Samuyu glubokuyu propast' obrazuet mezhdu dvumya lyud'mi razlichnoe ponimanie chistoplotnosti i razlichnaya stepen' ee. CHemu mozhet pomoch' vsya chestnost' i vzaimnaya poleznost', chemu mozhet pomoch' vsyacheskoe vzaimnoe blagozhelatel'stvo - v konce koncov eto ne menyaet dela: oni "ne mogut vynosit' drug druga"! Vysshij instinkt chistoplotnosti stavit oderzhimogo im cheloveka v chrezvychajno strannoe i opasnoe polozhenie odinochestva, kak svyatogo: ibo vysshee oduhotvorenie nazvannogo instinkta est' imenno svyatost'. Poznanie neopisuemoj polnoty schast'ya, dostaplyaemogo kupan'em, strast' i zhazhda, postoyanno vlekushchaya dushu ot nochi k utru i ot mrachnogo, ot "skorbi", k svetlomu, siyayushchemu, glubokomu, utonchennomu - naskol'ko takoe vlechenie vydelyaet lyudej: eto vlechenie blagorodnoe, nastol'ko zhe i razobshchaet ih. Sostradanie svyatogo est' sostradanie k gryazi chelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo. A est' takie stupeni i vysoty, s kotoryh on smotrit na samoe sostradanie kak na oskvernenie, kak na gryaz'... 272 Priznaki znatnosti: nikogda ne pomyshlyat' ob unizhenii nashih obyazannostej do obyazannostej kazhdogo cheloveka; ne imet' zhelaniya peredavat' komu-nibud' sobstvennuyu otvetstvennost', ne imet' zhelaniya delit'sya eyu; svoi preimushchestva i pol'zovanie imi prichislyat' k svoim obyazannostyam. 273 CHelovek, stremyashchijsya k velikomu, smotrit na kazhdogo vstrechayushchegosya emu na puti libo kak na sredstvo, libo kak na zaderzhku i prepyatstvie - libo kak na vremennoe lozhe dlya otdyha. Svojstvennaya emu vysokoprobnaya dobrota k blizhnim mozhet proyavit'sya lish' togda, kogda on dostignet svoej vershiny i stanet gospodstvovat'. Neterpenie, soznanie, chto do teh por on obrechen na bespreryvnuyu komediyu - ibo dazhe vojna est' komediya i skryvaet nechto, kak vsyakoe sredstvo skryvaet cel', - eto soznanie postoyanno portit ego obhozhdenie: takie lyudi znayut odinochestvo i vse, chto v nem est' samogo yadovitogo. 274 Problema ozhidayushchih. Nuzhen kakoj-nibud' schastlivyj sluchaj, nuzhno mnogo takogo, chego nel'zya predusmotret' zaranee, dlya togo, chtoby vysshij chelovek, v kotorom dremlet reshenie izvestnoj problemy, eshche vovremya nachal dejstvovat' - chtoby ego vovremya "prorvalo", kak mozhno bylo by skazat'. Voobshche govorya, etogo ne sluchaetsya, i vo vseh ugolkah zemnogo shara sidyat ozhidayushchie, kotorye edva znayut, v kakoj mere oni zhdut, a eshche togo menee, chto oni zhdut naprasno. Inogda zhe prizyvnyj klich razdaetsya slishkom pozdno, slishkom pozdno yavlyaetsya tot sluchaj, kotoryj da¸t "pozvolenie" dejstvovat', - togda, kogda uzhe proshli luchshie gody yunosti i luchshie tvorcheskie sily atrofirovalis' ot bezdel'ya; skol' mnogie, "vskochiv na nogi", s uzhasom ubezhdalis', chto chleny ih onemeli, a um uzhe chereschur otyazhelel! "Slishkom pozdno", - vosklicali oni togda, utrachivali veru v sebya i stanovilis' navsegda bespoleznymi. - Uzh ne yavlyaetsya li "bezrukij Rafael'", esli ponimat' eto vyrazhenie v samom obshirnom smysle, ne isklyucheniem, a pravilom v oblasti geniya? - Genij, byt' mozhet, vovse ne tak redok: no u nego redko est' te pyat'sot ruk, kotorye nuzhny emu, chtoby tiranizirovat' "nuzhnyj moment", chtoby shvatit' za volosy sluchaj! 