Ocenite etot tekst:


     Nicshe datiroval poyavlenie knigi promezhutkom ot 15 oktyabrya (dn¸m  svoego
rozhdeniya)do  4  noyabrya  1888  g., odnako  rabota nad tekstom prodolzhalas'  v
techenie vsego uzhe stol'  korotkogo sroka otved¸nnoj emu soznatel'noj zhizni -
poslednij otryvok, prinadlezhashchij  k "Ecce  Homo",  datirovan 2 yanvarya,  t.e.
dn¸m, predshchestvuyushchim katastrofe. O  privedenii  v poryadok  vsego  materiala,
razumeetsya,  ne  moglo   byt'  i  rechi;  etim  zanyalsya  Arhiv   v   lice  |.
F¸rster-Nicshe, sestry pisatelya, i P. Gasta.
     Rukopis'  uvidela svet  v  1908 g. Spustya 53 goda,  v 1961 godu,  |. F.
Podahu  put¸m tshchatel'noj raboty v Arhive  Nicshe udalos' vosstanovit'  polnyj
tekst v hronologicheskoj  posledovatel'nosti  otryvkov. Rezul'taty  okazalis'
samymi neozhidannymi:  vyyasnilos', chto samoj knigi prosto ne sushchestvuet i chto
rech'  id¸t   o  serii  mnogochislennyh  variantov  i  parallelej,  tak  i  ne
dozhdavshihsya   poslednej  avtorskoj  pravki  i  kompozicii.  Tem   ne  menee,
znachimost' etoj  publikacii i otnositel'naya cel'nost' tradicionnogo  izdaniya
pozvolyaet vs¸-taki vklyuchit' eto sochinenie  v razdel knig  Nicshe, hotya  i  na
samoj grani, za kotoroj nachinaetsya razdel chernovogo naslediya.
     Proizvedenie publikuetsya  po  izdaniyu: Fridrih  Nicshe, sochineniya v  2-h
tomah, tom 2, izdatel'stvo "Mysl'", Moskva 1990.
     Perevod - YU. M. Antonovskogo.




     1
     V predvidenii, chto ne dal¸k  tot den', kogda ya dolzhen  budu podvergnut'
chelovechestvo ispytaniyu  bolee tyazhkomu, chem vse  te,  kakim  ono podvergalos'
kogda-libo, ya schitayu neobhodimym skazat', kto ya. Znat' eto v sushchnosti ne tak
trudno, ibo  ya  ne raz  "svidetel'stvoval o  sebe". No  nesootvetstvie mezhdu
velichiem moej zadachi i nichtozhestvom moih sovremennikov proyavilos' v tom, chto
menya ne slyshali i dazhe ne videli. YA zhivu na svoj sobstvennyj kredit, i, byt'
mozhet, to,  chto  ya  zhivu,  -  odin  predrassudok?..  Mne  dostatochno  tol'ko
pogovorit' s kakim-nibud' "kul'turnym"  chelovekom, provedshim  leto v Verhnem
|ngadine,  chtoby ubedit'sya,  chto  ya ne zhivu... Pri etih  usloviyah  voznikaet
obyazannost', protiv kotoroj v sushchnosti  vozmushchaetsya moya obychnaya sderzhannost'
i  eshch¸  bol'she  gordost'   moih  instinktov,  imenno   obyazannost'  skazat':
Vyslushajte menya! ibo ya takoj-to i  takoj-to. Prezhde vsego ne smeshivajte menya
s drugimi!
     2
     YA, naprimer, vovse ne  pugalo, ne moral'noe chudovishche, - ya dazhe  natura,
protivopolozhnaya   toj  porode   lyudej,  kotoruyu  do  sih  por  pochitali  kak
dobrodetel'nuyu.  Mezhdu nami, kak mne  kazhetsya, imenno eto sostavlyaet predmet
moej gordosti.  YA  uchenik  filosofa  Dionisa,  ya  predpoch¸l  by skoree  byt'
satirom,  chem svyatym. No prochtite-ka eto sochinenie. Byt' mozhet, ono ne imeet
drugogo smysla, kak ob®yasnit' nazvannuyu  protivopolozhnost' v bolee svetloj i
dobrozhelatel'noj  forme. "Uluchshit'" chelovechestvo - bylo  by poslednim, chto ya
mog by  obeshchat'. YA ne sozdayu novyh idolov; pust' nauchatsya u drevnih, vo  chto
obhodyatsya glinyanye  nogi.  Mo¸  remeslo skoree  -  nizvergat'  idolov -  tak
nazyvayu ya  "idealy". V  toj  mere,  v kakoj vydumali mir ideal'nyj, otnyali u
real'nosti e¸ cennost',  e¸  smysl, e¸ istinnost'... "Mir istinnyj"  i  "mir
kazhushchijsya" - po-nemecki: mir izolgannyj i real'nost'... Lozh' ideala  byla do
sih  por   proklyatiem,  tyagotevshim  nad  real'nost'yu,   samo   chelovechestvo,
pronikayas' etoj  lozh'yu, izvrashchalos' vplot' do glubochajshih  svoih instinktov,
do obogotvoreniya  cennostej, obratnyh tem, kotorye obespechivali by razvitie,
budushchnost', vysshee pravo na budushchee.
     3
     - Tot, kto umeet dyshat' vozduhom moih sochinenij, znaet, chto  eto vozduh
vysot,  zdorovyj  vozduh.  Nado  byt' sozdannym  dlya  nego,  inache  riskuesh'
prostudit'sya.  L¸d  vblizi,  chudovishchnoe  odinochestvo  -  no  kak  bezmyatezhno
pokoyatsya  vse veshchi v svete dnya! kak  legko dyshitsya!  skol' mnogoe chuvstvuesh'
nizhe  sebya! -  Filosofiya, kak ya e¸  do sih  por  ponimal  i  perezhival, est'
dobrovol'noe prebyvanie sredi l'dov i gornyh vysot,  iskanie vsego strannogo
i zagadochnogo  v sushchestvovanii, vsego, chto bylo do sih por gonimogo moral'yu.
Dolgij  opyt, priobret¸nnyj mnoyu v etom stranstvovanii po zapretnomu, nauchil
menya  smotret' inache, chem moglo byt' zhelatel'no, na prichiny, zastavlyavshie do
sih por  moralizirovat'  i sozdavat'  idealy. Mne otkrylas'  skrytaya istoriya
filosofov, psihologiya ih velikih im¸n. - Ta stepen' istiny, kakuyu tol'ko duh
perenosit, ta stepen' istiny, do kotoroj tol'ko i derzaet duh, - vot chto vs¸
bol'she i bol'she stanovilos' dlya menya nastoyashchim merilom cennosti. Zabluzhdenie
(vera  v  ideal)  ne  est'  slepota,  zabluzhdenie  est'  trusost'...  Vsyakoe
zavoevanie, vsyakij shag vper¸d v poznanii vytekaet iz  muzhestva, iz strogosti
k  sebe,  iz  chistoplotnosti  v otnoshenii sebya... YA  ne otvergayu idealov,  ya
tol'ko  nadevayu  v  ih  prisutstvii  perchatki...  Nitimur  in vetitum:  etim
znameniem  nekogda  pobedit  moya  filosofiya,  ibo  do  sih  por osnovatel'no
zapreshchalas' tol'ko istina.
     4
     -  Sredi moih sochinenij moj Zaratustra zanimaet osoboe mesto. Im sdelal
ya chelovechestvu  velichajshij dar iz vseh sdelannyh emu do sih por. |ta kniga s
golosom, zvuchashchim nad tysyacheletiyami, est'  ne  tol'ko samaya  vysokaya  kniga,
kotoraya  kogda-libo  sushchestvovala,  nastoyashchaya kniga gornogo vozduha  - samyj
fakt chelovek  lezhit  v  chudovishchnoj dali  nizhe e¸  -  ona takzhe  kniga  samaya
glubokaya, rozhd¸nnaya iz samyh sokrovennyh nedr istiny, neischerpaemyj kolodec,
otkuda vsyakoe pogruzivsheesya vedro vozvrashchaetsya na  poverhnost' polnym zolota
i  dobroty.  Zdes'  govorit ne  "prorok",  ne  kakoj-nibud'  iz teh  uzhasnyh
germafroditov bolezni i voli k vlasti, kotorye zovutsya osnovatelyami religij.
Nado prezhde  vsego  pravil'no  vslushat'sya v golos,  ishodyashchij iz etih ust, v
etot halkionicheskij ton, chtoby ne oshibit'sya  v znachenii ego mudrosti. "Samye
tihie slova - te, chto prinosyat buryu. Mysli, prihodyashchie kak golub', upravlyayut
mirom". -
     Plody padayut so smokovnic, oni sochny  i  sladki;  i, poka  oni  padayut,
sdiraetsya krasnaya kozhica ih. YA severnyj veter dlya spelyh plodov.
     Tak, podobno plodam smokovnicy, padayut  k vam  eti nastavleniya,  druz'ya
moi; teper' pejte ih sok i esh'te ih sladkoe myaso! Osen' vokrug nas, i chistoe
nebo, i vremya posle poludnya. -
     Zdes' govorit  ne  fanatik,  zdes' ne "propoveduyut", zdes'  ne  trebuyut
very: iz beskonechnoj polnoty sveta i glubiny schast'ya padaet kaplya za kaplej,
slovo za  slovom  - nezhnaya  medlennost' est' temp etih rechej.  Podobnye rechi
dohodyat  tol'ko  do samyh  izbrannyh; byt'  zdes' slushatelem  - nesravnennoe
preimushchestvo;  ne  vsyakij imeet  ushi  dlya  Zaratustry...  Tem  ne  menee  ne
soblaznitel'  li Zaratustra?.. No  chto zhe govorit on sam, kogda v pervyj raz
opyat'  vozvrashchaetsya  k svoemu  odinochestvu? Pryamo protivopolozhnoe tomu,  chto
skazal by v  etom sluchae kakoj-nibud'  "mudrec", "svyatoj", "spasitel'  mira"
ili kakoj-nibud' decadent... On ne tol'ko govorit inache, on i sam inoj...
     Ucheniki moi, teper' uhozhu ya odin! Uhodite teper' i vy, i tozhe odni! Tak
hochu ya.
     Uhodite ot  menya  i zashchishchajtes' ot  Zaratustry!  A eshch¸ luchshe: stydites'
ego! Byt' mozhet, on obmanul vas.
     CHelovek  poznaniya  dolzhen  ne  tol'ko  lyubit'  svoih vragov,  no  umet'
nenavidet' dazhe svoih druzej.
     Ploho otplachivaet tot uchitelyu, kto navsegda osta¸tsya tol'ko uchenikom. I
pochemu ne hotite vy oshchipat' venok moj?
     Vy uvazhaete menya; no chto budet, esli kogda-nibud' pad¸t  uvazhenie vashe?
Beregites', chtoby statuya ne ubila vas!
     Vy govorite, chto verite v Zaratustru? No chto  tolku v Zaratustre?  Vy -
veruyushchie v menya; no chto tolku vo vseh veruyushchih!
     Vy  eshch¸  ne iskali sebya, kogda nashli menya. Tak postupayut vse  veruyushchie;
potomu-to vera tak malo znachit.
     Teper' ya velyu vam poteryat' menya i  najti sebya;  i  tol'ko kogda vy  vse
otrechetes' ot menya, ya vernus' k vam...
     Fridrih Nicshe
     V  tot sovershennyj den', kogda vse dostigaet zrelosti i  ne odni tol'ko
vinogradnye grozdi krasneyut, upal luch solnca  i na moyu  zhizn':  ya  oglyanulsya
nazad, ya posmotrel vpered, i nikogda ne videl ya srazu stol'ko horoshih veshchej.
Ne naprasno  horonil  ya segodnya  moj  sorok chetvertyj god, u menya bylo pravo
horonit'  ego - chto  bylo v nem  zhiznenno, bylo  spaseno, stalo bessmertnym.
Pervaya  kniga Pereocenki vseh cennostej, Pesni Zaratustry,  Sumerki  idolov,
moya popytka  filosofstvovat' molotom -  sploshnye dary,  prinesennye mne etim
godom, dazhe ego poslednej chetvert'yu! Pochemu zhe mne ne  byt' blagodarnym vsej
svoej zhizni? - Itak, ya rasskazyvayu sebe svoyu zhizn'.



     Schast'e moego  sushchestvovaniya, ego unikal'nost' lezhit, byt' mozhet, v ego
sud'be: vyrazhayas' v forme zagadki, ya umer uzhe  v kachestve moego otca,  no  v
kachestve moej materi ya eshche zhivu i stareyu. |to dvojstvennoe proishozhdenie kak
by  ot  samoj  vysshej  i  ot  samoj  nizshej  stupeni  na  lestnice  zhizni  -
odnovremenno  i  decadent,  i nachalo  - vsego luchshe  ob®yasnyaet, byt'  mozhet,
otlichitel'nuyu  dlya menya  nejtral'nost',  bespartijnost'  v  otnoshenii  obshchej
problemy zhizni. U menya bolee tonkoe, chem u kogo drugogo,  chut'e voshodyashchej i
nishodyashchej evolyucii; v etoj  oblasti ya  uchitel' par exellence -  ya znayu tu i
druguyu, ya  voploshchayu tu  i druguyu. - Moj otec umer tridcati shesti let: on byl
hrupkim,  dobrym  i  boleznennym  sushchestvom,  kotoromu  suzhdeno bylo  projti
bessledno, -  on byl skoree dobrym vospominaniem  o zhizni, chem samoj zhizn'yu.
Ego sushchestvovanie prishlo v upadok v tom zhe godu, chto i moe: v tridcat' shest'
let ya opustilsya do samogo nizshego predela svoej vital'nosti -  ya eshche zhil, no
ne videl na rasstoyanii treh shagov vperedi sebya. V to vremya - eto bylo v 1879
godu - ya pokinul professuru v Bazele,  prozhil letom kak ten' v Sankt-Morice,
a sleduyushchuyu  zimu, samuyu bednuyu solncem  zimu  moej zhizni, provel kak ten' v
Naumburge. |to byl  moj minimum: "Strannik  i ego ten'" voznik tem vremenem.
Bez somneniya, ya znal togda tolk v tenyah... V sleduyushchuyu zimu, moyu pervuyu zimu
v  Genue, to smyagchenie  i oduhotvorenie,  kotorye  pochti obuslovleny krajnim
oskudeniem v krovi i muskulah, sozdali "Utrennyuyu zaryu". Sovershennaya yasnost',
prozrachnost', dazhe chrezmernost' duha, otrazivshiesya v nazvannom proizvedenii,
uzhivalis' vo mne ne tol'ko s  samoj glubokoj fiziologicheskoj slabost'yu, no i
s  ekscessom chuvstva boli.  Sredi  pytki  trehdnevnyh  nepreryvnyh  golovnyh
bolej,  soprovozhdavshihsya  muchitel'noj rvotoj so sliz'yu,  ya obladal  yasnost'yu
dialektika par  exellence, ochen' hladnokrovno razmyshlyal o veshchah, dlya kotoryh
v bolee zdorovyh  usloviyah  ne nashel  by v sebe  dostatochno  utonchennosti  i
spokojstviya,  ne  nashel  by  derzosti skalolaza. Moi chitateli,  dolzhno byt',
znayut, do kakoj stepeni ya schitayu dialektiku simptomom dekadansa, naprimer, v
samom  znamenitom sluchae:  v  sluchae Sokrata.  - Vse  boleznennye  narusheniya
intellekta, dazhe  poluobmorok,  sleduyushchij za lihoradkoyu, ostavalis'  do sego
vremeni sovershenno chuzhdymi  dlya  menya veshchami,  o prirode  kotoryh  ya vpervye
uznal lish'  nauchnym  putem. Moya  krov'  bezhit  medlenno. Nikomu  nikogda  ne
udavalos'  obnaruzhit'  u  menya  zhar.  Odin  vrach,  dolgo  lechivshij menya  kak
nervnobol'nogo, skazal nakonec: "Net! bol'ny ne Vashi nervy, ya sam lish' bolen
nervami". Konechno, hotya  etogo  i  nel'zya dokazat',  vo mne  est'  chastichnoe
vyrozhdenie;  moj  organizm  ne  porazhen nikakoj  gastricheskoj  bolezn'yu,  no
vsledstvie obshchego istoshcheniya ya stradayu  krajnej slabost'yu zheludochnoj sistemy.
Bolezn' glaz, dovodivshaya menya  podchas  pochti do slepoty, byla ne prichinoj, a
tol'ko   sledstviem;   vsyakij  raz,  kak   vozrastali  moi  zhiznennye  sily,
vozvrashchalos' ko mne v izvestnoj stepeni i zrenie. - Dlinnyj, slishkom dlinnyj
ryad let oznachaet u menya vyzdorovlenie - on oznachaet, k sozhaleniyu, i obratnyj
krizis,  upadok,  periodichnost' izvestnogo  roda  decadence. Nuzhno li  posle
etogo govorit', chto ya  ispytan  v voprosah  decadence? YA  proshel ego vo vseh
napravleniyah, vzad  i  vpered. Samo eto  filigrannoe iskusstvo shvatyvat'  i
ponimat' voobshche, etot ukazatel' nuances, eta psihologiya ottenkov i izgibov i
vse, chto  obrazuet moyu osobennost', vse  eto  bylo  togda  vpervye izucheno i
sostavilo  istinnyj dar  togo  vremeni,  kogda vse  vo mne  utonchilos', samo
nablyudenie i  vse organy  nablyudeniya. Rassmatrivat' s tochki  zreniya bol'nogo
bolee zdorovye  ponyatiya  i cennosti, i  naoborot,  s  tochki zreniya polnoty i
samouverennosti  bolee   bogatoj  zhizni  smotret'   na  tainstvennuyu  rabotu
instinkta  dekadansa  -   takovo   bylo   moe  dlitel'noe  uprazhnenie,   moj
dejstvitel'nyj opyt, i esli v chem, tak imenno v etom ya stal masterom. Teper'
u  menya  est'  opyt,  opyt  v  tom, chtoby  peremeshchat'  perspektivy:  glavnoe
osnovanie,   pochemu  odnomu  tol'ko  mne,  pozhaluj,  stala  voobshche  dostupna
"pereocenka cennostej". -
     2
     Esli  isklyuchit',  chto ya decadent,  ya eshche  i ego  protivopolozhnost'. Moe
dokazatel'stvo, mezhdu  prochim,  sostoit  v tom,  chto  ya  vsegda instinktivno
vybiral  vernye sredstva protiv boleznennyh  sostoyanij:  togda  kak decadent
vsegda vybiraet vrednye dlya sebya sredstva. Kak summa summarum, ya byl zdorov;
kak chastnost', kak special'nyj sluchaj, ya byl decadent. |nergiya k absolyutnomu
odinochestvu, otkaz ot  privychnyh  uslovij  zhizni, usilie  nad  soboyu,  chtoby
bol'she ne zabotit'sya o sebe, ne sluzhit' sebe i ne pozvolyat' sebe lechit'sya, -
vse eto obnaruzhivaet bezuslovnyj instinkt-uverennost' v ponimanii, chto  bylo
togda  prezhde  vsego neobhodimo. YA sam vzyal sebya v  ruki, ya sam  sdelal sebya
nanovo zdorovym: uslovie dlya  etogo  -  vsyakij fiziolog  soglasitsya s etim -
byt'  v  osnove  zdorovym.  Sushchestvo tipicheski  boleznennoe ne  mozhet  stat'
zdorovym, i eshche men'she mozhet sdelat' sebya zdorovym; dlya tipicheski zdorovogo,
naprotiv, bolezn' mozhet dazhe byt' energichnym stimulom  k zhizni, k  prodleniyu
zhizni. Tak  fakticheski predstavlyaetsya mne teper' etot dolgij period bolezni:
ya  kak  by vnov'  otkryl zhizn', vklyuchil sebya  v nee, ya nahodil vkus vo  vseh
horoshih  i  dazhe  neznachitel'nyh  veshchah, togda  kak  drugie  ne legko  mogut
nahodit' v nih  vkus, -  ya sdelal iz  moej voli  k zdorov'yu,  k  zhizni,  moyu
filosofiyu... Potomu chto - i eto nado otmetit' -  ya perestal byt' pessimistom
v gody moej  naimen'shej  vital'nosti: instinkt samovosstanovleniya  vospretil
mne filosofiyu nishchety i unyniya... A v ch¸m proyavlyaetsya v sushchnosti udachnost'! V
tom,  chto udachnyj chelovek priyaten nashim vneshnim  chuvstvam, chto on vyrezan iz
dereva tv¸rdogo, nezhnogo i  vmeste s tem blagouhayushchego. Emu  nravitsya tol'ko
to, chto  emu polezno;  ego  udovol'stvie, ego  zhelanie  prekrashchaetsya,  kogda
perestupaetsya   mera  poleznogo.  On  ugadyvaet  celebnye   sredstva  protiv
povrezhdenij, on  obrashchaet v  svoyu  pol'zu  vrednye  sluchajnosti;  chto ego ne
gubit, delaet  ego sil'nee.  On instinktivno sobiraet  iz vsego, chto  vidit,
slyshit,  perezhivaet,  svoyu summu:  on  sam est' princip  otbora,  on  mnogoe
propuskaet mimo. On vsegda v svo¸m obshchestve, okruzh¸n  li  on knigami, lyud'mi
ili  landshaftami;  on  udostaivaet chesti,  vybiraya,  dopuskaya,  doveryaya.  On
reagiruet na vsyakogo roda razdrazheniya medlenno, s toyu medlennost'yu,  kotoruyu
vyrabotali v n¸m dolgaya ostorozhnost' i namerennaya gordost',  - on ispytyvaet
razdrazhenie, kotoroe prihodit k  nemu, no on  dal¸k ot togo,  chtoby idti emu
navstrechu. On  ne  verit  ni  v "neschast'e",  ni  v "vinu"; on spravlyaetsya s
soboyu,  s  drugimi, on  umeet zabyvat',  -  on dostatochno sil¸n,  chtoby  vs¸
obrashchat' sebe na blago. Nu chto zh, ya esm'  protivopolozhnost' decadent: ibo  ya
tol'ko chto opisal sebya.
     3
     |tot  dvojnoj ryad opytov,  eta dostupnost'  v mnimo raz®edin¸nnye  miry
povtoryaetsya  v moej nature  vo  vseh otnosheniyah - ya  dvojnik, u menya est'  i
"vtoroe"  lico  krome  pervogo.  I,  dolzhno  byt',  eshch¸ i tret'e...  Uzhe mo¸
proishozhdenie  pozvolyaet   mne   pronikat'  vzorom   po  tu   storonu   vseh
obuslovlennyh tol'ko mestnost'yu, tol'ko nacional'nost'yu perspektiv;  mne  ne
stoit  nikakogo  truda byt'  "dobrym evropejcem". S drugoj storony, ya, mozhet
byt',  bol'she nemec,  chem im  mogut  byt' nyneshnie  nemcy, prostye imperskie
nemcy,  -  ya  poslednij  antipoliticheskij nemec.  I odnako,  moi predki byli
pol'skie dvoryane: ot nih v mo¸m tele mnogo rasovyh  instinktov, kto znaet? v
konce koncov dazhe i liberum veto. Kogda  ya dumayu o tom, kak chasto obrashchayutsya
ko mne v  doroge kak k polyaku dazhe sami polyaki, kak  redko menya prinimayut za
nemca, mozhet  pokazat'sya, chto ya prinadlezhu  lish' k krapl¸nym nemcam.  Odnako
moya mat', Franciska |ler, vo vsyakom sluchae nechto ochen' nemeckoe; tak zhe  kak
i moya babka s otcovskoj  storony, |rdmuta Krauze. Poslednyaya provela vsyu svoyu
molodost'  v dobrom starom Vejmare, ne  bez obshcheniya s krugom G¸te.  E¸ brat,
professor bogosloviya Krauze  v Kenigsberge, byl prizvan posle smerti Gerdera
v  Vejmar v  kachestve  general-superintendanta. Vozmozhno, chto ih  mat',  moya
prababka,  figuriruet pod imenem "Mutgen"  v dnevnike yunogo G¸te. Ona  vyshla
zamuzh vtorichno  za  superintendanta Nicshe v  |jlenburge; v  tot den' velikoj
vojny  1813  goda,  kogda Napoleon  so svoim general'nym  shtabom vstupil  10
oktyabrya  v  |jlenburg, ona  razreshilas' ot bremeni. Ona, kak  saksonka, byla
bol'shoj pochitatel'nicej Napoleona;  vozmozhno, chto eto pereshlo i ko mne.  Moj
otec,  rodivshijsya v  1813  godu,  umer v  1849. Do vstupleniya v  obyazannosti
prihodskogo svyashchennika  obshchiny  R¸kken bliz Lyutcena on zhil  neskol'ko  let v
Al'tenburgskom  dvorce  i  byl  tam  prepodavatelem  chetyr¸h  princess.  Ego
uchenicami  byli  gannoverskaya  koroleva,  zhena  velikogo knyazya  Konstantina,
velikaya gercoginya  Ol'denburgskaya i princessa Tereza  Saksen-Al'tenburgskaya.
On   byl   preispolnen  glubokogo   blagogoveniya  pered   prusskim   korol¸m
Fridrihom-Vil'gel'mom IV, ot  kotorogo  i poluchil cerkovnyj prihod;  sobytiya
1848 goda  chrezvychajno opechalili  ego.  YA  sam, rozhd¸nnyj  v  den'  rozhdeniya
nazvannogo korolya, 15 oktyabrya, poluchil, kak i sledovalo,  imya Gogencollernov
- Fridrih  Vil'gel'm. Odnu vygodu vo vsyakom  sluchae predstavlyal  vybor etogo
dnya: den' moego rozhdeniya byl v  techenie vsego moego detstva  prazdnikom. - YA
schitayu bol'shim  preimushchestvom  to, chto u  menya byl takoj  otec:  mne kazhetsya
takzhe, chto etim  ob®yasnyayutsya vse drugie moi preimushchestva - za vychetom zhizni,
velikogo  utverzhdeniya zhizni. Prezhde vsego  to, chto  ya vovse  ne  nuzhdayus'  v
namerenii, a lish' v prostom vyzhidanii, chtoby nevol'no vstupit' v mir vysokih
i  hrupkih veshchej: ya  tam doma, moya  sokrovennejshaya  strast'  stanovitsya  tam
vpervye svobodnoj. To, chto ya zaplatil za eto preimushchestvo pochti cenoyu zhizni,
ne  est', konechno,  nespravedlivaya sdelka. - CHtoby tol'ko ponyat' chto-libo  v
mo¸m Zaratustre, nado, byt'  mozhet, nahodit'sya v teh zhe usloviyah, chto i ya, -
odnoj nogoj stoyat' po tu storonu zhizni...
     4
     YA nikogda ne  znal iskusstva vosstanavlivat' protiv sebya - etim ya takzhe
obyazan moemu nesravnennomu otcu,  - v  teh dazhe sluchayah, kogda eto  kazalos'
mne  krajne vazhnym. YA dazhe, kak  by  ne po-hristianski ni vyglyadelo  eto, ne
vosstanovlen protiv samogo  sebya; mozhno  vrashchat'  moyu  zhizn'  kak ugodno,  i
redko,   v   sushchnosti   odin    tol'ko   raz,    budut   obnaruzheny    sledy
nedobrozhelatel'stva  ko mne,  -  no, pozhaluj, najdetsya slishkom  mnogo sledov
dobroj voli...  Moi opyty dazhe s temi, nad kotorymi vse proizvodyat neudachnye
opyty, govoryat bez isklyucheniya v  ih pol'zu; ya priruchayu vsyakogo  medvedya; ya i
shutov delayu blagonravnymi.  V techenie semi let, kogda ya prepodaval grecheskij
yazyk v starshem klasse bazel'skogo Pedagogiuma, u menya ni razu ne bylo povoda
pribegnut' k nakazaniyu; samye  lenivye byli u menya  prilezhny.  YA vsegda vyshe
sluchaya;  mne ne  nado  byt'  podgotovlennym, chtoby  vladet' soboj. Iz kakogo
ugodno  instrumenta,  bud' on  dazhe  tak  rasstroen, kak  tol'ko  mozhet byt'
rasstroen instrument "chelovek", mne udaetsya, esli  ya ne bolen, izvlech' nechto
takoe, chto mozhno  slushat'. I kak chasto slyshal ya ot samih "instrumentov", chto
eshche nikogda oni tak ne zvuchali... Luchshe  vsego, mozhet byt',  slyshal ya eto ot
togo neprostitel'no rano umershego Genriha fon SHtejna, kotoryj odnazhdy, posle
zabotlivo isproshennogo pozvoleniya, yavilsya na tri dnya v Sil's-Mariya, ob®yasnyaya
vsem  i  kazhdomu,  chto on priehal ne radi |ngadina.  |tot otlichnyj  chelovek,
pogryazshij  so vsej stremitel'noj naivnost'yu prusskogo  yunkera v vagnerovskom
bolote (i krome togo, eshche i  v  dyuringovskom!), byl  za  eti tri dnya  slovno
pererozhden burnym  vetrom svobody, podobno tomu, kto  vdrug  podnimaetsya  na
svoyu vysotu  i poluchaet kryl'ya. YA  povtoryal emu,  chto eto rezul'tat horoshego
vozduha zdes' naverhu, chto  tak byvaet s kazhdym, kto ne  zrya  podnimaetsya na
vysotu  6000  futov  nad Bajrejtom,  -  no on  ne hotel mne  verit'... Esli,
nesmotrya  na  eto,  protiv  menya  pregreshali  ne  odnim  malym  ili  bol'shim
prostupkom, to prichinoj tomu byla ne "volya", men'she vsego  zlaya volya: skoree
ya mog by - ya tol'ko chto ukazal na  eto - setovat' na dobruyu  volyu, vnesshuyu v
moyu zhizn' nemalyj besporyadok. Moi opyty dayut mne pravo na nedoverie voobshche k
tak  nazyvaemym  "beskorystnym"  instinktam, k  "lyubvi  k  blizhnemu", vsegda
gotovoj sunut'sya slovom i delom.  Dlya  menya ona sama po sebe est'  slabost',
otdel'nyj sluchaj  nesposobnosti soprotivlyat'sya  razdrazheniyam, -  sostradanie
tol'ko u decadents zov¸tsya  dobrodetel'yu. YA uprekayu  sostradatel'nyh  v tom,
chto   oni  legko  utrachivayut  stydlivost',  uvazhenie  i  delikatnoe  chuvstvo
distancii,  chto ot sostradaniya vo mgnovenie oka razit chern'yu i  ono pohodit,
do vozmozhnosti smesheniya, na durnye  manery, - chto sostradatel'nye ruki mogut
pri  sluchae razrushitel'no  vtorgnut'sya  v velikuyu sud'bu, v  uedinenie posle
ran,  v  preimushchestvennoe  pravo  na  tyazh¸luyu vinu. Preodolenie  sostradaniya
otnoshu ya k aristokraticheskim dobrodetelyam: v "Iskushenii Zaratustry" ya opisal
tot sluchaj, kogda  do nego dohodit velikij krik o pomoshchi, kogda sostradanie,
kak  poslednij greh, nishodit na nego  i hochet ego zastavit'  izmenit' sebe.
Zdes'  ostat'sya  gospodinom,  zdes'  vysotu svoej zadachi sohranit' v chistote
pered   bolee  nizkimi  i  blizorukimi  pobuzhdeniyami,   dejstvuyushchimi  v  tak
nazyvaemyh beskorystnyh  postupkah,  v  etom i est'  ispytanie, mozhet  byt',
poslednee  ispytanie,   kotoroe  dolzhen   projti   Zaratustra,   -  istinnoe
dokazatel'stvo ego sily...
     5
     Takzhe  i  v  drugom  otnoshenii ya  yavlyayus' eshche raz moim otcom  i kak  by
prodolzheniem  ego zhizni posle  slishkom  rannej smerti. Podobno  kazhdomu, kto
nikogda  ne  zhil  sredi  ravnyh  sebe  i  komu ponyatie  "vozmezdie"  tak  zhe
nedostupno, kak ponyatie "ravnye prava", ya zapreshchayu sebe v teh sluchayah, kogda
v otnoshenii menya sovershaetsya malaya ili  ochen' bol'shaya glupost',  vsyakuyu meru
protivodejstviya, vsyakuyu  meru zashchity, -  ravno kak i vsyakuyu oboronu,  vsyakoe
"opravdanie". Moj sposob  vozmezdiya sostoit v  tom,  chtoby  kak mozhno skoree
poslat' vsled gluposti chto-nibud'  umnoe: takim obrazom, pozhaluj,  mozhno eshche
dognat' ee. Govorya pritchej: ya posylayu gorshok s varen'em, chtoby otdelat'sya ot
kisloj istorii... Stoit tol'ko durno postupit' so mnoyu, kak ya "mshchu" za  eto,
v  etom  mozhno  byt' uverennym: ya  nahozhu  v skorom vremeni  povod  vyrazit'
"zlodeyu"  svoyu  blagodarnost'  (mezhdu  prochim,  dazhe  za  zlodeyanie)  -  ili
poprosit' ego o chem-to, chto obyazyvaet k bol'shemu, chem chto-libo dat'... Takzhe
kazhetsya mne, chto samoe gruboe slovo, samoe gruboe  pis'mo vse-taki vezhlivee,
vse-taki chestnee molchaniya. Tem,  kto molchit, nedostaet pochti vsegda tonkosti
i uchtivosti serdca; molchanie est' vozrazhenie; proglatyvanie po neobhodimosti
sozdaet durnoj harakter - ono portit dazhe zheludok.  Vse molchal'niki stradayut
durnym pishchevareniem. - Kak vidno, ya ne hotel by, chtoby grubost' byla ocenena
slishkom  nizko,  ona  yavlyaetsya samoj gumannoj formoj  protivorechiya  i, sredi
sovremennoj  iznezhennosti,  odnoj   iz  nashih  pervyh  dobrodetelej.  -  Kto
dostatochno  bogat,   dlya  togo  yavlyaetsya  dazhe   schast'em  nesti   na   sebe
nespravedlivost'. Bog,  kotoryj soshel by na zemlyu, ne stal by nichego drugogo
delat', krome  nespravedlivosti,  - vzyat'  na  sebya ne nakazanie, a  vinu, -
tol'ko eto i bylo by bozhestvenno.
     6
     Svoboda  ot  ressentiment,  yasnoe ponimanie ressentiment -  kto  znaet,
kakoj blagodarnost'yu obyazan  ya  za eto svoej dolgoj bolezni! Problema ne tak
prosta:  nado perezhit' ee, ishodya iz sily i ishodya iz slabosti. Esli sleduet
chto-nibud' voobshche  vozrazit'  protiv  sostoyaniya  bolezni,  protiv  sostoyaniya
slabosti, tak eto to, chto v nem slabeet dejstvitel'nyj instinkt isceleniya, a
eto  i est' instinkt oborony  i napadeniya v cheloveke. Ni ot  chego  ne mozhesh'
otdelat'sya, ni s chem ne mozhesh' spravit'sya, nichego ne mozhesh' ottolknut' - vs¸
oskorblyaet.  Lyudi  i veshchi  podhodyat nazojlivo  blizko,  perezhivaniya porazhayut
slishkom   gluboko,   vospominanie  predstaet  gnoyashchejsya  ranoj.  Boleznennoe
sostoyanie samo est'  svoego roda  ressentiment. -  Protiv nego sushchestvuet  u
bol'nogo tol'ko  odno velikoe celebnoe  sredstvo  - ya  nazyvayu  ego  russkim
fatalizmom, tem bezropotnym fatalizmom,  s kakim  russkij  soldat, kogda emu
slishkom  v tyagost' voennyj pohod, lozhitsya nakonec v sneg.  Nichego bol'she  ne
prinimat',  ne  dopuskat'  k  sebe,  ne  vosprinimat'  v  sebya  -  voobshche ne
reagirovat' bol'she... Glubokij smysl etogo fatalizma, kotoryj ne vsegda est'
tol'ko muzhestvo k smerti, no i sohranenie zhizni pri  samyh opasnyh dlya zhizni
obstoyatel'stvah, vyrazhaet oslablenie  obmena veshchestv, ego zamedlenie, svoego
roda  volyu k  zimnej  spyachke. Eshche neskol'ko shagov dal'she v  etoj logike -  i
prihodish' k fakiru, nedelyami spyashchemu v grobu... Tak kak istoshchalsya by slishkom
bystro,  esli by  reagiroval  voobshche,  to uzhe i vovse  ne  reagiruesh'  - eto
logika.  No ni  ot chego ne  sgorayut bystree,  chem  ot affektov ressentiment.
Dosada,  boleznennaya  chuvstvitel'nost'  k oskorbleniyam,  bessilie  v  mesti,
zhelanie, zhazhda  mesti,  otravlenie vo vsyakom smysle - vse eto dlya istoshchennyh
est',  nesomnenno,  samyj opasnyj rod  reagirovaniya:  bystraya trata  nervnoj
sily,  boleznennoe  usilenie  vrednyh  vydelenij, naprimer zhelchi v  zheludok,
obuslovleny vsem  etim.  Ressentiment est'  nechto samo po sebe zapretnoe dlya
bol'nogo  -  ego  zlo:  k  sozhaleniyu,  takzhe  i  ego  naibolee  estestvennaya
sklonnost'. -  |to  ponimal glubokij  fiziolog Budda. Ego "religiya", kotoruyu
mozhno bylo  by  skoree  nazvat'  gigienoj, daby  ne  smeshivat'  ee s  takimi
dostojnymi  zhalosti  veshchami,  kak  hristianstvo,  stavila  svoe  dejstvie  v
zavisimost' ot pobedy nad ressentiment: osvobodit' ot nego dushu  est' pervyj
shag k vyzdorovleniyu. "Ne  vrazhdoyu okanchivaetsya vrazhda,  druzhboyu okanchivaetsya
vrazhda"  - eto  stoit v  nachale  ucheniya  Buddy: tak  govorit ne moral',  tak
govorit  fiziologiya.  -  Ressentiment, rozhdennyj  iz slabosti, vsego vrednee
samomu  slabomu -  v  protivopolozhnom sluchae, kogda  predpolagaetsya  bogataya
natura,  ressentiment  yavlyaetsya  lishnim   chuvstvom,  chuvstvom,  nad  kotorym
ostat'sya   gospodinom  est'   uzhe   dokazatel'stvo  bogatstva.   Kto   znaet
ser'eznost',  s  kakoj  moya  filosofiya  predprinyala  bor'bu  s  mstitel'nymi
posledyshami  chuvstva  vplot'  do  ucheniya  o "svobodnoj vole" - moya bor'ba  s
hristianstvom est' tol'ko  chastnyj sluchaj  ee, -  tot pojmet, pochemu  imenno
zdes'  ya  vyyasnyayu  svoe   lichnoe  povedenie,  svoj  instinkt-uverennost'  na
praktike.  Vo vremena decadence ya zapreshchal ih sebe kak vrednye;  kak  tol'ko
zhizn'  stanovilas' vnov' dostatochno bogatoj i gordoj, ya zapreshchal ih sebe kak
nechto,  chto  nizhe  menya.  Tot  "russkij  fatalizm",  o  kotorom  ya  govoril,
proyavlyalsya u menya v tom, chto godami  ya uporno  derzhalsya za pochti nevynosimye
polozheniya, mestnosti, zhilishcha, obshchestva, raz oni byli dany mne sluchaem, - eto
bylo  luchshe,  chem  izmenyat'  ih,  chem  chuvstvovat'  ih  izmenchivymi,  -  chem
vosstavat' protiv nih... Meshat'  sebe v  etom fatalizme, nasil'no vozbuzhdat'
sebya schital ya  togda smertel'no  vrednym: poistine,  eto  i bylo  vsyakij raz
smertel'no opasno. - Prinimat' sebya samogo kak fatum,  ne hotet' sebya "inym"
- eto i est' v takih obstoyatel'stvah samo velikoe razumenie.
     7
     Inoe delo  vojna. YA po-svoemu  voinstven. Napadat' prinadlezhit  k  moim
instinktam. Umet' byt'  vragom, byt' vragom - eto predpolagaet, byt'  mozhet,
sil'nuyu naturu, vo vsyakom sluchae eto obuslovleno v kazhdoj sil'noj nature. Ej
nuzhny  soprotivleniya,  sledovatel'no,  ona  ishchet soprotivleniya:  agressivnyj
pafos  tak  zhe neobhodimo prinadlezhit  k  sile,  kak  mstitel'nye  posledyshi
chuvstva k  slabosti.  ZHenshchina,  naprimer,  mstitel'na:  eto  obuslovleno  e¸
slabost'yu, kak i e¸ chuvstvitel'nost' k chuzhoj bede.  - Sila napadayushchego imeet
v  protivnike,  kotoryj  emu nuzhen, svoego  roda  meru,  vsyakoe  vozrastanie
proyavlyaetsya v iskanii bolee sil'nogo protivnika - ili problemy: ibo filosof,
kotoryj voinstven, vyzyvaet i problemy na poedinok. Zadacha  ne  v tom, chtoby
pobedit' voobshche soprotivlenie, no preodolet' takoe soprotivlenie, na kotoroe
nuzhno zatratit' vsyu svoyu silu, lovkost' i umenie vladet' oruzhiem, -  ravnogo
protivnika... Ravenstvo  pered vragom est' pervoe uslovie chestnoj dueli. Gde
prezirayut, tam  nel'zya vesti  vojnu;  gde povelevayut, gde  vidyat  nechto nizhe
sebya,  tam ne dolzhno byt' vojny. - Moj praksis  vojny  vyrazhaetsya  v chetyr¸h
polozheniyah.  Vo-pervyh: ya napadayu tol'ko na veshchi,  kotorye  pobedonosny, - ya
zhdu, kogda oni pri sluchae budut pobedonosny. Vo-vtoryh: ya  napadayu tol'ko na
veshchi, protiv kotoryh ya ne nash¸l by soyuznikov, gde ya stoyu odin - gde ya tol'ko
sebya komprometiruyu...  YA nikogda publichno ne sdelal ni  odnogo shaga, kotoryj
ne  komprometiroval  by:  eto  moj  kriterij  pravil'nogo  obraza  dejstvij.
V-tret'ih: ya nikogda ne napadayu  na lichnosti - ya  pol'zuyus' lichnost'yu tol'ko
kak sil'nym uvelichitel'nym  steklom,  kotoroe mozhet sdelat' ochevidnym obshchee,
no uskol'zayushchee i  trudnoulovimoe  bedstvie. Tak  napal ya na Davida SHtrausa,
vernee, na uspeh ego dryahloj knigi u nemeckogo "obrazovaniya", - tak pojmal ya
eto obrazovanie s polichnym... Tak napal ya  na Vagnera, tochnee,  na lzhivost',
na  polovinchatyj instinkt nashej "kul'tury", kotoraya smeshivaet  utonch¸nnyh  s
bogatymi, zapozdalyh s velikimi. V-chetv¸rtyh: ya napadayu tol'ko  na veshchi, gde
isklyucheno vsyakoe  razlichie  lichnostej,  gde  net  nikakoj  podopl¸ki  durnyh
opytov. Naprotiv, napadenie est' dlya  menya dokazatel'stvo dobrozhelatel'stva,
pri  nekotoryh  obstoyatel'stvah  dazhe  blagodarnosti. YA  okazyvayu  chest',  ya
otlichayu tem, chto svyazyvayu svo¸ imya s veshch'yu, s lichnost'yu: za ili protiv - eto
mne bezrazlichno. Esli  ya vedu vojnu  s hristianstvom, to eto  podobaet  mne,
potomu chto s etoj storony ya ne perezhival nikakih fatal'nostej i stesnenij, -
samye ubezhd¸nnye hristiane vsegda byli ko mne blagosklonny. YA sam, protivnik
hristianstva de rigueur, dal¸k ot togo, chtoby mstit' otdel'nym licam  za to,
chto yavlyaetsya sud'boj tysyacheletij. -
     8
     Mogu li  ya  osmelit'sya ukazat' eshch¸  odnu, poslednyuyu chertu  moej natury,
kotoraya v  obshchenii s  lyud'mi prichinyaet mne  nemalye zatrudneniya? Mne prisushcha
sovershenno zhutkaya  vpechatlitel'nost' instinkta  chistoty, tak chto blizost'  -
chto govoryu ya? -  samoe sokrovennoe, ili "potroha", vsyakoj dushi ya vosprinimayu
fiziologicheski -  obonyayu... V etoj vpechatlitel'nosti -  moi  psihologicheskie
usiki, kotorymi ya oshchupyvayu i ovladevayu  vsyakoj tajnoyu: bol'shaya skrytaya gryaz'
na   dne   inyh  dush,  obuslovlennaya,   byt'   mozhet,  durnoj   krov'yu,   no
zamaskirovannaya  pobelkoj vospitaniya,  stanovitsya  mne  izvestnoj pochti  pri
pervom soprikosnovenii. Esli moi nablyudeniya pravil'ny, takie ne primirimye s
moej chistoplotnost'yu natury otnosyatsya v  svoyu  ochered' s predostorozhnost'yu k
moemu otvrashcheniyu: no ot etogo  oni ne stanovyatsya blagouhayushchimi... Kak ya sebya
postoyanno priuchal  -  krajnyaya chistota v otnoshenii sebya  est' predvaritel'noe
uslovie  moego  sushchestvovaniya,  ya  pogibayu v nechistyh usloviyah, - ya  kak  by
plavayu, kupayus'  i  pleskayus'  postoyanno v  svetloj vode  ili v kakom-nibud'
drugom sovershenno prozrachnom i blestyashchem elemente. |to delaet mne iz obshcheniya
s  lyud'mi nemaloe ispytanie terpeniya; moya gumannost' sostoit ne v tom, chtoby
sochuvstvovat'  cheloveku, kak on est',  a v tom,  chtoby  perenosit' samo  eto
sochuvstvie  k  nemu... Moya  gumannost' est' postoyannoe samopreodolenie. - No
mne  nuzhno  odinochestvo,  ya  hochu skazat',  iscelenie,  vozvrashchenie  k sebe,
dyhanie svobodnogo, l¸gkogo, igrayushchego  vozduha... Ves' moj  Zaratustra est'
difiramb  odinochestvu,  ili,  esli  menya ponyali, chistote...  K  schast'yu,  ne
chistomu bezumstvu. - U kogo est' glaza dlya krasok, tot nazov¸t ego almaznym.
-   Otvrashchenie  k  cheloveku,   k  "otreb'yu"  bylo   vsegda  moej  velichajshej
opasnost'yu...  Hotite poslushat' slova, v kotoryh Zaratustra govorit  o svo¸m
osvobozhdenii ot otvrashcheniya?
     CHto zhe sluchilos' so mnoj?  Kak izbavilsya  ya ot otvrashcheniya? Kto omolodil
moj vzor? Kak vozn¸ssya ya na vysotu, gde otreb'e ne sidit uzhe u istochnika?
     Razve  ne  samo mo¸  otvrashchenie  sozdalo  mne kryl'ya i sily,  ugadavshie
istochnik? Poistine, ya dolzhen byl vzletet' na samuyu vys', chtoby vnov' obresti
rodnik radosti! -
     O, ya nash¸l ego, brat'ya moi! Zdes',  na samoj vysi, b'¸t dlya menya rodnik
radosti! I sushchestvuet zhe zhizn', ot kotoroj ne p'¸t otreb'e vmeste so mnoj!
     Slishkom stremitel'no tech¸sh'  ty  dlya  menya, istochnik radosti!  I  chasto
opustoshaesh' ty kubok, zhelaya napolnit' ego.
     I mne nado eshch¸ nauchit'sya bolee skromno priblizhat'sya k tebe: eshch¸ slishkom
stremitel'no b'¸tsya mo¸ serdce navstrechu tebe:
     mo¸ serdce, gde gorit mo¸ leto, korotkoe, znojnoe, grustnoe i chrezmerno
blazhennoe, - kak zhazhdet mo¸ leto-serdce tvoej prohlady!
     Minovala medlitel'naya pechal' moej  vesny!  Minovala zloba moih  snezhnyh
hlop'ev v iyune! Letom sdelalsya ya vsecelo, i poludnem leta!
     Letom  v samoj vysi,  s holodnymi istochnikami i blazhennoj  tishinoj - o,
pridite, druz'ya moi, chtoby tishina stala eshch¸ blazhennej!
     Ibo eto  -  nasha vys' i nasha rodina: slishkom vysoko  i  kruto  zhiv¸m my
zdes' dlya vseh nechistyh i dlya zhazhdy ih.
     Bros'te  zhe, druz'ya, svoj  chistyj  vzor  v  rodnik  moej radosti! Razve
pomutitsya on? On ulybn¸tsya v otvet vam svoej chistotoyu.
     Na  dereve  budushchego  v'¸m my  svo¸ gnezdo;  orly dolzhny v svoih klyuvah
prinosit' pishchu nam, odinokim!
     Poistine, ne tu pishchu, kotoruyu mogli  by vkushat' i nechistye! Im kazalos'
by, chto oni pozhirayut ogon', i oni obozhgli by sebe glotki.
     Poistine, my ne gotovim zdes' zhilishcha dlya nechistyh! Ledyanoj peshcheroj bylo
by nashe schast'e dlya tela i duha ih!
     I, podobno moguchim vetram, hotim my zhit' nad nimi, sosedi orlam, sosedi
snegu, sosedi solncu - tak zhivut moguchie vetry.
     I,  podobno vetru, hochu ya kogda-nibud'  eshch¸  podut'  sredi  nih i svoim
duhom otnyat' dyhanie u duha ih - tak hochet mo¸ budushchee.
     Poistine,  moguchij veter Zaratustra dlya vseh nizin; i takoj sovet  da¸t
ot  svoim vragam i vsem, kto plyu¸t i harkaet: osteregajtes'  harkat'  protiv
vetra!..


