt' mozhet menee vsego dostupnym  ponimaniyu znatnogo cheloveka,
otnositsya tshcheslavie: on pytaetsya  otricat' ego dazhe  tam,  gde lyudi  drugogo
sorta  ne  somnevayutsya  v  ego  ochevidnosti.  Dlya  nego  yavlyaetsya  problemoj
predstavit'  sebe takih  lyudej,  kotorye starayutsya vnushit'  o  sebe  horoshee
mnenie,  hotya  sami  o  sebe  ego  ne  imeyut  -  i,  stalo  byt',  takzhe  ne
"zasluzhivayut",  - i  kotorye  zatem sami  pronikayutsya  veroj  v eto  horoshee
mnenie. |to kazhetsya emu, s odnoj storony, nastol'ko bezvkusnym i nedostojnym
po otnosheniyu k samomu sebe, s drugoj -  nastol'ko vychurno nerazumnym, chto on
gotov schitat'  tshcheslavie isklyucheniem i v  bol'shinstve sluchaev,  kogda o  nem
zahodit rech',  somnevat'sya v ego nalichnosti. On  mozhet skazat', naprimer: "ya
mogu  oshibat'sya  v  svoih  dostoinstvah i tem  ne menee, s  drugoj  storony,
zhelat', chtoby i drugie priznavali ih imenno takimi, kakimi ya ih schitayu, - no
eto vovse ne tshcheslavie (a vysokoe mnenie o sebe  ili,  gorazdo chashche, to, chto
nazyvaetsya "smireniem", a takzhe "skromnost'yu")". Ili on skazhet: "ya po mnogim
prichinam  mogu radovat'sya horoshemu o sebe mneniyu drugih lyudej,  byt'  mozhet,
potomu,  chto ya uvazhayu i  lyublyu ih i raduyus' kazhdoj  radosti ih, byt'  mozhet,
takzhe potomu,  chto ih horoshee mnenie sankcioniruet i ukreplyaet vo mne veru v
moe  sobstvennoe  horoshee  mnenie, byt'  mozhet, potomu,  chto horoshee  mnenie
drugih,  dazhe v sluchayah, kogda  ya  ne  razdelyayu  ego,  vse-taki prinosit mne
pol'zu ili obeshchaet  ee v  budushchem,  - no  vse  eto ne  tshcheslavie".  Tol'ko s
bol'shim  usiliem, v  osobennosti s  pomoshch'yu istorii,  mozhet znatnyj  chelovek
sdelat'  dostupnym svoemu predstavleniyu tot fakt, chto s  nezapamyatnyh vremen
vo vseh skol'ko-nibud' zavisimyh sloyah naroda zauryadnyj chelovek  byl  tol'ko
tem, chem ego schitali: vovse ne  privykshij sam  ustanavlivat' cenu, on i sebe
ne pridaval  nikakoj  drugoj  ceny,  krome  naznachennoj  emu  ego  gospodami
(sozdavat' cennosti  - eto  istinnoe pravo  gospod). Mozhno,  pozhaluj, videt'
sledstvie chudovishchnogo atavizma v tom, chto obyknovennyj chelovek i  teper' vse
eshche sperva zhdet mneniya o sebe  i zatem instinktivno podchinyaetsya emu: i vovse
ne tol'ko "horoshemu" mneniyu, no takzhe durnomu  i nespravedlivomu  (obratite,
naprimer, vnimanie na bol'shuyu chast' teh samoocenok i samonedoocenok, kotorym
veruyushchie zhenshchiny nauchayutsya ot  svoih duhovnikov i voobshche  veruyushchie hristiane
ot  svoej cerkvi).  Fakticheski  v  nastoyashchee vremya, vsledstvie  voznikayushchego
malo-pomalu   demokraticheskogo   poryadka   veshchej    (i   ego    prichiny    -
krovosmesitel'stva  gospod  i  rabov),  vse  bolee  i  bolee  usilivaetsya  i
rasprostranyaetsya  byvshee iskoni svojstvom lyudej znatnyh i redkoe  stremlenie
ustanavlivat' samomu sebe  cenu  i "horosho dumat'" o sebe; no  emu postoyanno
protivodejstvuet sklonnost'  bolee  drevnyaya,  shire rasprostranennaya i glubzhe
vkorenivshayasya,  -  i  v   fenomene  "tshcheslaviya"  eta  drevnejshaya  sklonnost'
pobezhdaet pozdnejshuyu.  Tshcheslavnyj  chelovek raduetsya kazhdomu horoshemu mneniyu,
kotoroe on slyshit o sebe  (sovershenno nezavisimo ot ego poleznosti,  a takzhe
ne obrashchaya  vnimaniya na  ego istinnost' ili lozhnost'), tochno tak zhe  kak  ot
vsyakogo  durnogo mneniya  on stradaet: ibo on podchinyaetsya oboim, on chuvstvuet
sebya podvlastnym im v  silu togo drevnejshego  instinkta podchineniya,  kotoryj
proyavlyaetsya v  nem. -  |to "rab"  skazyvaetsya v krovi tshcheslavca, eto ostatok
lukavstva raba - a skol'ko "rabskogo"  ostalos', naprimer, eshche  do sih por v
zhenshchine! - silitsya soblaznit' na horoshee mnenie o sebe, i tot zhe  rab padaet
totchas zhe nic pered  etimi mneniyami,  kak  budto  ne sam  on  vyzval ih. - I
govorya eshche raz: tshcheslavie est' atavizm.