275 Kto ne hochet videt' vysokih kachestv drugogo cheloveka, tot tem pristal'nee prismatrivaetsya k tomu, chto est' v nem nizmennogo i poverhnostnogo, - i etim vydaet sam sebya. 276 Vsyakogo roda obidy i lisheniya legche perenosyatsya nizmennoj i gruboj dushoj, chem dushoj znatnoj: opasnosti, grozyashchie poslednej, dolzhny byt' bol'she, veroyatnost', chto ona poterpit krushenie i pogibnet, pri mnogoslozhnosti ee zhiznennyh uslovij, slishkom velika. - U yashchericy snova vyrastaet poteryannyj eyu palec, u cheloveka - net. 277 - Dovol'no skverno! Opyat' staraya istoriya! Okonchiv postrojku doma, zamechaesh', chto pri etom nezametno nauchilsya koe-chemu, chto nepremenno nuzhno bylo znat', prezhde chem nachinat' postrojku. Vechnoe nesnosnoe "slishkom pozdno"! - Melanholiya vsego zakopchennogo!.. 278 - Strannik, kto ty? YA vizhu, chto ty idesh' svoej dorogoj bez nasmeshki, bez lyubvi, s zagadochnym vzorom; vlazhnyj i pechal'nyj, kak lot, kotoryj, ne nasytyas', vozvrashchaetsya k dnevnomu svetu iz kazhdoj glubiny - chego iskal on tam? - s grud'yu, ne izdayushchej vzdoha, s ustami, skryvayushchimi otvrashchenie, s rukoyu, medlenno tyanushchejsya k okruzhayushchemu: kto ty? chto delal ty? Otdohni zdes': eto mesto gostepriimno dlya kazhdogo, - otdohni zhe! I kto by ty ni byl - chego hochesh' ty teper'? CHto oblegchit tebe otdyh? Nazovi lish' eto; a vse, chto u menya est', - k tvoim uslugam! - "Otdohnut'? Otdohnut'? O lyubopytnyj, chto govorish' ty! - No daj mne, proshu tebya - - " CHto? CHto? govori zhe! - "Eshche odnu masku! Vtoruyu masku!" - 279 Lyudi glubokoj skorbi vydayut sebya, kogda byvayut schastlivy: oni tak hvatayutsya za schast'e, kak budto hotyat zadavit' i zadushit' ego iz revnosti, - ah, oni slishkom horosho znayut, chto ono sbezhit ot nih! 280 "Skverno! Skverno! Kak? razve ne idet on - nazad?" - Da! No vy ploho ponimaete ego, esli zhaluetes' na eto. On othodit nazad, kak vsyakij, kto gotovitsya sdelat' bol'shoj pryzhok. - - 281 - "Poveryat li mne? no ya ochen' zhelayu, chtoby mne poverili v etom: ya dumal o sebe vsegda lish' durno, dumal tol'ko v ochen' redkih sluchayah, tol'ko buduchi vynuzhden k etomu, vsegda bez vsyakogo uvlecheniya "predmetom", gotovyj udalit'sya ot "sebya", vsegda bez very v rezul'tat, blagodarya nepreoborimomu somneniyu v vozmozhnosti samopoznaniya, kotoroe zavelo menya tak daleko, chto dazhe v dopuskaemom teoretikami ponyatii "neposredstvennoe poznanie" ya vizhu contradictio in adjecto, - ves' etot fakt est' pochti chto samoe vernoe iz vsego, chto ya znayu o sebe. Dolzhno byt', vo mne est' kakoe-to otvrashchenie, prepyatstvuyushchee mne dumat' o sebe chto-nibud' opredelennoe. - Ne skryvaetsya li tut, byt' mozhet, zagadka? Ves'ma veroyatno; no, k schast'yu, ne dlya moih zubov. - Byt' mozhet, etim vydaet sebya ta poroda, k kotoroj ya prinadlezhu? - No vydaet ne mne - chto vpolne otvechaet moemu sobstvennomu zhelaniyu. - " 282 - "No chto zhe sluchilos' s toboj?" - "YA ne znayu, - skazal on, zapinayas', - byt' mozhet, garpii proleteli nad moim stolom". - Teper' sluchaetsya poroyu, chto krotkij, skromnyj i sderzhannyj chelovek vdrug prihodit v yarost', b'et tarelki, oprokidyvaet stol, krichit, neistovstvuet, vseh oskorblyaet - i nakonec othodit v