     POCHEMU YA TAK UM¨N
     Pochemu  ya o  nekotoryh veshchah znayu bol'she?  Pochemu ya voobshche tak um¸n?  YA
nikogda  ne dumal nad  voprosami, kotorye ne  yavlyayutsya takovymi, - ya sebya ne
rastochal. - Nastoyashchih religioznyh zatrudnenij, naprimer, ya ne znayu po opytu.
Ot menya sovershenno uskol'znulo, kak ya mog by byt' "sklonnym ko grehu". Tochno
tak zhe u menya net nad¸zhnogo kriteriya dlya togo,  chto takoe ugryzenie sovesti:
po tomu,  chto sudachat na sej sch¸t, ugryzenie sovesti ne  predstavlyaetsya  mne
chem-to  dostojnym uvazheniya... YA ne hotel by  otkazyvat'sya ot  postupka posle
ego  soversheniya,   ya   predpoch¸l   by  sovershenno  isklyuchit'  durnoj  ishod,
posledstviya iz voprosa  o  cennosti.  Pri durnom ishode slishkom legko teryayut
vernyj glaz na  to, chto sdelano; ugryzenie sovesti predstavlyaetsya mne svoego
roda "durnym glazom". CHtit' tem vyshe to, chto ne udalos', kak raz potomu, chto
ono  ne udalos',  -  eto uzhe  skoree  prinadlezhit  k moej  morali. -  "Bog",
"bessmertie  dushi",  "iskuplenie", "potustoronnij  mir" - sploshnye  ponyatiya,
kotorym  ya  nikogda ne daril ni vnimaniya, ni vremeni, dazhe reb¸nkom,  - byt'
mozhet, ya  nikogda  ne  byl dostatochno  reb¸nkom dlya etogo? -  YA  znayu ateizm
otnyud' ne  kak  rezul'tat, eshch¸ men'she kak  sobytie; on razumeetsya u  menya iz
instinkta. YA slishkom  lyubopyten, slishkom zagadochen, slishkom  nadmenen, chtoby
pozvolit'  sebe  otvet, grubyj, kak  kulak. Bog i  est'  grubyj, kak  kulak,
otvet,  nedelikatnost' po otnosheniyu k  nam, myslitelyam,  - v  sushchnosti, dazhe
prosto  grubyj, kak  kulak, zapret  dlya nas:  vam  nechego  dumat'!.. Gorazdo
bol'she  interesuet  menya  vopros,   ot  kotorogo  bol'she  zavisit  "spasenie
chelovechestva",  chem  ot  kakoj-nibud'  teologicheskoj kur'eznosti:  vopros  o
pitanii. Dlya obihodnogo upotrebleniya mozhno sformulirovat' ego takim obrazom:
"kak  dolzhen imenno ty  pitat'sya,  chtoby  dostignut' svoego maksimuma  sily,
virtu v stile Renessans, dobrodeteli,  svobodnoj ot  moralina?" - Moi  opyty
zdes' iz ryada voi plohi; ya izumlen, chto  tak pozdno vnyal  etomu voprosu, tak
pozdno nauchilsya iz etih opytov "razumu". Tol'ko sovershennaya negodnost' nashej
nemeckoj kul'tury  - ee  "idealizm" - ob®yasnyaet  mne do  nekotoroj  stepeni,
pochemu ya  imenno zdes' otstal do  svyatosti. |ta  "kul'tura", kotoraya napered
uchit  teryat'   iz  vidu   real'nosti,   chtoby   gnat'sya   za   isklyuchitel'no
problematicheskimi,   tak   nazyvaemymi  "ideal'nymi"  celyami,   naprimer  za
"klassicheskim obrazovaniem", - kak budto uzhe ne osuzhdeno napered  soedinenie
v  odnom ponyatii  "klassicheskogo"  i "nemeckogo"!  Bolee togo, eto dejstvuet
uveselitel'no   -  predstav'te  sebe   "klassicheski   obrazovannogo"  zhitelya
Lejpciga! - V samom dele, do  samogo  zrelogo vozrasta  ya vsegda  el ploho -
vyrazhayas' moral'no, "bezlichno", "beskorystno", "al'truisticheski", - na blago
povarov  i prochih brat'ev vo  Hriste. YA  ochen' ser'ezno  otrical,  naprimer,
blagodarya  lejpcigskoj  kuhne,   odnovremenno   s   nachalom  moego  izucheniya
SHopengauera (1865), svoyu "volyu k zhizni". V celyah nedostatochnogo pitaniya  eshche
isportit' sebe i  zheludok  - etu problemu nazvannaya kuhnya razreshaet, kak mne
kazalos',  udivitel'no schastlivo. (Govoryat, 1866 god vnes syuda peremenu.) No
nemeckaya kuhnya voobshche - chego tol'ko net  u nee  na sovesti! Sup pered obedom
(eshche v venecianskih povarennyh knigah XVI veka eto nazyvalos' alla tedesca);
varenoe myaso,  zhirno i muchnisto prigotovlennye ovoshchi; izvrashchenie muchnyh blyud
v press-pap'e! Esli pribavit' k etomu eshche pryamo skotskuyu potrebnost' v pit'e
posle edy  staryh,  otnyud' ne  odnih  tol'ko staryh  nemcev,  to  stanovitsya
ponyatnym  proishozhdenie  nemeckogo  duha  -  iz  rasstroennogo  kishechnika...
Nemeckij duh est' nesvarenie,  on ni s chem ne spravlyaetsya. - No i anglijskaya
dieta, kotoraya po  sravneniyu s nemeckoj i dazhe francuzskoj kuhnej est' nechto
vrode "vozvrashcheniya k prirode", imenno k kannibalizmu, gluboko protivna moemu
sobstvennomu instinktu; mne  kazhetsya, chto ona daet duhu tyazhelye nogi  - nogi
anglichanok... Luchshaya kuhnya - kuhnya P'emonta. - Spirtnye napitki  mne vredny;
stakana vina ili piva v den'  vpolne dostatochno, chtoby sdelat'  mne iz zhizni
"yudol' skorbi", -  v Myunhene zhivut moi antipody. Esli dazhe predpolozhit', chto
ya  neskol'ko pozdno  ponyal  eto, vse-taki ya  perezhival eto s samogo  rannego
detstva. Mal'chikom  ya  dumal,  chto potreblenie vina,  kak i kurenie  tabaka,
vnachale est' tol'ko  sueta molodyh lyudej, pozdnee -  durnaya  privychka. Mozhet
byt', v etom terpkom suzhdenii vinovno takzhe naumburgskoe vino. CHtoby verit',
chto  vino prosvetlyaet, dlya etogo ya dolzhen byl  by byt'  hristianinom,  stalo
byt', verit' v to, chto yavlyaetsya dlya menya absurdom. Dovol'no stranno, chto pri
etoj krajnej sposobnosti  rasstraivat'sya ot malyh, sil'no  razbavlennyh  doz
alkogolya ya stanovlyus' pochti  moryakom, kogda  delo idet o sil'nyh  dozah. Eshche
mal'chikom  vkladyval ya  v eto svoyu smelost'. Napisat'  i takzhe  perepisat' v
techenie  odnoj nochi  dlinnoe latinskoe  sochinenie,  s  chestolyubiem  v  pere,
stremyashchimsya  podrazhat'  v strogosti i  szhatosti  moemu obrazcu Sallyustiyu,  i
vypit'  za latyn'yu  grog  samogo  tyazhelogo  kalibra  - eto,  v  bytnost' moyu
uchenikom  pochtennoj SHul'pforty, vovse ne protivorechilo moej fiziologii, byt'
mozhet,  i  fiziologii  Sallyustiya, chto  by ni dumala  na sej  schet  pochtennaya
SHul'pforta... Pozzhe, k seredine zhizni, ya vosstaval, pravda,  vse reshitel'nee
protiv vsyakih  "duhovnyh" napitkov:  ya, protivnik  vegetarianstva  po opytu,
sovsem kak  obrativshij menya Rihard  Vagner, mogu  vpolne ser'ezno sovetovat'
vsem bolee duhovnym naturam bezuslovnoe vozderzhanie ot alkogolya.  Dostatochno
vody... YA  predpochitayu mestnosti,  gde est' vozmozhnost' cherpat'  iz  tekushchih
rodnikov (Nicca, Turin, Sil's); malen'kij stakan sleduet  vsyudu za mnoyu, kak
sobaka. In vino veritas: kazhetsya, i zdes' ya opyat' ne soglasen so  vsem mirom
v  ponyatii  "istiny"  -  dlya  menya  duh nositsya  nad  vodoyu... Eshche neskol'ko
ukazanij iz moej morali.  Sytnyj obed perevarivaetsya legche nebol'shogo obeda.
Privedenie  v dejstvie  zheludka, kak  celogo, est' pervoe  uslovie  horoshego
pishchevareniya.  Velichinu  svoego zheludka nado  znat'. Po  toj  zhe  prichine  ne
sleduet sovetovat' teh prodolzhitel'nyh obedov, kotorye ya nazyvayu prervannymi
zhertvennymi torzhestvami, -  takovy obedy  za table d'hote. - Nikakih uzhinov,
nikakogo kofe: kofe omrachaet. CHaj tol'ko utrom polezen. Nemnogo, no krepkij;
chaj  ochen' vreden i delaet bol'nym na  celyj den', esli  on  na odin  gradus
slabee nuzhnogo.  U kazhdogo zdes' svoya mera, chasto v samyh uzkih i delikatnyh
granicah. V ochen' razdrazhayushchem  klimate ne  sleduet  sovetovat' chaj snachala:
nuzhno  nachinat' za chas do chayu chashkoj gustogo,  ochishchennogo  ot masla kakao. -
Kak mozhno men'she sidet'; ne doveryat'  ni odnoj mysli, kotoraya ne rodilas' na
vozduhe i  v svobodnom dvizhenii - kogda i muskuly  prazdnuyut  svoj prazdnik.
Vse predrassudki  proishodyat ot kishechnika. - Sidyachaya  zhizn' - ya  uzhe govoril
odnazhdy - est' istinnyj greh protiv duha svyatogo. -
     2
     S voprosom o pitanii tesno svyazan vopros  o meste i klimate.  Nikto  ne
volen zhit' gde ugodno; a komu  suzhdeno reshat' velikie zadachi, trebuyushchie vsej
ego sily, tot dazhe ves'ma ogranichen v vybore. Klimaticheskoe vliyanie na obmen
veshchestv, ego zamedlenie i uskorenie, zahodit tak daleko, chto  oshibka v meste
i klimate mozhet ne  tol'ko sdelat' cheloveka chuzhdym ego zadache, no dazhe vovse
skryt' ot nego etu  zadachu:  on nikogda ne uvidit ee. ZHivotnyj vigor nikogda
ne stanet v nem nastol'ko bol'shim, chtoby bylo dostignuto to chuvstvo svobody,
napolnyayushchej duh, kogda chelovek  priznaet: eto mogu ya odin...  Obrativshejsya v
privychku,  samoj  maloj vyalosti kishechnika vpolne dostatochno,  chtoby iz geniya
sdelat' nechto posredstvennoe,  nechto  "nemeckoe"; odnogo  nemeckogo  klimata
dostatochno,  chtoby  lishit'  muzhestva  sil'nyj,   dazhe  sklonnyj  k  geroizmu
kishechnik. Temp  obmena veshchestv stoit  v pryamom  otnoshenii  k podvizhnosti ili
slabosti  nog duha;  ved' sam "duh"  est'  tol'ko rod  etogo obmena veshchestv.
Pust' sopostavyat mesta, gde est' i byli bogatye  duhom lyudi,  gde ostroumie,
utonchennost', zlost'  prinadlezhali  k schast'yu,  gde genij  pochti  neobhodimo
chuvstvoval  sebya  doma:  oni  imeyut vse zamechatel'no  suhoj  vozduh.  Parizh,
Provans, Florenciya, Ierusalim, Afiny  - eti imena  o chem-nibud'  da govoryat:
genij obuslovlen suhim vozduhom, chistym nebom -  stalo byt', bystrym obmenom
veshchestv, vozmozhnost'yu vsegda  vnov' dostavlyat' sebe  bol'shie, dazhe  ogromnye
kolichestva sily.  U menya pered glazami sluchaj, gde znachitel'nyj i sklonnyj k
svobode  duh  tol'ko  iz-za  nedostatka  instinkta-tonkosti v  klimaticheskom
otnoshenii sdelalsya uzkim, kropotlivym specialistom i bryuzgoj. YA i sam mog by
v konce koncov obratit'sya v  takoj sluchaj, esli by bolezn' ne prinudila menya
k razumu, k  razmyshleniyu o razume v real'nosti. Teper', kogda ya,  vsledstvie
dolgogo    uprazhneniya,   otmechayu   na   sebe   vliyaniya    klimaticheskogo   i
meteorologicheskogo proishozhdeniya, kak na tonkom i vernom instrumente, i dazhe
pri korotkom puteshestvii, skazhem, iz Turina  v Milan vychislyayu fiziologicheski
na sebe peremenu v gradusah vlazhnosti vozduha,  teper' ya so strahom dumayu  o
tom zloveshchem fakte, chto moya zhizn' do poslednih desyati let, opasnyh dlya zhizni
let,  vsegda  protekala  v  nepodobayushchih  i  kak  raz  dlya  menya   zapretnyh
mestnostyah.  Naumburg, SHul'pforta, Tyuringiya voobshche, Lejpcig, Bazel', Veneciya
-  vse  eto  neschastnye mesta  dlya moej  fiziologii. Esli u menya voobshche  net
priyatnogo vospominaniya obo vsem moem detstve i yunosti, to bylo  by glupost'yu
pripisyvat'  eto tak nazyvaemym  moral'nym  prichinam, - naprimer besspornomu
nedostatku udovletvoritel'nogo  obshchestva:  ibo  etot nedostatok sushchestvuet i
teper',  kak on sushchestvoval vsegda, no  ne meshal mne  byt' bodrym i  smelym.
Nevezhestvo  in  physiologicis -  proklyatyj  "idealizm" - vot  dejstvitel'naya
napast' v  moej  zhizni,  lishnee i  glupoe v nej,  nechto, iz  chego ne vyroslo
nichego  dobrogo,  s  chem net primireniya, chemu net  vozmeshcheniya. Posledstviyami
etogo   "idealizma"   ob®yasnyayu   ya   sebe    vse   promahi,    vse   bol'shie
instinkty-zabluzhdeniya  i   "skromnosti"  v   otnoshenii  zadachi  moej  zhizni,
naprimer, chto ya stal filologom - pochemu po men'shej mere ne vrachom ili voobshche
chem-nibud' raskryvayushchim  glaza?  V bazel'skuyu poru vsya moya duhovnaya dieta, v
tom  chisle raspredelenie dnya, byla sovershenno bessmyslennym zloupotrebleniem
isklyuchitel'nyh sil, bez kakogo-libo pokryvayushchego ih tratu pritoka, bez mysli
o potreblenii i  vozmeshchenii. Ne bylo nikakogo bolee tonkogo egoizma, ne bylo
nikakoj  ohrany povelitel'nogo instinkta; eto bylo priravnivanie sebya k komu
ugodno, eto bylo  "beskorystie",  zabvenie  svoej distancii - nechto,  chego ya
sebe nikogda ne  proshchu. Kogda ya prishel pochti k koncu, imenno  potomu, chto  ya
prishel  pochti k koncu, ya stal razmyshlyat' ob etoj osnovnoj nerazumnosti svoej
zhizni - ob "idealizme". Tol'ko bolezn' privela menya k razumu. -
     3
     Vybor pishchi; vybor klimata i mesta; tret'e, v chem  ni za chto ne  sleduet
oshibit'sya,  est' vybor  svoego  sposoba otdyha.  I  zdes',  smotrya  po tomu,
naskol'ko duh est'  sui generis, predely emu  dozvolennogo, t. e. poleznogo,
ochen'  uzki.  V  moem  sluchae  vsyakoe  chtenie  prinadlezhit  k moemu  otdyhu:
sledovatel'no, k tomu,  chto osvobozhdaet  menya  ot  sebya,  chto  pozvolyaet mne
gulyat'  po chuzhim  naukam i chuzhim dusham  -  chego ya ne  prinimayu uzhe  vser'ez.
CHtenie est' dlya menya  otdyh imenno  ot  moej ser'eznosti.  V gluboko rabochee
vremya u menya  ne  vidat' knig: ya osteregsya  by pozvolit' komu-nibud'  vblizi
menya govorit' ili dazhe dumat'. A eto  i nazyvayu ya  chitat'... Zametili li vy,
chto v tom glubokom  napryazhenii,  na kakoe  beremennost'  obrekaet  duh  i  v
sushchnosti ves' organizm,  vsyakaya sluchajnost',  vsyakij  rod  razdrazheniya izvne
vliyayut slishkom  boleznenno,  "porazhayut" slishkom gluboko? Nado po vozmozhnosti
ustranit'  so  svoego  puti  sluchajnost',  vneshnee  razdrazhenie; nechto vrode
samozamurovyvaniya   prinadlezhit   k   pervym   mudrym  instinktam   duhovnoj
beremennosti.  Pozvolyu li ya chuzhoj mysli tajno perelezt' cherez stenu? - A eto
i  nazyvalos'  by chitat'... Za vremenem raboty  i  ee  plodov sleduet  vremya
otdyha: ko mne togda, priyatnye, umnye knigi, kotoryh ya tol'ko chto izbegal! -
Budut  li  eto  nemeckie knigi?..  YA  dolzhen otschitat' polgoda  nazad, chtoby
pojmat' sebya  s knigoj v ruke.  No chto zhe eto  byla  za kniga? -  Prekrasnoe
issledovanie  Viktora  Broshara,  les  Sceptiques  Grecs,  v  kotorom  horosho
ispol'zovany i moi Laertiana. Skeptiki - eto edinstvennyj dostojnyj uvazheniya
tip  sredi ot dvuh- do  pyatismyslennoj sem'i  filosofov!.. Vprochem, ya  pochti
vsegda nahozhu ubezhishche v odnih i teh zhe knigah, v nebol'shom  ih chisle, imenno
v dokazannyh dlya menya knigah. Mne, byt' mozhet, ne svojstvenno chitat' mnogo i
mnogoe:  chital'naya  komnata delaet  menya bol'nym.  Mne ne svojstvenno  takzhe
mnogo i mnogoe lyubit'. Ostorozhnost', dazhe vrazhdebnost' k novym knigam skoree
prinadlezhit k moemu instinktu, chem "terpimost'", "largeur du coeur" i prochaya
"lyubov'  k  blizhnemu"...  YA  vsegda vozvrashchayus' k nebol'shomu  chislu  starshih
francuzov: ya veryu  tol'ko  vo francuzskuyu  kul'turu  i schitayu nedorazumeniem
vse, chto krome nee nazyvaetsya v Evrope "kul'turoj", ne govorya uzhe o nemeckoj
kul'ture...  Te  nemnogie  sluchai vysokoj  kul'tury,  kotorye ya  vstrechal  v
Germanii, byli  vse francuzskogo  proishozhdeniya, prezhde vsego gospozha Kozima
Vagner, samyj cennyj  golos  v  voprosah vkusa, kakoj ya kogda-libo slyshal. -
CHto ya ne chitayu Paskalya, no lyublyu kak samuyu pouchitel'nuyu zhertvu hristianstva,
kotoruyu  medlenno ubivali  snachala telesno, potom  psihologicheski, lyublyu kak
celuyu logiku  uzhasnejshej formy  nechelovecheskoj zhestokosti; chto v moem  duhe,
kto  znaet? dolzhno byt', i v tele  est' nechto ot  prichudlivosti Montenya; chto
moj artisticheskij vkus ne bez zloby vstaet na zashchitu imen Mol'era, Kornelya i
Rasina  protiv dikogo  geniya, kakov  SHekspir, -  vse  eto v konce  koncov ne
isklyuchaet  vozmozhnosti,  chtoby  i  samye  molodye  francuzy  byli  dlya  menya
ocharovatel'nym obshchestvom. YA otnyud' ne  vizhu, v kakom stoletii istorii  mozhno
bylo by sobrat' stol' interesnyh i vmeste s tem stol' delikatnyh psihologov,
kak v  nyneshnem Parizhe: nazyvayu  naugad  -  ibo  ih chislo sovsem ne  malo  -
gospoda Pol' Burzhe, P'er Loti, ZHip,  Mel'yak, Anatol' Frans, ZHyul' Lemetr ili,
chtoby nazvat' odnogo iz sil'noj rasy, istogo latinyanina, kotoromu ya osobenno
predan, -  Gi de Mopassan.  YA predpochitayu eto pokolenie, mezhdu nami  govorya,
dazhe  ih  velikim uchitelyam,  kotorye  vse byli isporcheny nemeckoj filosofiej
(gospodin Ten, naprimer, Gegelem,  kotoromu  on obyazan neponimaniem  velikih
lyudej  i  epoh).  Kuda by  ni  prostiralas' Germaniya,  ona  portit kul'turu.
Vpervye  vojna "osvobodila"  duh  vo  Francii...  Stendal',  odna  iz  samyh
prekrasnyh sluchajnostej moej zhizni  - ibo vse,  chto v nej sostavlyaet  epohu,
prines mne  sluchaj i  nikogda rekomendaciya,  -  sovershenno  neocenim  s  ego
predvoshishchayushchim  glazom  psihologa,  s  ego  shvatyvaniem  faktov,   kotoroe
napominaet o blizosti velichajshego realista (ex ungue Napoleonem); nakonec, i
eto  nemalaya  zasluga,  kak  chestnyj  ateist  -  redkaya  i  pochti  s  trudom
otyskivaemaya vo  Francii species -  nado  vozdat' dolzhnoe Prosperu Merime...
Mozhet byt', ya  i  sam  zaviduyu Stendalyu?  On  otnyal  u  menya  luchshuyu ostrotu
ateista, kotoruyu imenno  ya mog by skazat': "Edinstvennoe opravdanie dlya Boga
sostoit v tom, chto on ne sushchestvuet"... YA  i sam skazal  gde-to: chto bylo do
sih por samym bol'shim vozrazheniem protiv sushchestvovaniya? Bog...
     4
     Vysshee ponyatie o liricheskom poete dal mne Genrih Gejne. Tshchetno ishchu ya vo
vseh carstvah tysyacheletij stol' sladkoj i strastnoj muzyki.  On  obladal toj
bozhestvennoj  zloboj, bez  kotoroj  ya  ne  mogu  myslit' sovershenstva,  -  ya
opredelyayu  cennost'  lyudej,  narodov po tomu, naskol'ko neotdelim ih bog  ot
satira. - I kak on vladel nemeckim yazykom! Kogda-nibud'  skazhut, chto Gejne i
ya byli luchshimi artistami nemeckogo yazyka - v neizmerimom otdalenii ot vsego,
chto sdelali s nim prosto nemcy. -  S Manfredom Bajrona dolzhny menya svyazyvat'
glubokie rodstvennye uzy: ya nahodil v sebe vse eti bezdny - v trinadcat' let
ya byl uzhe zrel dlya  etogo  proizvedeniya. U menya net  slov, tol'ko vzglyad dlya
teh, kto osmelivaetsya v prisutstvii Manfreda proiznesti slovo "Faust". Nemcy
nesposobny k ponimaniyu velichiya: dokazatel'stvo - SHuman. YA sochinil namerenno,
iz zloby k etim slashchavym saksoncam kontruvertyuru k Manfredu, o kotoroj  Gans
fon Byulov skazal, chto nichego podobnogo on eshche ne videl na notnoj bumage: chto
eto kak  by nasilie  nad Evterpoj.  -  Kogda ya  ishchu  svoyu vysshuyu formulu dlya
SHekspira, ya vsegda  nahozhu  tol'ko  to,  chto  on sozdal tip Cezarya. Podobnyh
veshchej ne ugadyvayut - eto est' ili etogo net. Velikij poet cherpaet  tol'ko iz
svoej  real'nosti -  do  takoj  stepeni, chto nakonec  on  sam ne vyderzhivaet
svoego proizvedeniya... Kogda ya brosayu vzglyad na svoego Zaratustru, ya polchasa
hozhu po komnate vzad i vpered, nesposobnyj sovladat' s nevynosimym pristupom
rydanij. - YA ne znayu bolee razryvayushchego dushu chteniya, chem SHekspir: chto dolzhen
vystradat'  chelovek,  chtoby  pochuvstvovat'  neobhodimost'  stat'  shutom!   -
Ponimayut  li Gamleta?  Ne somnenie, a nesomnennost' est' to,  chto  svodit  s
uma...  No dlya etogo nado byt' glubokim, nado byt' bezdnoyu, filosofom, chtoby
tak  chuvstvovat'... My vse boimsya istiny... I ya dolzhen  priznat'sya v etom; ya
instinktivno uveren v tom,  chto lord  Bekon est' rodonachal'nik i samozhivoder
etogo  samogo  zhutkogo  roda  literatury,  -  chto  mne  do  zhalkoj  boltovni
amerikanskih  ploskih i  tupyh golov? No  sila  k  samoj  moguchej real'nosti
obraza ne tol'ko sovmestima  s samoj moguchej siloj k dejstviyu, k chudovishchnomu
dejstviyu,  k prestupleniyu - ona  dazhe  predpolagaet  ee. My znaem daleko  ne
dostatochno o lorde  Bekone, pervom  realiste v velikom znachenii slova, chtoby
znat',  chto  on delal, chego hotel,  chto perezhil v sebe...  K  chertu, gospoda
kritiki! Esli predpolozhit', chto ya okrestil Zaratustru chuzhim imenem, naprimer
imenem Riharda  Vagnera, to ne hvatilo by ostroumiya dvuh tysyacheletij  na to,
chtoby  uznat'  v  avtore  "CHelovecheskogo,  slishkom  chelovecheskogo"  providca
Zaratustry...
     5
     Zdes', gde ya govoryu o tom,  chto sluzhilo otdohnoveniem  v  moej zhizni, ya
dolzhen  skazat' slovo blagodarnosti  tomu,  na chem ya otdyhal  vsego glubzhe i
serdechnee.  |tim bylo, nesomnenno, blizkoe obshchenie s Rihardom Vagnerom. YA ne
vysoko cenyu moi  ostal'nye otnosheniya s lyud'mi, no  ya  ni  za chto ne hotel by
vycherknut' iz svoej zhizni dni, provedennye v Tribshene, dni doveriya, vesel'ya,
vysokih  sluchajnostej  -  glubokih  mgnovenij...  YA  ne  znayu,  chto   drugie
perezhivali s Vagnerom, - na nashem  nebe nikogda ne bylo oblakov. - I zdes' ya
eshche  raz  vozvrashchayus'  k  Francii, -  u  menya  net  dovodov,  u menya  tol'ko
prezritel'naya usmeshka  protiv vagneriancev i  protiv hoc genus omne, kotorye
dumayut, chto  chtyat  Vagnera  tem,  chto nahodyat ego  pohozhim  na samih sebya...
Takim, kak ya est', chuzhdyj  v svoih glubochajshih  instinktah vsemu  nemeckomu,
tak  chto uzhe blizost' nemca zamedlyaet moe pishchevarenie, - ya vzdohnul v pervyj
raz v zhizni pri pervom soprikosnovenii s Vagnerom: ya prinimal, ya pochital ego
kak  zagranicu,  kak  protivopolozhnost',   kak  zhivoj  protest  protiv  vseh
"nemeckih dobrodetelej". - My,  kotorye v bolotnom vozduhe pyatidesyatyh godov
byli det'mi, my neobhodimo yavlyaemsya pessimistami dlya ponyatiya  "nemeckoe"; my
i ne mozhem  byt'  nichem  inym, kak  revolyucionerami, -  my ne  primirimsya  s
polozheniem veshchej,  gde  gospodstvuet  licemer. Mne  sovershenno  bezrazlichno,
igraet li  on  teper' drugimi  kraskami, oblachen li on v purpur  ili odet  v
formu gusara... Nu chto zh! Vagner byl revolyucionerom, on bezhal ot nemcev... U
artista net v Evrope otechestva, krome Parizha; delicatesse vseh pyati chuvstv v
iskusstve,   kotoruyu   predpolagaet   iskusstvo   Vagnera,  chut'e   nuances,
psihologicheskuyu boleznennost' - vs¸ eto nahodyat  tol'ko  v Parizhe. Nigde net
etoj  strasti v  voprosah  formy,  etoj  ser'eznosti v mise  en scene  - eto
parizhskaya ser'eznost' par exellence. V Germanii ne imeyut nikakogo  ponyatiya o
chudovishchnom chestolyubii, zhivushchem v dushe parizhskogo artista. Nemec dobrodushen -
Vagner byl otnyud' ne dobrodushen... No ya uzhe  dostatochno vyskazalsya (v "Po tu
storonu dobra  i zla" II 724 cl.)  [II 377 cl.], kuda otnositsya Vagner,  kto
ego blizhnie:  eto  francuzskaya  pozdnejshaya romantika,  te  vysoko  paryashchie i
stremyashchiesya vvys' artisty, kak Delakrua, kak Berlioz, s nekim fond  bolezni,
neiscelimosti v sushchestve, sploshnye fanatiki  vyrazheniya, naskvoz' virtuozy...
Kto byl pervym intelligentnym priverzhencem Vagnera voobshche? SHarl' Bodler, tot
samyj, kto pervyj ponyal Delakrua, pervyj tipicheskij decadent, v kom opoznalo
sebya  celoe pokolenie artistov,  -  on byl, vozmozhno, i poslednim... CHego  ya
nikogda ne proshchal Vagneru? Togo, chto on snizoshel  k nemcam - chto on sdelalsya
imperskonemeckim... Kuda by ni pronikala Germaniya, ona portit kul'turu. -
     6
     Esli vzvesit' vse, to  ya ne  perenes by  svoej  yunosti bez vagnerovskoj
muzyki.  Ibo  ya  byl  prigovoren  k  nemcam.  Esli  hochesh'  osvobodit'sya  ot
nevynosimogo gneta, nuzhen gashish. Nu chto zh, mne byl nuzhen Vagner. Vagner est'
protivoyadie  protiv  vsego  nemeckogo  par exellence  - yada, ya  ne osparivayu
etogo... S  toj  minuty, kak poyavilsya klavirauscug  Tristana -  primite  moj
kompliment,  gospodin  fon  Byulov!  -  ya  byl   vagneriancem.  Bolee  rannie
proizvedeniya Vagnera ya  schital nizhe sebya  - eshche slishkom vul'garnymi, slishkom
"nemeckimi"...  No  i   ponyne  ya   ishchu,   ishchu  tshchetno  vo  vseh  iskusstvah
proizvedeniya,  ravnogo Tristanu  po ego opasnoj  obol'stitel'nosti,  po  ego
groznoj  i  sladkoj   beskonechnosti.  Vsya  zagadochnost'  Leonardo  da  Vinchi
utrachivaet svoe  ocharovanie  pri pervom  zvuke  Tristana.  |to  proizvedenie
polozhitel'no non plus ultra Vagnera; on otdyhal ot nego na Mejsterzingerah i
Kol'ce. Sdelat'sya bolee zdorovym - eto shag nazad dlya natury, kakov Vagner...
YA  schitayu pervostepennym schast'em,  chto  ya  zhil  v nuzhnoe vremya i zhil imenno
sredi  nemcev,  chtoby byt' zrelym  dlya etogo  proizvedeniya: tak  veliko  moe
lyubopytstvo psihologa.  Mir  beden  dlya togo, kto nikogda ne  byl dostatochno
bolen dlya etogo "sladostrastiya ada":  zdes' pozvoleno, zdes' pochti prikazano
pribegnut' k misticheskoj  formule. - YA dumayu, ya znayu luchshe kogo-libo drugogo
to  chudovishchnoe,  chto  dostupno  bylo  Vagneru,  te  pyat'desyat  mirov  chuzhdyh
vostorgov, dlya kotoryh ni u  kogo, krome  Vagnera, ne bylo  kryl'ev; i  lish'
takoj, kak ya, byvaet dostatochno silen, chtoby samoe zagadochnoe, samoe opasnoe
obrashchat' sebe na  pol'zu i  cherez  to  stanovit'sya eshche  sil'nee;  ya  nazyvayu
Vagnera  velikim blagodetelem moej zhizni. Nas sblizhaet  to, chto  my  gluboko
stradali,  stradali takzhe odin  za drugogo, stradali bol'she, chem lyudi  etogo
stoletiya mogli by stradat', i nashi imena vsegda budut soedinyat'sya vmeste;  i
kak Vagner,  nesomnenno, yavlyaetsya  tol'ko nedorazumeniem sredi nemcev, tak i
ya, nesomnenno, ostanus' im navsegda. - Prezhde vsego dva veka psihologicheskoj
i artisticheskoj discipliny, gospoda germancy!.. No  etogo nel'zya naverstat'.
-
     7
     - YA skazhu eshche odno slovo dlya samyh izyskannyh ushej: chego  ya  v sushchnosti
trebuyu ot muzyki? CHtoby ona byla yasnoj
     i  glubokoj,  kak  oktyabr'skij  den'  posle  poludnya.  CHtoby  ona  byla
prichudlivoj,  shalovlivoj,  nezhnoj, kak  malen'kaya  sladkaya  zhenshchina,  polnaya
lukavstva i gracii... YA nikogda ne  dopushchu, chtoby nemec mog znat', chto takoe
muzyka. Te, kogo nazyvayut nemeckimi muzykantami, prezhde vsego velikimi, byli
inostrancy,  slavyane, kroaty,  ital'yancy,  niderlandcy  - ili evrei;  v inom
sluchae nemcy sil'noj rasy, vymershie nemcy, kak Genrih SHyutc, Bah i Gendel'. YA
sam vse  eshche  dostatochno polyak, chtoby za SHopena otdat' vsyu ostal'nuyu muzyku:
po trem prichinam ya isklyuchayu Zigfrid-idilliyu  Vagnera, mozhet byt',  nekotorye
proizvedeniya  Lista,  kotoryj  blagorodstvom  orkestrovki  prevoshodit  vseh
muzykantov; i v konce koncov vse, chto sozdano po tu storonu Al'p - po etu zhe
storonu... YA ne  mog  by  obojtis' bez Rossini, eshche men'she  bez moego  YUga v
muzyke,  bez muzyki  moego  venecianskogo  ma¸stro  Pietro  Gasti. I kogda ya
govoryu:  po tu  storonu Al'p, ya sobstvenno govoryu tol'ko o  Venecii. Kogda ya
ishchu drugogo slova dlya muzyki,  ya vsegda nahozhu tol'ko  slovo "Veneciya". YA ne
umeyu delat' raznicy mezhdu slezami i muzykoj - ya znayu schast'e dumat' o YUge ne
inache kak s drozh'yu uzhasa.
     V yunosti, v svetluyu noch'
     raz na mostu ya stoyal.
     Izdali slyshalos' pen'e;
     slovno po vlage drozhashchej
     zolota strui tekli.
     Gondoly, fakely, muzyka -
     V sumerkah vs¸ rasplyvalos'...
     Zvukami temi vtajne zadety,
     struny dushi zazveneli,
     i gondol'eru zapela,
     drognuv ot yarkogo schast'ya, dusha.
     - Slyshal li kto ee pesn'?
     8
     Vo  vsem etom  -  v  vybore pishchi, mesta,  klimata, otdyha -  povelevaet
instinkt  samosohraneniya, kotoryj samym nesomnennym obrazom  proyavlyaetsya kak
instinkt samozashchity.  Mnogogo ne videt',  ne slyshat', ne dopuskat'  k sebe -
pervoe  blagorazumie,  pervoe  dokazatel'stvo  togo,  chto  chelovek  ne  est'
sluchajnost',  a neobhodimost'. Rashozhee nazvanie etogo  instinkta samozashchity
est' vkus. Ego imperativ povelevaet ne  tol'ko govorit' Net tam, gde Da bylo
by  "beskorystiem", no i  govorit' Net tak redko,  kak tol'ko vozmozhno. Nado
otdelyat',  ustranyat'  sebya ot vsego, chto delalo by eto Net vse vnov' i vnov'
neobhodimym. Razumnost' zdes' zaklyuchaetsya v  tom,  chto  izderzhki na oboronu,
dazhe  samye   malye,  obrashchayas'  v   pravilo,   v  privychku,   obuslovlivayut
chrezvychajnoe i sovershenno lishnee oskudenie. Nashi bol'shie izderzhki sut' samye
chastye  malye  izderzhki.  Otstranenie,  nedopushchenie priblizit'sya k sebe est'
izderzhka  - pust'  v  etom ne zabluzhdayutsya, -  rastrachennaya na otricatel'nye
celi sila.  Ot  postoyannoj neobhodimosti oborony  mozhno  oslabet' nastol'ko,
chtoby ne imet' bolee vozmozhnosti  oboronyat'sya.  -  Predpolozhim, ya  vyhozhu iz
svoego doma i nahozhu pered soboyu vmesto spokojnogo aristokraticheskogo Turina
nemeckij  gorodishko:  moj  instinkt   dolzhen  byl  by  nastorozhit'sya,  chtoby
otstranit' vse, chto hlynulo by na nego iz etogo ploskogo i  truslivogo mira.
Ili  mne  predstal by nemeckij  bol'shoj gorod,  etot zastroennyj porok,  gde
nichego  ne proizrastaet,  kuda  vse, horoshee i  durnoe,  vtaskivaetsya izvne.
Razve ne  prishlos' by mne obratit'sya v ezha?  - No imet' igly est' motovstvo,
dazhe dvojnaya roskosh', kogda dana svoboda imet' ne igly, a otkrytye ruki...
     Vtoroe  blagorazumie  i samozashchita  sostoit  v  tom,  chtoby  svesti  do
vozmozhnogo minimuma reagirovanie i otstranyat' ot  sebya  polozheniya i usloviya,
gde chelovek  obrechen  kak by otreshit'sya ot  svoej "svobody"  i  iniciativy i
obratit'sya  v prostoj  reagent.  YA beru  dlya sravneniya  obshchenie  s  knigami.
Uchenyj, kotoryj v sushchnosti lish' "perevorachivaet" gory knig - srednij filolog
do 200 v den', - sovershenno teryaet v konce koncov sposobnost' samostoyatel'no
myslit'. Esli on ne perevorachivaet, on ne myslit. On otvechaet na razdrazhenie
(na  prochtennuyu  mysl'),  kogda  on  myslit,  -  on v  konce  koncov  tol'ko
reagiruet.  Uchenyj  otdaet  vsyu svoyu  silu  na  utverzhdenie i otricanie,  na
kritiku uzhe produmannogo, - sam  on ne dumaet bol'she...  Instinkt samozashchity
pritupilsya v nem, inache on oboronyalsya  by ot knig. Uchenyj est' decadent. |to
ya videl svoimi glazami: odarennye, bogatye i svobodnye natury uzhe k tridcati
godam "pozorno nachitanny",  oni tol'ko spichki,  kotorye nado poteret', chtoby
oni dali iskru - "mysl'". - Rannim utrom, v nachale dnya, vo vsej svezhesti, na
utrennej zare svoih sil chitat' knigu - eto nazyvayu ya porochnym! -
     9
     V etom  meste  nel'zya uklonit'sya  ot istinnogo  otveta  na vopros,  kak
stanovyatsya  sami  soboyu.  I etim  ya  kasayus'  glavnogo  punkta  v  iskusstve
samosohraneniya - egoizma... Esli dopustit', chto  zadacha, opredelenie, sud'ba
zadachi znachitel'no prevoshodit srednyuyu  meru, to  net bol'shej opasnosti, kak
uvidet' sebya samogo odnovremenno s  etoj zadachej.  Esli  lyudi  slishkom  rano
stanovyatsya sami soboyu, eto  predpolagaet, chto oni dazhe otdalennejshim obrazom
ne  podozrevayut,  chto oni est'.  S etoj tochki  zreniya imeyut svoj sobstvennyj
smysl i cennost' dazhe zhiznennye oshibki, vremennoe bluzhdanie i okol'nye puti,
ostanovki, "skromnosti",  ser'eznost', rastrachennaya na zadachi, kotorye lezhat
po tu storonu sobstvennoj zadachi. V etom nahodit vyrazhenie velikaya mudrost',
dazhe vysshaya mudrost', gde nosce te  ipsum  bylo  by receptom dlya gibeli, gde
zabvenie sebya, neponimanie sebya,  umalenie sebya, suzhenie, svedenie  sebya  na
nechto  srednee  stanovitsya  samim  razumom.  Vyrazhayas'  moral'no:  lyubov'  k
blizhnemu, zhizn' dlya  drugih i  drugogo mozhet  byt' ohranitel'noj  meroj  dlya
sohraneniya samoj  tverdoj  lyubvi k sebe; eto  isklyuchitel'nyj sluchaj, kogda ya
protiv  svoih  pravil  i  ubezhdenij  stanovlyus'  na  storonu  "beskorystnyh"
instinktov  -  oni  sluzhat  zdes' egoizmu  i vospitaniyu  svoego  YA. Nado vsyu
poverhnost' soznaniya  -  soznanie  est' poverhnost'  - sohranit'  chistoj  ot
kakogo by to  ni bylo  velikogo  imperativa. Nado  osteregat'sya dazhe vsyakogo
vysokoparnogo  slova,  vsyakoj vysokoparnoj  pozy!  |to  sploshnye  opasnosti,
prepyatstvuyushchie  slishkom  rannemu "samourazumeniyu"  instinkta. - Mezhdu tem  v
glubine postepenno rast¸t organizuyushchaya, prizvannaya k gospodstvu "ideya" - ona
nachinaet povelevat',  ona  medlenno  vyvodit  obratno  s  okol'nyh  putej  i
bluzhdanij,  ona  podgotovlyaet  otdel'nye  kachestva  i  sposobnosti,  kotorye
proyavyatsya  kogda-nibud'  kak  neobhodimoe   sredstvo  dlya  celogo,   -   ona
vyrabatyvaet   poocheredno  vse  sluzhebnye   sposobnosti  eshche  do  togo,  kak
predpolozhit chto-libo o  dominiruyushchej  zadache,  o "celi"  i "smysle".  - Esli
rassmatrivat'  moyu  zhizn'  s  etoj  storony,  ona  predstavitsya polozhitel'no
chudesnoj. Dlya zadachi pereocenki cennostej  potrebovalos' by, pozhaluj, bol'she
sposobnostej,  chem  kogda-libo  soedinyalos'  v   odnom  lice,  prezhde  vsego
potrebovalas'  by protipopolozhnost' sposobnostej  bez togo,  chtoby oni  drug
drugu  meshali,  drug  druga  razrushali.  Ierarhiya  sposobnostej,  distanciya,
iskusstvo  razdelyat', ne  sozdavaya vrazhdy;  nichego  ne  smeshivat', nichego ne
"primiryat'";   ogromnoe   mnozhestvo,   kotoroe,  nesmotrya   na   eto,   est'
protivopolozhnost' haosa,  -  takovo  bylo  predvaritel'noe  uslovie,  dolgaya
sokrovennaya rabota i artistizm moego instinkta. Ego vysshij nadzor proyavlyalsya
do  takoj stepeni  sil'no, chto  ya  ni v  koem sluchae  i ne  podozreval,  chto
sozrevaet vo  mne,  -  chto  vse moi  sposobnosti  v odin  den'  raspustilis'
vnezapno,  zrelye  v  ih  poslednem sovershenstve.  YA  ne  pomnyu,  chtoby  mne
kogda-nibud' prishlos' starat'sya,  - ni odnoj  cherty bor'by nel'zya ukazat'  v
moej  zhizni.  YA sostavlyayu protivopolozhnost' geroicheskoj  natury. CHego-nibud'
"hotet'",  k  chemu-nibud' "stremit'sya",  imet'  v  vidu  "cel'", "zhelanie" -
nichego etogo  ya  ne znayu iz  opyta. I  v  dannoe mgnovenie ya  smotryu na svo¸
budushchee - shirokoe budushchee! - kak na gladkoe more: ni odno zhelanie ne penitsya
v n¸m, ya nichut' ne hochu,  chtoby chto-libo stalo  inym, nezheli ono est'; ya sam
ne hochu stat' inym... No tak zhil ya vsegda. U menya ne bylo ni odnogo zhelaniya.
Edva li  kto drugoj na sorok pyatom godu zhizni mozhet skazat', chto on  nikogda
ne zabotilsya  o pochestyah, o zhenshchinah, o den'gah! - Ne to, chtoby u menya ih ne
bylo... Tak, sdelalsya ya, naprimer, odnazhdy professorom universiteta - ya dazhe
otdal¸nnejshim obrazom ne pomyshlyal ob etom, potomu  chto  mne edva ispolnilos'
24  goda.  Tak,  dvumya godami  ran'she  sdelalsya  ya odnazhdy filologom: v  tom
smysle,  chto moya pervaya filologicheskaya rabota, mo¸ nachalo vo vsyakom  smysle,
byla prinyata moim uchitelem Richlem dlya napechataniya v ego "Rheinisches Museum"
(Richl' - ya govoryu eto s uvazheniem - edinstvennyj genial'nyj uch¸nyj, kotorogo
ya do sih por videl. On  obladal toj miloj isporchennost'yu,  kotoraya  otlichaet
nas, tyuringencev, i  pri kotoroj dazhe nemec stanovitsya simpatichnym  - dazhe k
istine my  predpochitaem idti okol'nymi putyami.  YA ne hotel  by etimi slovami
skazat',   chto   ya   nedostatochno   vysoko   cenyu   moego   bolee   blizkogo
sootechestvennika, umnogo Leopol'da fon Ranke...).
     10
     -  Menya sprosyat, pochemu ya sobstvenno rasskazal vse eti malen'kie i,  po
rasprostran¸nnomu mneniyu,  bezrazlichnye  veshchi; etim  ya vrezhu sebe samomu tem
bolee, esli ya  prizvan reshat'  velikie  zadachi. Otvet:  eti malen'kie veshchi -
pitanie, mesto, klimat, otdyh,  vsya kazuistika sebyalyubiya - neizmerimo vazhnee
vsego,  chto  do  sih  por   pochitalos'  vazhnym.  Imenno  zdes'  nado  nachat'
pereuchivat'sya. To, chto chelovechestvo do sih por ser'¸zno ocenivalo, byli dazhe
ne real'nosti, a prostye himery, govorya strozhe,  lozh',  rozhd¸nnaya  iz durnyh
instinktov bol'nyh, v samom glubokom smysle vrednyh natur -  vse eti ponyatiya
"Bog", "dusha", "dobrodetel'", "greh", "potustoronnij mir", "istina", "vechnaya
zhizn'"...    No   v    nih   iskali   velichiya   chelovecheskoj    natury,   e¸
"bozhestvennost'"...  Vse voprosy politiki, obshchestvennogo  stroya,  vospitaniya
izvrashcheny do osnovaniya  tem, chto samyh vrednyh  lyudej  prinimali  za velikih
lyudej, - chto uchili prezirat' "malen'kie" veshchi, stalo  byt', osnovnye usloviya
samoj zhizni... Kogda ya sravnivayu sebya s  lyud'mi, kotoryh do sih por pochitali
kak pervyh lyudej, raznica stanovitsya osyazatel'noj. YA dazhe ne otnoshu etih tak
nazyvaemyh  pervyh lyudej k lyudyam voobshche - dlya menya oni otbrosy chelovechestva,
vyrodki boleznej  i  mstitel'nyh instinktov:  vse  oni nezdorovye, v  osnove
neizlechimye chudovishcha,  mstyashchie zhizni... YA  hochu byt'  ih protivopolozhnost'yu:
mo¸ preimushchestvo sostoit  v samom tonkom  ponimanii vseh  priznakov zdorovyh
instinktov.  Vo  mne  net  ni  odnoj  boleznennoj cherty; dazhe v poru tyazh¸loj
bolezni ya  ne  sdelalsya boleznennym;  naprasno ishchut  v  mo¸m  sushchestve chertu
fanatizma. Ni v odno mgnovenie moej zhizni nel'zya ukazat'  mne samonadeyannogo
ili pateticheskogo povedeniya. Pafos pozy ne est' prinadlezhnost' velichiya; komu
nuzhny voobshche pozy,  tot lzhiv...  Beregites'  vseh  zhivopisnyh lyudej! - ZHizn'
stanovilas' dlya  menya  l¸gkoj,  legche  vsego,  kogda ona  trebovala ot  menya
naibolee tyazh¸logo. Kto videl menya v te sem'desyat dnej  etoj  oseni, kogda ya,
bez pereryva, pisal  tol'ko veshchi pervogo ranga, kakih nikto ne  sozdaval  ni
do, ni posle menya, s otvetstvennost'yu za vse tysyacheletiya posle  menya, tot ne
zametil vo mne sledov napryazheniya; bol'she togo, vo mne byla b'yushchaya cherez kraj
svezhest'  i bodrost'. Nikogda ne el  ya s bolee priyatnym chuvstvom, nikogda ne
spal ya luchshe.  YA znayu  tol'ko odno otnoshenie  k  velikim zadacham - igru: kak
priznak velichiya  eto  est' sushchestvennoe uslovie.  Malejshee napryazhenie, bolee
ugryumaya mina, kakoj-nibud' zh¸stkij zvuk v gorle, vs¸  eto budet  vozrazheniem
protiv cheloveka i  eshch¸ bol'she  protiv ego tvoreniya!.. Nel'zya imet' nervov...
Stradat' ot bezlyud'ya est'  takzhe  vozrazhenie  -  ya vsegda stradal  tol'ko ot
"mnogolyud'ya"...  V  absurdno  rannem vozraste, semi let, ya  znal uzhe, chto do
menya  ne  dojd¸t  ni  odno  chelovecheskoe  slovo,  -  videli  li,  chtoby  eto
kogda-nibud' menya ogorchilo? - I nynche ya takzhe lyubezen so vsemi, ya dazhe polon
vnimaniya  k  samym   nizmennym  sushchestvam  -  vo  vs¸m  etom  net  ni  grana
vysokomeriya, ni skrytogo  prezreniya. Kogo  ya prezirayu, tot ugadyvaet, chto on
mnoyu preziraem:  ya vozmushchayu odnim svoim sushchestvovaniem vs¸, chto nosit v tele
durnuyu  krov'... Moya formula dlya velichiya cheloveka est' amor fati:  ne hotet'
nichego  drugogo  ni  vperedi,  ni  pozadi,  ni  vo  veki vechnye.  Ne  tol'ko
perenosit'  neobhodimost', no i ne skryvat'  e¸ - vsyakij idealizm est'  lozh'
pered neobhodimost'yu, - lyubit' e¸...