     262
     Vozniknovenie  vida, uprochenie i usilenie tipa sovershaetsya pod vliyaniem
dolgoj   bor'by  s   sushchestvenno  odinakovymi   neblagopriyatnymi  usloviyami.
Naprotiv,  iz opytov zhivotnovodov i  sadovodov  izvestno, chto  vidy, na dolyu
kotoryh dostayutsya izlishki korma i voobshche mnogo uhoda i zabotlivosti,  totchas
zhe nachinayut obnaruzhivat' sklonnost' k var'irovaniyu tipa i bogaty dikovinnymi
i chudovishchnymi  otkloneniyami  (a takzhe  i chudovishchnymi porokami). Posmotrim zhe
teper'  na  kakoe-nibud'  aristokraticheskoe  obshchestvo,  skazhem,  na  drevnij
grecheskij  polis   ili  Veneciyu,  kak  na  dobrovol'noe  ili  nedobrovol'noe
uchrezhdenie dlya celej kul'tivirovaniya  porody: my uvidim tam zhivushchih vmeste i
predostavlennyh sobstvennym silam  lyudej, kotorye stremyatsya otstaivat'  svoj
vid glavnym obrazom potomu, chto oni dolzhny otstaivat' sebya ili podvergnut'sya
strashnoj  opasnosti byt'  istreblennymi. Tut net  teh blagopriyatnyh uslovij,
togo  izobiliya, toj zashchity, kotorye blagopriyatstvuyut var'irovaniyu  tipa; tut
vid neobhodim  sebe kak vid, kak  nechto takoe,  chto imenno  blagodarya  svoej
tverdosti,  odnoobraziyu,  prostote  formy  voobshche  mozhet  otstaivat' sebya  i
uprochit'  svoe  sushchestvovanie  pri  postoyannoj   bor'be  s  sosedyami  ili  s
vosstavshimi, ili  ugrozhayushchimi vosstaniem ugnetennymi. Raznostoronnejshij opyt
uchit  ego,  kakim svoim  svojstvam on glavnym obrazom  obyazan  tem,  chto eshche
sushchestvuet i postoyanno oderzhivaet verh, naperekor vsem bogam i lyudyam, -  eti
svojstva on nazyvaet dobrodetelyami i tol'ko ih i kul'tiviruet. On delaet eto
s  surovost'yu,  on  dazhe  hochet surovosti;  vsyakaya  aristokraticheskaya moral'
otlichaetsya neterpimost'yu,  v vospitanii li  yunoshestva,  v  glavenstve li nad
zhenshchinoj,  v semejnyh li nravah, v otnosheniyah li mezhdu starymi i molodymi, v
karayushchih li  zakonah (obrashch¸nnyh tol'ko na otshchepencev): ona prichislyaet  dazhe
samu neterpimost' k  chislu dobrodetelej  pod imenem "spravedlivost'".  Takim
obrazom na mnogo pokolenij vpered prochno ustanavlivaetsya tip s nemnogimi, no
sil'nymi  chertami,   ustanavlivaetsya   vid  lyudej   strogih,   voinstvennyh,
mudro-molchalivyh,  zhivushchih splochennym  i  zamknutym  krugom (i v  silu etogo
obladayushchih utonchennym ponimaniem vseh  char  i nuances obshchestva);  postoyannaya
bor'ba  so  vsegda  odinakovymi  neblagopriyatnymi  usloviyami,  kak  skazano,
yavlyaetsya prichinoj togo, chto tip stanovitsya  ustojchivym i tverdym. No nakonec
nastupayut-taki blagopriyatnye obstoyatel'stva, ogromnoe napryazhenie oslabevaet;
byt' mozhet, uzhe sredi sosedej  net bolee vragov,  i sredstva k zhizni, dazhe k
naslazhdeniyu zhizn'yu, proyavlyayutsya  v  izbytke. Odnim razom  razryvayutsya uzy, i
ischezaet  gnet  staroj  kul'tivacii:  ona  perestaet  uzhe  byt'  neobhodimym
usloviem sushchestvovaniya -  esli by ona hotela prodolzhit'  svoe sushchestvovanie,
to  mogla  by  proyavlyat'sya  tol'ko  v forme roskoshi,  arhaiziruyushchego  vkusa.