storonu, posramlennyj, vzbeshennyj na samogo sebya, - kuda on uhodit? zachem? CHtoby umirat' s golodu v storone? CHtoby zadohnut'sya ot svoih vospominanij? - Kto obladaet alchnost'yu vysokoj i priveredlivoj dushi i lish' izredka vidit svoj stol nakrytym, svoyu pishchu prigotovlennoj, tot podvergaetsya bol'shoj opasnosti vo vse vremena; v nastoyashchee zhe vremya eta opasnost' osobenno velika. Vbroshennyj v shumnyj vek cherni, s kotoroj on ne v silah hlebat' iz odnoj miski, on legko mozhet umorit' sebya golodom i zhazhdoj ili, esli on tem ne menee nakonec "nabrositsya" na pishchu, - ot vnezapnoj toshnoty. - Veroyatno, uzhe vsem nam sluchalos' sidet' za stolami tam, gde ne sledovalo; i imenno samym umnym iz nas, samym priveredlivym po chasti pitaniya znakoma eta opasnaya dyspepsia, porozhdaemaya vnezapnym prozreniem i razocharovaniem v nashej trapeze i sotrapeznikah, - toshnota na desert. 283 Esli u kogo-nibud' voobshche est' zhelanie hvalit', to s ego storony budet utonchennym i vmeste s tem aristokraticheskim samoobladaniem hvalit' vsegda lish' v teh sluchayah, kogda ne hvalyat drugie: inache ved' prihodilos' by hvalit' i samogo sebya, chto protivorechit horoshemu vkusu; no, konechno, eto samoobladanie daet prilichnyj povod k tomu, chtoby ego postoyanno ne ponimali. CHtoby imet' pravo pozvolyat' sebe etu dejstvitel'nuyu roskosh' v oblasti vkusa i nravstvennosti, nuzhno zhit' ne sredi bolvanov, a sredi takih lyudej, neponimanie i oshibki kotoryh mogut dazhe dostavit' udovol'stvie svoej utonchennost'yu, - v protivnom sluchae za nee pridetsya dorogo platit'! - "On hvalit menya, sledovatel'no, priznaet menya pravym" - etot oslinyj vyvod portit nam, otshel'nikam, polovinu zhizni, ibo on delaet oslov nashimi sosedyami i druz'yami. 284 ZHit', sohranyaya chudovishchnoe i gordoe spokojstvie; vsegda po tu storonu. - Po proizvolu imet' svoi affekty, svoi "za" i "protiv", ili ne imet' ih, snishodit' do nih na vremya; sadit'sya na nih, kak na loshadej, zachastuyu kak na oslov: ved' nuzhno zhe umet' pol'zovat'sya kak ih glupost'yu, tak i pylom. Sohranyat' v svoem obihode tri sotni pokaznyh motivov, a takzhe temnye ochki: ibo est' sluchai, kogda nikto ne dolzhen zaglyadyvat' nam v glaza, a eshche togo menee v nashi "motivy". I vzyat' sebe v kompan'ony etot plutovatyj i veselyj porok - uchtivost'. I byt' gospodinom svoih chetyreh dobrodetelej: muzhestva, prozorlivosti, sochuvstviya, odinochestva. Ibo odinochestvo est' u nas dobrodetel', kak svojstvennoe chistoplotnosti vozvyshennoe vlechenie, kotoroe providit, kakaya neizbezhnaya neopryatnost' dolzhna imet' mesto pri soprikosnovenii lyudej mezhdu soboyu, - "v obshchestve". Kak by ni bylo, kogda by ni bylo, gde by ni bylo, - vsyakoe obshchenie "oposhlyaet". 285 Velichajshie sobytiya i mysli - a velichajshie mysli sut' velichajshie sobytiya - postigayutsya pozzhe vsego: pokoleniya sovremennikov takih sobytij ne perezhivayut ih - zhizn' ih protekaet v storone. Zdes' proishodit to zhe, chto i v carstve zv¸zd. Svet samyh dal¸kih zv¸zd pozzhe vsego dohodit do lyudej, a poka on eshch¸ ne dosh¸l, chelovek otricaet, chto tam est' zv¸zdy. "Skol'ko vekov nuzhno geniyu, chtoby ego ponyali?" - eto tozhe masshtab, eto tozhe mozhet sluzhit' kriteriem ranga i sootvetstvuyushchim ceremonialom - dlya geniya i zvezdy. - 286 "Zdes' vid svobodnyj vdal', zdes' duh parit vysoko". - Odnako est' protivopolozhnyj vid lyudej, kotorye takzhe nahodyatsya na vysote i takzhe imeyut pered soboj svobodnyj vid - no smotryat vniz. 287 - CHto takoe znatnost'? CHto oznachaet dlya nas v nastoyashchee vremya slovo "znatnyj"? CHem vyda¸t sebya znatnyj chelovek, po kakim priznakam mozhno uznat' ego pod etim t¸mnym, zloveshchim nebom nachinayushchegosya gospodstva cherni, nebom, kotoroe delaet vs¸ nepronicaemym dlya vzora i svincovym? - |timi priznakami ne mogut byt' postupki: postupki dopuskayut vsegda mnogo tolkovanij, oni vsegda nepostizhimy; imi ne mogut byt' takzhe "tvoreniya". V nashe vremya sredi hudozhnikov i uch¸nyh est' nemalo takih, kotorye vydayut svoimi tvoreniyami, chto glubokaya strast' vlech¸t ih k znatnomu, - no imenno eta potrebnost' v znatnom korennym obrazom otlichaetsya ot potrebnostej znatnoj dushi i kak raz sluzhit krasnorechivym i opasnym priznakom togo, chego im nedosta¸t. Net, ne tvoreniya, a vera - vot chto reshaet zdes', vot chto ustanavlivaet rangi, - esli vzyat' staruyu religioznuyu formulu v novom i bolee glubokom smysle: kakaya-to glubokaya uverennost' znatnoj dushi v samoj sebe, nechto takoe, chego nel'zya iskat', nel'zya najti i, byt' mozhet, takzhe nel'zya poteryat'. - Znatnaya dusha chtit sama sebya. 288 Est' lyudi, obladayushchie takim umom, kotorogo nikak nel'zya skryt'; oni mogut skol'ko ugodno izoshchryat'sya i zakryvat' rukami predatel'skie glaza ( - tochno ruka ne predatel'! - ): v konce koncov vse-taki vidno, chto oni obladayut chem-to takim, chto skryvayut, imenno, umom. Odno iz luchshih sredstv dlya togo, chtoby, po krajnej mere, obmanyvat' vozmozhno dol'she i s uspehom predstavlyat'sya glupee, chem na samom dele, - chto v obydennoj zhizni zachastuyu prinosit takuyu zhe pol'zu, kak dozhdevoj zontik, - nazyvaetsya entuziazmom: prichislyaya syuda i to, chto syuda otnositsya, naprimer dobrodetel'. Ibo, kak govoril Galiani, dolzhno byt' znavshij eto: vertu est enthousiasme. 289 V pisaniyah otshel'nika nam vsegda chudyatsya kakie-to otzvuki pustyni, kakoj-to shoroh i puglivoe oziranie odinochestva; dazhe v samyh sil'nyh ego slovah, v samom ego krike slyshitsya novyj, bolee opasnyj vid molchaniya i zamalchivaniya. Kto iz goda v god i den' i noch' provodit vremya naedine so svoej dushoj v intimnyh ssorah i dialogah, kto, sidya v svoej peshchere - a ona mozhet byt' i labirintom, no takzhe i zolotym rudnikom, - sdelalsya peshchernym medvedem, ili iskatelem sokrovishch, ili storozhem ih i drakonom, - u togo i samye ponyatiya poluchayut v konce koncov kakuyu-to osobennuyu sumerechnuyu okrasku, kakoj-to zapah glubiny i vmeste s tem pleseni, nechto nevyrazimoe i protivnoe, obdayushchee holodom vsyakogo prohodyashchego mimo. Otshel'nik ne verit tomu, chtoby filosof - polagaya, chto filosof vsegda byvaet sperva otshel'nikom, - kogda-libo vyrazhal v knigah svoi podlinnye i okonchatel'nye mneniya: razve knigi ne pishutsya imenno dlya togo, chtoby skryt' to, chto taish' v sebe? - on dazhe sklonen somnevat'sya, mozhet li voobshche filosof imet' "okonchatel'nye i podlinnye" mneniya i ne nahoditsya li, ne dolzhna li nahodit'sya u pego za kazhdoj peshcheroj eshche bolee glubokaya