     YA odno, moi sochineniya drugoe. Zdes',  ran'she chem ya budu govorit' o nih,
sleduet kosnut'sya voprosa o ponimanii i neponimanii etih sochinenij. YA govoryu
ob etom so  vsej  podobayushchej nebrezhnost'yu, ibo eto  otnyud' ne  svoevremennyj
vopros.  YA  i  sam  eshch¸ ne  svoevremenen,  inye  lyudi  rozhdayutsya  posmertno.
Kogda-nibud'  ponadobyatsya uchrezhdeniya, gde budut zhit' i uchit', kak  ya ponimayu
zhizn'  i uchenie; budut, byt' mozhet, uchrezhdeny  osobye kafedry dlya tolkovaniya
Zaratustry.  No eto  sovershenno protivorechilo  by mne,  esli by ya teper' uzhe
ozhidal ushej  i ruk dlya moih istin: chto nynche ne  slyshat, chto nynche ne  umeyut
brat'  ot  menya  -  eto  ne  tol'ko  ponyatno,  no  dazhe  predstavlyaetsya  mne
spravedlivym. YA  ne  hochu, chtoby menya smeshivali  s  drugimi, -  a dlya  etogo
nuzhno, chtoby i ya sam ne smeshival sebya  s drugimi. - Povtoryayu eshch¸ raz, v moej
zhizni pochti otsutstvuyut sledy "zloj voli"; ya edva li mog by rasskazat'  hot'
odin sluchaj literaturnoj  "zloj voli". Zato slishkom mnogo chistogo bezumiya!..
Mne kazhetsya, chto, esli kto-nibud' ber¸t v ruki  moyu knigu, on etim okazyvaet
sebe  samuyu redkuyu chest', kakuyu tol'ko mozhno sebe okazat' - ya dopuskayu,  chto
on  snimaet pri etom obuv',  ne govorya uzhe o sapogah... Kogda odnazhdy doktor
Genrih fon  SHtejn  otkrovenno zhalovalsya,  chto ni slova  ne  ponimaet  v moem
Zaratustre, ya skazal emu, chto eto v poryadke veshchej:  kto ponyal, t. e. perezhil
hotya by  shest' predlozhenij iz Zaratustry,  tot uzhe podnyalsya na bolee vysokuyu
stupen', chem ta, kotoraya dostupna "sovremennym" lyudyam. Kak mog by ya pri etom
chuvstve  distancii hotya  by tol'ko zhelat', chtoby menya chitali "sovremenniki",
kotoryh ya znayu! Moe  prevoshodstvo pryamo obratno prevoshodstvu SHopengauera -
ya govoryu: "non legor, non legar". - Ne to, chtoby ya nizko cenil udovol'stvie,
kotoroe mne ne raz  dostavlyala  nevinnost' v otricanii moih  sochinenij.  Eshche
etim  letom, kogda ya  svoej veskoj,  slishkom tyazhelovesnoj literaturoj mog by
vyvesti iz  ravnovesiya vsyu ostal'nuyu literaturu,  odin professor Berlinskogo
universiteta  dal mne  blagosklonno  ponyat',  chto  mne  sleduet pol'zovat'sya
drugoj formoj: takih veshchej nikto  ne chitaet. - V konce koncov ne Germaniya, a
SHvejcariya dala mne dva takih primera. Stat'ya doktora V. Vidmana v  "Bund"  o
"Po tu  storonu  dobra i zla" pod zaglaviem "Opasnaya kniga  Nicshe"  i  obshchij
obzor  moih  sochinenij, sdelannyj gospodinom Karlom  SHpittelerom  v  tom  zhe
"Bund", byli v moej zhizni maksimumom - osteregayus' skazat' chego... Poslednij
traktoval, naprimer, moego Zaratustru  kak  vysshee uprazhnenie stilya i zhelal,
chtoby  vpred'  ya  pozabotilsya  i  o soderzhanii;  doktor  Vidman vyrazhal svoe
uvazhenie pered muzhestvom, s kakim  ya stremlyus' k unichtozheniyu vseh pristojnyh
chuvstv. -  Blagodarya  shutke  so  storony sluchaya kazhdoe  predlozhenie zdes'  s
udivlyavshej menya posledovatel'nost'yu bylo istinoj, postavlennoj vverh nogami:
v  sushchnosti,  ne ostavalos'  nichego drugogo, kak "pereocenit' vse cennosti",
chtoby  s zamechatel'noj tochnost'yu bit'  po samoj golovke gvozdya - vmesto togo
chtoby  gvozdem  bit'  po  moej  golove... Tem  ne  menee  ya  popytayus'  dat'
ob®yasnenie. - V konce koncov nikto ne mozhet iz veshchej, v tom chisle i iz knig,
uznat'  bol'she,  chem  on uzhe znaet. Esli dlya kakogo-nibud'  perezhivaniya  net
dostupa, dlya nego net uzhe i  uha. Predstavim sebe  krajnij sluchaj: dopustim,
chto kniga  govorit o perezhivaniyah, kotorye lezhat sovershenno  vne vozmozhnosti
chastyh  ili dazhe redkih opytov - chto ona yavlyaetsya  pervym  slovom dlya novogo
ryada opytov.  V  etom sluchae  nichego nel'zya  uzhe i slyshat',  blagodarya  tomu
akusticheskomu zabluzhdeniyu, budto tam,  gde nichego ne slyshno, nichego i net...
|to i est' moj srednij opyt i, esli ugodno,  original'nost' moego opyta. Kto
dumal, chto  on chto-nibud'  ponimal u menya, tot delal iz menya nechto  podobnoe
svoemu obrazu,  nechto neredko protivopolozhnoe mne, naprimer "idealista"; kto
nichego ne ponimal u menya, tot otrical, chto so mnoj mozhno i voobshche schitat'sya.
- Slovo  "sverhchelovek"  dlya oboznacheniya  tipa samoj vysokoj udachlivosti,  v
protivopolozhnost' "sovremennym" lyudyam, "dobrym"  lyudyam,  hristianam i prochim
nigilistam - slovo, kotoroe v ustah Zaratustry, istrebitelya morali, vyzyvaet
mnozhestvo tolkov,  - pochti vsyudu  bylo ponyato  s polnoj nevinnost'yu v smysle
cennostej,  protivopolozhnyh  tem,   kotorye   byli  predstavleny  v   obraze
Zaratustry: ya hochu skazat',  kak "idealisticheskij"  tip vysshej porody lyudej,
kak "polusvyatoj", kak "polugenij"...  Drugoj  uchenyj rogatyj skot zapodozril
menya iz-za nego v darvinizme: v nem nahodili dazhe stol' zlo otvergnutyj mnoyu
"kul't  geroev"  Karlejlya,  etogo krupnogo fal'shivomonetchika znaniya i  voli.
Kogda zhe ya sheptal na uho, chto skoree v nem mozhno videt'  CHezare  Bordzha, chem
Parsifalya, to ne verili svoim usham. - Nado prostit' mne, chto ya otnoshus'  bez
vsyakogo lyubopytstva k otzyvam o moih knigah, osobenno v gazetah. Moi druz'ya,
moi izdateli  znayut  ob etom i nikogda ne govoryat mne  ni  o chem podobnom. V
odnom tol'ko osobom sluchae  ya uvidel odnazhdy voochiyu vse grehi, sovershennye v
otnoshenii k odnoj-edinstvennoj knige - delo kasalos' "Po tu storonu dobra  i
zla";  ya  mnogoe  mog   by   rasskazat'  ob  etom.  Myslimoe  li  delo,  chto
"Nationalzeitung" - prusskaya gazeta, k svedeniyu moih inostrannyh  chitatelej,
-  sam  ya, s pozvoleniya, chitayu tol'ko Journal des Debats  - doshla sovershenno
ser'ezno  do ponimaniya etoj knigi kak "znameniya vremeni",  kak bravoj pravoj
yunkerskoj filosofii, kotoroj nedostavalo lish' muzhestva "Kreuzzeitung"?..
     2
     |to  bylo skazano dlya nemcev: ibo  vsyudu, krome  Germanii,  est' u menya
chitateli  -  splosh'  izyskannye,  ispytannye  umy,  haraktery, vospitannye v
vysokih   polozheniyah  i  obyazannostyah;   est'   sredi  moih  chitatelej  dazhe
dejstvitel'nye  genii.  V   Vene,   v  Sankt-Peterburge,  v  Stokgol'me,   v
Kopengagene, v  Parizhe i  N'yu-Jorke - vezde  otkryli  menya: menya ne  otkryli
tol'ko v ploskomanii Evropy, v Germanii... I ya  dolzhen priznat'sya,  chto menya
bol'she  raduyut te, kto menya ne chitaet, kto nikogda ne slyshal ni moego imeni,
ni slova  "filosofiya"; no  kuda by ya ni prishel, naprimer, zdes',  v  Turine,
lico kazhdogo pri vzglyade na menya proyasnyaetsya i  dobreet. CHto mne do  sih por
osobenno l'stilo, tak  eto to, chto starye torgovki ne uspokaivayutsya, poka ne
vyberut  dlya menya samyj sladkij iz ih vinograda. Nado byt' do takoj  stepeni
filosofom... Nedarom polyakov zovut francuzami  sredi  slavyan. Ocharovatel'naya
russkaya zhenshchina  ni na odnu minutu ne oshibetsya v  moem proishozhdenii. Mne ne
udaetsya  stat'  torzhestvennym,  samoe  bol'shee  - ya  prihozhu  v  smushchenie...
Po-nemecki dumat',  po-nemecki chuvstvovat' -  ya mogu vs¸, no  eto svyshe moih
sil... Moj staryj  uchitel' Richl'  utverzhdal  dazhe, chto  svoi  filologicheskie
issledovaniya ya  koncipiruyu, kak parizhskij romancier - absurdno uvlekatel'no.
Dazhe  v Parizhe izumlyalis'  po  povodu "toutes  mes audaces  et  finesses"  -
vyrazhenie gospodina Tena; ya boyus', chto vplot' do vysshih form difiramba mozhno
najti  u  menya  primes'  toj  soli,  kotoraya  nikogda  ne  byvaet  glupoj  -
"nemeckoj":  esprit... YA ne  mogu inache. Pomogi mne, Bozhe! Amin'. - My znaem
vse, nekotorye dazhe iz opyta, chto takoe dlinnouhoe  zhivotnoe.  Nu  chto  zh, ya
smeyu utverzhdat',  chto  u  menya samye malen'kie  ushi.  |to  nemalo interesuet
babenok - mne kazhetsya, oni  chuvstvuyut, chto ya ih luchshe  ponimayu?.. YA Antios¸l
par  excellence,  i  blagodarya  etomu  ya  vsemirno-istoricheskoe chudovishche,  -
po-grecheski, i ne tol'ko po-grecheski, ya Antihrist...
     3
     YA  neskol'ko znayu  svoi  preimushchestva, kak pisatelya;  otdel'nye  sluchai
dokazali mne, kak sil'no "portit" vkus privychka k moim sochineniyam. Prosto ne
perenosish'  drugih knig, osobenno  filosofskih.  |to nesravnennoe otlichie  -
vojti v stol' blagorodnyj i utonchennyj mir: dlya  etogo otnyud' ne obyazatel'no
byt'  nemcem; v konce koncov  eto  otlichie, kotoroe nado  zasluzhit'. No  kto
priblizhaetsya  ko  mne  vysotoyu hoteniya,  tot  perezhivaet  pri etom  istinnye
ekstazy poznaniya: ibo ya prihozhu s vysot, kotoryh ne dostigala ni odna ptica,
ya  znayu  bezdny,  kuda ne  stupala  ni odna noga.  Mne govorili,  chto nel'zya
otorvat'sya ni  ot odnoj iz  moih knig, - ya narushayu dazhe nochnoj pokoj...  Net
bolee gordyh i  vmeste  s tem bolee rafinirovannyh knig: oni dostigayut poroyu
naivysshego, chto dostizhimo na  zemle, - cinizma; dlya zavoevaniya  ih nuzhny kak
samye nezhnye pal'cy, tak i samye hrabrye kulaki. Vsyakaya dryahlost' dushi, dazhe
vsyakoe rasstrojstvo zheludka ustraneny iz nih raz i navsegda: nikakih nervov,
tol'ko veseloe  bryuho. Ne tol'ko bednost' i zathlyj zapah  dushi ustraneny iz
nih,  no v  eshche bol'shej  stepeni  vse truslivoe, nechistoplotnoe, skrytnoe  i
mstitel'noe v nashih vnutrennostyah: odno moe slovo  gonit  naruzhu  vse durnye
instinkty.  Sredi  moih znakomyh  est'  mnozhestvo  podopytnyh  zhivotnyh,  na
kotoryh  ya  izuchayu  razlichnuyu,  ves'ma  pouchitel'no razlichnuyu reakciyu na moi
sochineniya. Kto i  znat'  nichego ne hochet ob ih soderzhanii, naprimer moi  tak
nazyvaemye  druz'ya, tot stanovitsya pri etom "bezlichnym":  menya pozdravlyayut s
tem, chto  ya  snova zashel "tak daleko",  - govoryat  takzhe ob  uspehe v smysle
bol'shej  yasnosti  tona...  Sovershenno  porochnye  "umy",  "prekrasnye  dushi",
izolgavshiesya  dotla,  sovsem  ne  znayut, chto im delat'  s etimi  knigami,  -
sledovatel'no, oni schitayut ih nizhe sebya, prekrasnaya  posledovatel'nost' vseh
"prekrasnyh  dush".  Rogatyj  skot  sredi  moih  znakomyh,  nemcy,  s  vashego
pozvoleniya,  dayut  ponyat', chto ne  vsegda razdelyayut moego mneniya, no vse  zhe
inogda... |to ya slyshal dazhe o Zaratustre... Tochno tak zhe vsyakij "feminizm" v
cheloveke, dazhe v  muzhchine,  yavlyaetsya dlya menya zakrytymi vorotami: nikogda ne
vojdet on  v etot  labirint derznovennyh  poznanij. Nikogda ne  nado  shchadit'
sebya, zhestkost' dolzhna  stat' privychkoj, chtoby  sredi sploshnyh zhestkih istin
byt' veselym i bodrym. Kogda  ya  risuyu sebe obraz sovershennogo  chitatelya, on
vsegda predstavlyaetsya mne chudovishchem smelosti i lyubopytstva,  krome togo, eshche
chem-to gibkim, hitrym,  ostorozhnym,  prirozhdennym  iskatelem  priklyuchenij  i
otkryvatelem.  V konce koncov ya ne  mog by skazat' luchshe Zaratustry - k nemu
odnomu v sushchnosti ya i obrashchayus': komu zahochet on rasskazat' svoyu zagadku?
     Vam,  smelym iskatelyam,  ispytatelyam i  vsem, kto kogda-libo plaval pod
kovarnymi parusami po strashnym moryam, -
     vam,  op'yanennym  zagadkami,  lyubitelyam sumerek, ch'ya  dusha privlekaetsya
zvukami svireli ko vsyakoj obmanchivoj puchine:
     -  ibo  vy ne hotite  nashchupyvat' nit' truslivoj  rukoj i, gde mozhete vy
ugadat', tam nenavidite vy delat' vyvody...
     4
     Vmeste  s tem  ya delayu  eshch¸ obshchee  zamechanie  o  mo¸m  iskusstve stilya.
Podelit'sya  sostoyaniem,  vnutrennej  napryazh¸nnost'yu  pafosa  put¸m   znakov,
vklyuchaya  syuda i temp etih znakov,  - v etom sostoit smysl vsyakogo  stilya; i,
vvidu    togo   chto    mnozhestvo   vnutrennih    sostoyanij   yavlyaetsya   moej
isklyuchitel'nost'yu,  u  menya  est'  mnogo  vozmozhnostej  dlya  stilya  -  samoe
mnogoobraznoe iskusstvo stilya voobshche, kakim kogda-libo nadel¸n  byl chelovek.
Horosh  vsyakij  stil',  kotoryj dejstvitel'no  pereda¸t vnutrennee sostoyanie,
kotoryj ne oshibaetsya v znakah, v tempe znakov, v zhestah - vse zakony perioda
sut' iskusstvo zhesta. Moj instinkt byvaet zdes' bezoshibochen. - Horoshij stil'
sam po sebe - chistoe bezumie, sploshnoj "idealizm": vs¸ ravno chto "prekrasnoe
samo  po sebe" ili "dobroe samo po sebe"  ili "veshch' sama po sebe"... Pri tom
nepremennom  uslovii, chto  est'  ushi - ushi, sposobnye  na  podobnyj  pafos i
dostojnye  ego, - chto  net nedostatka v  teh, s kem pozvolitel'no delit'sya.-
Moj Zaratustra, naprimer, eshch¸ ishchet ih - ah! on budet eshch¸ dolgo iskat'  ih! -
Nuzhno  byt' dostojnym  togo, chtoby ispytyvat'  ego... A  do teh por ne budet
nikogo,  kto by  ponyal  iskusstvo,  zdes'  rastochennoe: nikogda  i nikto  ne
rastochal eshch¸ stol'ko novyh, neslyhannyh, poistine  vpervye  zdes'  sozdannyh
sredstv iskusstva. CHto nechto podobnoe bylo vozmozhno imenno na nemeckom yazyke
-  eto eshch¸ nuzhno bylo dokazat': ya i sam ran'she reshitel'no otrical by eto. Do
menya ne  znali, chto mozhno sdelat'  iz  nemeckogo yazyka, chto mozhno sdelat' iz
yazyka  voobshche.  Iskusstvo velikogo ritma,  velikij  stil'  periodichnosti dlya
vyrazheniya  ogromnogo  voshozhdeniya  i nishozhdeniya vysokoj,  sverhchelovecheskoj
strasti,  byl  vpervye  otkryt  mnoyu;  difirambom  "Sem'  pechatej",  kotorym
zavershaetsya tret'ya,  poslednyaya chast' Zaratustry, ya podnyalsya na  tysyachu  mil'
nado vsem, chto kogda-libo nazyvalos' poeziej.
     5
     - CHto v moih sochineniyah govorit  ne  znayushchij sebe ravnyh psiholog, eto,
byt'  mozhet, est' pervoe  ubezhdenie, k kotoromu prihodit  horoshij chitatel' -
chitatel', kotorogo ya zasluzhivayu, kotoryj  chitaet menya tak, kak dobrye starye
filologi  chitali svoego  Goraciya.  Polozheniya,  v  otnoshenii  kotoryh  byl  v
sushchnosti soglasen ves' mir - ne govorya uzhe o vsemirnyh filosofah, moralistah
i o  prochih  pustyh  gorshkah  i kochanah,  -  u  menya yavlyayutsya kak  naivnosti
zabluzhdeniya:  takova,  naprimer,  vera   v   to,   chto   "egoisticheskoe"   i
"neegoisticheskoe" sut'  protivopolozhnosti, togda  kak  samo ego  est' tol'ko
"vysshee moshennichestvo", "ideal"... Net ni  egoisticheskih, ni neegoisticheskih
postupkov:  oba  ponyatiya sut'  psihologicheskaya  bessmyslica. Ili  polozhenie:
"chelovek  stremitsya k  schast'yu"...  Ili  polozhenie:  "schast'e  est'  nagrada
dobrodeteli"... Ili polozhenie:  "radost' i stradanie protivopolozhny". Circeya
chelovechestva,   moral',  izvratila  -  obmoralila  -   vse  psychologica  do
glubochajshih osnov,  do  toj uzhasnoj  bessmyslicy, budto  lyubov'  est'  nechto
"neegoisticheskoe"... Nado krepko sidet' na sebe, nado  smelo stoyat' na obeih
svoih nogah, inache sovsem  nel'zya  lyubit'. |to v konce koncov slishkom horosho
znayut  bab¸nki:  oni  ni  cherta   ne  bespokoyatsya   o  beskorystnyh,  prosto
ob®ektivnyh  muzhchinah... Mogu  li ya pri etom  vyskazat' predpolozhenie, chto ya
znayu  bab¸nok? |to  prinadlezhit k moemu dionisicheskomu pridanomu. Kto znaet?
mozhet, ya pervyj psiholog Vechno-ZHenstvennogo. Oni vse lyubyat menya - eto staraya
istoriya  -  ne   schitaya  neudachnyh   bab¸nok,  "emansipirovannyh",  lish¸nnyh
sposobnosti  detorozhdeniya.  -  K  schast'yu,  ya  ne  nameren  otdat'  sebya  na
rasterzanie: sovershennaya  zhenshchina  terzaet,  kogda ona lyubit... Znayu  ya etih
prelestnyh  vakhanok...  O,  chto   eto  za  opasnoe,  skol'zyashchee,  podzemnoe
malen'koe hishchnoe zhivotnoe!  I stol'  sladkoe pri etom!..  Malen'kaya zhenshchina,
ishchushchaya mshcheniya, sposobna  oprokinut' dazhe sud'bu.  - ZHenshchina nesravnenno zlee
muzhchiny i umnee  ego; dobrota v zhenshchine est' uzhe forma vyrozhdeniya... Vse tak
nazyvaemye   "prekrasnye   dushi"  stradayut   v   svoej  osnove  kakim-nibud'
fiziologicheskim  nedostatkom,  -   ya  govoryu,  ne  vse,  inache  ya  stal   by
medi-cinikom. Bor'ba za ravnye prava est' dazhe simptom bolezni:  vsyakij vrach
znaet eto. - ZHenshchina, chem bol'she ona zhenshchina, oboronyaetsya rukami i nogami ot
prav voobshche:  ved'  estestvennoe sostoyanie, vechnaya vojna  polov, otvodit  ej
pervoe  mesto.  Est'  li  ushi  dlya  moego opredeleniya  lyubvi?  ono  yavlyaetsya
edinstvennym dostojnym  filosofa.  Lyubov' - v svoih sredstvah vojna, v svoej
osnove smertel'naya nenavist' polov. - Slyshali li vy moj otvet na vopros, kak
izlechivayut  zhenshchinu -  "osvobozhdayut" e¸? Ej  delayut  reb¸nka.  ZHenshchine nuzhen
reb¸nok,   muzhchina  vsegda  lish'  sredstvo:   tak   govoril  Zaratustra.   -
"|mansipaciya zhenshchiny" - eto instinktivnaya  nenavist'  neudachnoj,  t.  e.  ne
prisposoblennoj  k  detorozhdeniyu,  zhenshchiny k  zhenshchine  udachnoj  -  bor'ba  s
"muzhchinoj" est'  tol'ko sredstvo, predlog, taktika. Oni hotyat, vozvyshaya sebya
kak "zhenshchinu v sebe", kak "vysshuyu zhenshchinu", kak "idealistku", ponizit' obshchij
uroven'  zhenshchiny; net  dlya etogo  bolee  vernogo sredstva, kak gimnazicheskoe
vospitanie,  shtany  i  politicheskie prava  golosuyushchego  skota.  V  sushchnosti,
emansipirovannye   zhenshchiny  sut'  anarhistki  v  mire  "Vechno-ZHenstvennogo",
neudachnicy, u kotoryh skrytym instinktom yavlyaetsya mshchenie...  Celoe pokolenie
hitrogo "idealizma"  - kotoryj, vprochem, vstrechaetsya i u  muzhchin, naprimer u
Genrika  Ibsena, etoj tipichnoj staroj  devy, - presleduet  cel'yu  otravlenie
chistoj sovesti, prirody v polovoj lyubvi... I dlya togo, chtoby  ne  ostavalos'
nikakogo somneniya  v mo¸m stol'  zhe chestnom, skol'  surovom vzglyade na  etot
vopros, ya  privedu eshch¸ odno  polozhenie  iz svoego  moral'nogo kodeksa protiv
poroka: pod slovom  "porok" ya boryus'  so vsyakogo roda protivoestestvennost'yu
ili,  esli  lyubyat  krasivye  slova, s idealizmom.  |to  polozhenie  oznachaet:
"propoved'     celomudriya     est'     publichnoe     podstrekatel'stvo     k
protivoestestvennosti. Vsyakoe prezrenie polovoj zhizni, vsyakoe oskvernenie e¸
ponyatiem "nechistogo"  est' prestuplenie  pered zhizn'yu, - est' istinnyj  greh
protiv svyatogo duha zhizni". -
     6
     CHtoby dat'  ponyatie o sebe  kak  psihologe, privozhu lyubopytnuyu stranicu
psihologii iz "Po tu storonu dobra i zla" - ya vospreshchayu, vprochem, kakie-libo
predpolozheniya  otnositel'no  togo,  kogo  ya opisyvayu  v etom  meste.  "Genij
serdca, svojstvennyj  tomu velikomu  Tainstvennomu,  tomu  bogu-iskusitelyu i
prirozhdennomu  krysolovu  sovestej,  chej  golos sposoben pronikat'  v  samuyu
preispodnyuyu kazhdoj dushi, kto ne skazhet slova, ne brosit vzglyada bez skrytogo
namereniya  soblaznit', kto obladaet masterskim umeniem  kazat'sya - i ne tem,
chto on est', a tem, chto mozhet pobudit' ego posledovatelej vse bolee  i bolee
priblizhat'sya  k  nemu,  pronikat'sya  vse  bolee i  bolee glubokim  i sil'nym
vlecheniem sledovat' za nim, - genij serdca, kotoryj zastavlyaet vse gromkoe i
samodovol'noe molchat'  i  prislushivat'sya, kotoryj poliruet sherohovatye dushi,
davaya  im otvedat'  novogo zhelaniya - byt' nepodvizhnymi  kak zerkalo, chtoby v
nih otrazhalos' glubokoe nebo, - genij  serdca,  kotoryj  nauchaet  nelovkuyu i
slishkom toropkuyu ruku  brat' medlennee i nezhnee; kotoryj ugadyvaet skrytoe i
zabytoe  sokrovishche,  kaplyu blagosti i  sladostnoj  genial'nosti  pod  temnym
tolstym  l'dom, i  yavlyaetsya volshebnym  zhezlom  dlya  kazhdoj  krupicy  zolota,
izdavna pogrebennoj v svoej  temnice pod  ilom i peskom; genij serdca, posle
soprikosnoveniya s  kotorym  kazhdyj  uhodit ot nego bogache, no  ne  osypannyj
milostyami  i  porazhennyj neozhidannost'yu,  ne  oschastlivlennyj  i podavlennyj
chuzhimi blagami,  a bogache samim soboyu, novee dlya  samogo sebya,  chem  prezhde,
raskryvshijsya,  obveyannyj  teplym vetrom, kotoryj  podslushal vse  ego  tajny,
menee uverennyj, byt' mozhet,  bolee nezhnyj, hrupkij, nadlomlennyj, no polnyj
nadezhd,  kotorym  eshche net nazvan'ya, polnyj  novyh zhelanij i stremlenij s  ih
prilivami i otlivami..."