Variacii, v forme li otkloneniya (v nechto vysshee, bolee tonkoe, bolee redkoe)
ili vyrozhdeniya i chudovishchnosti, vdrug poyavlyayutsya na scene v velikom mnozhestve
i  v polnom velikolepii; individ otvazhivaetsya stoyat' osobnyakom i voznosit'sya
nad obshchim urovnem.  Na  etih povorotnyh  punktah istorii chereduyutsya i  chasto
spletayutsya drug s drugom  -  velikolepnoe, mnogoobraznoe,  pervobytno-moshchnoe
proizrastanie   i  stremlenie  vvys',  chto-to  vrode  tropicheskogo  tempa  v
sostoyanii  rastitel'nogo  carstva,  i  chudovishchnaya gibel'  i  samounichtozhenie
blagodarya svirepstvuyushchim drug  protiv  druga,  kak by vzryvayushchimsya egoizmam,
kotorye boryutsya za "solnce i svet"  i uzhe ne znayut  nikakih granic, nikakogo
uderzha, nikakoj  poshchady, k chemu  mogla  by ih obyazyvat' prezhnyaya moral'. Ved'
sama eta moral' i sposobstvovala stol' chudovishchnomu nakopleniyu sil, ved' sama
ona i  natyanula stol' ugrozhayushche tetivu  luka: teper' ona "otzhila" svoj  vek,
teper' ona stanovitsya otzhivshej. Dostignuta ta opasnaya i zloveshchaya granica, za
kotoruyu poverh staroj morali  vzhivaetsya bolee vysokaya, bolee raznostoronnyaya,
bolee  shirokaya  zhizn';  uvlechennyj  ee potokom "individuum" vynuzhden  teper'
sdelat'sya  svoim  sobstvennym  zakonodatelem,  izmyshlyat'  raznye   ulovki  i
hitrosti  dlya  samosohraneniya,  samovozvysheniya,  samoosvobozhdeniya.  Sploshnye
novye "zachem", sploshnye  novye "chem" vystupayut na scenu,  net  bolee nikakih
obshchih formul, neponimanie  i neuvazhenie zaklyuchayut tesnyj soyuz drug s drugom,
gibel',  porcha i vysshie vozhdeleniya uzhasayushchim obrazom spletayutsya mezhdu soboj,
genij rasy izlivaetsya iz  vseh rogov  izobiliya,  Dobrogo  i Zlogo, nastupaet
rokovaya   odnovremennost'   vesny   i  oseni,   polnaya  novoj   prelesti   i
tainstvennosti, kotorye  svojstvenny yunoj, eshche ne ischerpavshej svoih sil, eshche
ne znayushchej ustalosti porche.  Snova poyavlyaetsya opasnost',  velikaya opasnost',
mat'  morali,  - na  etot  raz ona kroetsya v samom individuume, v blizhnem  i
druge,  na stognah,  v  sobstvennom rebenke, v sobstvennom serdce,  vo  vseh
samyh  zadushevnyh  i  zataennyh  zhelaniyah  i  ustremleniyah:  chto  zhe  dolzhny
propovedovat'  teper'  moral'-filosofy,   poyavlyayushchiesya  v  eto  vremya?   Oni
obnaruzhat,  eti pronicatel'nye  nablyudateli i  podenshchiki,  chto  vse  idet  k
blizkomu koncu, chto vse vokrug nih  portitsya  i navodit porchu, chto  nichto ne
ustoit  do  poslezavtrashnego  dnya,  krome   odnogo  vida  lyudej,  neizlechimo
posredstvennyh. Odni  posredstvennye  tol'ko i imeyut  shansy na prodolzhenie i
rasplozhenie, - oni lyudi budushchego, edinstvennye, kotorye perezhivut nastoyashchee;
"bud'te takimi, kak oni! sdelajtes' posredstvennymi!"  -  vot chto povelevaet
edinstvennaya moral', eshche imeyushchaya smysl i nahodyashchaya eshche ushi. - No  kak trudno
propovedovat' etu  moral' posredstvennosti! -  ona ved'  nikogda  ne posmeet
soznat'sya,  chto  ona  takoe  i  chego  ona  hochet!  ona  dolzhna  govorit'  ob
umerennosti i dostoinstve, ob obyazannostyah  i lyubvi k  blizhnemu, -  ej budet
trudno skryt' ironiyu! -
     263
     Est'   instinkt  raspoznavaniya  ranga,  kotoryj  bolee  vsego  yavlyaetsya
priznakom vysokogo ranga; est' naslazhdenie, dostavlyaemoe nyuansami pochitaniya,
i  ono ukazyvaet  na  znatnoe  proishozhdenie  i svyazannye  s  nim  privychki.
Utonchennost', dobrokachestvennost' i vozvyshennost' dushi podvergaetsya opasnomu
ispytaniyu, kogda pered  nej prohodit nechto prinadlezhashchee k pervomu rangu, no
eshche ne zashchishchennoe vozbuzhdayushchim trepet avtoritetom ot nahal'nogo  obrashcheniya i
grubostej: kogda nechto nichem ne otmechennoe, nerazgadannoe, ispytuyushchee,  byt'
mozhet umyshlenno skrytoe i pereodetoe,  idet svoej dorogoj, kak zhivoj probnyj
kamen'. Kto stavit sebe zadachej issledovanie dush i zanimaetsya im, tot  budet
pol'zovat'sya  v  razlichnyh  formah imenno  etim  iskusstvom dlya togo,  chtoby
vpolne opredelit' cennost'  dannoj dushi, opredelit' neizmennyj, prirozhdennyj
ej rang: on budet podvergat' ee ispytaniyu so storony ee instinkta pochitaniya.