peshchera - bolee obshirnyj, nevedomyj i bogatyj mir nad kazhdoj poverhnost'yu, propast' za kazhdym osnovaniem, pod kazhdym "obosnovaniem". Vsyakaya filosofiya est' filosofiya avansceny - tak sudit otshel'nik: "est' chto-to proizvol'noe v tom, chto on ostanovilsya imenno zdes', oglyanulsya nazad, osmotrelsya vokrug, chto on zdes' ne kopnul glubzhe i otbrosil v storonu zastup, - tut est' takzhe chto-to podozritel'noe". Vsyakaya filosofiya skryvaet v svoyu ochered' nekuyu filosofiyu; vsyakoe mnenie - nekoe ubezhishche, vsyakoe slovo - nekuyu masku. 290 Kazhdyj glubokij myslitel' bol'she boitsya byt' ponyatym, chem neponyatym. - V poslednem sluchae, byt' mozhet, stradaet ego tshcheslavie, v pervom zhe - ego serdce, ego sochuvstvie, kotoroe tverdit postoyanno: "ah, zachem vy hotite, chtoby i vam bylo tak zhe tyazhelo, kak mne?" 291 CHelovek, eto mnogoobraznoe, lzhivoe, iskusstvennoe i nepronicaemoe zhivotnoe, strashnoe drugim zhivotnym bol'she hitrost'yu i blagorazumiem, chem siloj, izobrel chistuyu sovest' dlya togo, chtoby naslazhdat'sya svoej dushoj, kak chem-to prostym; i vsya moral' est' ne chto inoe, kak smelaya i prodolzhitel'naya fal'sifikaciya, blagodarya kotoroj voobshche vozmozhno naslazhdat'sya sozercaniem dushi. S etoj tochki zreniya ponyatie "iskusstvo" zaklyuchaet v sebe, byt' mozhet, gorazdo bol'she, chem obyknovenno dumayut. 292 Filosof: eto chelovek, kotoryj postoyanno perezhivaet neobyknovennye veshchi, vidit, slyshit, podozrevaet ih, nadeetsya na nih, grezit o nih; kotorogo ego sobstvennye mysli porazhayut kak by izvne, kak by sverhu i snizu, kak privychnye dlya nego sobytiya i grozovye udary; kotoryj, byt' mozhet, sam predstavlyaet soboyu grozovuyu tuchu, chrevatuyu novymi molniyami; eto rokovoj chelovek, postoyanno okruzhennyj gromom, grohotom i treskom i vsyakimi zhutyami. Filosof: ah, sushchestvo, kotoroe chasto bezhit ot samogo sebya, chasto boitsya sebya, - no kotoroe slishkom lyubopytno dlya togo, chtoby postoyanno snova ne "prihodit' v sebya", ne vozvrashchat'sya k samomu sebe. 293 CHelovek, kotoryj govorit: "eto nravitsya mne, ya voz'mu eto sebe i budu berech' i zashchishchat' ot kazhdogo"; chelovek, kotoryj mozhet vesti kakoe-nibud' delo, vypolnit' kakoe-nibud' reshenie, ostavat'sya vernym kakoj-nibud' mysli, privyazat' k sebe zhenshchinu, nakazat' i sokrushit' derzkogo; chelovek, u kotorogo est' svoj gnev i svoj mech i dostoyaniem kotorogo ohotno delayutsya slabye, strazhdushchie i ugnetennye, a takzhe zhivotnye, prinadlezha emu po prirode, slovom, chelovek, predstavlyayushchij soboyu prirozhdennogo gospodina, - esli takoj chelovek obladaet sostradaniem, nu, togda eto sostradanie imeet cenu! No kakoj prok v sostradanii teh, kotorye stradayut! Ili teh, kotorye dazhe propoveduyut sostradanie! Teper' pochti vsyudu v Evrope mozhno vstretit' boleznennuyu chuvstvitel'nost' i vospriimchivost' k stradaniyam, a ravnym obrazom otvratitel'nuyu nevozderzhannost' v zhalobah, iznezhennost', pytayushchuyusya vyryadit'sya v nechto vysshee pri pomoshchi religii i raznoj filosofskoj drebedeni, - teper' sushchestvuet formennyj kul't stradaniya. Nemuzhestvennost' togo, chto v krugah takih ekzal'tirovannyh lyudej okreshchivaetsya imenem "sostradaniya", po-moemu, postoyanno i prezhde vsego brosaetsya v glaza. - Nuzhno vozdvignut' zhestochajshee gonenie protiv etogo novejshego roda durnogo vkusa; i ya zhelal by v konce koncov, chtoby lyudi nosili kak sredstvo protiv nego i v serdce, i na shee prekrasnyj amulet "gai saber" - ili, govorya yasnee dlya moih sootechestvennikov, "veseluyu nauku". 