     CHtoby  byt'  spravedlivym k  "Rozhdeniyu tragedii"  (1872), nado zabyt' o
nekotoryh veshchah. |ta  kniga vliyala  i dazhe ocharovyvala tem,  chto bylo v  nej
neudachnogo,  - svoim  primeneniem k  vagnershchine, kak esli by poslednyaya  byla
simptomom voshozhdeniya.  Imenno  poetomu  eto sochinenie bylo sobytiem v zhizni
Vagnera: lish' s teh por stali  svyazyvat' s imenem  Vagnera  bol'shie nadezhdy.
Eshche  i  teper'  napominayut  mne  inogda  pri  predstavlenii  Parsifalya,  chto
sobstvenno  na  moej sovesti  lezhit  proishozhdenie stol'  vysokogo  mneniya o
kul'turnoj cennosti etogo dvizheniya.  - YA  neodnokratno vstrechal  citirovanie
knigi kak "Vozrozhdeniya tragedii iz  duha  muzyki": byli ushi tol'ko dlya novoj
formuly iskusstva, celi, zadachi Vagnera - sverh etogo ne uslyshali vsego, chto
eta kniga skryvala v osnove svoej cennogo. "|llinstvo i pessimizm": eto bylo
by bolee  nedvusmyslennym zaglaviem  - imenno,  kak pervyj  urok togo, kakim
obrazom  greki otdelyvalis'  ot pessimizma, - chem  oni  preodolevali  ego...
Tragediya i est' dokazatel'stvo, chto  greki ne byli  pessimistami. SHopengauer
oshibsya  zdes',  kak  on  oshibalsya vo  vsem.  -  Vzyatoe v  ruki  s  nekotoroj
nejtral'nost'yu, "Rozhdenie  tragedii"  vyglyadit ves'ma nesvoevremennym:  i vo
sne nel'zya  bylo by predstavit', chto ono nachato pod  grom bitvy pri Verte. YA
produmal etu problemu pod stenami Metca v holodnye  sentyabr'skie nochi, sredi
obyazannostej sanitarnoj sluzhby;  skoree  mozhno  bylo by  voobrazit', chto eto
sochinenie starshe  pyat'yudesyat'yu godami. Ono  politicheski  indifferentno - "ne
po-nemecki",  skazhut teper', - ot nego  razit  neprilichno gegelevskim duhom,
ono tol'ko v  neskol'kih formulah otdaet trupnym zapahom SHopengauera. "Ideya"
-  protivopolozhnost'  dionisicheskogo  i  apollonicheskogo  -  peremeshchennaya  v
metafiziku;  sama istoriya,  kak razvitie etoj  idei; uprazdnennaya v tragedii
protivopolozhnost' edinstvu, - pri  podobnoj optike vse eti veshchi, eshche nikogda
ne smotrevshie drug drugu v lico, teper' byli vnezapno protivopostavleny odna
drugoj,  odna  cherez  druguyu  osveshcheny  i   ponyaty...  Naprimer,   opera   i
revolyuciya...   Dva  reshitel'nyh   novshestva  knigi  sostavlyayut,   vo-pervyh,
tolkovanie dionisicheskogo fenomena u grekov - ono daet ego pervuyu psihologiyu
i vidit v  nem  edinyj  koren'  vsego  grecheskogo  iskusstva.  -  Vo-vtoryh,
tolkovanie  sokratizma:  Sokrat,  uznannyj  vpervye  kak  orudie  grecheskogo
razlozheniya,  kak   tipichnyj   decadent.   "Razumnost'"   protiv   instinkta.
"Razumnost'"  lyuboj  cenoj,  kak opasnaya, podryvayushchaya zhizn'  sila!  Glubokoe
vrazhdebnoe  umolchanie   hristianstva  na  protyazhenii  vsej   knigi.  Ono  ni
apollonichno,  ni  dionisichno;  ono  otricaet  vse  esteticheskie  cennosti  -
edinstvennye  cennosti,   kotorye   priznaet  "Rozhdenie  tragedii":  ono   v
glubochajshem smysle nigilistichno, togda kak v dionisicheskom simvole dostignut
samyj  krajnij  predel  utverzhdeniya.  V  to  zhe  vremya  zdes' est'  namek na
hristianskih svyashchennikov kak na "kovarnyj rod karlikov", "podpol'shchikov"...
     2
     |to  nachalo  zamechatel'no  sverh  vsyakoj  mery.  Dlya   svoego  naibolee
sokrovennogo  opyta ya otkryl  edinstvennoe inoskazanie  i  podobie,  kotorym
obladaet   istoriya,  -   imenno  etim  ya  pervyj  postig  chudesnyj   fenomen
dionisicheskogo. Tochno tak  zhe  faktom priznaniya decadent v Sokrate dano bylo
vpolne nedvusmyslennoe  dokazatel'stvo togo, skol' malo ugrozhaet uverennosti
moej  psihologicheskoj hvatki  opasnost'  so storony  kakoj-nibud'  moral'noj
idiosinkrazii, - sama  moral',  kak simptom dekadansa, est' novshestvo,  est'
edinstvennaya i pervostepennaya veshch' v istorii poznaniya. Kak vysoko podnyalsya ya
v  etom  otnoshenii nad zhalkoj,  ploskoj  boltovnej na  temu: optimizm contra
pessimizm!  - YA  vpervye  uzrel  istinnuyu protivopolozhnost' -  vyrozhdayushchijsya
instinkt,  obrashch¸nnyj s podzemnoj mstitel'nost'yu protiv zhizni (hristianstvo,
filosofiya  SHopengauera,  v izvestnom  smysle  uzhe  filosofiya  Platona,  ves'
idealizm,  kak ego tipichnye formy), i  rozhd¸nnaya  iz  izbytka, iz preizbytka
formula vysshego utverzhdeniya, utverzhdeniya bez ogranichenij, utverzhdeniya dazhe k
stradaniyu,  dazhe   k   vine,  dazhe  ko  vsemu  zagadochnomu  i   strannomu  v
sushchestvovanii...  |to   poslednee,   samoe  radostnoe,  samoe  chrezmernoe  i
nadmennoe  utverzhdenie  zhizni est'  ne  tol'ko samoe  vysokoe ubezhdenie, ono
takzhe  i  samoe  glubokoe,  naibolee strogo  utverzhd¸nnoe  i  podtverzhd¸nnoe
istinoj  i naukoj.  Nichto sushchestvuyushchee  ne dolzhno byt' ustraneno, net nichego
lishnego   -   otvergaemye   hristianami   i   prochimi   nigilistami  storony
sushchestvovaniya zanimayut  v  ierarhii cennostej dazhe  beskonechno bolee vysokoe
mesto, chem  to,  chto  mog by  odobrit', nazvat'  horoshim instinkt decadence.
CHtoby  postich' eto, nuzhno muzhestvo  i,  kak  ego uslovie, izbytok sily: ibo,
naskol'ko muzhestvo  mozhet otvazhit'sya na dvizhenie vper¸d,  nastol'ko  po etoj
merke sily priblizhaemsya i my k istine.  Poznanie, utverzhdenie real'nosti dlya
sil'nogo  est'  takaya  zhe  neobhodimost',  kak  dlya  slabogo, pod  davleniem
slabosti, trusost'  i begstvo ot real'nosti  - "ideal"... Slabye  ne  vol'ny
poznavat': decadents  nuzhdayutsya  vo  lzhi - ona sostavlyaet odno iz uslovij ih
sushchestvovaniya. - Kto ne tol'ko ponimaet slovo "dionisicheskoe", no ponimaet i
sebya v etom slove, tomu ne nuzhny oproverzheniya Platona, ili hristianstva, ili
SHopengauera, - on obonyaet razlozhenie...
     3
     V kakoj mere ya  nash¸l ponyatie "tragicheskogo",  konechnoe poznanie  togo,
chto takoe psihologiya tragedii, eto  vyrazheno mnoyu eshch¸ v  Sumerkah idolov (II
1032) [II 636]: "Podtverzhdenie  zhizni dazhe v samyh nepostizhimyh i surovyh e¸
problemah; volya k zhizni, likuyushchaya v zhertve svoimi vysshimi tipami sobstvennoj
neischerpaemosti, - vot chto nazval ya dionisicheskim, vot v ch¸m ugadal ya most k
psihologii  tragicheskogo poeta.  Ne dlya  togo, chtoby osvobodit'sya ot uzhasa i
sostradaniya, ne  dlya togo, chtoby, ochistit'sya ot opasnogo affekta burnym  ego
razryazheniem  -  tak ponimal  eto Aristotel', - a dlya togo, chtoby,  naperekor
uzhasu  i  sostradaniyu,  byt'  samomu  vechnoj  radost'yu  stanovleniya,  -  toj
radost'yu,  kotoraya zaklyuchaet  v  sebe takzhe i radost' unichtozheniya..." V etom
smysle ya imeyu pravo ponimat' samogo sebya kak pervogo tragicheskogo filosofa -
stalo   byt',   kak  samuyu  krajnyuyu  protivopolozhnost'  i  antipoda  vsyakogo
pessimisticheskogo  filosofa.  Do  menya  ne  sushchestvovalo  etogo  prevrashcheniya
dionisicheskogo  sostoyaniya  v  filosofskij  pafos:   nedostavalo  tragicheskoj
mudrosti - tshchetno iskal ya e¸ priznakov dazhe u velikih grecheskih filosofov za
dva  veka  do  Sokrata. Somnenie ostavil  vo mne Geraklit, vblizi kotorogo ya
chuvstvuyu  sebya voobshche teplee i  priyatnee,  chem gde-nibud'  v  drugom  meste.
Podtverzhdenie  ischeznoveniya  i unichtozheniya,  otlichitel'noe dlya dionisicheskoj
filosofii,  podtverzhdenie   protivopolozhnosti  i   vojny,  stanovlenie,  pri
radikal'nom ustranenii samogo ponyatiya "bytie" - v etom ya dolzhen priznat' pri
vseh  obstoyatel'stvah  samoe  blizkoe  mne  iz  vsego,  chto do  sih por bylo
pomysleno.  Uchenie  o  "vechnom  vozvrashchenii",  stalo byt',  o bezuslovnom  i
beskonechno  povtoryayushchemsya krugovorote  vseh  veshchej, -  eto uchenie Zaratustry
moglo by odnazhdy uzhe sushchestvovat' u  Geraklita.  Sledy ego est'  po  krajnej
mere  u stoikov, kotorye unasledovali ot Geraklita  pochti  vse svoi osnovnye
predstavleniya. -
     4
     Iz  etogo sochineniya govorit chudovishchnaya nadezhda.  V konce  koncov u menya
net  nikakogo  osnovaniya  otkazyvat'sya ot  nadezhdy na dionisicheskoe  budushchee
muzyki. Brosim vzglyad  na  stoletie  vper¸d,  predpolozhim  sluchaj,  chto  mo¸
pokushenie na  dva tysyacheletiya protivoestestvennosti  i  chelovecheskogo pozora
budet imet'  uspeh.  Ta novaya  partiya  zhizni, kotoraya  voz'm¸t v  svoi  ruki
velichajshuyu iz  vseh  zadach, bolee vysokoe vospitanie  chelovechestva, i v  tom
chisle  besposhchadnoe  unichtozhenie  vsego  vyrozhdayushchegosya   i  paraziticheskogo,
sdelaet  vozmozhnym  na  zemle preizbytok  zhizni, iz  kotorogo  dolzhno  snova
vyrasti dionisicheskoe sostoyanie.  YA obeshchayu tragicheskij vek: vysshee iskusstvo
v  utverzhdenii   zhizni,   tragediya,  vozroditsya,   kogda  chelovechestvo,  bez
stradaniya, ostavit  pozadi  sebya  soznanie  o  samyh  zhestokih,  no  i samyh
neobhodimyh vojnah... Psiholog mog by eshche  dobavit', chto to,  chto ya slyshal v
yunye gody v vagnerovskoj muzyke, ne imeet voobshche nichego obshchego  s  Vagnerom;
chto  kogda  ya opisyval dionisicheskuyu muzyku, ya opisyval to,  chto ya slyshal, -
chto  ya  instinktivno dolzhen byl perenesti  i perevoplotit' v  tot novyj duh,
kotoryj  ya nosil v sebe. Dokazatel'stvo tomu - nastol'ko  sil'noe, naskol'ko
dokazatel'stvo mozhet byt' sil'nym, - est' moe sochinenie "Vagner v Bajrejte":
vo vseh psihologicheski-reshayushchih  mestah rech' idet tol'ko obo mne - mozhno bez
vsyakih  predostorozhnostej  postavit' moe imya ili slovo "Zaratustra" tam, gde
tekst daet  slovo: Vagner. Ves' obraz  difirambicheskogo hudozhnika est' obraz
predsushchestvuyushchego  poeta  Zaratustry, zarisovannyj s velichajshej glubinoyu,  -
bez malejshego kasaniya vagnerovskoj real'nosti. U samogo Vagnera bylo ob etom
ponyatie; on ne  priznal  sebya  v  moem  sochinenii. -  Ravnym  obrazom  "ideya
Bajrejta"  prevratilas' v  nechto  takoe, chto ne okazhetsya zagadochnym ponyatiem
dlya znatokov  moego  Zaratustry:  v  tot  velikij  polden',  kogda  naibolee
izbrannye posvyashchayut  sebya velichajshej iz vseh zadach,  -  kto  znaet?  prizrak
prazdnika,   kotoryj  ya   eshche   perezhivu...   Pafos  pervyh   stranic   est'
vsemirno-istoricheskij  pafos;  vzglyad,   o  kotorom  idet  rech'  na  sed'moj
stranice, est' dopodlinnyj vzglyad Zaratustry; Vagner, Bajrejt, vse malen'koe
nemeckoe ubozhestvo sut' oblako, v kotorom otrazhaetsya beskonechnaya fatamorgana
budushchego.  Dazhe  psihologicheski  vse  otlichitel'nye  cherty moej  sobstvennoj
natury pereneseny  na naturu Vagnera - sovmestnost' samyh  svetlyh  i  samyh
rokovyh  sil,  volya  k  vlasti,  kakoj   nikogda  eshche  ne  obladal  chelovek,
bezoglyadnaya smelost' v sfere duha, neogranichennaya sila k izucheniyu,  bez togo
chtoby  eyu  podavlyalas' volya  k  dejstviyu.  Vs¸ v  etom  sochinenii  vozveshcheno
napered:    blizost'    vozvrashcheniya     grecheskogo    duha,    neobhodimost'
anti-Aleksandrov, kotorye  snova  zavyazhut  odnazhdy razrublennyj gordiev uzel
grecheskoj  kul'tury...  Pust'  vslushayutsya  vo  vsemirno-istoricheskie  slova,
kotorye vvodyat (I  34 sl.) ponyatie "tragicheskogo chuvstva": v  etom sochinenii
est' tol'ko vsemirno-istoricheskie slova. |to samaya strannaya "ob®ektivnost'",
kakaya tol'ko mozhet  sushchestvovat': absolyutnaya uverennost' v tom, chto  ya soboyu
predstavlyayu, proecirovalas' na lyubuyu sluchajnuyu  real'nost', - istina obo mne
govorila  iz polnoj straha  glubiny.  Na str.  55 opisan  i  predvoshishchen  s
porazitel'noj  nadezhnost'yu  stil'  Zaratustry;  i  nikogda  ne najdut  bolee
velikolepnogo vyrazheniya  dlya sobytiya Zaratustra,  dlya etogo akta chudovishchnogo
ochishcheniya i osvyashcheniya chelovechestva, chem na str. 41-44.