Difference  engendre  haine:  poshlost'  inoj  natury proryvaetsya vnezapno  i
bryzzhet,  kak pomoi,  kogda  mimo  pronosyat  kakoj-nibud'  svyashchennyj  sosud,
kakuyu-nibud' dragocennost', izvlechennuyu iz zapertogo hranilishcha, kakuyu-nibud'
knigu s  pechat'yu  velikoj  sud'by; s  drugoj  storony, byvaet inoj  raz, chto
chelovek nevol'no nemeet, vzor  ego  ostanavlivaetsya  i  ves' on  zastyvaet v
nepodvizhnosti,  -  eto  znachit, chto  dusha  ego  chuvstvuet  blizost'  chego-to
dostojnogo pokloneniya. Sposob,  kotorym do sih por  v  Evrope podderzhivaetsya
blagogovenie pered Bibliej, est',  byt' mozhet, luchshee v disciplinirovanii  i
utonchenii nravov, kakovymi Evropa obyazana hristianstvu: knigi takoj  glubiny
i  okonchatel'nogo  znacheniya  dolzhny  byt'  ohranyaemy  tiraniej  postoronnego
avtoriteta, daby prosushchestvovat' stol'ko tysyacheletij, skol'ko neobhodimo dlya
ischerpaniya i razgadki  ih  smysla.  Uzhe  dostignuto  mnogoe,  esli  bol'shomu
kolichestvu lyudej (vseh sortov tupicam i bystro srabatyvayushchim kishkam) nakonec
privito eto  chuvstvo, govoryashchee  im, chto oni ne ko vsemu  mogut prikasat'sya,
chto  est' svyashchennye  sobytiya, pered  kotorymi  oni  dolzhny  snimat' obuv'  i
derzhat' podal'she svoi nechistye ruki, - eto pochti vysshaya stepen', kotoroj oni
mogut  dostignut'  v  sfere  chelovechnosti.  Naprotiv,  nichto  ne  vozbuzhdaet
bol'shego   otvrashcheniya   k   tak   nazyvaemym   intelligentam,   ispoveduyushchim
"sovremennye idei",  kak otsutstvie u  nih styda, spokojnaya naglost' vzora i
ruk, s kotoroj oni vse trogayut, lizhut i oshchupyvayut; i vozmozhno, chto v narode,
sredi nizshih sloev, imenno u  krest'yan,  nynche sravnitel'no  gorazdo  bol'she
blagorodstva vkusa i takta  v pochitanii,  chem u chitayushchego gazety umstvennogo
polusveta, u obrazovannyh lyudej.
     264
     Iz dushi cheloveka nel'zya izgladit' togo, chto bol'she vsego lyubili  delat'
i chem postoyanno zanimalis' ego predki: byli  li oni, naprimer, trudolyubivymi
skopidomami, nerazluchnymi s pis'mennym stolom i denezhnym sundukom, skromnymi
i burzhuaznymi  v svoih vozhdeleniyah, skromnymi takzhe i v svoih  dobrodetelyah;
byli li  oni  privychny  povelevat'  s  utra  do  vechera,  sklonny  k  grubym
udovol'stviyam i  pri etom, byt'  mozhet,  k eshche  bolee grubym obyazannostyam  i
otvetstvennosti;  ili,  nakonec,   pozhertvovali   li   oni  nekogda   svoimi
privilegiyami rozhdeniya i sobstvennosti, chtoby vsecelo otdat'sya sluzheniyu svoej
vere  -  svoemu "Bogu" - v kachestve  lyudej,  obladayushchih  neumolimoj i chutkoj
sovest'yu, krasneyushchej ot vsyakogo posrednichestva. Sovershenno nevozmozhno, chtoby
chelovek  ne  unasledoval  ot  svoih   roditelej  i  predkov  ih  kachestv   i
pristrastij, chto by ni govorila protiv etogo ochevidnost'. V etom zaklyuchaetsya
problema  rasy. Esli my znaem koe-chto o roditelyah, to  pozvolitel'no sdelat'
zaklyuchenie  o  detyah:  otvratitel'naya  nevozderzhannost',  zataennaya zavist',
gruboe   samoopravdyvanie  -  tri   kachestva,  sluzhivshie   vo   vse  vremena
neot®emlemoj prinadlezhnost'yu plebejskogo  tipa, - vse  eto dolzhno perejti  k
detyam stol' zhe neizbezhno, kak  isporchennaya krov'; i s pomoshch'yu samogo luchshego
vospitaniya i obrazovaniya  mozhno dostignut' lish' obmanchivoj maskirovki takogo
naslediya.  - A k chemu zhe inomu stremitsya  nynche vospitanie i obrazovanie!  V
nash   slishkom   narodnyj,  luchshe  skazat'  plebejskij,  vek  "vospitanie"  i
"obrazovanie"  dolzhno  byt'  po  sushchestvu  svoemu  iskusstvom  obmanyvat'  -
obmanyvat' naschet proishozhdeniya, obmanchivo skryvat' unasledovannoe  dushoj  i