294 Olimpijskij porok. Vopreki tomu filosofu, kotoryj, kak istyj anglichanin, durno otzyvalsya o smehe vseh myslyashchih golov - "smeh est' zloj nedug chelovecheskoj prirody, pobedit' kotoryj budet stremit'sya vsyakaya myslyashchaya golova" (Gobbs), - ya pozvolil by sebe dazhe ustanovit' rangi dlya filosofov soobrazno rangu ih smeha, postaviv na vysshuyu stupen' teh, kotorye sposobny k zolotomu smehu. I esli predpolozhit', chto bogi tozhe filosofstvuyut - k chemu mne uzhe sluchalos' prihodit' v svoih zaklyucheniyah, - to ya ne somnevayus', chto i oni pri etom smeyutsya novym, sverhchelovecheskim smehom - i v ushcherb vsem ser'eznym veshcham! Bogi nasmeshlivy: po-vidimomu, dazhe svyashchennodejstvuya, oni ne mogut uderzhat'sya ot smeha. 295 Genij serdca, svojstvennyj tomu velikomu Tainstvennomu, tomu bogu-iskusitelyu i prirozhdennomu krysolovu sovestej, chej golos sposoben pronikat' v samoe preispodnyuyu kazhdoj dushi, kto ne skazhet slova, ne brosit vzglyada bez skrytogo namereniya soblaznit', kto obladaet masterskim umeniem kazat'sya - i ne tem, chto on est', a tem, chto mozhet pobudit' ego posledovatelej vse bolee i bolee priblizhat'sya k nemu, pronikat'sya vse bolee i bolee glubokim i sil'nym vlecheniem sledovat' za nim; genij serdca, kotoryj zastavlyaet vse gromkoe i samodovol'noe molchat' i prislushivat'sya, kotoryj poliruet sherohovatye dushi, davaya im otvedat' novogo zhelan'ya, - byt' nepodvizhnymi, kak zerkalo, chtoby v nih otrazhalos' glubokoe nebo; genij serdca, kotoryj nauchaet nelovkuyu i slishkom toropkuyu ruku brat' medlennee i nezhnee; kotoryj ugadyvaet skrytoe i zabytoe sokrovishche, kaplyu blagosti i sladostnoj genial'nosti pod temnym tolstym l'dom i yavlyaetsya volshebnym zhezlom dlya kazhdoj krupicy zolota, izdavna pogrebennoj v svoej temnice pod ilom i peskom; genij serdca, posle soprikosnoveniya s kotorym kazhdyj uhodit ot nego bogache, no ne osypannyj milostyami i porazhennyj neozhidannost'yu, ne oschastlivlennyj i podavlennyj chuzhimi blagami, a bogache samim soboyu, novee dlya samogo sebya, chem prezhde, raskryvshijsya, obveyannyj teplym vetrom, kotoryj podslushal vse ego tajny, menee uverennyj, byt' mozhet, bolee nezhnyj, hrupkij, nadlomlennyj, no polnyj nadezhd, kotorym eshche net nazvan'ya, polnyj novyh zhelanij i stremlenij s ih prilivami i otlivami... no chto ya delayu, druz'ya moi? O kom govoryu ya vam? Neuzheli ya tak zabylsya, chto dazhe ne nazval ego imeni? No razve vy uzhe sami ne dogadalis', kto etot zagadochnyj duh i bog, kotorogo nuzhno hvalit' takim obrazom. Kak sluchaetsya s kazhdym, kto s detskih let postoyanno nahodilsya v puti i na chuzhbine, tak sluchilos' i so mnoj: mnogo strannyh i nebezopasnyh duhov perebegalo mne dorogu, glavnym zhe obrazom i chashche vsego tot, o kotorom ya tol'ko chto govoril, ne kto inoj, kak bog Dionis, etot velikij i dvulikij bog-iskusitel', kotoromu, kak vy znaete, ya nekogda ot vsego serdca i s polnym blagogoveniem