     CHetyre   Nesvoevremennyh  yavlyayutsya   isklyuchitel'no  voinstvennymi.  Oni
dokazyvayut,   chto   ya  ne   byl   "Gansom-mechtatelem",  chto  mne  dostavlyaet
udovol'stvie vladet' shpagoj, - mozhet byt', takzhe i to, chto u menya riskovanno
lovkoe  zapyast'e.  Pervoe  napadenie  (1873)  bylo  na nemeckuyu kul'turu, na
kotoruyu  ya uzhe  togda  smotrel sverhu  vniz s  besposhchadnym  prezreniem.  Bez
smysla, bez soderzhaniya,  bez celi: sploshnoe "obshchestvennoe mnenie". Net bolee
pagubnogo  nedorazumeniya,  chem dumat', chto  bol'shoj uspeh  nemeckogo  oruzhiya
dokazyvaet chto-nibud' v pol'zu etoj kul'tury ili dazhe v pol'zu ee pobedy nad
Franciej...   Vtoroe  Nesvoevremennoe  (1874)  osveshchaet  vse   opasnoe,  vse
podtachivayushchee  i otravlyayushchee zhizn' v nashih  priemah  nauchnoj  raboty: zhizn',
bol'nuyu  ot etoj obeschelovechennoj  shesterenki  i mehanizma, ot "bezlichnosti"
rabotnika, ot  lozhnoj  ekonomii  "razdeleniya  truda".  Utrachivaetsya  cel'  -
kul'tura: sredstva  -  sovremennye  nauchnye  priemy  - nizvodyat  na  uroven'
varvarstva...  V  etom issledovanii vpervye  priznaetsya bolezn'yu, tipicheskim
priznakom upadka  "istoricheskoe  chuvstvo", kotorym gorditsya etot  vek.  -  V
tret'em  i  chetvertom  Nesvoevremennom,  kak  ukazanie  k  vysshemu ponimaniyu
kul'tury  i  k  vosstanovleniyu  ponyatiya  "kul'tura",  vystavleny dva  obraza
surovejshego egoizma  i samodiscipliny,  nesvoevremennye tipy  par exellence,
polnye suverennogo prezreniya ko vsemu, chto vokrug nih nazyvalos' "Imperiej",
"obrazovaniem",  "hristianstvom", "Bismarkom",  "uspehom",  -  SHopengauer  i
Vagner, ili, odnim slovom, Nicshe...
     2
     Iz etih chetyreh  pokushenij pervoe imelo  isklyuchitel'nyj uspeh. SHum,  im
vyzvannyj, byl vo vseh otnosheniyah  velikolepen.  YA kosnulsya  uyazvimogo mesta
pobedonosnoj  nacii -  chto  ee  pobeda  ne kul'turnoe  sobytie,  a vozmozhno,
vozmozhno,  nechto sovsem drugoe... Otvety prihodili so vseh storon,  i otnyud'
ne tol'ko ot staryh  druzej Davida SHtrausa, kotorogo ya sdelal posmeshishchem kak
tip  filistera  nemeckoj  kul'tury  i  satisfait,  koroche,  kak  avtora  ego
raspivochnogo evangeliya o "staroj i novoj vere" ( - slovo "filister kul'tury"
pereshlo iz moej knigi v razgovornuyu rech'). |ti starye druz'ya, vyurtemberzhcy i
shvaby,  gluboko uyazvlennye  tem, chto  ya nashel smeshnym ih chudo,  ih  SHtrausa,
otvechali  mne  tak  chestno  i  grubo,  kak  tol'ko  mog  ya  zhelat'; prusskie
vozrazheniya  byli  umnee  -  v  nih  bylo bol'she  "berlinskoj  hmeli".  Samoe
neprilichnoe  vykinul  odin lejpcigskij listok,  obesslavlennye "Grenzboten";
mne  stoilo  bol'shih  usilij  uderzhat' vozmushchennyh bazel'cev ot  reshitel'nyh
shagov. Bezuslovno  vyskazalis'  za  menya  lish' neskol'ko  staryh gospod,  po
razlichnym  i  otchasti neob®yasnimym  osnovaniyam.  Mezhdu  nimi  byl |val'd  iz
G¸ttingena,  davshij  ponyat',  chto moe napadenie  okazalos'  smertel'nym  dlya
SHtrausa. Tochno tak zhe vyskazalsya staryj gegel'yanec Bruno Bauer, v kotorom  ya
imel s  teh por  odnogo  iz  samyh vnimatel'nyh moih chitatelej. On lyubil,  v
poslednie gody  svoej  zhizni, ssylat'sya na menya, chtoby nameknut',  naprimer,
prusskomu istoriografu gospodinu  fon  Trejchke,  u  kogo  imenno  mog  by on
poluchit'    svedeniya   ob    utrachennom   im   ponyatii   "kul'tura".   Samoe
glubokomyslennoe i  samoe  obstoyatel'noe  o  moej  knige  i ee  avtore  bylo
vyskazano   starym  uchenikom  filosofa  Baadera,  professorom   Gofmanom  iz
Vyurcburga.  Po  moemu sochineniyu on  predvidel dlya  menya velikoe naznachenie -
vyzvat'  rod krizisa  i  dat'  nailuchshee  razreshenie  problemy  ateizma;  on
ugadyval vo  mne samyj instinktivnyj i samyj besposhchadnyj tip ateista. Ateizm
byl tem,  chto privelo menya k SHopengaueru. -  Luchshe vsego byla vyslushana i  s
naibol'shej  gorech'yu  vosprinyata  chrezvychajno sil'naya i  smelaya zashchititel'naya
rech' obyknovenno stol' myagkogo Karla Gillebranda, etogo poslednego nemeckogo
gumanista, umevshego  vladet'  perom. Ran'she ego stat'yu  chitali v "Augsburger
Zeitung", a teper' ee mozhno prochest', v neskol'ko bolee  ostorozhnoj forme, v
sobranii  ego  sochinenij.  Zdes'  moya  kniga predstavlena kak  sobytie,  kak
povorotnyj  punkt,  kak   pervoe  samosoznanie,  kak  luchshee  znamenie,  kak
dejstvitel'noe   vozvrashchenie  nemeckoj  ser'eznosti  i  nemeckoj  strasti  v
voprosah  duha.  Gillebrand  byl polon  vysokih  pohval forme sochineniya, ego
zrelomu  vkusu,  ego  sovershennomu  taktu v razlichenii lichnosti  i veshchi:  on
otmechal  ego  kak  luchshee polemicheskoe  sochinenie,  napisannoe po-nemecki  -
imenno  v  stol' opasnom  dlya  nemcev  iskusstve, kak polemika,  kotoroe  ne
sleduet  im rekomendovat'.  Bezuslovno utverzhdaya, dazhe  obostryaya  to, chto  ya
osmelilsya skazat' o  porche yazyka v Germanii (teper' oni razygryvayut puristov
i  ne  mogut uzhe  sostavit' predlozheniya), vyskazyvaya  takoe  zhe  prezrenie k
"pervym pisatelyam"  etoj nacii, on konchil vyrazheniem svoego  udivleniya moemu
muzhestvu, tomu "vysshemu muzhestvu, kotoroe privodit lyubimcev naroda na skam'yu
podsudimyh"... Posleduyushchee vliyanie etogo sochineniya  sovershenno  neocenimo  v
moej zhizni. Nikto s teh por ne sporil so mnoyu. Teper' vse molchat obo mne, so
mnoyu obhodyatsya  v  Germanii s ugryumoj ostorozhnost'yu: v techenie  celyh let  ya
pol'zovalsya bezuslovnoj svobodoj slova, dlya kotoroj ni u  kogo, men'she vsego
v  "Imperii",  net dostatochno svobodnoj ruki.  Moj raj  pokoitsya "pod  sen'yu
moego  mecha"...  V  sushchnosti  ya  primenil  pravilo  Stendalya:   on  sovetuet
oznamenovat'  svoe  vstuplenie  v obshchestvo  duel'yu. I kakogo ya  vybral  sebe
protivnika!  pervogo  nemeckogo  vol'nodumca!.. Na  dele  etim  byl  vpervye
vyrazhen sovsem novyj rod svobodomysliya; do sih por net dlya menya nichego bolee
chuzhdogo  i menee  rodstvennogo,  chem vsya evropejskaya  i amerikanskaya species
"libres   penseurs".  S  nimi,  kak   s   neispravimymi  tupicami  i  shutami
"sovremennyh idej", nahozhus'  ya  dazhe  v bolee  glubokom  raznoglasii, chem s
kem-libo   iz   ih   protivnikov.   Oni  tozhe   hotyat  po-svoemu  "uluchshit'"
chelovechestvo, po sobstvennomu obrazcu; oni veli by neprimirimuyu vojnu protiv
vsego, v chem vyrazhaetsya moe YA, chego ya  hochu, esli predpolozhit', chto oni  eto
ponyali by, - oni eshche veryat sovokupno v "ideal"... YA pervyj immoralist. -
     3
     YA ne hotel by utverzhdat', chto  otmechennye imenami SHopengauera i Vagnera
Nesvoevremennye mogut osobenno  sluzhit' k  uyasneniyu  ili  hotya  by  tol'ko k
psihologicheskoj  postanovke  voprosa   ob   oboih  sluchayah  -  isklyuchaya,  po
spravedlivosti, chastnosti. Tak, naprimer, s glubokoj uverennost'yu-instinktom
zdes'  oboznachen   glavnyj  element  v  nature  Vagnera,  darovanie  aktera,
izvlekayushchee  iz  svoih  sredstv  i  namerenij svoi sobstvennye  sledstviya. V
sushchnosti, vovse  ne psihologiej hotel ya  zanimat'sya  v etih  sochineniyah:  ne
sravnimaya  ni  s  chem  problema  vospitaniya,  novoe  ponyatie samodiscipliny,
samozashchity do zhestokosti, put' k velichiyu i vsemirno-istoricheskim zadacham eshche
trebovali  svoego  pervogo  vyrazheniya.  V obshchem  ya  prityanul  za  volosy dva
znamenityh i eshche  vovse  ne  ustanovlennyh  tipa, kak prityagivayut  za volosy
vsyakuyu  sluchajnost',  daby  vyrazit'  nechto,  daby  raspolagat'  neskol'kimi
lishnimi formulami, znakami i sredstvami vyrazheniya. |to otmecheno naposledok s
osoboj trevozhnoj  prozorlivost'yu na str.  350 tret'ego Nesvoevremennogo. Tak
Platon pol'zovalsya Sokratom, kak  semiotikoj dlya Platona. - Teper', kogda iz
nekotorogo otdaleniya ya oglyadyvayus' na  te  sostoyaniya, svidetel'stvom kotoryh
yavlyayutsya  eti sochineniya,  ya  ne stanu  otricat', chto v sushchnosti oni  govoryat
isklyuchitel'no obo mne. Sochinenie "Vagner  v  Bajrejte"  est'  videnie  moego
budushchego; naprotiv, v "SHopengauere  kak vospitatele" vpisana  moya vnutrennyaya
istoriya, moe stanovlenie. Prezhde vsego moj obet!.. To, chem yavlyayus' ya teper',
to, gde nahozhus'  ya teper',  - na vysote,  gde ya  govoryu uzhe  ne slovami,  a
molniyami, - o, kak dalek ya byl togda eshche ot etogo! - No ya videl zemlyu - ya ni
na odno mgnovenie ne obmanulsya v puti,  v more, v opasnosti - i uspehe! |tot
velikij  pokoj v  obeshchanii,  etot schastlivyj  vzglyad v  budushchee, kotoroe  ne
dolzhno ostat'sya tol'ko obeshchaniem! - Zdes'  kazhdoe slovo  perezhito,  gluboko,
intimno;  net nedostatka  v  samom  boleznennom  chuvstve, est'  slova  pryamo
krovotochashchie. No veter  velikoj svobody pronositsya nado vsem;  sama  rana ne
dejstvuet kak vozrazhenie.  - O tom, kak ponimayu  ya  filosofa  - kak strashnoe
vzryvchatoe veshchestvo, pered kotorym vse  prebyvaet v opasnosti, - kak otdelyayu
ya svoe  ponyatie  filosofa na  celye mili  ot  takogo ponyatiya  o nem, kotoroe
vklyuchaet v sebya dazhe kakogo-nibud'  Kanta,  ne govorya uzhe  ob  akademicheskih
"zhvachnyh zhivotnyh"  i prochih  professorah  filosofii: na  etot schet daet moe
sochinenie bescennyj urok,  dazhe  esli,  v  sushchnosti,  rech' zdes'  idet  ne o
"SHopengauere  kak  vospitatele",  a  o ego protivopolozhnosti  -  "Nicshe  kak
vospitatele".  - Esli  prinyat' vo  vnimanie,  chto  moim  remeslom bylo togda
remeslo  uchenogo  i  chto  ya,   pozhaluj,  horosho  ponimal  svoe  remeslo,  to
predstavitsya  ne  lishennyj  znacheniya  surovyj  obrazec  psihologii  uchenogo,
vnezapno  vydvinutyj  v  etom  sochinenii:  on  vyrazhaet  chuvstvo  distancii,
glubokuyu  uverennost' v  tom, chto mozhet  byt'  u  menya  zadachej, chto  tol'ko
sredstvom,  otdyhom i  pobochnym delom. Moya  mudrost' vyrazhaetsya v tom, chtoby
byt'  mnogim  i  mnogosushchim dlya umeniya  stat' edinym -  dlya umeniya  prijti k
edinomu. YA dolzhen byl eshche nekotoroe vremya ostavat'sya uchenym.



     S dvumya prodolzheniyami
     "CHelovecheskoe,  slishkom  chelovecheskoe"   est'  pamyatnik   krizisa.  Ono
nazyvaetsya  knigoj  dlya  svobodnyh umov: pochti  kazhdaya  fraza v n¸m vyrazhaet
pobedu - s etoj knigoj ya osvobodilsya ot vsego  ne prisushchego moej  nature. Ne
prisushch mne  idealizm -  zaglavie govorit: "gde vy vidite ideal'nye veshchi, tam
vizhu  ya - chelovecheskoe,  ah,  tol'ko slishkom chelovecheskoe!.."  YA luchshe  znayu
cheloveka...  Ni  v  kakom  inom  smysle ne dolzhno  byt' ponyato  zdes'  slovo
"svobodnyj um":  osvobodivshijsya  um, kotoryj snova ovladel samim soboyu. Ton,
tembr golosa sovershenno izmenilsya: knigu  najdut umnoj, holodnoj, pri sluchae
dazhe   zhestokoj   i   nasmeshlivoj.  Kazhetsya,   budto  izvestnaya   duhovnost'
aristokraticheskogo   vkusa   postoyanno   oderzhivaet   verh   nad   strastnym
stremleniem,  skryvayushchimsya  na dne.  V etom  sochetanii  est' tot  smysl, chto
imenno  stoletie so dnya smerti Vol'tera kak by izvinyaet izdanie knigi v 1878
godu.  Ibo  Vol'ter, v protivopolozhnost' vsem, kto  pisal  posle  nego, est'
prezhde vsego  grandseigneur duha:  tak zhe,  kak  i ya. - Imya Vol'tera na moem
sochinenii - eto byl dejstvitel'no shag vpered -  ko mne... Esli prismotret'sya
blizhe, to zdes' otkroetsya bezzhalostnyj duh, znayushchij vse  zakoulki, gde ideal
chuvstvuet sebya doma, gde nahodyatsya ego podzemel'ya i ego poslednee ubezhishche. S
fakelom v rukah, dayushchim  otnyud' ne "drozhashchij ot fakela"  svet, osveshchaetsya  s
rezhushchej yarkost'yu etot podzemnyj mir ideala. |to vojna, no vojna bez poroha i
dyma,  bez voinstvennyh poz,  bez pafosa i vyvihnutyh chlenov - perechislennoe
bylo by eshche "idealizmom". Odno zabluzhdenie za drugim vynositsya na led, ideal
ne  oprovergaetsya -  on  zamerzaet...  Zdes',  naprimer, zamerzaet  "genij";
nemnogo dal'she zamerzaet "svyatoj"; pod tolstym sloem l'da zamerzaet "geroj";
v  konce zamerzaet  "vera",  tak nazyvaemoe  "ubezhdenie", dazhe "sostradanie"
znachitel'no ostyvaet - pochti vsyudu zamerzaet "veshch' v sebe"...
     2
     Vozniknovenie  etoj  knigi   otnositsya  k  nedelyam  pervyh  bajrejtskih
festshpilej; glubokaya otchuzhdennost' ot  vsego,  chto  menya tam  okruzhalo, est'
odno iz uslovij ee vozniknoveniya. Kto imeet ponyatie o tom, kakie videniya uzhe
togda  probezhali po moemu  puti,  mozhet ugadat',  chto tvorilos' v moej dushe,
kogda ya odnazhdy prosnulsya v Bajrejte.  Sovsem kak esli by ya grezil... Gde zhe
ya byl? YA nichego ne uznaval,  ya edva uznaval Vagnera. Tshchetno perebiral ya svoi
vospominaniya. Tribshen -  dalekij  ostrov blazhennyh:  net  ni  teni shodstva.
Nesravnennye  dni  zakladki,  malen'kaya gruppa lyudej, kotorye byli  na svoem
meste i prazdnovali etu zakladku i vovse  ne  nuzhdalis' v pal'cah dlya nezhnyh
veshchej: net ni teni  shodstva. CHto sluchilos'? - Vagnera  pereveli na nemeckij
yazyk! Vagnerianec stal gospodinom nad Vagnerom! Nemeckoe iskusstvo! nemeckij
maestro!  nemeckoe pivo!..  My, znayushchie slishkom horosho,  k kakim  utonchennym
artistam, k kakomu  kosmopolitizmu  vkusa obrashchaetsya  iskusstvo Vagnera,  my
byli vne sebya, najdya Vagnera uveshannym nemeckimi "dobrodetelyami". - YA dumayu,
chto  znayu  vagnerianca,  ya "perezhil" tri pokoleniya,  ot  pokojnogo Brendelya,
putavshego Vagnera  s Gegelem,  do "idealistov" Bajrejtskih listkov, putavshih
Vagnera  s soboyu,  -  ya  slyshal vsyakogo  roda  ispovedi "prekrasnyh  dush"  o
Vagnere.  Polcarstva  za  odno  osmyslennoe  slovo!  Poistine, obshchestvo,  ot
kotorogo volosy vstayut dybom! Nol', Pol', Kol' - gracioznye in infinitum! Ni
v kakom ublyudke  zdes' net nedostatka, dazhe v antisemite.  - Bednyj  Vagner!
Kuda on popal! - Esli  by  on popal eshche k svin'yam! A to  k nemcam!.. V konce
koncov  sledovalo  by,  v  nazidanie  potomstvu,  sdelat'  chuchelo  istinnogo
bajrejtca  ili, eshche luchshe, posadit' ego v spirt,  ibo imenno spiritual'nosti
emu  i nedostaet, - s nadpis'yu: tak vyglyadel "duh", na kotorom byla osnovana
"Imperiya"...  Dovol'no,  ya  uehal  sredi  prazdnestv  na  neskol'ko  nedel',
sovershenno vnezapno,  nesmotrya  na  to, chto  odna  ocharovatel'naya  parizhanka
probovala menya uteshit';  ya izvinilsya pered  Vagnerom tol'ko  fatalisticheskoj
telegrammoj.  V  Klingenbrunne, gluboko zateryannom v lesah mestechke Bogemii,
nosil ya v sebe, kak bolezn', svoyu melanholiyu i prezrenie k nemcam i vpisyval
vremya ot vremeni v svoyu zapisnuyu knizhku pod obshchim nazvaniem "Soshnik" tezisy,
sploshnye  zhestkie psychologica, kotorye, mozhet  byt', vstrechayutsya  eshche raz v
"CHelovecheskom, slishkom chelovecheskom".
     3
     To, chto togda vo  mne  reshilos', byl  ne tol'ko  razryv s Vagnerom -  ya
ponyal  obshchee  zabluzhdenie  svoego  instinkta,  otdel'nye  promahi  kotorogo,
nazyvajsya  oni  Vagnerom  ili bazel'skoj  professuroj,  byli lish' znameniem.
Neterpenie  k sebe ohvatilo  menya; ya uvidel,  chto nastala pora soznat' sebya.
Srazu sdelalos' mne  yasno do uzhasa, kak  mnogo vremeni bylo potracheno -  kak
bespolezno,  kak proizvol'no  bylo  dlya  moej  zadachi vse  moe sushchestvovanie
filologa. YA stydilsya etoj  lozhnoj skromnosti... Desyat' let za plechami, kogda
pitanie  moego duha  bylo  sovershenno priostanovleno,  kogda  ya  ne nauchilsya
nichemu  godnomu,  kogda  ya  bezumno mnogoe  zabyl, korpya nad  hlamom pyl'noj
uchenosti.   Tshchatel'no,  s  bol'nymi  glazami  probirat'sya   sredi   antichnyh
stihotvorcev -  vot  do  chego ya  doshel!  - S sozhaleniem videl ya sebya  vkonec
ishudavshim, vkonec izgolodavshimsya: real'nostej vovse ne  bylo v moem znanii,
a "ideal'nosti" ni cherta ne stoili! - Poistine, zhguchaya zhazhda ohvatila menya -
s etih  por ya dejstvitel'no  ne  zanimalsya nichem  drugim, krome  fiziologii,
mediciny i  estestvennyh  nauk, - dazhe k sobstvenno istoricheskim  zanyatiyam ya
vernulsya tol'ko togda, kogda menya povelitel'no prinudila k etomu moya zadacha.
Togda  zhe   ya  vpervye  ugadal  svyaz'   mezhdu  izbrannoj  vopreki  instinktu
deyatel'nost'yu,  tak nazyvaemym "prizvaniem", k  kotoromu ya  menee  vsego byl
prizvan,  -  i  potrebnost'yu  v   zaglushenii   chuvstva   pustoty   i  goloda
narkoticheskim iskusstvom  -  naprimer,  vagnerovskim  iskusstvom.  Ostorozhno
oglyadevshis' vokrug sebya, ya otkryl, chto  to zhe bedstvie postigaet bol'shinstvo
molodyh  lyudej:  odna  protivoestestvennost' bukval'no vynuzhdaet  druguyu.  V
Germanii,  v  "Imperii",  chtoby  govorit'  nedvusmyslenno,   slishkom  mnogie
osuzhdeny  prinyat'  nesvoevremenno   kakoe-nibud'   reshenie,   a  potom,  pod
neustranimym bremenem, zachahnut'... |ti nuzhdayutsya v  Vagnere kak v  opiume -
oni zabyvayutsya, oni izbavlyayutsya ot sebya  na mgnovenie...  CHto  govoryu ya!  na
pyat', na shest' chasov! -
     4
     Togda neumolimo vosstal moj instinkt protiv  dal'nejshih ustupok, protiv
sledovaniya za drugimi, protiv  smesheniya sebya  s  drugimi.  Lyuboj  rod zhizni,
samye  neblagopriyatnye   usloviya,  bolezn',  bednost'  -  vse  kazalos'  mne
predpochtitel'nee togo nedostojnogo "beskorystiya", v kotoroe ya ponachalu popal
po neznaniyu, po molodosti  i v  kotorom pozdnee zastryal iz trusosti,  iz tak
nazyvaemogo "chuvstva dolga". - Zdes', samym izumitel'nym obrazom, i pritom v
samoe nuzhnoe vremya, prishlo mne na pomoshch'  durnoe nasledstvo so storony moego
otca,  - v  sushchnosti,  predopredelenie  k rannej  smerti.  Bolezn'  medlenno
vysvobozhdala   menya:   ona   izbavila  menya  ot  vsyakogo  razryva,   vsyakogo
nasil'stvennogo   i  neprilichnogo   shaga.   YA  ne  utratil   togda   nich'ego
dobrozhelatel'stva i eshche priobrel mnogo novogo.  Bolezn' dala mne takzhe pravo
na  sovershennyj  perevorot  vo  vseh  moih  privychkah;  ona  pozvolila,  ona
prikazala  mne  zabvenie; ona  odarila  menya prinuzhdeniem k  bezdejstviyu,  k
prazdnosti, k vyzhidaniyu  i terpeniyu...  No ved' eto  i znachit  dumat'!.. Moi
glaza odni polozhili konec vsyakomu bukvoedstvu,  po-nemecki: filologii; ya byl
izbavlen  ot "knigi", ya godami nichego uzhe ne chital - velichajshee blagodeyanie,
kakoe  ya  sebe   kogda-libo   okazyval!  -  Gluboko  skrytoe  Samo,  kak  by
pogrebennoe, kak by umolkshee  pered postoyannoj vysshej neobhodimost'yu slushat'
drugie Samo  ( - a ved' eto i znachit chitat'!), prosypalos' medlenno,  robko,
koleblyas', - no nakonec ono zagovorilo. Nikogda ne nahodil ya stol'ko schast'ya
v sebe, kak  v samye boleznennye, samye stradal'cheskie  vremena moej  zhizni:
stoit  tol'ko  vzglyanut' na "Utrennyuyu zaryu" ili  na  "Strannika i ego ten'",
chtoby  ponyat',  chem  bylo  eto  "vozvrashchenie  k sebe":  samym  vysshim  rodom
vyzdorovleniya!... Drugoe tol'ko sledovalo iz nego. -
     5
     CHelovecheskoe,    slishkom    chelovecheskoe,    etot   pamyatnik    surovoj
samodiscipliny,  s   pomoshch'yu   kotoroj  ya   vnezapno   polozhil  konec  vsemu
privnes¸nnomu  v  menya   "moshennichestvu   vysshego   poryadka",   "idealizmu",
"prekrasnomu  chuvstvu"  i prochim zhenstvennostyam, - bylo vo vsem sushchestvennom
napisano v Sorrento; ono  poluchilo svoe zaklyuchenie, svoyu okonchatel'nuyu formu
zimoyu, provedennoyu v Bazele, v nesravnenno menee blagopriyatnyh usloviyah, chem
usloviya Sorrento. V sushchnosti, eta kniga  lezhit na sovesti u gospodina Petera
Gasta,  togda studenta  Bazel'skogo  universiteta,  ochen'  predannogo mne. YA
diktoval, s obvyazannoj  i bol'noj golovoj, on pisal, on takzhe ispravlyal - on
byl  v  sushchnosti  pisatelem,  a ya tol'ko  avtorom. Kogda v  rukah moih  byla
zavershennaya vkonec kniga - k glubokomu udivleniyu tyazhelobol'nogo, - ya poslal,
mezhdu  prochim,   dva  ekzemplyara  i  v  Bajrejt.   Kakim-to   chudom  smysla,
proyavivshegosya  v  sluchajnosti,  do menya  v  to  zhe  vremya  doshel  prekrasnyj
ekzemplyar teksta Parsifalya s posvyashcheniem Vagnera mne - "moemu dorogomu drugu
Fridrihu  Nicshe, Rihard Vagner,  cerkovnyj sovetnik". -  |to  bylo skreshchenie
dvuh knig - mne kazalos', budto ya slyshal pri etom zloveshchij  zvuk. Ne zvuchalo
li eto tak, kak esli by skrestilis' dve shpagi?.. Vo vsyakom sluchae my oba tak
imenno  i vosprinyali eto:  ibo  my oba  molchali. -  K tomu vremeni poyavilis'
pervye Bajrejtskie listki: ya ponyal, chemu nastala pora. - Neveroyatno!  Vagner
stal nabozhnym...
     6
     CHto  ya  dumal togda (1876) o sebe,  s kakoj chudovishchnoj  uverennost'yu  ya
derzhal v rukah svoyu zadachu i to, chto bylo v nej vsemirno-istoricheskogo, - ob
etom svidetel'stvuet vsya kniga, i prezhde  vsego odno  ochen' vyrazitel'noe  v
nej mesto: s instinktivnoj vo mne hitrost'yu ya  i zdes' vnov' oboshel slovechko
YA; no  na  sej raz  ne SHopengauera ili Vagnera,  a  odnogo  iz  moih druzej,
prevoshodnogo doktora  Paulya Re  ya  ozaril vsemirno-istoricheskoj  slavoj - k
schast'yu, on okazalsya  slishkom tonkim zhivotnym,  chtoby... Drugie  byli  menee
hitry:  beznadezhnyh  sredi  moih  chitatelej,  naprimer  tipichnogo  nemeckogo
professora, ya  vsegda  uznaval po tomu, chto  oni, osnovyvayas' na etom meste,
schitali  sebya  obyazannymi   ponimat'   vsyu  knigu  kak   vysshij  realizm.  V
dejstvitel'nosti  ona  zaklyuchala  protivorechie lish' pyati-shesti tezisam moego
druga: ob etom  mozhno prochest' v  predislovii k "Genealogii morali".  -  |to
mesto glasit:  kakovo  zhe to glavnoe polozhenie,  k  kotoromu prishel  odin iz
samyh sil'nyh i holodnyh myslitelej, avtor knigi "O proishozhdenii  moral'nyh
chuvstv"  (lisez:  Nicshe,  pervyj immoralist),  s pomoshch'yu  svoego  ostrogo  i
pronicatel'nogo analiza chelovecheskogo povedeniya? "Moral'nyj chelovek stoit ne
blizhe  k umopostigaemomu  miru, chem chelovek fizicheskij, -  ibo ne sushchestvuet
umopostigaemogo mira"... |to polozhenie, stavshee tverdym i ostrym pod udarami
molota istoricheskogo  poznaniya  (lisez:  pereocenki  vseh  cennostej), mozhet
nekogda v  budushchem -  1890! - posluzhit'  sekiroj,  kotoraya  budet polozhena u
kornej  "metafizicheskoj potrebnosti" chelovechestva,  - na blago ili proklyatie
chelovechestvu, kto mog by eto skazat'?  No  vo vsyakom sluchae,  kak polozhenie,
chrevatoe vazhnejshimi posledstviyami, vmeste plodotvornoe i uzhasnoe i vzirayushchee
na  mir tem  dvojstvennym vzglyadom,  kotoryj byvaet prisushch vsyakomu  velikomu
poznaniyu...