telom   plebejstvo.  Vospitatel',   kotoryj  stal  by  teper'  prezhde  vsego
propovedovat' pravdivost' i  postoyanno vzyval by  k  svoim pitomcam: "bud'te
pravdivymi! bud'te estestvennymi, kazhites' tem, chto vy est'!", - dazhe  takoj
dobrodetel'nyj i pryamodushnyj osel nauchilsya by so  vremenem pribegat' k furca
Goraciya, chtoby naturam expellere: s kakim uspehom? "CHern'" usque recurret -
     265
     Riskuya oskorbit' sluh  nevinnyh,  ya  govoryu:  egoizm est'  sushchestvennoe
svojstvo znatnoj dushi; ya podrazumevayu pod nim nepokolebimuyu veru v  to,  chto
sushchestvu, "podobnomu nam", estestvenno dolzhny podchinyat'sya i prinosit' sebya v
zhertvu  drugie sushchestva.  Znatnaya  dusha  prinimaet  etot  fakt  sobstvennogo
egoizma  bez  vsyakogo  voprositel'nogo  znaka,  ne  chuvstvuya  v  n¸m nikakoj
zhestokosti, nikakogo  nasiliya i proizvola, naprotiv, usmatrivaya v n¸m nechto,
byt' mozhet  korenyashcheesya  v  iznachal'nom  zakone veshchej,  -  esli by ona stala
podyskivat' emu  imya,  to skazala by,  chto "eto  sama  spravedlivost'".  Ona
prizna¸tsya sebe  pri  sluchae,  hotya snachala i  neohotno,  chto est'  sushchestva
ravnopravnye  s nej;  no kak  tol'ko  etot  vopros ranga  stanovitsya dlya ne¸
resh¸nnym, ona nachinaet vrashchat'sya sredi  etih ravnyh,  ravnopravnyh, soblyudaya
po  otnosheniyu  k nim  tu zhe stydlivost' i  tonkuyu pochtitel'nost',  kakuyu ona
soblyudaet po otnosheniyu  k samoj sebe, soobrazno nekoj  prirozhd¸nnoj nebesnoj
mehanike, v kotoroj znayut tolk vse zv¸zdy. |ta tonkost'  i samoogranichenie v
obrashchenii  s sebe podobnymi yavlyaetsya lishnim proyavleniem e¸  egoizma - kazhdaya
zvezda predstavlyaet  soboj takogo egoista: ona chtit  sebya v nih i  v pravah,
priznavaemyh eyu  za nimi; ona ne somnevaetsya, chto obmen pochestyami i  pravami
takzhe  otnositsya k  estestvennomu poryadku  veshchej,  yavlyayas'  sushchnost'yu vsyakih
otnoshenij. Znatnaya  dusha  da¸t,  kak  i  ber¸t, podchinyayas'  instinktivnoj  i
legkovozbuzhdaemoj   strasti  vozmezdiya,  tayashchejsya  v  glubine  e¸.   Ponyatie
"milost'" ne imeet inter pares nikakogo smysla i  blagouhaniya; byt' mozhet, i
est' blagorodnyj sposob poluchat' dary, kak by dopuskaya, chtoby oni izlivalis'
na nas svyshe, i zhadno upivat'sya imi, kak kaplyami rosy; no k takomu iskusstvu
i k takomu zhestu znatnaya dusha nikak ne prinorovlena. E¸ egoizm  prepyatstvuet
etomu:  ona  voobshche neohotno  ustremlyaet  vzor  svoj  v  "vys'", predpochitaya
smotret' ili pered soboj,  gorizontal'no i medlitel'no, ili sverhu vniz: ona
sozna¸t sebya na vysote. -
     266
     "Istinno  pochitat' mozhno lish'  togo, kto ne ishchet  samogo sebya".  - G¸te
sovetniku SHlosseru.
     267
     U kitajcev  est'  pogovorka,  kotoroj  materi  uchat  uzhe  svoih  detej:
siao-sin,  "umen'shi svoe  serdce!".  Takova  po suti  i osnovnaya  sklonnost'
pozdnih civilizacij  - ya  ne somnenayus', chto  antichnomu  greku prezhde  vsego
brosilos' by v  glaza v nas, nyneshnih evropejcah, samoumalenie, - uzhe  odnim
etim my prishlis' by emu "ne po vkusu". -
     268
     CHto zhe takoe  v konce  koncov obshchnost'? - Slova sut' zvukovye znaki dlya
ponyatij;  ponyatiya zhe - eto bolee ili menee opredelennye  obraznye znaki  dlya
chasto  povtoryayushchihsya  i  odnovremenno  proyavlyayushchihsya  oshchushchenij, celyh  grupp
oshchushchenij. CHtoby ponimat' drug druga, nedostatochno eshche upotreblyat' odinakovye
slova, - nuzhno takzhe upotreblyat' odinakovye  slova dlya odnorodnyh vnutrennih
perezhivanij;  nuzhno  v  konce  koncov  imet'  obshchij  opyt s drugimi  lyud'mi.