posvyatil moih pervencev ( - buduchi, kak mne kazhetsya, poslednim iz teh, kto prinosil emu zhertvy: ibo ya ne vstretil ni odnogo cheloveka, kotoryj ponyal by, chto sdelal ya togda). Tem vremenem ya uznal mnogoe, slishkom mnogoe o filosofii etogo boga i, kak skazano, iz ego sobstvennyh ust, - ya, poslednij uchenik i posvyashchennyj boga Dionisa, - tak ne imeyu li ya, nakonec, prava dat' vam, moim druz'yam, naskol'ko eto mne dozvoleno, otvedat' koe-chto iz etoj filosofii? Razumeetsya, govorit' pri etom nuzhno vpolgolosa: ibo delo idet zdes' o chem-to tajnom, novom, chuzhdom, udivitel'nom, zloveshchem. Uzhe to obstoyatel'stvo, chto Dionis - filosof i chto, stalo byt', i bogi filosofstvuyut, kazhetsya mne novost'yu, i novost'yu dovol'no kovarnoj, kotoraya, byt' mozhet, dolzhna vozbudit' nedoverie imenno sredi filosofov, - v vas zhe, druz'ya moi, ona vstretit uzhe men'she protivodejstviya, esli tol'ko ona yavitsya svoevremenno, a ne slishkom pozdno: ibo, kak mne donesli, vy nynche ne ochen'-to verite v Boga i v bogov. No mozhet byt', v svoem otkrovennom rasskaze ya zajdu dal'she, chem dopuskayut strogie privychki vashego sluha? Pri podobnyh dialogah nazvannyj bog zahodil dal'she, gorazdo dal'she, i byl vsegda namnogo vperedi menya... Esli by eto bylo dozvoleno, to ya stal by dazhe, po obychayu lyudej, nazyvat' ego velikolepnymi imenami i pripisyvat' emu vsyakie dobrodeteli, ya stal by prevoznosit' ego muzhestvo v issledovaniyah i otkrytiyah, ego smeluyu chestnost', pravdivost' i lyubov' k mudrosti. No vsya eta dostopochtennaya vetosh' i pyshnost' vovse ne nuzhna takomu bogu. "Ostav' eto dlya sebya, dlya tebe podobnyh i dlya teh, komu eshche eto nuzhno! - skazal by on. - U menya zhe net nikakogo osnovaniya prikryvat' moyu nagotu!" - Ponyatno: mozhet byt', u takogo bozhestva i filosofa net styda? - Raz on skazal vot chto: "poroyu mne nravyatsya lyudi, - i pri etom on podmignul na Ariadnu, kotoraya byla tut zhe, - chelovek, na moi vzglyad, simpatichnoe, hrabroe, izobretatel'noe zhivotnoe, kotoromu net podobnogo na zemle; emu ne strashny nikakie labirinty. YA lyublyu ego i chasto dumayu o tom, kak by mne eshche uluchshit' ego i sdelat' sil'nee, zlee i glubzhe". - "Sil'nee, zlee i glubzhe?" - sprosil ya s uzhasom. "Da, - skazal on eshche raz, - sil'nee, zlee i glubzhe; a takzhe prekrasnee" - i tut bog-iskusitel' ulybnulsya svoej halkionicheskoj ulybkoj, tochno on izrek chto-to ocharovatel'no uchtivoe. Vy vidite, u etogo bozhestva otsutstvuet ne tol'ko styd; mnogoe zastavlyaet voobshche predpolagat', chto bogi v celom mogli by pouchit'sya koe-chemu u nas, lyudej. My, lyudi, - chelovechnee... 296 Ah, chto stalos' s vami, moimi perom i kist'yu napisannymi myslyami! Eshche ne tak davno vy byli pestry, yuny i zlobny, polny shipov i tajnyh pryanostej, zastavlyavshih menya chihat' i smeyat'sya, - a teper'? Vy uzhe utratili svoyu noviznu, nekotorye iz vas, k moemu otchayaniyu, gotovy stat' istinami: takimi bessmertnymi vyglyadyat oni, takimi trogatel'no poryadochnymi, takimi skuchnymi! No bylo li kogda-nibud' inache? CHto zhe spisyvaem i malyuem my, mandariny, svoej kitajskoj kistochkoj, my, uvekovechivayushchie vse, chto poddaetsya opisaniyu, - chto v sostoyanii my srisovat'? Ah, vsegda lish' to, chto nachinaet