     Mysli o morali kak predrassudke
     |toj knigoj nachinaetsya moj pohod protiv morali. Ne to chtoby v nej, hotya
by edva, chuvstvovalsya zapah poroha -  skoree v nej raspoznayut sovsem drugie,
i  gorazdo  bolee  nezhnye,  zapahi,  osobenno  esli  predpolozhit'  nekotoruyu
tonkost' nozdrej. Ni tyazheloj, ni dazhe legkoj artillerii; esli dejstvie knigi
otricatel'noe, to  tem  menee otricatel'ny ee sredstva, iz kotoryh  dejstvie
sleduet kak zaklyuchenie, a ne kak pushechnyj vystrel. CHto s knigoj rasstayutsya s
boyazlivoj ostorozhnost'yu  ko vsemu tomu, chto do sih  por  pochitalos'  i  dazhe
bogotvorilos' pod imenem morali, eto ne nahoditsya v protivorechii  s tem, chto
vo  vsej  knige ne  vstrechaetsya  ni odnogo  otricatel'nogo slova, ni  odnogo
napadeniya,  ni  odnoj  zlosti,  -  skoree  ona  lezhit  na  solnce,  kruglaya,
schastlivaya, pohozhaya na morskogo zverya, greyushchegosya sredi skal. V konce koncov
ya  sam  byl im, etim morskim zverem: pochti kazhdoe polozhenie etoj  knigi bylo
izmyshleno, vyskol'znuto  v tom sumbure skal bliz Genui, gde ya odinochestvoval
i imel obshchie s morem tajny. Eshche i teper', pri sluchajnom moem soprikosnovenii
s etoj knigoj, pochti kazhdoe  predlozhenie stanovitsya kryuchkom, kotorym ya snova
izvlekayu  iz glubiny chto-nibud'  nesravnimoe:  vsya ee kozha drozhit  ot nezhnoj
drozhi  vospominanij.  Iskusstvo,  kotoroe  ona  predpolagaet,  est'  nemaloe
iskusstvo  zakreplyat'  veshchi,  skol'zyashchie   legko  i  bez  shuma,   zakreplyat'
mgnoveniya, nazyvaemye mnoyu bozhestvennymi yashchericami, zakreplyat', pravda, ne s
zhestokost'yu togo  yunogo  grecheskogo boga,  kotoryj prosto prokalyval  bednyh
yashcheric, no vse zhe zakreplyat'  pri pomoshchi nekotorogo  ostriya - perom... "Est'
tak mnogo  utrennih  zor', kotorye  eshch¸ ne svetili"  - eta indijskaya nadpis'
vysitsya na dveri k etoj knige. Gde zhe ishchet e¸ avtor togo novogo utra, tu  do
sih  por eshch¸  ne otkrytuyu  nezhnuyu zaryu, s kotoroj nachn¸tsya snova den'? - ah,
celyj ryad, celyj mir novyh dnej! V pereocenke vseh cennostej, v osvobozhdenii
ot  vseh moral'nyh cennostej, v utverzhdenii i doverchivom otnoshenii ko vsemu,
chto  do  sih  por zapreshchali, prezirali,  proklinali.  |ta utverzhdayushchaya kniga
izlivaet  svoj svet, svoyu lyubov', svoyu  nezhnost' na splosh'  durnye veshchi, ona
snova vozvrashchaet im "dushu", chistuyu sovest', pravo, preimushchestvennoe pravo na
sushchestvovanie. Na moral' ne napadayut, e¸ prosto ne prinimayut v rasch¸t... |ta
kniga  zakanchivaetsya   slovom  "ili?"  -  eto  edinstvennaya  kniga,  kotoraya
zakanchivaetsya slovom "ili?"...
     2
     Moya  zadacha  -  podgotovit'  chelovechestvu  moment vysshego samosoznaniya,
velikij  polden', kogda  ono oglyanetsya  nazad i  vzglyanet  vper¸d, kogda ono
vyjdet iz-pod vladychestva sluchaya i  svyashchennikov i postavit sebe vpervye, kak
celoe, voprosy:  pochemu? k  chemu? - eta zadacha s neobhodimost'yu  vytekaet iz
vozzreniya, chto chelovechestvo  samo po sebe  ne nahoditsya na vernom puti,  chto
ono  upravlyaetsya  vovse  ne  bozhestvenno,  chto,  naprotiv, sredi  ego  samyh
svyashchennyh ponyatij o cennosti soblaznitel'no gospodstvuet instinkt otricaniya,
porchi, instinkt decadence. Vopros o proishozhdenii moral'nyh cennostej ottogo
i yavlyaetsya dlya menya voprosom  pervostepennoj vazhnosti, chto  on obuslovlivaet
budushchee chelovechestva. Trebovanie, chtoby verili, chto vs¸ v sushchnosti nahoditsya
v nailuchshih rukah, chto odna kniga, Bibliya, dast okonchatel'nuyu  uverennost' v
bozhestvennom  rukovoditel'stve   i  mudrosti  v  sud'bah  chelovechestva,  eto
trebovanie, perenes¸nnoe obratno v real'nost', est' volya k podavleniyu istiny
o zhalkoj protivopolozhnosti skazannogo,  imenno, chto  chelovechestvo do sih por
prebyvalo  v  naiskvernejshih  rukah,  chto  ono  upravlyalos'  neudachnikami  i
kovarnymi  mstitelyami,  tak  nazyvaemymi  svyatymi,  etimi  mirohulitelyami  i
chelovekooskvernitelyami.  Reshayushchij  priznak, ustanavlivayushchij,  chto  svyashchennik
(vklyuchaya  i  zataivshihsya  svyashchennikov  -  filosofov) sdelalsya gospodinom  ne
tol'ko v predelah  opredel¸nnoj religioznoj obshchiny,  no i vsyudu voobshche, est'
moral'  decadence, volya k koncu, kotoraya  cenitsya kak  moral' sama po sebe i
zaklyuchaetsya v bezuslovnoj cennosti,  pripisyvaemoj nachalu neegoisticheskomu i
vrazhdebnomu vsyakomu egoizmu. Kto  v etom  punkte  ne  zaodno so  mnoyu,  togo
schitayu ya  inficirovannym... No  ves' mir ne zaodno so  mnoyu... Dlya fiziologa
takoe  protivopostavlenie  cennostej ne ostavlyaet nikakogo somneniya. Esli  v
organizme  samyj  neznachitel'nyj  organ  hotya by  v maloj stepeni  oslablyaet
sovershenno tochnoe proyavlenie svoego  samopodderzhaniya, vozmeshcheniya svoej sily,
svoego "egoizma", to vyrozhdaetsya i ves' organizm. Fiziolog trebuet amputacii
vyrodivshejsya  chasti, on otricaet vsyakuyu solidarnost' s neyu,  on stoit  vsego
dal'she  ot sostradaniya k  nej. No svyashchennik hochet imenno  vyrozhdeniya celogo,
vyrozhdeniya chelovechestva: ottogo i konserviruet on vyrozhdayushcheesya - etoj cenoj
gospodstvuet on nad nim... Kakoj smysl imeyut lozhnye, vspomogatel'nye ponyatiya
morali  -  "dusha", "duh",  "svobodnaya  volya",  "Bog"  -  kak  ne tot,  chtoby
fiziologicheski  ruinirovat'  chelovechestvo?..  Kogda   otklonyayut  ser'¸znost'
samosohraneniya i uvelicheniya sily tela, t.  e. zhizni, kogda iz blednoj nemochi
konstruiruyut ideal, iz prezreniya  k telu - "spasenie dushi",  to chto zhe  eto,
kak  ne recept decadence?  -  Utrata ravnovesiya, soprotivlenie  estestvennym
instinktam,  "samootrechenie"  -  odnim  slovom, eto  nazyvalos' do  sih  por
moral'yu...  S  "Utrennej  zar¸j" predprinyal ya  vpervye bor'bu protiv  morali
samootrecheniya. -


     VES¨LAYA NAUKA
     ("la gaya scienza")
     "Utrennyaya  zarya"  est'  utverzhdayushchaya  kniga,  glubokaya,  no  svetlaya  i
dobrozhelatel'naya.  To  zhe, no eshch¸ v  bol'shej stepeni, primenimo i  k la gaya
scienza: pochti v  kazhdoj stroke e¸ nezhno derzhatsya  za ruki  glubokomyslie  i
rezvost'. Stihi,  vyrazhayushchie blagodarnost' samomu chudesnomu  mesyacu, yanvaryu,
kotoryj  ya  perezhil - vsya  kniga est' ego podarok,  - v  dostatochnoj stepeni
ob®yasnyayut, iz kakoj glubiny "nauka" stala zdes' ves¸loj:
     Ty, chto ognennoyu pikoj
     L¸d dushi moej razbil,
     I k moryam nadezhd velikih
     Burnyj put' ej prolozhil:
     I dusha svetla i v zdrav'e,
     I vol'na sredi obuz
     CHudesa tvoi proslavit,
     Divnyj YAnuarius! -
     Mozhet li  tot, kto vidit, kak zablistala, v zaklyuchenie chetv¸rtoj knigi,
almaznaya krasota  pervyh slov Zaratustry, mozhet li on somnevat'sya v tom, chto
nazyvaetsya zdes'  "velikoj nadezhdoj"? - Ili tot, kto chitaet granitnye stroki
v konce tret'ej knigi, s pomoshch'yu kotoryh vpervye otlivaetsya v formuly sud'ba
vseh  vrem¸n?  Pesni princa  Fogel'fraj, v luchshej  svoej chasti  napisannye v
Sicilii, ves'ma vyrazitel'no  napominayut o tom provansal'skom  ponyatii "gaya
scienza",  o tom  edinstve pevca,  rycarya i  vol'nodumca,  kotorym  chudesnaya
rannyaya  kul'tura provansal'cev  otlichalas'  ot vseh  dvusmyslennyh  kul'tur;
samoe poslednee  stihotvorenie "k Mistralyu", burnaya tanceval'naya pesn', gde,
s pozvoleniya! plyashut nad moral'yu, est' sovershennyj provansalizm. -



     Kniga dlya vseh i ni dlya kogo
     Teper'   ya  rasskazhu   istoriyu  Zaratustry.  Osnovnaya  koncepciya  etogo
proizvedeniya,  mysl'  o vechnom  vozvrashchenii, eta  vysshaya  forma utverzhdeniya,
kotoraya  voobshche mozhet byt' dostignuta, - otnositsya k avgustu 1881  goda: ona
nabrosana  na  liste bumagi s nadpis'yu: "6000 futov po tu storonu cheloveka i
vremeni". YA shel v etot  den' vdol' ozera Sil'vaplana cherez lesa; u moguchego,
piramidal'no   nagromozhdennogo   bloka  kamnej,  nedaleko   ot   Surleya,   ya
ostanovilsya.  Tam prishla  mne  eta mysl'. - Kogda  ya otschityvayu ot etogo dnya
neskol'ko mesyacev nazad, ya nahozhu, kak predznamenovanie, vnezapnuyu i gluboko
reshitel'nuyu peremenu moego vkusa,  prezhde vsego v  muzyke. Mozhet byt', vsego
Zaratustru  pozvolitel'no prichislit'  k  muzyke  -  nesomnenno,  vozrozhdenie
iskusstva slyshat' bylo ego  predvaritel'nym usloviem.  V Rekoaro,  malen'kom
gornom kurorte, bliz Vinchency, gde ya provel vesnu 1881 goda, ya otkryl vmeste
s moim ma¸stro  i  drugom  Peterom Gastom,  tozhe  "vozrozhdennym", chto feniks
Muzyka  proletel mimo nas v per'yah bolee legkih i svetonosnyh,  chem kogda by
to ni bylo. Esli, naprotiv, ya schitayu ot etogo dnya vpered do vnezapnogo i pri
samyh neveroyatnyh usloviyah protekavshego  razresheniya  v fevrale  1883 goda ot
bremeni - zaklyuchitel'naya chast', ta samaya,  iz kotoroj ya citiroval  neskol'ko
izrechenij  v Predislovii, byla dopisana kak  raz v tot svyashchennyj  chas, kogda
umer  v  Venecii  Rihard  Vagner,  -  to  okazyvaetsya  vosemnadcat'  mesyacev
beremennosti. |to chislo, imenno vosemnadcat' mesyacev,  moglo by  navesti  na
mysl',  po krajnej mere  sredi buddistov, chto  ya  v  sushchnosti slon-samka.  -
Promezhutochnomu  vremeni  prinadlezhit  "gaya  scienza",   kotoraya  neset  sto
predznamenovanij blizosti  chego-to nesravnimogo; nakonec ona daet dazhe samoe
nachalo Zaratustry, ona daet v predposlednem otryvke chetvertoj knigi osnovnuyu
mysl' Zaratustry. - |tomu zhe promezhutochnomu vremeni prinadlezhit i tot Gimn k
zhizni (dlya smeshannogo hora i orkestra), partitura kotorogo  vyshla  dva  goda
tomu nazad u |. V. Fricsha v Lejpcige: mozhet byt', eto -  ne maloznachitel'nyj
simptom dlya  sostoyaniya etogo  goda, kogda utverzhdayushchij pafos par  exellence,
nazvannyj mnoyu  tragicheskim  pafosom, byl mne  prisushch v  naivysshej  stepeni.
Pozdnee ego nekogda budut pet' v pamyat' obo  mne. - Tekst, otmechayu yasno, ibo
po etomu  povodu rasprostraneno nedorazumenie, prinadlezhit ne mne:  on  est'
izumitel'noe  vdohnovenie  molodoj  russkoj  devushki, s kotoroj ya togda  byl
druzhen,  -  frejlejn Lu  fon Salome.  Kto  sumeet  izvlech'  voobshche smysl  iz
poslednih slov  etogo stihotvoreniya,  tot  ugadaet, pochemu ya predpochel ego i
voshishchalsya im: v  nih est' velichie.  Stradanie ne sluzhit vozrazheniem  protiv
zhizni: "Esli u tebya net bol'she schast'ya, chtoby dat' mne ego, nu chto zh! u tebya
est' eshche  tvoya  muka..."  Byt' mozhet, i  v  moej muzyke  v  etom meste  est'
velichie.  (Poslednyaya nota klarneta v  stroe  lya cis, a  ne s.  Opechatka.)  -
Sleduyushchuyu  zatem  zimu ya  zhil v toj uyutno  tihoj buhte Rapallo,  nedaleko ot
Genui, kotoraya vrezaetsya mezhdu K'yavari i mysom  Portofino. Moe zdorov'e bylo
ne  iz  luchshih;  zima  vydalas'  holodnaya i chrezmerno  dozhdlivaya;  malen'kaya
gostinica, raspolozhennaya u  samogo morya,  tak chto noch'yu priliv prosto  lishal
sna, predstavlyala pochti vo vsem protivopolozhnost' zhelatel'nogo.  Nesmotrya na
eto i pochti v dokazatel'stvo moego utverzhdeniya, chto vse vydayushcheesya voznikaet
"nesmotrya",  v  etu  zimu  i  v  etih  neblagopriyatnyh  usloviyah  voznik moj
Zaratustra.  -  V  doobedennoe vremya ya  podnimalsya v  yuzhnom  napravlenii  po
chudesnoj  ulice vverh  k Zoal'i,  mimo sosen  i  glyadya daleko v more;  posle
obeda, tak chasto, kak tol'ko  pozvolyalo moe zdorov'e, ya obhodil vsyu buhtu ot
Santa-Margerity do  mestnosti, raspolozhennoj  za Portofino. |ta mestnost'  i
etot landshaft sdelalis' eshche blizhe moemu serdcu  blagodarya toj lyubvi, kotoruyu
chuvstvoval k  nim  imperator Fridrih III;  sluchajno osen'yu  1886  goda ya byl
opyat' u etih beregov,  kogda on uzhe  v poslednij raz posetil etot  malen'kij
zabytyj mir schast'ya. - Na obeih etih dorogah prishel mne v golovu ves' pervyj
Zaratustra, i prezhde vsego  sam Zaratustra, kak tip: tochnee, on  snizoshel na
menya...
     2
     CHtoby ponyat' etot  tip,  nado  sperva uyasnit'  sebe ego fiziologicheskuyu
predposylku;  ona  est'  to,  chto ya nazyvayu  velikim  zdorov'em. YA  ne  mogu
raz®yasnit' eto  ponyatie  luchshe, bolee lichno, chem ya uzhe sdelal eto v odnom iz
zaklyuchitel'nyh razdelov pyatoj  knigi "gaya scienza". "My, novye, bezymyannye,
trudnodostupnye,  -  govoritsya  tam,  -  my, nedonoski  eshche  ne  dokazannogo
budushchego, -  nam  dlya novoj  celi potrebno  i  novoe sredstvo, imenno, novoe
zdorov'e,  bolee  krepkoe,  bolee umudrennoe, bolee  cepkoe, bolee otvazhnoe,
bolee veseloe,  chem  vse byvshie do sih por  zdorov'ya. Tot,  ch'ya  dusha zhazhdet
perezhit' vo vsem ob®eme prezhnie cennosti i ustremleniya i obognut' vse berega
etogo ideal'nogo "Sredizemnomor'ya", kto ishchet  iz priklyuchenij sokrovennejshego
opyta  uznat', kakovo na dushe u zavoevatelya  i  pervoprohodca ideala, ravnym
obrazom  u hudozhnika, u svyatogo, u  zakonodatelya,  u mudreca,  u uchenogo,  u
blagochestivogo,  u  predskazatelya,  u pustynnozhitelya  starogo  stilya,  - tot
prezhde vsego nuzhdaetsya dlya etogo  v velikom  zdorov'e  - v takom, kotoroe ne
tol'ko imeyut, no i postoyanno priobretayut i  dolzhny priobretat', ibo im vechno
postupayutsya, dolzhny postupat'sya!..  I vot zhe,  posle  togo kak  my tak dolgo
byli  v puti,  my, argonavty ideala, bolee  hrabrye, dolzhno byt',  chem etogo
trebuet blagorazumie, podvergshiesya stol'kim korablekrusheniyam i napastyam, no,
kak skazano, bolee zdorovye, chem hoteli  by nam pozvolit', opasno  zdorovye,
vse  vnov'  i  vnov'   zdorovye,  -  nam  nachinaet  kazat'sya,  budto  my,  v
voznagrazhdenie za eto, vidim kakuyu-to eshche ne otkrytuyu stranu, granic kotoroj
nikto  eshche  ne  obozrel, nekoe po  tu  storonu vseh prezhnih zemel' i ugolkov
ideala,  mir do togo  bogatyj  prekrasnym,  chuzhdym, somnitel'nym, strashnym i
bozhestvennym, chto nashe lyubopytstvo,  kak i nasha  zhazhda obladaniya, vyhodit iz
sebya - ah! i my uzhe nichem ne mozhem nasytit'sya! Kak smogli by my, posle takih
perspektiv i s takim nenasytnym golodom na sovest' i vest', dovol'stvovat'sya
eshche  sovremennym chelovekom?  Dovol'no  skverno:  no i  nevozmozhno,  chtoby my
tol'ko s delannoj  ser'eznost'yu vzirali i, pozhaluj, dazhe vovse ne vzirali na
ego pochtennejshie  celi i nadezhdy. Nam prednositsya drugoj ideal, prichudlivyj,
soblaznitel'nyj, riskovannyj  ideal,  k kotoromu  my  nikogo  ne  hoteli  by
sklonit', ibo ni za kem ne priznaem stol' legkogo prava na nego: ideal duha,
kotoryj  naivno,  stalo byt',  sam togo ne zhelaya  i iz  b'yushchego  cherez  kraj
izbytka polnoty i moshchi igraet so  vsem, chto do sih por nazyvalos' svyashchennym,
dobrym, neprikosnovennym,  bozhestvennym;  dlya  kotorogo to naivysshee,  v chem
narod po spravedlivosti obladaet svoim cennostnym merilom, oznachalo  by  uzhe
opasnost', upadok, unizhenie ili, po men'shej mere, otdyh, slepotu,  vremennoe
samozabvenie;    ideal    chelovecheski-sverhchelovecheskogo    blagopoluchiya   i
blagovoleniya,  kotoryj dovol'no chasto vyglyadit nechelovecheskim, skazhem, kogda
on  ryadom  so  vsej  byvshej na  zemle ser'eznost'yu,  ryadom so  vsyakogo  roda
torzhestvennost'yu  v  zheste,  slove,  zvuchanii,   vzglyade,  morali  i  zadache
izobrazhaet kak  by ih zhivejshuyu  neproizvol'nuyu  parodiyu, - i  so  vsem  tem,
nesmotrya na vse to, byt' mozhet, tol'ko  teper' i poyavlyaetsya  vpervye velikaya
ser'eznost',  vpervye  stavitsya voprositel'nyj znak,  povorachivaetsya  sud'ba
dushi, sdvigaetsya strelka, nachinaetsya tragediya..."
     3
     Est' li u  kogo-nibud' v konce devyatnadcatogo stoletiya yasnoe ponyatie  o
tom, chto poety  sil'nyh epoh nazyvali inspiraciej? V protivnom sluchae ya hochu
eto  opisat'.  -  Pri  samom  malom  ostatke  sueveriya dejstvitel'no  trudno
zashchitit'sya ot predstavleniya, chto ty tol'ko  inkarnaciya, tol'ko rupor, tol'ko
medium sverhmoshchnyh sil. Ponyatie otkroveniya v tom smysle, chto  nechto vnezapno
s  neskazannoj uverennost'yu  i  tochnost'yu stanovitsya vidimym, slyshimym  i do
samoj  glubiny  potryasaet  i  oprokidyvaet cheloveka,  est'  prosto  opisanie
fakticheskogo sostoyaniya. Slyshish' bez poiskov; beresh', ne sprashivaya, kto zdes'
daet;   kak  molniya,  vspyhivaet  mysl',  s   neobhodimost'yu,  v  forme,  ne
dopuskayushchej kolebanij, - u menya nikogda ne  bylo  vybora. Vostorg,  ogromnoe
napryazhenie  kotorogo  razreshaetsya poroyu  v  potokah  slez, pri kotorom  shagi
nevol'no  stanovyatsya  to burnymi,  to medlennymi;  chastichnaya nevmenyaemost' s
predel'no yasnym soznaniem beschislennogo mnozhestva  tonkih drozhanij  do samyh
pal'cev  nog; glubina  schast'ya,  gde  samoe  boleznennoe  i  samoe  zhestokoe
dejstvuyut  ne  kak  protivorechie, no  kak  nechto vytekayushchee iz  postavlennyh
uslovij, kak  neobhodimaya  okraska  vnutri takogo  izbytka  sveta;  instinkt
ritmicheskih    otnoshenij,   ohvatyvayushchij   dalekie   prostranstva   form   -
prodolzhitel'nost',  potrebnost' v daleko napryazhennom  ritme, est' pochti mera
dlya sily vdohnoveniya, svoego roda vozmeshchenie za ego davlenie i napryazhenie...
Vse  proishodit v vysshej stepeni  neproizvol'no, no kak by  v potoke chuvstva
svobody,  bezuslovnosti,  sily, bozhestvennosti...  Neproizvol'nost'  obraza,
simvola est' samoe zamechatel'noe; ne imeesh' bol'she ponyatiya o tom, chto obraz,
chto sravnenie;  vse  prihodit  kak samoe  blizkoe,  samoe pravil'noe,  samoe
prostoe vyrazhenie. Dejstvitel'no, kazhetsya, vspominaya slova Zaratustry, budto
veshchi  sami prihodyat i predlagayut sebya  v simvoly.  ("Syuda prihodyat vse veshchi,
lastyas'  k tvoej rechi i l'stya tebe: ibo oni hotyat  skakat'  verhom  na tvoej
spine. Verhom  na vseh  simvolah skachesh' ty  zdes'  ko vsem  istinam.  Zdes'
raskryvayutsya tebe slova i larchiki slov  vsyakogo  bytiya:  zdes'  vsyakoe bytie
hochet stat' slovom, vsyakoe stanovlenie hochet zdes' nauchit'sya u tebya govorit'
- ".)  |to  moj opyt  inspiracii; ya  ne somnevayus',  chto  nado vernut'sya  na
tysyacheletiya nazad,  chtoby  najti kogo-nibud', kto vprave mne skazat': "eto i
moj opyt". -
     4
     Potom  ya  lezhal  neskol'ko  nedel'  bol'noj  v  Genue.  Vsled  za  etim
posledovala  tosklivaya vesna  v Rime,  kuda ya  pereehal  zhit',  -  eto  bylo
nelegko. V sushchnosti  menya sverh mery  razdrazhalo eto  samoe neprilichnoe  dlya
poeta  Zaratustry mesto na zemle, kotoroe ya vybral ne dobrovol'no; ya pytalsya
osvobodit'sya  - ya  hotel v Akvilu, ponyatie, protivopolozhnoe Rimu, osnovannoe
iz vrazhdy  k Rimu, kak i ya kogda-nibud' osnuyu mesto, vospominanie ob ateiste
i  vrage   cerkvi  comme  il  faut,  moem  blizhajshem  rodstvennike,  velikom
imperatore Gogenshtaufene, Fridrihe II. No vo vsem etom byl rok: ya dolzhen byl
vernut'sya. V  konce koncov ya udovletvorilsya piazza Barberini, posle togo kak
menya utomili zaboty  ob antihristianskoj mestnosti.  Boyus', chto odnazhdy,  vo
izbezhanie po vozmozhnosti durnyh  zapahov, ya spravlyalsya  dazhe  na palazzo del
Quirinale,  net li  tam  tihoj komnaty dlya filosofa. V  loggia,  vysoko  nad
vyshenazvannoj piazza, otkuda viden Rim i slyshno vnizu zhurchanie fontana, byla
sozdana samaya odinokaya pesn', kakaya kogda-libo byla sozdana, Nochnaya pesn'; v
eto  vremya nosilas' vokrug menya melodiya neskazannoj  toski, napev kotoroj  ya
snova  nashel v slovah: "mertvyj ot bessmertiya"... Letom, vernuvshis' domoj, k
svyashchennomu mestu, gde  mne  sverknula pervaya  molniya mysli  o Zaratustre,  ya
nashel vtoruyu  ego  chast'.  Desyati dnej bylo dostatochno; ni  na pervuyu, ni na
tret'yu i poslednyuyu chast' ya ni v  koem sluchae ne upotrebil  bol'she vremeni. V
sleduyushchuyu  zatem  zimu,  pod   halkionicheskim  nebom  Niccy,  kotoroe  togda
zablistalo vpervye v moej  zhizni, nashel ya tret'yu chast' Zaratustry  -  i  byl
gotov. Men'she goda hvatilo na  vse.  Mnogo  zabroshennyh ugolkov  i vysot  iz
landshafta  Niccy osvyashcheny  dlya menya  nezabvennymi  mgnoveniyami; ta  reshayushchaya
chast', kotoraya nosit nazvanie "O staryh i novyh skrizhalyah", byla sozdana pri
trudnejshem voshozhdenii ot stancii  k chudesnomu mavritanskomu  gornomu gnezdu
|ca - lovkost' muskulov byla  u menya vsegda naibol'shej,  kogda  i tvorcheskaya
sila  tekla  v izobilii. Telo oduhotvoreno: ostavim "dushu" v  pokoe...  Menya
chasto  videli  tancuyushchim;  ya  mog  togda,  bez  ponyatiya  ob  utomlenii, byt'
pyat'-shest'  chasov v puti v gorah.  YA horosho spal, ya mnogo smeyalsya  -  u menya
byla sovershennaya vynoslivost' i terpenie.
     5
     Za vychetom etih desyatidnevnyh tvorenij, gody vo vremya i glavnym obrazom
posle  Zaratustry  byli  nesravnimym  bedstviem. Dorogo  iskupaetsya  -  byt'
bessmertnym:  za eto umiraesh' ne  raz  zhiv'em. - Est' nechto,  chto  nazyvayu ya
rancune  velikogo:  vse  velikoe,  vsyakoe  tvorenie,  vsyakoe  delo,  odnazhdy
sodeyannoe, nemedlenno obrashchaetsya protiv togo, kto ego sodeyal. Imenno potomu,
chto on ego  sodeyal, on slab teper', on ne vyderzhivaet bol'she svoego dela, on
ne smotrit bol'she emu  v lico. Imet' za soboj  nechto, chego nikogda  ne  smel
hotet',  nechto, v  chem  zavyazan uzel  v  sud'be  chelovechestva, - i imet' eto
teper' na sebe!.. |to pochti pridavlivaet... Rancune velikogo! - Vtoroe,  eto
uzhasnaya tishina, kotoruyu  slyshish' vokrug sebya. U odinochestva sem' shkur; nichto
ne pronikaet  skvoz'  nih.  Prihodish' k  lyudyam, privetstvuesh' druzej:  novaya
pustynya, ni odnogo privetnogo vzora. V luchshem sluchae nechto vrode vozmushcheniya.
Takoe  vozmushchenie, no v ochen'  razlichnoj  stepeni ispytyval i ya,  i pochti ot
kazhdogo, kto byl mne blizok; kazhetsya,  nichto ne oskorblyaet  glubzhe, chem esli
vdrug dat' pochuvstvovat' distanciyu, -  blagorodnye natury,  kotorye ne mogut
zhit'  bez  glubokogo pochitaniya,  byvayut  redki. -  Tret'e  -  eto  absurdnaya
razdrazhitel'nost'  kozhi k  malen'kim ukolam, svoego roda bespomoshchnost' pered
vsem malen'kim.  Ona  kazhetsya  mne  obuslovlennoj toj ogromnoj  tratoj  vseh
oboronitel'nyh  sil,   kotoraya  yavlyaetsya  predposylkoj  vsyakogo  tvorcheskogo
dejstviya, vsyakogo  dejstviya,  proistekayushchego  iz naibolee  lichnogo, naibolee
intimnogo,  naibolee  sokrovennogo.  Malen'kie oboronitel'nye  sily  kak  by
unichtozheny; oni ne imeyut nikakogo pritoka sil. - YA reshayus'  eshche ukazat', chto
uhudshaetsya  pishchevarenie, nachinaesh' neohotno dvigat'sya,  chasto  podvergaesh'sya
oznobu, takzhe  i  chuvstvu  nedoveriya  -  togo  nedoveriya, kotoroe  vo mnogih
sluchayah est' prostaya etiologicheskaya oshibka. V takom sostoyanii pochuvstvoval ya
odnazhdy priblizhenie  stada  korov,  prezhde chem  ya  uvidel ego,  -  blagodarya
vozvrashcheniyu   bolee  nezhnyh,  bolee  chelovekolyubivyh  myslej:  v  etom  est'
teplota...
     6
     Proizvedenie eto stoit sovershenno  osobnyakom. Ostavim v storone poetov;
byt' mozhet, voobshche  nikogda  i nichto  ne bylo sotvoreno  ot  ravnogo izbytka
sily. Mo¸ ponyatie "dionisicheskoe"  pretvorilos' zdes'  v naivysshee dejstvie;
primenitel'no k nemu vsya ostal'naya chelovecheskaya deyatel'nost' vyglyadit bednoj
i uslovnoj. Kakoj-nibud' G¸te, kakoj-nibud'  SHekspir ni  minuty ne  mogli by
dyshat' v  etoj atmosfere chudovishchnoj strasti  i vysoty, Dante  v  sravnenii s
Zaratustroj est'  tol'ko  veruyushchij, a ne tot,  kto  sozda¸t vpervye  istinu,
upravlyayushchij  mirom  duh, rok, -  poety Vedy sut'  tol'ko  svyashchenniki,  i  ne
dostojny  dazhe  razvyazat'  remni bashmakov  Zaratustry; no vs¸ eto  est'  eshch¸
minimum  i  ne  da¸t  nikakogo  ponyatiya  o  toj distancii,  o  tom  lazurnom
odinochestve,  v  kotorom  zhiv¸t eto proizvedenie.  U Zaratustry est'  vechnoe
pravo skazat': "ya zamykayu  krugi vokrug sebya i svyashchennye granicy; vs¸ men'she
podnimayushchihsya so mnoyu na vs¸ bolee vysokie gory; ya stroyu hrebet iz vs¸ bolee
svyashchennyh gor".  Pust'  soedinyat voedino  duh  i dobrotu vseh velikih dush: i
sovokupno  ne  byli  by  oni  v  sostoyanii  proiznesti  hotya  by  odnu  rech'
Zaratustry. Velika ta lestnica, po kotoroj  on podnimaetsya i spuskaetsya;  on
dal'she  videl, dal'she  hotel,  dal'she mog, chem kakoj by  to  ni bylo  drugoj
chelovek.  On  protivorechit kazhdym  slovom,  etot samyj utverzhdayushchij  iz vseh
umov; v  n¸m vse protivopolozhnosti svyazany v novoe edinstvo. Samye vysshie  i
samye nizshie sily chelovecheskoj natury, samoe sladkoe, samoe legkomyslennoe i
samoe  strashnoe  s  bessmertnoj  uverennost'yu  struyatsya u  nego  iz  edinogo
istochnika. Do nego ne znali, chto takoe glubina, chto takoe vysota, eshch¸ men'she
znali, chto takoe istina. Net  ni odnogo mgnoveniya v etom otkrovenii  istiny,
kotoroe bylo by  uzhe predvoshishcheno, ugadano kem-libo iz velichajshih.  Ne bylo
mudrosti,  ne  bylo  issledovaniya   dushi,  ne  bylo  iskusstva  govorit'  do
Zaratustry;  samoe blizkoe, samoe  povsednevnoe govorit  zdes' o neslyhannyh
veshchah.  Sentenciya drozhit  ot  strasti;  krasnorechie  stalo  muzykoj;  molnii
sverkayut  v ne razgadannoe dosele budushchee. Samaya moguchaya sila obrazov, kakaya
kogda-libo sushchestvovala, yavlyaetsya ubozhestvom i igrushkoj po sravneniyu s  etim
vozvrashcheniem yazyka k prirode obraznosti. - A kak Zaratustra spuskaetsya s gor
i govorit  kazhdomu  samoe  dobrozhelatel'noe! Kak on  dazhe svoih protivnikov,
svyashchennikov,  kasaetsya nezhnoj  rukoj i vmeste s  nimi  stradaet iz-za nih! -
Zdes'  v kazhdom  mgnovenii preodolevaetsya  chelovek, ponyatie  "sverhcheloveka"
stanovitsya zdes' vysshej real'nost'yu, -  v beskonechnoj dali  lezhit zdes' vs¸,
chto   do  sih   por  nazyvalos'  velikim  v  cheloveke,  lezhit  nizhe  ego.  O
halkionicheskom nachale, o  l¸gkih nogah, o sovmeshchenii  zloby  i legkomysliya i
obo  vs¸m,  chto voobshche  tipichno dlya  tipa  Zaratustry, nikogda  eshch¸ nikto ne
mechtal  kak o sushchestvennom  elemente velichiya. Zaratustra  imenno v etoj shiri
prostranstva,  v etoj  dostupnosti protivorechiyam  chuvstvuet  sebya  naivysshim
proyavleniem vsego sushchego;  i kogda uslyshat, kak on eto opredelyaet, otkazhutsya
ot poiskov emu ravnogo.
     -  dusha,  imeyushchaya  ochen'  dlinnuyu lestnicu  i  mogushchaya opustit'sya ochen'
nizko, -
     - dusha samaya obshirnaya, kotoraya daleko mozhet begat', bluzhdat' i metat'sya
v sebe  samoj;  samaya  neobhodimaya, kotoraya  radi udovol'stviya  brosaetsya  v
sluchajnost', -
     - dusha sushchaya, kotoraya pogruzhaetsya v stanovlenie; imushchaya,  kotoraya hochet
vojti v volyu i v zhelanie, -
     -  ubegayushchaya ot sebya  samoj i  shirokimi  krugami sebya  dogonyayushchaya; dusha
samaya mudraya, kotoruyu tihon'ko priglashaet k sebe bezumie, -
     - naibolee sebya lyubyashchaya, v kotoroj vse veshchi nahodyat svo¸ techenie i svo¸
protivotechenie, svoj priliv i otliv -
     No eto i est' ponyatie samogo Dionisa. -  Imenno k  nemu privodit eshch¸  i
drugoe razmyshlenie. Psihologicheskaya problema v tipe Zaratustry zaklyuchaetsya v
voprose,  kakim obrazom tot,  kto v  neslyhannoj stepeni govorit Net, delaet
Net vsemu,  chemu  do  sih por  govorili Da, mozhet,  nesmotrya  na  eto,  byt'
protivopolozhnost'yu otricayushchego duha; kakim obrazom duh, nesushchij samoe tyazhkoe
bremya sud'by, rokovuyu zadachu, mozhet,  nesmotrya na eto,  byt'  samym l¸gkim i
samym  potustoronnim  - Zaratustra  est' tancor,  -  kakim obrazom tot,  kto
obladaet  samym  zhestokim,  samym strashnym poznaniem  dejstvitel'nosti,  kto
produmal  "samuyu  bezdonnuyu mysl'", ne  nash¸l, nesmotrya  na eto,  vozrazheniya
protiv sushchestvovaniya, dazhe protiv ego vechnogo vozvrashcheniya, - naprotiv, nash¸l
eshch¸ odno  osnovanie,  chtoby  samomu  byt'  vechnym utverzhdeniem  vseh  veshchej,
"govorit' ogromnoe  bezgranichnoe Da i Amin'"... "Vo vse bezdny  nesu  ya svo¸
blagoslovlyayushchee utverzhdenie"... No eto i est' eshch¸ raz ponyatie Dionisa.
     7
     Kakim yazykom budet govorit' podobnyj duh, kogda emu prid¸tsya govorit' s
samim  soboyu? YAzykom difiramba.  YA izobretatel'  difiramba. Pust' poslushayut,
kak govorit Zaratustra s samim soboyu pered voshodom solnca: takim izumrudnym
schast'em, takoj  bozhestvennoj nezhnost'yu ne obladal eshch¸ ni odin yazyk do menya.
Dazhe glubochajshaya  toska takogo Dionisa vs¸ eshch¸ obrashchaetsya v difiramb; ya beru
v  dokazatel'stvo  Nochnuyu   pesn'  -  bessmertnuyu  zhalobu  togo,  kto  iz-za
preizbytka sveta i vlasti, iz-za svoej solnechnoj natury obrech¸n ne lyubit'.
     Noch': teper' govoryat gromche vse  b'yushchie klyuchi. I  moya dusha  tozhe b'yushchij
klyuch.
     Noch':  teper' tol'ko probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha tozhe
pesn' vlyubl¸nnogo.
     CHto-to neutol¸nnoe,  neutolimoe est'  vo mne; ono hochet govorit'. ZHazhda
lyubvi est' vo mne; ona sama govorit yazykom lyubvi.
     YA - svet; ah, esli by byt'  mne noch'yu! No v tom i odinochestvo  mo¸, chto
opoyasan ya svetom.
     Ah, esli by byt' mne t¸mnym i nochnym! Kak upivalsya by ya soscami sveta!
     I dazhe vas blagoslovlyal by ya, vy, zv¸zdochki,  mercayushchie, kak svetyashchiesya
chervyaki, na nebe! - i byl by schastliv ot vashih darov sveta.
     No  ya  zhivu v svo¸m  sobstvennom svete,  ya  vnov'  pogloshchayu plamya,  chto
ishodit iz menya.
     YA ne znayu schast'ya berushchego; i chasto  mechtal ya o tom, chto  krast' dolzhno
byt' eshch¸ blazhennee, chem brat'.
     V  tom moya bednost', chto moya ruka nikogda ne otdyhaet ot dareniya; v tom
moya zavist', chto ya vizhu glaza, polnye ozhidaniya, i prosvetl¸nnye nochi toski.
     O gore vseh, kto darit!  O  zatmenie moego solnca! O alkanie zhelanij! O
yaryj golod sredi presyshcheniya!
     Oni  berut u  menya; no  zatragivayu li  ya ih  dushu? Celaya propast' lezhit
mezhdu darit' i brat';  no i cherez malejshuyu propast' ochen'  trudno perekinut'
most.
     Golod vyrastaet iz moej krasoty;  prichinit' stradanie  hotel  by ya tem,
komu ya svechu, ograbit' hotel by odar¸nnyh mnoyu - tak alchu ya zloby.
     Otd¸rnut' ruku, kogda drugaya ruka uzhe protyagivaetsya k nej; medlit', kak
vodopad, kotoryj medlit v svo¸m padenii, - tak alchu ya zloby.
     Takoe mshchenie izmyshlyaet  moj izbytok; takoe kovarstvo rozhdaetsya iz moego
odinochestva.
     Mo¸ schast'e darit'  zamerlo v darenii, moya dobrodetel'  ustala ot  sebya
samoj i ot svoego izbytka!
     Kto postoyanno darit, tomu grozit opasnost' poteryat' styd; kto postoyanno
razda¸t,  u   togo  ruka  i  serdce  natirayut  sebe  mozoli  ot  postoyannogo
razdavaniya.
     Moi  glaza  ne  delayutsya uzhe vlazhnymi  pered stydom  prosyashchih; moya ruka
slishkom ogrubela dlya drozhaniya ruk napolnennyh.
     Kuda  zhe  devalis'  sl¸zy  iz moih  glaz  i pushok  iz  moego serdca?  O
odinochestvo vseh daryashchih! O molchalivost' vseh svetyashchih!
     Mnogo solnc vrashchaetsya v pustom prostranstve; vsemu, chto  temno, govoryat
oni svoim svetom - dlya menya molchat oni.
     O,  v  etom  i  est'  vrazhda sveta  ko  vsemu  svetyashchemusya: bezzhalostno
prohodit on svoimi putyami.
     Nespravedlivoe v  glubine serdca ko  vsemu  svetyashchemusya, ravnodushnoe  k
drugim solncam - tak dvizhetsya vsyakoe solnce.
     Kak  burya, nesutsya solnca svoimi putyami, v etom -  dvizhenie  ih.  Svoej
neumolimoj vole sleduyut oni, v etom - holod ih.
     O,  eto  vy,  t¸mnye  nochi, sozda¸te  teplotu iz vsego svetyashchegosya!  O,
tol'ko vy p'¸te moloko i usladu iz soscov sveta!
     Ah,  l¸d vokrug  menya,  moya  ruka obzhigaetsya ob l¸d! Ah,  zhazhda vo mne,
kotoraya tomitsya po vashej zhazhde!
     Noch': ah, zachem ya dolzhen byt' svetom! I zhazhdoyu t'my! I odinochestvom!
     Noch': teper' rv¸tsya, kak rodnik, mo¸ zhelanie - zhelanie govorit'.
     Noch': teper' govoryat gromche vse b'yushchie klyuchi.  I  moya dusha  tozhe b'yushchij
klyuch.
     Noch': teper' probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha  tozhe  pesn'
vlyubl¸nnogo. -
     8
     Tak nikogda ne pisali, nikogda ne chuvstvovali, nikogda ne stradali: tak
stradaet bog, Dionis. Otvetom na takoj difiramb solnechnogo uedineniya v svete
byla by Ariadna... Kto, krome menya, znaet, chto takoe Ariadna!.. Ni u kogo do
sih por  ne  bylo  razresheniya vseh  podobnyh  zagadok, ya  somnevayus',  chtoby
kto-nibud'  dazhe videl zdes' zagadki. - Zaratustra opredelil odnazhdy so vsej
strogost'yu svoyu zadachu - eto takzhe i moya zadacha,  - tak chto nel'zya oshibit'sya
v smysle:  on est'  utverzhdayushchij  vplot' do opravdaniya, vplot' do iskupleniya
vsego proshedshego.
     YA hozhu sredi lyudej, kak  sredi oblomkov budushchego, - togo  budushchego, chto
vizhu ya.
     I v tom mo¸ tvorchestvo i stremlenie,  chtoby sobrat' i soedinit' voedino
vs¸, chto yavlyaetsya oblomkom, zagadkoj i uzhasnoj sluchajnost'yu.
     I  kak mog by ya byt' chelovekom, esli by chelovek  ne byl  takzhe  poetom,
otgadchikom i izbavitelem ot sluchaya!
     Spasti teh, kto minovali, i preobrazit' vsyakoe "bylo" v "tak hotel ya" -
lish' eto ya nazval by izbavleniem.
     V drugom  meste on so  vsej vozmozhnoj  strogost'yu opredelyaet, chem mozhet
byt' dlya nego "chelovek" - ni predmetom lyubvi, ni dazhe predmetom sostradaniya,
- i nad velikim otvrashcheniem k cheloveku stal  Zaratustra gospodinom:  chelovek
dlya nego  est' besformennaya  massa, material, bezobraznyj  kamen', trebuyushchij
eshch¸ vayatelya.
     Ne hotet' bol'she, ne cenit' bol'she  i ne sozidat' bol'she: ah, pust' eta
velikaya ustalost' navsegda ostanetsya ot menya dal¸koj!
     Dazhe  v  poznanii   chuvstvuyu  ya  tol'ko  radost'   rozhdeniya  i  radost'
stanovleniya  moej  voli; i esli est' nevinnost' v mo¸m poznanii,  to potomu,
chto est' v n¸m volya k rozhdeniyu.
     Proch' ot Boga i bogov tyanula menya eta volya: i chto ostalos' by sozidat',
esli by bogi - sushchestvovali!
     No  vsegda  k  cheloveku  vlech¸t  menya  syznova  plamennaya  volya  moya  k
sozidaniyu; tak ustremlyaetsya molot na kamen'.
     Ah, lyudi,  v kamne dremlet dlya  menya obraz, obraz moih  obrazov! Ah, on
dolzhen dremat' v samom tv¸rdom, samom bezobraznom kamne!
     Teper'  diko ustremlyaetsya moj  molot na  svoyu  tyur'mu.  Ot  kamnya letyat
kuski; kakoe mne delo do etogo?
     Zavershit'  hochu  ya  etot  obraz:  ibo  ten'  podoshla  ko  mne  -  samaya
molchalivaya, samaya l¸gkaya priblizilas' ko mne!
     Krasota sverhcheloveka  priblizilas' ko mne, kak  ten'. CHto mne teper' -
do bogov!..
     YA  otmechayu  poslednyuyu tochku zreniya: podch¸rknutaya  strofa  da¸t dostup k
nej.   Dlya   dionisicheskoj  zadachi  tv¸rdost'  molota,   radost'  dazhe   pri
unichtozhenii,  prinadlezhit reshitel'nym  obrazom  k predvaritel'nym  usloviyam.
Imperativ:  "stan'te  tverdy!", samaya  glubokaya  uverennost' v  tom, chto vse
sozidayushchie tverdy, est' istinnyj otlichitel'nyj priznak dionisicheskoj natury.