Ottogo-to  lyudi, prinadlezhashchie  k odnomu narodu, ponimayut drug druga  luchshe,
chem predstaviteli  raznyh narodov, dazhe  kogda  oni govoryat na odnom  yazyke;
ili,  obratno, esli  lyudi dolgo  zhili vmeste  pri shodnyh usloviyah (klimata,
pochvy,  opasnosti,  potrebnostej,  raboty),  to  iz  etogo  voznikaet  nechto
"ponimayushchee  samogo  sebya" - narod.  Vo  vseh  dushah odinakovoe  chislo chasto
povtoryayushchihsya perezhivanij  poluchaet pereves nad bolee redkimi: v  etoj sfere
lyudi nachinayut ponimat' drug druga vse bystree i bystree - istoriya yazyka est'
istoriya processa sokrashcheniya, - a eto bystroe ponimanie porozhdaet vse bolee i
bolee tesnuyu vzaimnuyu  svyaz'. CHem bol'she opasnost', tem bol'she i potrebnost'
bystro i legko sgovorit'sya o neobhodimom; otsutstvie vzaimnogo neponimaniya v
opasnosti  - vot uslovie, bez kotorogo  nikak  ne mozhet ustanovit'sya obshchenie
mezhdu lyud'mi.  Dazhe v kazhdoj druzheskoj  ili lyubovnoj  svyazi ispytyvayut  drug
druga v etom  otnoshenii: takaya svyaz' ne  mozhet byt' prochnoj,  raz stanovitsya
yasno, chto odinakovye slova proizvodyat raznoe vpechatlenie na oboih, vyzyvaya v
odnom  iz nih inye  chuvstva, mysli, dogadki,  zhelaniya  i  strahi,  nezheli  v
drugom.  (Boyazn' "vechnogo  neponimaniya" -  vot  tot  dobrozhelatel'nyj genij,
kotoryj tak chasto uderzhivaet osobej raznogo pola ot slishkom pospeshnoj svyazi,
hotya chuvstva  i serdce vlekut k  nej, - a vovse ne kakoj-to shopengauerovskij
"genij roda" - !) Gruppy oshchushchenij, kotorye mogut naibolee bystro probudit'sya
v glubine  dushi, zagovorit' i davat' prikazaniya, imeyut reshayushchee znachenie dlya
vsej  tabeli  o rangah ee  cennostej i v konce koncov opredelyayut skrizhal' ee
blag. Ocenka veshchej dannym chelovekom vydaet nam do nekotoroj stepeni stroenie
ego dushi i to, chto ona schitaet usloviyami zhizni, v chem vidit podlinnuyu nuzhdu.
Polozhim teper', chto  nuzhda sblizhala izdrevle lish' takih lyudej, kotorye mogli
vyrazhat' shodnymi znakami shodnye potrebnosti,  shodnye perezhivaniya, togda v
obshchem  okazyvaetsya,  chto  legkaya   soobshchaemost'  nuzhdy,  t.  e.  v  sushchnosti
perezhivanie tol'ko srednih i  obshchih yavlenij zhizni, dolzhna byt' velichajsheyu iz
vseh sil, rasporyazhavshihsya do sih por sud'boyu cheloveka.  Bolee shodnye, bolee
obyknovennye lyudi imeli  i  vsegda  imeyut preimushchestvo,  lyudi zhe  izbrannye,
bolee  utonchennye,  bolee  neobychnye,  trudnee  ponimaemye,  legko  ostayutsya
odinokimi,   podvergayutsya   v   svoem   razobshchenii   zloklyucheniyam  i   redko
rasplozhayutsya. Nuzhno  prizvat'  na  pomoshch'  chudovishchnye obratnye  sily,  chtoby
vosprepyatstvovat' etomu  estestvennomu, slishkom estestvennomu  progressus in
simile, etomu  postepennomu preobrazovaniyu  chelovechestva  v  nechto  shodnoe,
srednee, obychnoe, stadnoe - v nechto obshchee!
     269
     CHem bolee  psiholog - prirozhdennyj, neizbezhnyj psiholog i razgadchik dush
- nachinaet zanimat'sya vydayushchimisya sluchayami  i lyud'mi,  tem bolee grozit  emu
opasnost' zadohnut'sya ot sostradaniya: emu nuzhna tverdost' serdca i veselost'
bol'she, chem komu-libo drugomu. Gibel', padenie vysshih lyudej, chuzherodnyh dush,
est' imenno  pravilo: uzhasno imet'  takoe  pravilo postoyanno pered  glazami.