bleknut' i vydyhat'sya! Ah, vsegda lish' udalyayushchiesya i ischerpannye grozy i zheltye pozdnie chuvstva! Ah, vsegda lish' takih ptic, kotorye doletalis' do ustalosti i dayutsya nam v ruki - v nashi ruki! My uvekovechivaem lish' to, chemu uzhe nedolgo ostalos' zhit' i letat', vse ustaloe i dryabloe! I tol'ko dlya vashih sumerek, mysli moi, napisannye perom i kist'yu, tol'ko dlya nih est' u menya kraski, byt' mozhet bezdna krasok, pestryh i nezhnyh, celyh pyat'desyat mirov zheltyh i buryh, zelenyh i krasnyh pyaten - no po nim nikto ne ugadaet, kak vy vyglyadeli na zare, vy, vnezapnye iskry i chudesa moego odinochestva, moi starye lyubimye - skvernye mysli! S VYSOKIH GOR ZAKLYUCHITELXNAYA PESNX O polden' zhizni! Divnaya pora! Pora rascveta! Trevozhnym schastiem dusha moya sogreta: YA zhdu druzej s utra i do utra, Gde zh vy, druz'ya? Pridite! uzh pora! O, ne dlya vas li nynche gletcher moj Odelsya v rozy? Vas zhd¸t ruchej. Zabyvshi buri, grozy, Stremyatsya tuchi k vysi goluboj, CHtob vas privetstvovat' vozdushnoyu tolpoj. Zdes' pir gotovlyu ya druz'yam svoim: Kto k dalyam zv¸zdnym ZHiv¸t tak blizko, - k etim strashnym bezdnam? Gde carstvo, ravnoe vladeniyam moim? A m¸d moj, - kto zhe naslazhdalsya im?.. - Vot vy, druz'ya! - No, gore! vizhu ya, CHto ne ko mne vy... Vy smushcheny, o, luchshe b volyu gnevu Vy dali vashemu! Tak izmenilsya ya? I chem ya stal, to chuzhdo vam, druz'ya? YA stal inym? I chuzhdym sam sebe? YA prevratilsya V bojca, kotoryj sam s soboyu bilsya? Na samogo sebya naperekor sud'be Vosstal i iznemog s samim soboj v bor'be? Iskal ya, gde surovyj kraj vetrov? YA sh¸l v pustyni Polyarnyh stran, bezlyudnye donyne, Zabyl lyudej, huly, mol'by, bogov? Stal prizrakom, bluzhdayushchim sred' l'dov? - Druz'ya bylye! Uzhas vas skoval, Nemye glyby Vam strashny! Net! Zdes' zhit' vy ne mogli by: Lovcom, kotoryj sernu by dognal, Zdes' nado byt', sred' etih l'dov i skal. Stal zlym lovcom ya! Luk natyanut moj Krutoj dugoyu! Kto obladaet siloyu takoyu? - - No on grozit opasnoyu streloj, - Begite zhe skorej ot smerti zloj!.. Oni ushli?.. O serdce, sovershi Sud'by velen'e I novym dver' druz'yam otkroj! Bez sozhalen'ya Vospominanie o staryh zaglushi! Zdes' novoj yunost'yu ty rascvelo v tishi! Odnoj nadezhdoj s nimi zhilo ty, No bledno stalo, CHto nekogda lyubov' v ne¸ vpisala. Kto vas procht¸t, istlevshie listy Pis'men, hranivshih yunye mechty? Uzh ne druz'ya - lish' prizraki ih vy, Druz'ya-viden'ya! Oni moi smushchayut snoviden'ya I govoryat: "vs¸ zh byli my?" Uvy! Slova uvyadshie, - kak rozy, pahli vy! Vlechen'e yunosti, ne ponyatoe mnoj! Kogo zhelal ya, Kogo sebe podobnymi schital ya. Te starost'yu svoej razlucheny so mnoj: Lish' kto menyaetsya, tot rodstven mne dushoj. O polden' zhizni! Novoj yunosti pora! Pora rascveta! Trevozhnym schastiem dusha moya sogreta! YA novyh zhdu druzej s utra i do utra, - Pridite zhe, druz'ya! pridite, uzh pora! YA konchil pesn', i zamer sladkij ston V moej gortani. To sovershil geroj moih mechtanij, Poldnevnyj drug, - zachem vam znat', kto on - Odin v dvoih byl v polden' prevrashch¸n... I prazdnik prazdnikov nastal dlya nas, CHas slavy brannoj: Prish¸l drug Zaratustra, gost' zhelannyj! Sme¸tsya mir, zavesa porvalas', V ob®yat'yah brachnyh s svetom t'ma slilas'... KONEC