     Prelyudiya k filosofii budushchego
     Zadacha  dlya vosposledovavshih  zatem  let  byla  prednachertana  so  vsej
vozmozhnoj strogost'yu. Posle togo  kak  utverzhdayushchaya chast'  moej  zadachi byla
razreshena, nastala ochered'  negativnoj,  negaktivnoj  (neintuende) poloviny:
pereocenka byvshih  do  sego  vremeni  cennostej,  velikaya vojna - zaklinanie
reshayushchego dnya. Syuda otnositsya i  ostorozhnyj  vzglyad, ishchushchij blizkih,  takih,
kotorye iz  sily protyanuli by mne ruku dlya razrusheniya. - S etih  por vse moi
sochineniya sut'  rybolovnye  kryuchki; vozmozhno, ya luchshe kogo-libo znayu  tolk v
rybnoj lovle?.. Esli nichego ne lovilos', to eto ne moya vina. Ne bylo ryby...
     2
     |ta  kniga (1886) vo vs¸m sushchestvennom  est'  kritika sovremennosti, ne
isklyuchaya  i   sovremennyh  nauk,  sovremennyh   iskusstv,  dazhe  sovremennoj
politiki, naryadu s ukazaniyami, otsylayushchimi k protivopolozhnomu tipu,  kotoryj
otmechen  reshitel'nym minimumom sovremennosti, k  blagorodnomu, utverzhdayushchemu
tipu.  V etom  poslednem smysle kniga predstavlyaet soboyu shkolu  gentilhomme,
berya nazvannoe ponyatie  bolee duhovno  i bolee  radikal'no,  chem  ego  brali
kogda-libo.  Nuzhno imet' muzhestvo vo  ploti, chtoby vyderzhat'  ego,  nuzhno ne
znat' straha... Vse veshchi, kotorymi tak gorditsya nash vek, perezhity zdes'  kak
protivorechie  etomu  tipu,  pochti kak  durnye  manery,  naprimer  znamenitaya
"ob®ektivnost'", "sochuvstvie ko vsemu strazhdushchemu", "istoricheskoe chuvstvo" s
ego rabolepstvom pered chuzhim vkusom, s ego polzaniem  na zhivote pered petits
faits, "nauchnost'". - Esli vspomnit', chto eta kniga sleduet  za Zaratustroj,
to  legko ugadat'  tot  dieteticheskij  regime, kotoromu  ona  obyazana  svoim
vozniknoveniem.   Glaz,  izbalovannyj  chudovishchnoj   prinuditel'nost'yu   byt'
dal'nozorkim  -  Zaratustra dal'novidnee samogo carya, - vynuzhden zdes' ostro
shvatyvat' blizhajshee, vremya, obstanie. Vo vseh otnosheniyah, i prezhde vsego  v
forme, legko najti kak by dobrovol'nyj razryv s temi instinktami, iz kotoryh
stal  vozmozhnym Zaratustra. Rafinirovannost' v forme, v zamysle, v iskusstve
molchat' stoit zdes' na  perednem  plane, psihologiya traktuetsya  s namerennoj
tv¸rdost'yu  i zhestokost'yu  - kniga otklonyaet vsyakoe dobrodushnoe  slovo... Na
vs¸m etom mozhno otdohnut':  vprochem, kto  ugadaet,  kakogo roda otdyh  nuzhen
posle  takoj  traty  dobroty, kak Zaratustra?.. Govorya  teologicheski - pust'
prislushivayutsya,  ibo ya  redko govoryu  kak teolog, - sam Bog  ul¸gsya v  konce
svoego  trudovogo dnya, podobno zmee, pod drevo  poznaniya: tak otdyhal  on ot
obyazannosti byt' Bogom... On sotvoril vs¸ slishkom  prekrasnym... D'yavol est'
tol'ko prazdnost' Boga v kazhdyj sed'moj den'...



     Polemicheskoe sochinenie
     Tri rassmotreniya,  iz kotoryh sostoit  eta  genealogiya, byt'  mozhet,  s
tochki zreniya  vyrazheniya, celi i  iskusstva izumlyat' est' samoe zloveshchee, chto
do sih por bylo  napisano. Dionis,  kak  izvestno, est' takzhe  bog mraka.  -
Kazhdyj  raz  nachalo,  kotoroe dolzhno  vvodit'  v  zabluzhdenie,  -  holodnoe,
nauchnoe, dazhe ironicheskoe, narochito vypirayushchee,  narochito ostanavlivayushchee na
sebe.  Postepenno  bol'she bespokojstva;  mestami  molnii;  ochen'  nepriyatnye
istiny, slyshnye izdali s gluhim rokotom, - poka nakonec ne dostigaetsya tempo
feroce, gde vs¸ mchitsya vper¸d s chudovishchnym napryazheniem. V konce, kazhdyj raz,
sredi  poistine  uzhasnyh  raskatov,  novaya istina  stanovitsya  vidimoj sredi
gustyh tuch. -  Istina  pervogo rassmotreniya  est'  psihologiya  hristianstva:
rozhdenie hristianstva  iz  duha  ressentiment,  a ne  iz "duha",  kak  chasto
dumayut,  - po sushchestvu dvizhenie  nazad, velikoe vosstanie  protiv gospodstva
aristokraticheskih  cennostej. Vtoroe rassmotrenie  da¸t psihologiyu  sovesti:
ona ne est' "golos Boga  v cheloveke", kak  chasto dumayut, - ona est' instinkt
zhestokosti, obrashch¸nnyj  nazad,  vnutr',  posle  togo  kak  on uzhe  ne  mozhet
razryadit'sya vovne. ZHestokost'  vpervye  osveshchaetsya  zdes' kak  odno iz samyh
staryh  i samyh neustranimyh osnovanij  kul'tury.  Tret'e  rassmotrenie da¸t
otvet  na vopros, otkuda proishodit chudovishchnaya vlast' asketicheskogo  ideala,
ideala svyashchennika, nesmotrya  na to chto on est' ideal vrednyj par excellence,
volya  k  gibeli,  ideal  decadence. Otvet: ne potomu, chto  Bog dejstvuet  za
spinoyu svyashchennikov, kak obyknovenno dumayut,  a faute  de mieux - potomu, chto
eto  byl do sih  por edinstvennyj ideal, ibo on  ne  imel  konkurentov. "Ibo
chelovek predpochitaet  hotet'  Nichto, chem nichego ne  hotet'"... Prezhde  vsego
nedostavalo protivoideala - vplot' do Zaratustry. - Menya ponyali.  Zdes'  tri
reshayushchie predvaritel'nye  raboty psihologa dlya pereocenki vseh cennostej.  -
|ta kniga soderzhit pervuyu psihologiyu svyashchennika.



     Kak filosofstvuyut molotom
     |to sochinenie  menee  chem  v 150 stranic, ves¸loe i  zloveshchee po  tonu,
demon, kotoryj sme¸tsya, - proizvedenie  stol' nemnogih dnej, chto ya stesnyayus'
nazvat' ih chislo, - yavlyaetsya voobshche isklyucheniem sredi knig: net nichego bolee
bogatogo  soderzhaniem, bolee  nezavisimogo,  bolee oprokidyvayushchego  -  bolee
zlogo. Esli  hotyat  vkratce  sostavit'  sebe ponyatie  o tom, kak do menya vs¸
stoyalo vverh nogami, pust'  nachinayut s  etogo  sochineniya. To, chto nazyvaetsya
idolom  na titul'nom liste,  est'  poprostu  to, chto  nazyvali  do  sih  por
istinoj. Sumerki idolov - po-nemecki: staraya istina prihodit k koncu...
     2
     Net  ni  odnoj  real'nosti,  ni  odnoj  "ideal'nosti",  kotoraya  v etom
sochinenii ne byla by zatronuta ( - zatronuta: kakoj ostorozhnyj evfemizm!..).
Ne  tol'ko  vechnye idoly, no i  samye  molodye, sledovatel'no, samye  hilye.
"Sovremennye idei", naprimer.  Velikij veter  pronositsya mezhdu  derev'yami, i
vsyudu  padayut plody - istiny. V etom rastochitel'nost' slishkom bogatoj oseni:
spotykaesh'sya ob istiny, nekotorye iz nih dazhe pridavleny  nasmert' - do togo
ih mnogo... No to, chto osta¸tsya  v rukah, eto uzhe ne problematichnoe, eto uzhe
resheniya. U menya vpervye v rukah masshtab dlya "istin",  ya vpervye mogu reshat'.
Kak esli by vo mne vyroslo vtoroe soznanie, kak esli by "volya" zazhgla vo mne
svet  dlya sebya  nad  krivoyu  tropoj, po  kotoroj ona  do sih  por spuskalas'
vniz... Krivaya  tropa -  e¸ nazyvali  put¸m  k  "istine"... Konchilos' vsyakoe
"t¸mnoe stremlenie", imenno dobryj chelovek  men'she vsego smyslil v nastoyashchem
puti...  I, govorya vpolne ser'¸zno, nikto do  menya ne  znal nastoyashchego puti,
puti vverh: tol'ko s menya nachinayutsya snova  nadezhdy,  zadachi, predpisyvayushchie
puti kul'tury, - ya ih blagostnyj vestnik. Imenno poetomu yavlyayus' ya rokom...
     3
     Neposredstvenno za  okonchaniem tol'ko chto nazvannogo proizvedeniya  i ne
teryaya ni odnogo dnya pristupil ya k  chudovishchnoj zadache Pereocenki,  s chuvstvom
carskoj  gordosti,  s  kotorym  nichto  ne mozhet  sravnit'sya,  kazhduyu  minutu
soznavaya svo¸ bessmertie  i vysekaya  s uverennost'yu roka znak za  znakom  na
mednyh  skrizhalyah. Predislovie poyavilos' 3 sentyabrya 1888 goda: kogda  utrom,
posle  napisaniya  ego, ya vyshel na  vozduh, predo mnoyu  byl  samyj prekrasnyj
den',  kakoj  kogda-libo  pokazyval  mne  Verhnij  |ngadin,  -   prozrachnyj,
sverkayushchij kraskami, vmeshchayushchij v sebya vse kontrasty  i nyuansy mezhdu  l'dom i
YUgom. - Lish' 20 sentyabrya pokinul ya Sil's-Mariyu, zaderzhannyj navodneniyami i v
konce koncov ostavshijsya edinstvennym gostem etogo  chudesnogo mesta, kotoromu
blagodarnost' moya prinosit v dar bessmertnoe imya. Posle puteshestviya, polnogo
sluchajnostej i dazhe  opasnosti dlya  zhizni v zalitom  vodoyu  Komo, kotorogo ya
dostig  lish'  glubokoj  noch'yu, ya pribyl 21-go  dn¸m v Turin, mo¸  dokazannoe
mesto,  moyu rezidenciyu  otnyne.  YA snyal tu samuyu  kvartiru,  kotoruyu zanimal
vesnoyu, na  via Carlo Alberto 6, III protiv kolossal'nogo palazzo Carignano,
gde rodilsya  Vittorio Emanuele, s vidom na  piazza  Carlo Alberto  i  za nim
dalee na stranu holmov. Ne koleblyas' i ne  davaya  ni na minutu otvlech' sebya,
vernulsya  ya   k  rabote:   ostavalos'   eshch¸   napisat'  poslednyuyu   chetvert'
proizvedeniya.  30 sentyabrya den' velikoj pobedy; sed'moj den'; otdyh Boga  na
beregah Po. V  tot zhe  den' napisal ya eshch¸  predislovie  k "Sumerkam idolov",
korrektura ih pechatnyh listov byla moim otdyhom  v sentyabre. -  YA nikogda ne
perezhival takoj oseni, dazhe  nikogda ne schital chto-nibud' podobnoe vozmozhnym
na  zemle  -  Klod Lorren, produmannyj  v beskonechnoe,  kazhdyj  den' -  den'
ravnogo bespredel'nogo sovershenstva. -