Mnogoobraznye mucheniya  psihologa,  kotoryj  otkryl etu gibel',  kotoryj  raz
otkryl i zatem pochti  bespreryvno snova  otkryvaet v ob®eme vsej istorii etu
obshchuyu  vnutrennyuyu  "neiscelimost'" vysshego  cheloveka,  eto  vechnoe  "slishkom
pozdno!" vo  vseh smyslah, mozhet, pozhaluj, v  odin prekrasnyj den' sdelat'sya
prichinoj togo,  chto on s ozhestocheniem vosstanet na svoyu sobstvennuyu sud'bu i
sdelaet popytku istrebit' sebya,  -  chto on  sam "pogibnet". Pochti u  kazhdogo
psihologa zamechaetsya  predatel'skoe  pristrastie  i sklonnost' k  obshcheniyu  s
zauryadnymi i uravnoveshennymi lyud'mi: etim  vydaet sebya  to, chto on postoyanno
nuzhdaetsya v iscelenii, chto emu nuzhno nechto vrode zabveniya i begstva ot togo,
chem  otyagoshchayut  ego sovest' ego  prozreniya i  razrezy,  ego  "remeslo".  Emu
svojstvenna boyazn' sobstvennoj  pamyati. On legko stanovitsya bezglasnym pered
suzhdeniem  drugih:   s  besstrastnym  licom  vnimaet  on,  kak  poklonyayutsya,
udivlyayutsya,  lyubyat, proslavlyayut  tam,  gde on videl, -  ili on dazhe skryvaet
svoe bezglasie, umyshlenno soglashayas' s  kakim-nibud' poverhnostnym  mneniem.
Byt'  mozhet,  paradoksal'nost'  ego  polozheniya  dohodit  do takoj  uzhasayushchej
stepeni, chto  kak raz  tam, gde  on nauchilsya velikomu sostradaniyu i vmeste s
tem velikomu prezreniyu, tolpa, obrazovannye lyudi, mechtateli  uchatsya velikomu
pochitaniyu - pochitaniyu "velikih  lyudej" i  dikovinnyh zhivotnyh, radi  kotoryh
blagoslovlyayut i chtut otechestvo, zemlyu, chelovecheskoe dostoinstvo, samih sebya,
- na  kotoryh ukazyvayut yunoshestvu, po  obrazcu kotoryh  ego vospityvayut... I
kto znaet, ne sluchalos' li do sih por vo vseh znachitel'nyh sluchayah odno i to
zhe,  imenno, chto tolpa poklonyalas' bogu, a "bog" byl lish' bednym  zhertvennym
zhivotnym!  Uspeh vsegda byl velichajshim  lzhecom,  - a ved' i samo  "tvorenie"
est' uspeh;  velikij  gosudarstvennyj muzh,  zavoevatel',  chelovek, sdelavshij
kakoe-nibud'   otkrytie,   vse   oni  zamaskirovany   svoimi  sozdaniyami  do
neuznavaemosti; "tvorenie",  proizvedenie hudozhnika  ili filosofa,  tol'ko i
sozdaet vymyshlennuyu  lichnost'  togo,  kto  ego  sozdal,  kto dolzhen  byl ego
sozdat'; "velikie lyudi" v  tom  vide, kak ih  chtut, predstavlyayut soboyu posle
etogo nichtozhnye, plohie vymysly; v mire  istoricheskih cennostej gospodstvuet
fabrikaciya  fal'shivyh monet. |ti velikie poety, naprimer eti Bajrony, Myusse,
Po, Leopardi, Klejsty, Gogoli (ya ne otvazhivayus' nazvat' bolee velikie imena,
no  podrazumevayu  ih),  -  esli vzyat' ih takimi, kakovy  oni na  samom dele,
kakimi  oni,   pozhaluj,  dolzhny  byt',  -  lyudi   minuty,  ekzal'tirovannye,
chuvstvennye,  rebyachlivye, legkomyslennye  i  vzbalmoshnye  v  nedoverii  i  v
doverii; s dushami, v kotoryh obyknovenno nado  skryvat'  kakoj-nibud' iz®yan;
chasto mstyashchie svoimi proizvedeniyami za vnutrennyuyu zagazhennost', chasto ishchushchie
svoimi vzletami zabveniya ot slishkom vernoj pamyati; chasto zabludshie v gryazi i
pochti  vlyublennye v  nee, poka  nakonec  ne upodobyatsya  bluzhdayushchim  bolotnym
ognyam,  pritvoryayas' v  to  zhe vremya zvezdami,  -  narod nachinaet nazyvat' ih
togda  idealistami;  chasto  boryushchiesya   s  prodolzhitel'nym  otvrashcheniem,   s
postoyanno  vozvrashchayushchimsya  prizrakom  neveriya,  kotoryj   obdaet  holodom  i
zastavlyaet  ih  zhazhdat' gloria  i pozhirat'  "veru v  sebya" iz ruk op'yanennyh
l'stecov. - I kakim mucheniem yavlyayutsya eti velikie hudozhniki  i voobshche vysshie
lyudi dlya  togo, kto nakonec  razgadal  ih! Vpolne  ponyatno, pochemu imenno  v
zhenshchine  -  otlichayushchejsya  yasnovideniem  v  mire  stradanij  i, k  sozhaleniyu,
oderzhimoj  strast'yu pomogat'  i  spasat', strast'yu, daleko  prevoshodyashchej ee
sily, - vyzyvayut oni tak legko  te vspyshki  bezgranichnogo i samootverzhennogo
sostradaniya, kotoryh massa, i prezhde vsego massa pochitatelej,  ne ponimaet i
snabzhaet   v   izobilii  lyubopytnymi  i  samodovol'nymi  tolkovaniyami.   |to
sostradanie regulyarno obmanyvaetsya v svoej sile: zhenshchine hochetsya verit', chto
lyubov'  vse mozhet,  -  takovo  ee  svoeverie. Ah, serdceved prozrevaet,  kak
bedna, bespomoshchna, prityazatel'na,  sklonna k  oshibkam i skoree pagubna,  chem
spasitel'na, dazhe samaya sil'naya, samaya glubokaya lyubov'!  - Vozmozhno, chto pod
svyashchennoj  legendoj  i  pokrovom  zhizni  Iisusa  skryvaetsya  odin  iz  samyh
boleznennyh sluchaev muchenichestva ot  znaniya, chto  takoe lyubov': muchenichestvo
nevinnejshego i gluboko strastnogo  serdca, kotoroe ne moglo  udovletvorit'sya
nikakoj lyudskoj lyubov'yu, kotoroe  zhazhdalo  lyubvi,  zhazhdalo  byt'  lyubimym  i
nichem,  krome  etogo,  zhazhdalo  uporno,  bezumno,  s  uzhasayushchimi   vspyshkami
negodovaniya na teh, kotorye otkazyvali emu v lyubvi;  byt' mozhet, eto istoriya
bednogo  ne  nasytivshegosya lyubov'yu  i nenasytnogo v  lyubvi cheloveka, kotoryj
dolzhen byl izobresti ad, chtoby  poslat' tuda teh, kto ne hotel ego lyubit', -
i  kotoryj,  nakonec, poznav  lyudskuyu  lyubov',  dolzhen byl  izobresti  Boga,
predstavlyayushchego   soboj  vsecelo  lyubov',  sposobnost'  lyubit',   -  kotoryj
ispytyval zhalost' k lyudskoj lyubvi, vidya, kak ona skudna i kak slepa! Kto tak
chuvstvuet, kto  tak  ponimaet  lyubov'  - tot  ishchet smerti. -  No zachem imet'
pristrastie k takim boleznennym veshcham? Dopustiv, chto etogo vovse ne nuzhno. -
     270
     Duhovnoe  vysokomerie i brezglivost' kazhdogo  cheloveka, kotoryj gluboko
stradal, - kak gluboko mogut stradat' lyudi, eto pochti  opredelyaet ih rangi -
ego  uzhasayushchaya  uverennost',  kotoroj   on  naskvoz'   propitan  i  okrashen,
uverennost', chto blagodarya svoemu stradaniyu on znaet bol'she, chem mogut znat'
samye umnye i mudrye lyudi, chto emu vedomo mnogo dalekih i strashnyh  mirov, v
kotoryh on nekogda "zhil" i o kotoryh "vy nichego ne znaete!"...  eto duhovnoe
bezmolvnoe  vysokomerie   stradal'ca,  eta  gordost'   izbrannika  poznaniya,
"posvyashchennogo",  pochti  prinesennogo  v  zhertvu,  nuzhdaetsya  vo  vseh  vidah
pereodevaniya,   chtoby   ogradit'   sebya   ot   prikosnoveniya   nazojlivyh  i
sostradatel'nyh  ruk  i  voobshche  ot  vsego, chto  ne ravno emu po  stradaniyu.
Glubokoe stradanie oblagorazhivaet; ono obosoblyaet. Odnoj iz samyh utonchennyh
form pereodevaniya yavlyaetsya epikureizm i svyazannoe s nim vystavlenie  napokaz
izvestnoj doblesti vkusa,  kotoraya legko otnositsya  k stradaniyu i zashchishchaetsya
ot   vsego  pechal'nogo  i  glubokogo.  Est'  "veselye  lyudi",   pol'zuyushchiesya
veselost'yu  dlya  togo,  chtoby pod  ee prikrytiem ostavat'sya neponyatymi:  oni
hotyat, chtoby  ih ne ponimali. Est' "lyudi nauki", pol'zuyushchiesya naukoj, potomu
chto  ona  pridaet  veselyj vid  i  potomu chto  uchenost'  pozvolyaet prijti  k
zaklyucheniyu, chto chelovek poverhnosten: oni  hotyat soblaznit'  na takoe lozhnoe
zaklyuchenie. Est' svobodnye derzkie umy, kotorye hotyat skryt' i otricat', chto
v grudi u nih  razbitoe, gordoe, neiscelimoe serdce (cinizm Gamleta - sluchaj
Galiani), i poroj dazhe samo durachestvo  sluzhit maskoj zloschastnomu,  slishkom
uverennomu  znaniyu. -  Otsyuda sleduet,  chto  imet'  uvazhenie "k  maske" i ne
zanimat'sya vsue psihologiej i lyubopytstvom est' delo utonchennoj gumannosti.
     271