     Problema muzykanta
     CHtoby otnestis' spravedlivo k etomu  sochineniyu, nado stradat' ot sud'by
muzyki kak ot otkrytoj rany. Otchego stradayu ya, stradaya ot  sud'by muzyki?  -
Ottogo,   chto   muzyka  lishena   svoego  miroproslavlyayushchego,   utverzhdayushchego
haraktera, - ottogo,  chto ona sdelalas'  muzykoj decadence i  uzhe  perestala
byt' svirel'yu Dionisa... No  esli kto-nibud', podobno mne,  chuvstvuet v dele
muzyki  sobstvennoe  delo,  istoriyu sobstvennyh stradanij, to on najd¸t  eto
sochinenie vs¸  eshch¸  slishkom snishoditel'nym, slishkom myagkim.  Byt' ves¸lym v
takih  sluchayah i dobrodushno vysmeivat' poputno  samogo sebya - ridendo dicere
severum, -  gde  verum  dicere  opravdalo by  vsyakuyu surovost',  -  eto sama
gumannost'. Kto sobstvenno somnevaetsya v tom, chto ya, kak staryj artillerist,
mogu vykatit' protiv Vagnera  mo¸ tyazh¸loe  orudie? - Vs¸  reshitel'noe v etom
dele ya ostavil pri sebe  - ya  lyubil Vagnera. -  Vprochem, v smysle i na  puti
moej zadachi lezhit napadenie na  bolee  tonkogo "neznakomca", kotorogo drugoj
ne legko razgadaet - o, mne predstoit otkryt' eshch¸ sovsem inyh "neznakomcev",
chem  kakogo-to Kaliostro muzyki, - i  konechno zhe bolee sil'noe  napadenie na
stanovyashchuyusya  v duhovnom  otnoshenii vs¸  bolee  i bolee  truslivoj i  bednoj
instinktami, vs¸ bolee i bolee delayushchuyusya pochtennoj nemeckuyu  naciyu, kotoraya
s  zavidnym  appetitom   prodolzhaet  pitat'sya  protivopolozhnostyami   i   bez
rasstrojstva zheludka proglatyvaet "veru" vmeste s nauchnost'yu,  "hristianskuyu
lyubov'" vmeste  s  antisemitizmom,  volyu k  vlasti  (k  "Imperii") vmeste  s
evangile   des  humbles...  |to  bezuchastie  sredi  protivopolozhnostej!  |ta
pishchevaritel'naya  nejtral'nost'  i  eto  "beskorystie"!  |tot  zdravyj  smysl
nemeckogo  n¸ba, kotoroe vsemu  da¸t  ravnye prava, -  kotoroe  vs¸  nahodit
vkusnym... Bez vsyakogo somneniya,  nemcy -  idealisty... Kogda  ya v poslednij
raz posetil Germaniyu,  ya nash¸l  nemeckij  vkus  ozabochennym  predostavleniem
ravnyh prav Vagneru i trubachu iz Zekingena; ya sam byl svidetelem togo, kak v
Lejpcige, v  chest' samogo nastoyashchego i  samogo nemeckogo  muzykanta v starom
smysle slova, a ne tol'ko v smysle imperskogo nemca, mejstera Genriha SHyutca,
byl  osnovan  ferejn Lista  s  cel'yu  razvitiya i  rasprostraneniya izvilistoj
cerkovnoj muzyki... Bez vsyakogo somneniya, nemcy - idealisty...
     2
     No zdes'  nichto  ne dolzhno pomeshat'  mne stat' grubym  i skazat' nemcam
neskol'ko  zh¸stkih  istin:  kto  sdelaet eto krome menya?  - YA  govoryu ob  ih
nepristojnosti  in historicis. Nemeckie istoriki  ne tol'ko utratili shirokij
vzglyad na hod, na cennosti  kul'tury, no  vse oni  yavlyayutsya shutami  politiki
(ili  cerkvi):  oni dazhe  podvergayut  ostrakizmu etot  shirokij  vzglyad. Nado
prezhde vsego  byt' "nemcem",  "rasoj", togda uzhe mozhno  prinimat'  resheniya o
vseh cennostyah i ne-cennostyah in historicis - ustanavlivat' ih... "Nemeckoe"
est' argument, "Deutschland, Deutschland uber alles" est'  princip, germancy
sut' "nravstvennyj miroporyadok" v istorii; po otnosheniyu k imperium Romanum -
nositeli  svobody,  po otnosheniyu k  vosemnadcatomu  stoletiyu -  restavratory
morali,   "kategoricheskogo   imperativa"...  Sushchestvuet  imperskaya  nemeckaya
istoriografiya,  ya  boyus',  chto sushchestvuet  dazhe antisemitskaya,  - sushchestvuet
pridvornaya istoriografiya,  i gospodinu fon Trejchke  ne  stydno... Nedavno, v
kachestve   "istiny",   oboshlo  vse   nemeckie  gazety  idiotskoe  mnenie  in
historicis, tezis, k schast'yu, usopshego esteticheskogo shvaba Fishera, s kotorym
dolzhen-de soglasit'sya vsyakij nemec:  "Renessans i Reformaciya vmeste obrazuyut
odno celoe - esteticheskoe  vozrozhdenie i  nravstvennoe  vozrozhdenie". -  Pri
takih  tezisah mo¸  terpenie  prihodit  k  koncu, i ya  ispytyvayu  zhelanie, ya
chuvstvuyu eto dazhe kak obyazannost' -  skazat' nakonec nemcam, chto  u nih  uzhe
lezhit  na  sovesti. Vse  velikie  prestupleniya  protiv  kul'tury  za  chetyre
stoletiya  lezhat u nih  na sovesti!..  I  vsegda po odnoj  prichine:  iz-za ih
glubokoj  trusosti  pered  real'nost'yu,  kotoraya  est'  takzhe trusost' pered
istinoj,  iz-za  ih,  stavshej  u  nih  instinktom,  nepravdivosti, iz-za  ih
"idealizma"...  Nemcy lishili Evropu  zhatvy, smysla poslednej velikoj  epohi,
epohi  Renessansa,  v  tot  moment, kogda vysshij  poryadok  cennostej,  kogda
aristokraticheskie,  zhizneutverzhdayushchie  i  obespechivayushchie  budushchee   cennosti
dostigli  pobedy  v  samoj rezidencii protivopolozhnyh  cennostej,  cennostej
upadka, - i vplot' do instinktov teh, kto tam nahodilsya! Lyuter, etot rokovoj
monah, vosstanovil  cerkov' i, chto v tysyachu  raz huzhe,  hristianstvo  v  tot
moment,  kogda  ono bylo  pobezhdeno...  Hristianstvo,  eto stavshee  religiej
otricanie voli k zhizni... Lyuter, nevozmozhnyj monah, kotoryj po prichine svoej
"nevozmozhnosti"  napal na cerkov' i  -  sledovatel'no! - vosstanovil e¸... U
katolikov bylo by osnovanie ustraivat' prazdnestva  v chest' Lyutera, sochinyat'
teatral'nye  predstavleniya  v  chest'   Lyutera...  Lyuter  -  i  "nravstvennoe
vozrozhdenie"! K  ch¸rtu vsyu psihologiyu! - Bez  somneniya,  nemcy-idealisty.  -
Dvazhdy,  kogda  s   ogromnym  muzhestvom  i  samopreodoleniem  byl  dostignut
pravdivyj, nedvusmyslennyj, sovershenno nauchnyj sposob myshleniya, nemcy sumeli
najti  okol'nye  puti  k  staromu  "idealu", k primireniyu  mezhdu  istinoj  i
"idealom", v sushchnosti k formulam na pravo otkloneniya ot nauki, na pravo lzhi.
Lejbnic i  Kant - eto dva  velichajshih  tormoza  intellektual'noj pravdivosti
Evropy!  - Nakonec, kogda na  mostu mezhdu dvumya stoletiyami decadence yavilas'
force majeure  geniya  i voli, dostatochno sil'naya, chtoby  sozdat'  iz  Evropy
edinstvo, politicheskoe i  ekonomicheskoe edinstvo, v celyah upravleniya zeml¸j,
nemcy s ih  "vojnami za svobodu" lishili Evropu  smysla,  chudesnogo  smysla v
sushchestvovanii Napoleona, - ottogo-to vs¸,  chto  prishlo posle, chto sushchestvuet
teper', -  lezhit u  nih na sovesti: eta samaya vrazhdebnaya kul'ture bolezn'  i
bezumie,  kakie  tol'ko  vozmozhny,  - nacionalizm,  eta  nevrose  nationale,
kotoroj  bol'na  Evropa,  eto   uvekovechenie  malen'kih  gosudarstv  Evropy,
malen'koj politiki:  oni  lishili  samoe Evropu  e¸ smysla, e¸  razuma -  oni
zaveli  e¸  v tupik. -  Znaet  li  kto-nibud',  krome  menya, put'  iz  etogo
tupika?.. Zadacha dostatochno velikaya - snova svyazat' narody?..
     3
     I  v konce koncov,  pochemu by  ne predostavit' slova  moemu podozreniyu?
Nemcy i v mo¸m sluchae opyat' isprobuyut vs¸, chtoby iz chudovishchnoj sud'by rodit'
mysh'. Oni  do sih por komprometirovali  sebya  vo  mne,  ya somnevayus',  chto v
budushchem im udastsya  eto  luchshim  obrazom. - Ah, kak  hochetsya mne  byt' zdes'
plohim prorokom!.. Moimi estestvennymi chitatelyami i slushatelyami uzhe i teper'
yavlyayutsya russkie, skandinavy i francuzy, - budet li ih postoyanno vs¸ bol'she?
- Nemcy  vpisali v istoriyu poznaniya  tol'ko dvusmyslennye imena,  oni vsegda
proizvodili  tol'ko  "bessoznatel'nyh" fal'shivomonetchikov  (Fihte, SHellingu,
SHopengaueru, Gegelyu, SHlejermaheru prilichestvuet eto imya v toj zhe mere, chto i
Kantu  i Lejbnicu;  vse  oni tol'ko shlejermahery): oni  nikogda ne  dozhdutsya
chesti,  chtoby pervyj  pravdivyj  um  v istorii mysli, um,  v kotorom  istina
proiznosit svoj sud nad poddelkoj monet  v techenie chetyr¸h  tysyacheletij, byl
otozhdestvl¸n s nemeckim duhom.  "Nemeckij duh" - eto  moj durnoj vozduh: ya s
trudom  dyshu v etoj, stavshej instinktom, nechistoplotnosti  in psychologicis,
kotoruyu vyda¸t kazhdoe  slovo, kazhdaya mina  nemca. Oni ne  proshli vovse cherez
semnadcatyj  vek  surovogo  samoispytaniya,  kak  francuzy,   -  kakoj-nibud'
Laroshfuko, kakoj-nibud' Dekart  vo sto raz prevoshodyat  pravdivost'yu  lyubogo
nemca, - u  nih do sih por ne bylo  ni odnogo psihologa. No  psihologiya est'
pochti masshtab  dlya  chistoplotnosti ili  nechistoplotnosti rasy... I esli  net
chistoplotnosti, kak mozhet byt' glubina? U nemca, kak u zhenshchiny, ne dobrat'sya
do osnovaniya, on lish¸n ego: vot i vs¸. No pri etom nel'zya byt' dazhe ploskim.
- To,  chto  v  Germanii  nazyvaetsya  "glubokim", est'  imenno  etot instinkt
nechistoplotnosti  v  otnoshenii sebya, o kotorom  ya  i  govoryu:  net  nikakogo
zhelaniya razobrat'sya  v sebe. Ne mogu li  ya predlozhit'  slovo  "nemeckij" kak
mezhdunarodnuyu monetu dlya oboznacheniya etoj psihologicheskoj isporchennosti? - V
nastoyashchij moment,  naprimer,  nemeckij  kajzer  nazyvaet svoim "hristianskim
dolgom"  osvobozhdenie rabov v  Afrike: sredi  nas,  drugih  evropejcev,  eto
nazyvalos' by prosto "nemeckim" dolgom... Sozdali li nemcy  hot' odnu knigu,
v  kotoroj  byla by glubina? U nih net  dazhe  ponyatiya  o tom, chto  gluboko v
knige.  YA  poznakomilsya  s  uch¸nymi,  kotorye schitali  Kanta  glubokim;  pri
prusskom dvore, ya boyus', schitayut glubokim gospodina  fon Trejchke. A kogda  ya
pri sluchae hvalyu Stendalya, kak glubokogo psihologa, sluchaetsya, chto  nemeckij
universitetskij professor prosit nazvat' eto imya po slogam...
     4
     I  pochemu  by mne  ne idti do konca?  YA lyublyu  ubirat'  so stola. Slyt'
chelovekom,  prezirayushchim  nemcev  par  excellence,  prinadlezhit  dazhe  k moej
gordosti. Svo¸ nedoverie k nemeckomu harakteru  ya vyrazil uzhe dvadcati shesti
let (Tret'e Nesvoevremennoe) -  nemcy  dlya menya nevozmozhny. Kogda ya izmyshlyayu
sebe  rod cheloveka, protivorechashchego vsem moim  instinktam,  iz  etogo vsegda
vyhodit nemec. Pervoe, v ch¸m ya "ispytyvayu  utrobu" cheloveka, -  vopros: est'
li u nego v tele chuvstvo distancii, vidit li on vsyudu rang, stepen', poryadok
mezhdu  chelovekom  i  chelovekom,  umeet  li  on  razlichat':  etim  otlichaetsya
gentilhomme;   vo  vsyakom   inom   sluchae   on  beznad¸zhno   prinadlezhit   k
velikodushnomu, ah! dobrodushnomu ponyatiyu canaille. No nemcy i est' canaille -
ah! oni  tak dobrodushny...  Obshchenie s  nemcami  unizhaet: nemec stanovitsya na
ravnuyu nogu...  Za isklyucheniem  moih  otnoshenij  s  nekotorymi  hudozhnikami,
prezhde  vsego s  Rihardom Vagnerom,  ya ne  perezhival  s  nemcami  ni  odnogo
horoshego  chasa...  Esli  predstavit' sebe, chto  sredi  nemcev  yavilsya  samyj
glubokij  um  vseh  tysyacheletij,  to  kakaya-nibud'  spasitel'nica  Kapitoliya
voobrazila  by  sebe,  chto  i e¸ neprekrasnaya  dusha  po krajnej  mere  takzhe
prinimaetsya v  rasch¸t... YA  ne  vynoshu  etoj  rasy, sredi kotoroj nahodish'sya
vsegda v durnom obshchestve, u  kotoroj net pal'cev  dlya nuances - gore mne!  ya
est' nuance,  -  u  kotoroj  net  esprit v  nogah  i kotoraya dazhe  ne  umeet
hodit'... U nemcev v konce koncov vovse net stupnej, u nih  tol'ko nogi... U
nemcev  otsutstvuet  vsyakoe  ponyatie  o tom,  kak  oni  poshly,  no  eto est'
superlativ poshlosti -  oni  ne  stydyatsya  dazhe byt'  tol'ko  nemcami...  Oni
govoryat obo vs¸m, oni schitayut samih  sebya reshayushchej instanciej,  ya boyus', chto
dazhe obo mne oni uzhe prinyali reshenie... Vsya moya zhizn' est' dokazatel'stvo de
rigueur dlya etih polozhenij. Naprasno  ya  ishchu hotya by  odnogo priznaka takta,
delicatesse v  otnoshenii  menya. Evrei  davali  ih mne, nemcy  - nikogda. Moya
priroda hochet, chtoby  ya v otnoshenii kazhdogo byl myagok i dobrozhelatelen, -  u
menya est' pravo na to, chtoby  ne  delat' razlichij, - eto  ne meshaet, odnako,
chtoby u  menya byli otkryty glaza.  YA ne delayu isklyuchenij ni dlya kogo, men'she
vsego dlya svoih  druzej,  -  ya nadeyus' v konce  koncov,  chto eto ne  naneslo
nikakogo ushcherba moej  gumannosti v otnoshenii  ih. Est' pyat'-shest'  veshchej, iz
kotoryh  ya  vsegda delal  sebe  vopros  chesti. - Nesmotrya na  eto,  osta¸tsya
vernym, chto kazhdoe  iz pisem, poluchennyh mnoyu  v  techenie let, ya oshchushchayu  kak
cinizm: v  dobrozhelatel'stve  ko  mne bol'she  cinizma,  chem  v  kakoj-nibud'
nenavisti... YA  govoryu v lico  kazhdomu  iz  moih druzej, chto on  nikogda  ne
utruzhdal  sebya  izucheniem  hotya by  odnogo  iz moih  sochinenij:  ya  uznayu po
mel'chajshim  chertam, chto oni dazhe ne  znayut,  chto tam napisano.  CHto kasaetsya
osobenno moego Zaratustry, to kto iz moih druzej uvidel by v n¸m bol'she, chem
nedozvolennuyu,  k schast'yu, sovershenno bezrazlichnuyu samonadeyannost'?.. Desyat'
let: i nikto v Germanii ne sdelal sebe dolga sovesti iz togo, chtoby zashchitit'
mo¸  imya ot  absurdnogo  umolchaniya,  pod  kotorym ono  bylo  pogrebeno; lish'
inostranec,  datchanin, vpervye  obnaruzhil dostatochnuyu  tonkost' instinkta  i
smelosti  i  vozmutilsya  protiv  moih  mnimyh  druzej...  V  kakom  nemeckom
universitete byli by vozmozhny nynche lekcii o moej filosofii, kotorye chital v
Kopengagene poslednej vesnoj  i etim eshch¸  raz dokazannyj psiholog  d-r Georg
Brandes? -  YA sam  nikogda ne  stradal  iz-za  vsego  etogo; neobhodimoe  ne
oskorblyaet  menya; amor fati est'  moya  samaya  vnutrennyaya priroda. No eto  ne
isklyuchaet togo, chto ya lyublyu ironiyu, dazhe vsemirno-istoricheskuyu ironiyu. I vot
zhe, pochti za dva goda do razrushitel'nogo  udara  molniej Pereocenki, kotoraya
povergnet zemlyu v konvul'sii, ya poslal v mir "Kazus  Vagner": pust' zhe nemcy
eshch¸ raz bessmertno oshibutsya vo mne i uvekovechat sebya! dlya etogo kak raz est'
eshch¸  vremya!  -  Dostignuto  li  eto?   -  Voshititel'no,  gospoda  germancy!
Pozdravlyayu vas...



     YA  znayu  svoj  zhrebij.  Kogda-nibud' s moim  imenem  budet  svyazyvat'sya
vospominanie  o  ch¸m-to chudovishchnom  - o krizise, kakogo nikogda ne  bylo  na
zemle,  o  samoj  glubokoj kollizii sovesti,  o reshenii, predprinyatom protiv
vsego, vo chto do sih por verili, chego trebovali, chto schitali svyashchennym. YA ne
chelovek,  ya dinamit. - I pri vs¸m tom vo mne net nichego obshchego s osnovatelem
religii - vsyakaya religiya est' delo cherni, ya vynuzhden myt' ruki posle kazhdogo
soprikosnoveniya s religioznymi lyud'mi...  YA ne hochu "veruyushchih", ya polagayu, ya
slishkom zloben, chtoby verit' v samogo sebya, ya nikogda  ne govoryu k massam...
YA uzhasno  boyus', chtoby  menya ne ob®yavili kogda-nibud'  svyatym;  vy ugadaete,
pochemu ya naper¸d vypuskayu  etu knigu: ona dolzhna pomeshat', chtoby v otnoshenii
menya ne bylo dopushcheno  nasiliya... YA  ne hochu  byt' svyatym,  skoree  shutom...
Mozhet byt', ya i esm' shut... I ne smotrya na eto ili, skoree, nesmotrya  na eto
-  ibo do sih por  ne bylo nichego bolee lzhivogo, chem svyatye, - ustami  moimi
glagolet istina.  - No moya istina  uzhasna: ibo  do  sih  por lozh' nazyvalas'
istinoj. - Pereocenka vseh cennostej  -  eto moya formula dlya akta naivysshego
samosoznaniya chelovechestva, kotoryj stal vo  mne plot'yu i geniem.  Moj zhrebij
hochet,  chtoby  ya byl pervym  prilichnym chelovekom, chtoby  ya soznaval  sebya  v
protivorechii s lozh'yu  tysyacheletij... YA pervyj otkryl istinu cherez to,  chto ya
pervyj  oshchutil - vynyuhal  - lozh' kak lozh'... Moj genij  v  moih nozdryah... YA
protivorechu,  kak nikogda  nikto  ne  protivorechil, i,  nesmotrya na  eto,  ya
protivopolozhnost' otricayushchego  duha. YA blagostnyj vestnik, kakogo nikogda ne
bylo, ya  znayu zadachi  takoj  vysoty,  dlya  kotoroj do  sih  por  nedostavalo
ponyatij;  vpervye  s menya  opyat'  sushchestvuyut  nadezhdy. Pri  vs¸m  tom  ya  po
neobhodimosti  chelovek roka.  Ibo  kogda  istina  vstupit  v bor'bu  s lozh'yu
tysyacheletij, u nas budut sotryaseniya, sudorogi zemletryaseniya, peremeshchenie gor
i dolin, kakie nikogda ne snilis'. Ponyatie politiki sovershenno rastvoritsya v
duhovnoj vojne,  vse formy vlasti starogo obshchestva  vzletyat  v  vozduh - oni
pokoyatsya vse na lzhi: budut vojny, kakih eshch¸ nikogda ne bylo na zemle. Tol'ko
s menya nachinaetsya na zemle bol'shaya politika. -
     2
     Vy hotite formuly dlya takoj sud'by, kotoraya stanovitsya chelovekom? - Ona
prostavlena v mo¸m Zaratustre.
     - i kto dolzhen byt' tvorcom v  dobre  i zle, poistine, tot  dolzhen byt'
sperva razrushitelem, razbivayushchim cennosti.
     Tak  prinadlezhit  vysshee  zlo  k  vysshemu   blagu,  a  eto  blago  est'
tvorcheskoe.
     YA gorazdo bolee uzhasnyj  chelovek, chem kto-libo iz sushchestvovavshih do sih
por; eto  ne isklyuchaet togo, chto ya budu samym blagodetel'nym. YA znayu radost'
unichtozheniya v stepeni, sorazmernoj moej sile unichtozheniya - v tom i  drugom ya
povinuyus' svoej dionisicheskoj nature, kotoraya ne umeet otdelyat' otricaniya ot
utverzhdeniya. YA pervyj immoralist: poetomu ya istrebitel' par excellence. -
     3
     Menya  ne  sprashivali,  menya dolzhny  byli  by sprosit',  chto  sobstvenno
oznachaet v moih ustah,  ustah  pervogo immoralista, imya  Zaratustry: ibo to,
chto  sostavlyaet chudovishchnuyu edinstvennost' etogo  persa  v  istorii, yavlyaetsya
pryamoj protivopolozhnost'yu mne. Zaratustra pervyj uvidel v bor'be dobra i zla
istinnoe koleso  v  dvizhenii  veshchej  - perenesenie morali v  metafiziku, kak
sily,  prichiny, celi v sebe, est' ego delo. No etot vopros byl by v sushchnosti
uzhe   i   otvetom.   Zaratustra  sozdal  eto  rokovoe  zabluzhdenie,  moral':
sledovatel'no, on dolzhen byt' pervym, kto poznaet ego. Ne tol'ko potomu, chto
on imeet zdes' bolee dolgij i bogatyj opyt, chem vsyakij drugoj myslitel'; vsya
istoriya  est'  ne  chto  inoe, kak  eksperimental'noe oproverzhenie  tezisa  o
"nravstvennom miroporyadke", - gorazdo vazhnee to,  chto  Zaratustra  pravdivee
vsyakogo   drugogo  myslitelya.  Ego  uchenie,   i  tol'ko  ono  odno,  schitaet
pravdivost' vysshej  dobrodetel'yu - eto znachit,  protivopolozhnost'yu  trusosti
"idealista", kotoryj  obrashchaetsya  v begstvo pered real'nost'yu; u  Zaratustry
bol'she muzhestva v tele, chem u vseh myslitelej vmeste vzyatyh. Govorit' pravdu
i horosho strelyat'  iz luka  - takova  persidskaya  dobrodetel'.  Ponimayut  li
menya?.. Samopreodolenie  morali iz pravdivosti, samopreodolenie  moralista v
ego protivopolozhnost' - v menya - eto i oznachaet v moih ustah imya Zaratustry.
     4
     V  sushchnosti  v  mo¸m  slove  immoralist  zaklyuchayutsya dva  otricaniya.  YA
otricayu, vo-pervyh, tip cheloveka, kotoryj do sih por schitalsya samym vysokim,
- dobryh, dobrozhelatel'nyh,  blagodetel'nyh;  ya otricayu, vo-vtoryh, tot  rod
morali, kotoryj, kak  moral' sama po sebe, dostig znacheniya i  gospodstva,  -
moral' decadence, govorya osyazatel'nee, hristianskuyu moral'. Mozhno  na vtoroe
otricanie smotret' kak na  bolee reshitel'noe otricanie, ibo  slishkom vysokaya
ocenka  dobroty i  dobrozhelatel'stva v obshchem  est'  dlya  menya uzhe  sledstvie
decadence,  simptom slabosti,  nesovmestimyj  s  voshodyashchej  i  utverzhdayushchej
zhizn'yu:   v  utverzhdenii  otricanie   i   unichtozhenie  sut'  usloviya.  -   YA
ostanavlivayus'  prezhde vsego na psihologii dobrogo cheloveka.  CHtoby ocenit',
chego stoit dannyj tip cheloveka, nado  vyschitat' cenu, vo  chto  obhoditsya ego
sohranenie, -  nado znat' ego  usloviya sushchestvovaniya.  Uslovie sushchestvovaniya
dobryh est' lozh': vyrazhayas' inache,  nezhelanie videt'  vo chto by to ni stalo,
kakova v sushchnosti dejstvitel'nost';  ya  hochu  skazat', ona ne takova,  chtoby
kazhduyu  minutu  vyzyvat'   dobrozhelatel'nye  instinkty,  eshch¸   menee,  chtoby
dopuskat'  ezheminutnoe vmeshatel'stvo blizorukih dobrodushnyh ruk. Smotret' na
bedstviya  vsyakogo  roda  kak  na  vozrazhenie,  kak  na nechto,  chto  podlezhit
unichtozheniyu,  est'  niaiserie par excellence, est' voobshche istinnoe neschast'e
po  svoim posledstviyam, rokovaya glupost',-  pochti stol' zhe glupaya, kak glupa
byla  by  volya, pozhelavshaya  unichtozhit' durnuyu pogodu,  -  iz-za sostradaniya,
naprimer, k  bednym lyudyam...  V velikoj ekonomii celogo uzhasy real'nosti  (v
affektah, zhelaniyah, v vole k vlasti) v neizmerimoj stepeni bolee neobhodimy,
chem eta forma  malen'kogo  schast'ya, tak nazyvaemaya dobrota; nado  byt' ochen'
snishoditel'nym, chtoby poslednej - ibo ona obuslovlena instinktom lzhivosti -
udelyat'  voobshche  mesto. U  menya  budet ser'¸znyj  povod  dokazat'  chrezmerno
zloveshchie  posledstviya  optimizma, etogo  ischadiya homines  optimi,  dlya  vsej
istorii.  Zaratustra  byl  pervyj,  kto  ponyal,  chto  optimist est' takoj zhe
decadent,  kak i  pessimist, i,  pozhaluj,  eshch¸  bolee vrednyj;  on  govorit:
"Dobrye  lyudi  nikogda  ne  govoryat  pravdy.  Obmanchivye   berega  i  lozhnuyu
bezopasnost' ukazali vam dobrye; vo lzhi dobryh byli vy rozhdeny i okutany eyu.
Dobrye vs¸ izvratili i  iskazili  do  samogo osnovaniya".  K schast'yu,  mir ne
postroen  na  takih instinktah, chtoby  tol'ko  dobrodushnoe, stadnoe zhivotnoe
nahodilo v n¸m svo¸ uzkoe schast'e; trebovat', chtoby vsyakij "dobryj chelovek",
vsyakoe stadnoe zhivotnoe bylo goluboglazo, dobrozhelatel'no, "prekrasnodushno",
ili, kak  etogo zhelaet gospodin Gerbert Spenser,  al'truistichno, znachilo  by
otnyat'  u  sushchestvovaniya  ego  velikij  harakter,  znachilo  by  kastrirovat'
chelovechestvo i nizvesti ego k zhalkoj kitajshchine.  - I eto pytalis' sdelat'!..
Imenno eto nazyvalos' moral'yu... V  etom smysle imenuet Zaratustra dobryh to
"poslednimi lyud'mi", to "nachalom konca"; prezhde vsego  on  ponimaet  ih  kak
samyj  vrednyj  rod lyudej,  ibo oni otstaivayut  svo¸  sushchestvovanie  za sch¸t
istiny, ravno kak i za sch¸t budushchego.
     Ibo dobrye - ne mogut sozidat': oni vsegda nachalo konca -
     - oni raspinayut togo, kto  pishet novye cennosti na novyh skrizhalyah, oni
prinosyat sebe v zhertvu budushchee - oni raspinayut vs¸ chelovecheskoe budushchee!
     Dobrye - byli vsegda nachalom konca...
     I  kakoj  by  vred ni  nanesli klevetniki na mir, -  vred  dobryh samyj
vrednyj vred.
     5
     Zaratustra, pervyj psiholog dobryh,  est' - sledovatel'no  - drug zlyh.
Kogda upadochnyj rod lyudej voshodit na stupen'  naivysshego roda, to eto mozhet
proizojti tol'ko za sch¸t protivopolozhnogo  im roda, roda sil'nyh i uverennyh
v   zhizni  lyudej.  Kogda  stadnoe  zhivotnoe  siyaet  v  bleske  samoj  chistoj
dobrodeteli, togda isklyuchitel'nyj chelovek dolzhen  byt'  ocenkoyu nizved¸n  na
stupen' zlogo. Kogda lzhivost' vo chto by  to  ni  stalo ovladevaet  dlya svoej
optiki  slovom "istina",  togda  vs¸  dejstvitel'no  pravdivoe dolzhno nosit'
samye  durnye imena. Zaratustra ne  ostavlyaet  zdes'  nikakih  somnenij;  on
govorit: poznanie dobryh,  "luchshih" bylo imenno  tem, chto  vnushilo  emu uzhas
pered chelovekom; iz etogo otvrashcheniya vyrosli u nego kryl'ya, chtoby "uletet' v
dal¸koe budushchee", - on ne skryvaet, chto ego  tip cheloveka  est' sravnitel'no
sverhchelovecheskij tip, sverhchelovechen on imenno v otnoshenii dobryh, dobrye i
pravednye nazvali by ego sverhcheloveka d'yavolom...
     Vy, vysshie lyudi,  kakih vstrechal moj vzor! v  tom somnenie mo¸  v vas i
tajnyj smeh moj: ya ugadyvayu, vy by nazvali moego sverhcheloveka - d'yavolom!
     Tak chuzhda vasha dusha vsego velikogo, chto vam sverhchelovek byl by strashen
v svoej dobrote...
     Iz etogo mesta, a ne iz kakogo drugogo sleduet ishodit', chtoby  ponyat',
chego hochet Zaratustra:  tot  rod lyudej, kotoryj on koncipiruet,  koncipiruet
real'nost', kak ona est': on dostatochno sil¸n dlya etogo - on ne otchuzhd¸n, ne
otdal¸n ot ne¸, on i est' sama real'nost', on nosit v  sebe vs¸, chto est'  v
nej strashnogo i zagadochnogo, tol'ko  pri  etom uslovii v cheloveke mozhet byt'
velichie...
     6
     - No eshch¸ i v drugom  smysle ya izbral dlya sebya slovo immoralist, kak moj
otlichitel'nyj znak, kak  moj poch¸tnyj znak;  ya gord tem, chto u menya est' eto
slovo,  vydelyayushchee  menya  iz  vsego  chelovechestva.  Nikto  eshch¸ ne chuvstvoval
hristianskuyu moral'  nizhe sebya; dlya  etogo nuzhna byla vysota, vzglyad v dal',
do sih  por eshch¸ sovershenno neslyhannaya psihologicheskaya glubina  i  bezdonnaya
propast'. Hristianskaya moral'  byla do sih por Circeej vseh myslitelej - oni
byli u ne¸ v  usluzhenii.  - Kto do menya  spuskalsya v peshchery, otkuda  nes¸tsya
kverhu  yadovitoe dyhanie ot etogo roda ideala - klevety na mir?  Kto hotya by
tol'ko osmelivalsya predchuvstvovat',  chto  eto peshchery? Kto voobshche do menya byl
sredi filosofov psihologom, a ne  ego protivopolozhnost'yu,  "moshennikom bolee
vysokogo  poryadka", "idealistom"? Do menya eshch¸ ne  bylo nikakoj psihologii. -
Zdes' byt'  pervym mozhet okazat'sya proklyatiem, vo vsyakom sluchae eto rok: ibo
i preziraesh', kak pervyj... Otvrashchenie k cheloveku est' moya opasnost'...
     7
     Ponyali li menya?  -  CHto  menya  otdelyaet, chto  otstranyaet  menya ot vsego
ostal'nogo  chelovechestva,  tak  eto  to, chto ya  otkryl sushchnost' hristianskoj
morali. Poetomu ya nuzhdalsya v  slove, kotoroe imelo by znachenie  vyzova vsem.
CHto   zdes'   ne   raskryli   glaz   ran'she,   ya   schitayu   eto   velichajshej
nechistoplotnost'yu,   kakaya   tol'ko  imeetsya  u   chelovechestva  na  sovesti,
samoobmanom,  obrashch¸nnym v instinkt, principial'noj volej ne  videt'  nichego
proishodyashchego, nikakoj prichinnosti,  nikakoj  dejstvitel'nosti,  fabrikaciej
fal'shivyh monet in psychologicis, doved¸nnoj do prestupleniya.  Slepota pered
hristianstvom  est'  prestuplenie  par  excellence  -  prestuplenie   protiv
zhizni... Tysyacheletiya, narody, pervye i poslednie, filosofy  i  starye baby -
za isklyucheniem pyati-shesti momentov istorii i menya, kak sed'mogo, - vse stoyat
drug  druga  v  etom  otnoshenii.  Hristianin  byl  do  sih   por  "moral'nym
sushchestvom",  curiosum  vne sravneniya, a  kak "moral'noe sushchestvo" byl  bolee
absurdnym,  bolee  lzhivym,  bolee  tshcheslavnym, bolee legkomyslennym i  bolee
vrednym  samomu  sebe,  chem eto  moglo  by  prisnit'sya dazhe  velichajshemu  iz
prezirayushchih chelovechestvo. Hristianskaya moral' - samaya zlostnaya forma voli ko
lzhi, istinnaya Circeya chelovechestva: to, chto ego isportilo. Ne zabluzhdenie kak
zabluzhdenie vozmushchaet  menya  v etom  zrelishche, -  ne tysyacheletnee  otsutstvie
"dobroj voli", discipliny, prilichiya,  muzhestva v duhovnom otnoshenii, kotoroe
obnaruzhivaetsya  v ego pobede: menya  vozmushchaet otsutstvie estestvennosti, tot
sovershenno neveroyatnyj  fakt, chto  sama protivoestestvennost' poluchila,  kak
moral', samye vysokie  pochesti, ostalas' viset' nad chelovechestvom kak zakon,
kak  kategoricheskij imperativ!..  V  takoj  mere oshibat'sya, ne kak otdel'nyj
chelovek, ne kak narod, no kak chelovechestvo!.. Uchili  prezirat' samopervejshie
instinkty  zhizni;  vydumali "dushu", "duh", chtoby posramit'  telo;  v uslovii
zhizni,  v polovoj lyubvi,  uchili perezhivat'  nechto  nechistoe;  v  glubochajshej
neobhodimosti  dlya razvitiya,  v surovom egoizme ( -  uzhe odno eto slovo bylo
huloyu!  - ),  iskali zlogo nachala; i naprotiv, v tipichnom priznake upadka, v
soprotivlenii   instinktu,   v  "beskorystii",   v   utrate   ravnovesiya,  v
"obezlichivanii"  i  "lyubvi  k  blizhnemu" (  - oderzhimosti  blizhnim!)  videli
vysochajshuyu cennost', chto govoryu  ya!  - cennost' kak  takovuyu!.. Kak! znachit,
samo chelovechestvo v  decadence?  i  bylo li ono v  n¸m vsegda? -  CHto tv¸rdo
ustanovleno, tak eto  tol'ko to, chto ego uchili lish' cennostyam dekadansa, kak
vysshim  cennostyam. Moral' samootrecheniya  est'  moral' upadka par excellence,
fakt "ya pogibayu"  peremeshch¸n zdes' v imperativ: "vy vse dolzhny pogibnut'" - i
ne tol'ko v imperativ!.. |ta edinstvennaya moral', kotoroj do  sih por uchili,
moral'  samootrecheniya,  izoblichaet  volyu  k  koncu,  ona  otricaet  zhizn'  v
glubochajshih  osnovaniyah.  -  Zdes'  osta¸tsya  otkrytoj vozmozhnost',  chto  ne
chelovechestvo  v  upadke,  a tol'ko  paraziticheskij klass lyudej, svyashchennikov,
kotorye blagodarya morali dolgalis'  do zvaniya  opredelitelej  ego cennostej,
kotorye ugadali  v hristianskoj morali svo¸ sredstvo k  vlasti... I na samom
dele,  mo¸  mnenie  takovo: uchitelya,  vozhdi  chelovechestva, vse teologi  byli
vmeste  s  tem  i  decadents:  otsyuda  pereocenka  vseh  cennostej  v  nechto
vrazhdebnoe  zhizni,  otsyuda  moral'...  Opredelenie  morali:   moral'  -  eto
idiosinkraziya decadents, s zadnej mysl'yu otomstit'  zhizni  - i s uspehom.  YA
pridayu cennost' etomu opredeleniyu. -
     8
     Ponyali  li menya? - YA ne  skazal zdes'  ni odnogo  slova, kotorogo  ya ne
skazal by uzhe pyat'yu godami ran'she ustami Zaratustry. - Otkrytie hristianskoj
morali est' sobytie, kotoromu net ravnogo, dejstvitel'naya katastrofa. Kto e¸
raz®yasnyaet, tot force majeure, rok,  -  on razbivaet istoriyu chelovechestva na
dve  chasti. ZHivut do nego, zhivut posle nego... Molniya istiny porazila  zdes'
imenno to, chto  do sih  por  stoyalo  vyshe  vsego;  kto  ponimaet, chto  zdes'
unichtozheno, pust' posmotrit, est' li u nego voobshche  eshch¸ chto-nibud' v  rukah.
Vs¸, chto do sih  por  nazyvalos' "istinoj", priznano  samoj  vrednoj,  samoj
kovarnoj, samoj podzemnoj formoj lzhi; svyatoj predlog "uluchshit'" chelovechestvo
priznan hitrost'yu, rasschitannoj  na to, chtoby  vysosat' samoe zhizn', sdelat'
e¸ malokrovnoj. Moral' kak vampirizm... Kto otkryl moral', otkryl  tem samym
negodnost'  vseh cennostej,  v  kotorye veryat ili verili; on  uzhe  ne  vidit
nichego dostojnogo pochitaniya v naibolee  pochitaemyh, dazhe ob®yavlennyh svyatymi
tipah  cheloveka,  on  vidit  v  nih  samyj  rokovoj   vid  urodov,  ibo  oni
ocharovyvali... Ponyatie "Bog" vydumano kak protivopolozhnost' ponyatiyu zhizni  -
v  n¸m vs¸  vrednoe, otravlyayushchee,  klevetnicheskoe, vsya  smertel'naya vrazhda k
zhizni  svedeny v uzhasayushchee edinstvo! Ponyatie "po tu storonu", "istinnyj mir"
vydumany,  chtoby obescenit' edinstvennyj  mir,  kotoryj sushchestvuet, chtoby ne
ostavit' nikakoj  celi,  nikakogo razuma,  nikakoj zadachi  dlya  nashej zemnoj
real'nosti?  Ponyatiya "dusha", "duh",  v konce koncov dazhe "bessmertnaya  dusha"
vydumany, chtoby prezirat' telo, chtoby sdelat' ego bol'nym  - "svyatym", chtoby
vsemu, chto  v  zhizni  zasluzhivaet  ser'¸znogo  otnosheniya, voprosam  pitaniya,
zhilishcha,  duhovnoj  diety,  uhoda  za   bol'nymi,   chistoplotnosti,  klimata,
protivopostavit'  uzhasnoe  legkomyslie!  Vmesto zdorov'ya  "spasenie dushi"  -
drugimi slovami,  folie  circulaire, nachinaya s  sudorog pokayaniya do  isterii
iskupleniya! Ponyatie "greha"  vydumano  vmeste  s  prinadlezhashchim syuda orudiem
pytki,  ponyatiem "svobodnoj voli", chtoby sputat' instinkt, chtoby nedoverie k
instinktam  sdelat'  vtoroyu  naturoj!  V ponyatii  cheloveka  "beskorystnogo",
"samootrekayushchegosya" istinnyj priznak decadence, podatlivost' vsemu vrednomu,
neumenie  najti  svoyu  pol'zu,  samorazrushenie  obrashcheny  voobshche  v  priznak
cennosti, v "dolg", "svyatost'", "bozhestvennost'" v cheloveke! Nakonec - i eto
samoe  uzhasnoe  - v ponyatie dobrogo cheloveka vklyucheno vs¸  slaboe,  bol'noe,
neudachnoe,  stradayushchee  iz-za samogo  sebya,  vs¸,  chto  dolzhno  pogibnut', -
narushen  zakon  otbora, sdelan  ideal  iz  protivorechiya cheloveku  gordomu  i
udachnomu,  utverzhdayushchemu, uverennomu v budushchem i obespechivayushchemu eto budushchee
- on  nazyvaetsya otnyne  zlym... I vsemu etomu verili kak morali! -  Ecrasez
l'infame! -
     9
     - Ponyali li menya? - Dionis protiv Raspyatogo...



Last-modified: Sun, 11 Aug 2002 16:06:58 GMT
Ocenite etot tekst: