Fridrih Nicshe. Ecce Homo, kak stanovyatsya samim soboj Nicshe datiroval poyavlenie knigi promezhutkom ot 15 oktyabrya (dn¸m svoego rozhdeniya)do 4 noyabrya 1888 g., odnako rabota nad tekstom prodolzhalas' v techenie vsego uzhe stol' korotkogo sroka otved¸nnoj emu soznatel'noj zhizni - poslednij otryvok, prinadlezhashchij k "Ecce Homo", datirovan 2 yanvarya, t.e. dn¸m, predshchestvuyushchim katastrofe. O privedenii v poryadok vsego materiala, razumeetsya, ne moglo byt' i rechi; etim zanyalsya Arhiv v lice |. F¸rster-Nicshe, sestry pisatelya, i P. Gasta. Rukopis' uvidela svet v 1908 g. Spustya 53 goda, v 1961 godu, |. F. Podahu put¸m tshchatel'noj raboty v Arhive Nicshe udalos' vosstanovit' polnyj tekst v hronologicheskoj posledovatel'nosti otryvkov. Rezul'taty okazalis' samymi neozhidannymi: vyyasnilos', chto samoj knigi prosto ne sushchestvuet i chto rech' id¸t o serii mnogochislennyh variantov i parallelej, tak i ne dozhdavshihsya poslednej avtorskoj pravki i kompozicii. Tem ne menee, znachimost' etoj publikacii i otnositel'naya cel'nost' tradicionnogo izdaniya pozvolyaet vs¸-taki vklyuchit' eto sochinenie v razdel knig Nicshe, hotya i na samoj grani, za kotoroj nachinaetsya razdel chernovogo naslediya. Proizvedenie publikuetsya po izdaniyu: Fridrih Nicshe, sochineniya v 2-h tomah, tom 2, izdatel'stvo "Mysl'", Moskva 1990. Perevod - YU. M. Antonovskogo. PREDISLOVIE 1 V predvidenii, chto ne dal¸k tot den', kogda ya dolzhen budu podvergnut' chelovechestvo ispytaniyu bolee tyazhkomu, chem vse te, kakim ono podvergalos' kogda-libo, ya schitayu neobhodimym skazat', kto ya. Znat' eto v sushchnosti ne tak trudno, ibo ya ne raz "svidetel'stvoval o sebe". No nesootvetstvie mezhdu velichiem moej zadachi i nichtozhestvom moih sovremennikov proyavilos' v tom, chto menya ne slyshali i dazhe ne videli. YA zhivu na svoj sobstvennyj kredit, i, byt' mozhet, to, chto ya zhivu, - odin predrassudok?.. Mne dostatochno tol'ko pogovorit' s kakim-nibud' "kul'turnym" chelovekom, provedshim leto v Verhnem |ngadine, chtoby ubedit'sya, chto ya ne zhivu... Pri etih usloviyah voznikaet obyazannost', protiv kotoroj v sushchnosti vozmushchaetsya moya obychnaya sderzhannost' i eshch¸ bol'she gordost' moih instinktov, imenno obyazannost' skazat': Vyslushajte menya! ibo ya takoj-to i takoj-to. Prezhde vsego ne smeshivajte menya s drugimi! 2 YA, naprimer, vovse ne pugalo, ne moral'noe chudovishche, - ya dazhe natura, protivopolozhnaya toj porode lyudej, kotoruyu do sih por pochitali kak dobrodetel'nuyu. Mezhdu nami, kak mne kazhetsya, imenno eto sostavlyaet predmet moej gordosti. YA uchenik filosofa Dionisa, ya predpoch¸l by skoree byt' satirom, chem svyatym. No prochtite-ka eto sochinenie. Byt' mozhet, ono ne imeet drugogo smysla, kak ob®yasnit' nazvannuyu protivopolozhnost' v bolee svetloj i dobrozhelatel'noj forme. "Uluchshit'" chelovechestvo - bylo by poslednim, chto ya mog by obeshchat'. YA ne sozdayu novyh idolov; pust' nauchatsya u drevnih, vo chto obhodyatsya glinyanye nogi. Mo¸ remeslo skoree - nizvergat' idolov - tak nazyvayu ya "idealy". V toj mere, v kakoj vydumali mir ideal'nyj, otnyali u real'nosti e¸ cennost', e¸ smysl, e¸ istinnost'... "Mir istinnyj" i "mir kazhushchijsya" - po-nemecki: mir izolgannyj i real'nost'... Lozh' ideala byla do sih por proklyatiem, tyagotevshim nad real'nost'yu, samo chelovechestvo, pronikayas' etoj lozh'yu, izvrashchalos' vplot' do glubochajshih svoih instinktov, do obogotvoreniya cennostej, obratnyh tem, kotorye obespechivali by razvitie, budushchnost', vysshee pravo na budushchee. 3 - Tot, kto umeet dyshat' vozduhom moih sochinenij, znaet, chto eto vozduh vysot, zdorovyj vozduh. Nado byt' sozdannym dlya nego, inache riskuesh' prostudit'sya. L¸d vblizi, chudovishchnoe odinochestvo - no kak bezmyatezhno pokoyatsya vse veshchi v svete dnya! kak legko dyshitsya! skol' mnogoe chuvstvuesh' nizhe sebya! - Filosofiya, kak ya e¸ do sih por ponimal i perezhival, est' dobrovol'noe prebyvanie sredi l'dov i gornyh vysot, iskanie vsego strannogo i zagadochnogo v sushchestvovanii, vsego, chto bylo do sih por gonimogo moral'yu. Dolgij opyt, priobret¸nnyj mnoyu v etom stranstvovanii po zapretnomu, nauchil menya smotret' inache, chem moglo byt' zhelatel'no, na prichiny, zastavlyavshie do sih por moralizirovat' i sozdavat' idealy. Mne otkrylas' skrytaya istoriya filosofov, psihologiya ih velikih im¸n. - Ta stepen' istiny, kakuyu tol'ko duh perenosit, ta stepen' istiny, do kotoroj tol'ko i derzaet duh, - vot chto vs¸ bol'she i bol'she stanovilos' dlya menya nastoyashchim merilom cennosti. Zabluzhdenie (vera v ideal) ne est' slepota, zabluzhdenie est' trusost'... Vsyakoe zavoevanie, vsyakij shag vper¸d v poznanii vytekaet iz muzhestva, iz strogosti k sebe, iz chistoplotnosti v otnoshenii sebya... YA ne otvergayu idealov, ya tol'ko nadevayu v ih prisutstvii perchatki... Nitimur in vetitum: etim znameniem nekogda pobedit moya filosofiya, ibo do sih por osnovatel'no zapreshchalas' tol'ko istina. 4 - Sredi moih sochinenij moj Zaratustra zanimaet osoboe mesto. Im sdelal ya chelovechestvu velichajshij dar iz vseh sdelannyh emu do sih por. |ta kniga s golosom, zvuchashchim nad tysyacheletiyami, est' ne tol'ko samaya vysokaya kniga, kotoraya kogda-libo sushchestvovala, nastoyashchaya kniga gornogo vozduha - samyj fakt chelovek lezhit v chudovishchnoj dali nizhe e¸ - ona takzhe kniga samaya glubokaya, rozhd¸nnaya iz samyh sokrovennyh nedr istiny, neischerpaemyj kolodec, otkuda vsyakoe pogruzivsheesya vedro vozvrashchaetsya na poverhnost' polnym zolota i dobroty. Zdes' govorit ne "prorok", ne kakoj-nibud' iz teh uzhasnyh germafroditov bolezni i voli k vlasti, kotorye zovutsya osnovatelyami religij. Nado prezhde vsego pravil'no vslushat'sya v golos, ishodyashchij iz etih ust, v etot halkionicheskij ton, chtoby ne oshibit'sya v znachenii ego mudrosti. "Samye tihie slova - te, chto prinosyat buryu. Mysli, prihodyashchie kak golub', upravlyayut mirom". - Plody padayut so smokovnic, oni sochny i sladki; i, poka oni padayut, sdiraetsya krasnaya kozhica ih. YA severnyj veter dlya spelyh plodov. Tak, podobno plodam smokovnicy, padayut k vam eti nastavleniya, druz'ya moi; teper' pejte ih sok i esh'te ih sladkoe myaso! Osen' vokrug nas, i chistoe nebo, i vremya posle poludnya. - Zdes' govorit ne fanatik, zdes' ne "propoveduyut", zdes' ne trebuyut very: iz beskonechnoj polnoty sveta i glubiny schast'ya padaet kaplya za kaplej, slovo za slovom - nezhnaya medlennost' est' temp etih rechej. Podobnye rechi dohodyat tol'ko do samyh izbrannyh; byt' zdes' slushatelem - nesravnennoe preimushchestvo; ne vsyakij imeet ushi dlya Zaratustry... Tem ne menee ne soblaznitel' li Zaratustra?.. No chto zhe govorit on sam, kogda v pervyj raz opyat' vozvrashchaetsya k svoemu odinochestvu? Pryamo protivopolozhnoe tomu, chto skazal by v etom sluchae kakoj-nibud' "mudrec", "svyatoj", "spasitel' mira" ili kakoj-nibud' decadent... On ne tol'ko govorit inache, on i sam inoj... Ucheniki moi, teper' uhozhu ya odin! Uhodite teper' i vy, i tozhe odni! Tak hochu ya. Uhodite ot menya i zashchishchajtes' ot Zaratustry! A eshch¸ luchshe: stydites' ego! Byt' mozhet, on obmanul vas. CHelovek poznaniya dolzhen ne tol'ko lyubit' svoih vragov, no umet' nenavidet' dazhe svoih druzej. Ploho otplachivaet tot uchitelyu, kto navsegda osta¸tsya tol'ko uchenikom. I pochemu ne hotite vy oshchipat' venok moj? Vy uvazhaete menya; no chto budet, esli kogda-nibud' pad¸t uvazhenie vashe? Beregites', chtoby statuya ne ubila vas! Vy govorite, chto verite v Zaratustru? No chto tolku v Zaratustre? Vy - veruyushchie v menya; no chto tolku vo vseh veruyushchih! Vy eshch¸ ne iskali sebya, kogda nashli menya. Tak postupayut vse veruyushchie; potomu-to vera tak malo znachit. Teper' ya velyu vam poteryat' menya i najti sebya; i tol'ko kogda vy vse otrechetes' ot menya, ya vernus' k vam... Fridrih Nicshe V tot sovershennyj den', kogda vse dostigaet zrelosti i ne odni tol'ko vinogradnye grozdi krasneyut, upal luch solnca i na moyu zhizn': ya oglyanulsya nazad, ya posmotrel vpered, i nikogda ne videl ya srazu stol'ko horoshih veshchej. Ne naprasno horonil ya segodnya moj sorok chetvertyj god, u menya bylo pravo horonit' ego - chto bylo v nem zhiznenno, bylo spaseno, stalo bessmertnym. Pervaya kniga Pereocenki vseh cennostej, Pesni Zaratustry, Sumerki idolov, moya popytka filosofstvovat' molotom - sploshnye dary, prinesennye mne etim godom, dazhe ego poslednej chetvert'yu! Pochemu zhe mne ne byt' blagodarnym vsej svoej zhizni? - Itak, ya rasskazyvayu sebe svoyu zhizn'. POCHEMU YA TAK MUDR Schast'e moego sushchestvovaniya, ego unikal'nost' lezhit, byt' mozhet, v ego sud'be: vyrazhayas' v forme zagadki, ya umer uzhe v kachestve moego otca, no v kachestve moej materi ya eshche zhivu i stareyu. |to dvojstvennoe proishozhdenie kak by ot samoj vysshej i ot samoj nizshej stupeni na lestnice zhizni - odnovremenno i decadent, i nachalo - vsego luchshe ob®yasnyaet, byt' mozhet, otlichitel'nuyu dlya menya nejtral'nost', bespartijnost' v otnoshenii obshchej problemy zhizni. U menya bolee tonkoe, chem u kogo drugogo, chut'e voshodyashchej i nishodyashchej evolyucii; v etoj oblasti ya uchitel' par exellence - ya znayu tu i druguyu, ya voploshchayu tu i druguyu. - Moj otec umer tridcati shesti let: on byl hrupkim, dobrym i boleznennym sushchestvom, kotoromu suzhdeno bylo projti bessledno, - on byl skoree dobrym vospominaniem o zhizni, chem samoj zhizn'yu. Ego sushchestvovanie prishlo v upadok v tom zhe godu, chto i moe: v tridcat' shest' let ya opustilsya do samogo nizshego predela svoej vital'nosti - ya eshche zhil, no ne videl na rasstoyanii treh shagov vperedi sebya. V to vremya - eto bylo v 1879 godu - ya pokinul professuru v Bazele, prozhil letom kak ten' v Sankt-Morice, a sleduyushchuyu zimu, samuyu bednuyu solncem zimu moej zhizni, provel kak ten' v Naumburge. |to byl moj minimum: "Strannik i ego ten'" voznik tem vremenem. Bez somneniya, ya znal togda tolk v tenyah... V sleduyushchuyu zimu, moyu pervuyu zimu v Genue, to smyagchenie i oduhotvorenie, kotorye pochti obuslovleny krajnim oskudeniem v krovi i muskulah, sozdali "Utrennyuyu zaryu". Sovershennaya yasnost', prozrachnost', dazhe chrezmernost' duha, otrazivshiesya v nazvannom proizvedenii, uzhivalis' vo mne ne tol'ko s samoj glubokoj fiziologicheskoj slabost'yu, no i s ekscessom chuvstva boli. Sredi pytki trehdnevnyh nepreryvnyh golovnyh bolej, soprovozhdavshihsya muchitel'noj rvotoj so sliz'yu, ya obladal yasnost'yu dialektika par exellence, ochen' hladnokrovno razmyshlyal o veshchah, dlya kotoryh v bolee zdorovyh usloviyah ne nashel by v sebe dostatochno utonchennosti i spokojstviya, ne nashel by derzosti skalolaza. Moi chitateli, dolzhno byt', znayut, do kakoj stepeni ya schitayu dialektiku simptomom dekadansa, naprimer, v samom znamenitom sluchae: v sluchae Sokrata. - Vse boleznennye narusheniya intellekta, dazhe poluobmorok, sleduyushchij za lihoradkoyu, ostavalis' do sego vremeni sovershenno chuzhdymi dlya menya veshchami, o prirode kotoryh ya vpervye uznal lish' nauchnym putem. Moya krov' bezhit medlenno. Nikomu nikogda ne udavalos' obnaruzhit' u menya zhar. Odin vrach, dolgo lechivshij menya kak nervnobol'nogo, skazal nakonec: "Net! bol'ny ne Vashi nervy, ya sam lish' bolen nervami". Konechno, hotya etogo i nel'zya dokazat', vo mne est' chastichnoe vyrozhdenie; moj organizm ne porazhen nikakoj gastricheskoj bolezn'yu, no vsledstvie obshchego istoshcheniya ya stradayu krajnej slabost'yu zheludochnoj sistemy. Bolezn' glaz, dovodivshaya menya podchas pochti do slepoty, byla ne prichinoj, a tol'ko sledstviem; vsyakij raz, kak vozrastali moi zhiznennye sily, vozvrashchalos' ko mne v izvestnoj stepeni i zrenie. - Dlinnyj, slishkom dlinnyj ryad let oznachaet u menya vyzdorovlenie - on oznachaet, k sozhaleniyu, i obratnyj krizis, upadok, periodichnost' izvestnogo roda decadence. Nuzhno li posle etogo govorit', chto ya ispytan v voprosah decadence? YA proshel ego vo vseh napravleniyah, vzad i vpered. Samo eto filigrannoe iskusstvo shvatyvat' i ponimat' voobshche, etot ukazatel' nuances, eta psihologiya ottenkov i izgibov i vse, chto obrazuet moyu osobennost', vse eto bylo togda vpervye izucheno i sostavilo istinnyj dar togo vremeni, kogda vse vo mne utonchilos', samo nablyudenie i vse organy nablyudeniya. Rassmatrivat' s tochki zreniya bol'nogo bolee zdorovye ponyatiya i cennosti, i naoborot, s tochki zreniya polnoty i samouverennosti bolee bogatoj zhizni smotret' na tainstvennuyu rabotu instinkta dekadansa - takovo bylo moe dlitel'noe uprazhnenie, moj dejstvitel'nyj opyt, i esli v chem, tak imenno v etom ya stal masterom. Teper' u menya est' opyt, opyt v tom, chtoby peremeshchat' perspektivy: glavnoe osnovanie, pochemu odnomu tol'ko mne, pozhaluj, stala voobshche dostupna "pereocenka cennostej". - 2 Esli isklyuchit', chto ya decadent, ya eshche i ego protivopolozhnost'. Moe dokazatel'stvo, mezhdu prochim, sostoit v tom, chto ya vsegda instinktivno vybiral vernye sredstva protiv boleznennyh sostoyanij: togda kak decadent vsegda vybiraet vrednye dlya sebya sredstva. Kak summa summarum, ya byl zdorov; kak chastnost', kak special'nyj sluchaj, ya byl decadent. |nergiya k absolyutnomu odinochestvu, otkaz ot privychnyh uslovij zhizni, usilie nad soboyu, chtoby bol'she ne zabotit'sya o sebe, ne sluzhit' sebe i ne pozvolyat' sebe lechit'sya, - vse eto obnaruzhivaet bezuslovnyj instinkt-uverennost' v ponimanii, chto bylo togda prezhde vsego neobhodimo. YA sam vzyal sebya v ruki, ya sam sdelal sebya nanovo zdorovym: uslovie dlya etogo - vsyakij fiziolog soglasitsya s etim - byt' v osnove zdorovym. Sushchestvo tipicheski boleznennoe ne mozhet stat' zdorovym, i eshche men'she mozhet sdelat' sebya zdorovym; dlya tipicheski zdorovogo, naprotiv, bolezn' mozhet dazhe byt' energichnym stimulom k zhizni, k prodleniyu zhizni. Tak fakticheski predstavlyaetsya mne teper' etot dolgij period bolezni: ya kak by vnov' otkryl zhizn', vklyuchil sebya v nee, ya nahodil vkus vo vseh horoshih i dazhe neznachitel'nyh veshchah, togda kak drugie ne legko mogut nahodit' v nih vkus, - ya sdelal iz moej voli k zdorov'yu, k zhizni, moyu filosofiyu... Potomu chto - i eto nado otmetit' - ya perestal byt' pessimistom v gody moej naimen'shej vital'nosti: instinkt samovosstanovleniya vospretil mne filosofiyu nishchety i unyniya... A v ch¸m proyavlyaetsya v sushchnosti udachnost'! V tom, chto udachnyj chelovek priyaten nashim vneshnim chuvstvam, chto on vyrezan iz dereva tv¸rdogo, nezhnogo i vmeste s tem blagouhayushchego. Emu nravitsya tol'ko to, chto emu polezno; ego udovol'stvie, ego zhelanie prekrashchaetsya, kogda perestupaetsya mera poleznogo. On ugadyvaet celebnye sredstva protiv povrezhdenij, on obrashchaet v svoyu pol'zu vrednye sluchajnosti; chto ego ne gubit, delaet ego sil'nee. On instinktivno sobiraet iz vsego, chto vidit, slyshit, perezhivaet, svoyu summu: on sam est' princip otbora, on mnogoe propuskaet mimo. On vsegda v svo¸m obshchestve, okruzh¸n li on knigami, lyud'mi ili landshaftami; on udostaivaet chesti, vybiraya, dopuskaya, doveryaya. On reagiruet na vsyakogo roda razdrazheniya medlenno, s toyu medlennost'yu, kotoruyu vyrabotali v n¸m dolgaya ostorozhnost' i namerennaya gordost', - on ispytyvaet razdrazhenie, kotoroe prihodit k nemu, no on dal¸k ot togo, chtoby idti emu navstrechu. On ne verit ni v "neschast'e", ni v "vinu"; on spravlyaetsya s soboyu, s drugimi, on umeet zabyvat', - on dostatochno sil¸n, chtoby vs¸ obrashchat' sebe na blago. Nu chto zh, ya esm' protivopolozhnost' decadent: ibo ya tol'ko chto opisal sebya. 3 |tot dvojnoj ryad opytov, eta dostupnost' v mnimo raz®edin¸nnye miry povtoryaetsya v moej nature vo vseh otnosheniyah - ya dvojnik, u menya est' i "vtoroe" lico krome pervogo. I, dolzhno byt', eshch¸ i tret'e... Uzhe mo¸ proishozhdenie pozvolyaet mne pronikat' vzorom po tu storonu vseh obuslovlennyh tol'ko mestnost'yu, tol'ko nacional'nost'yu perspektiv; mne ne stoit nikakogo truda byt' "dobrym evropejcem". S drugoj storony, ya, mozhet byt', bol'she nemec, chem im mogut byt' nyneshnie nemcy, prostye imperskie nemcy, - ya poslednij antipoliticheskij nemec. I odnako, moi predki byli pol'skie dvoryane: ot nih v mo¸m tele mnogo rasovyh instinktov, kto znaet? v konce koncov dazhe i liberum veto. Kogda ya dumayu o tom, kak chasto obrashchayutsya ko mne v doroge kak k polyaku dazhe sami polyaki, kak redko menya prinimayut za nemca, mozhet pokazat'sya, chto ya prinadlezhu lish' k krapl¸nym nemcam. Odnako moya mat', Franciska |ler, vo vsyakom sluchae nechto ochen' nemeckoe; tak zhe kak i moya babka s otcovskoj storony, |rdmuta Krauze. Poslednyaya provela vsyu svoyu molodost' v dobrom starom Vejmare, ne bez obshcheniya s krugom G¸te. E¸ brat, professor bogosloviya Krauze v Kenigsberge, byl prizvan posle smerti Gerdera v Vejmar v kachestve general-superintendanta. Vozmozhno, chto ih mat', moya prababka, figuriruet pod imenem "Mutgen" v dnevnike yunogo G¸te. Ona vyshla zamuzh vtorichno za superintendanta Nicshe v |jlenburge; v tot den' velikoj vojny 1813 goda, kogda Napoleon so svoim general'nym shtabom vstupil 10 oktyabrya v |jlenburg, ona razreshilas' ot bremeni. Ona, kak saksonka, byla bol'shoj pochitatel'nicej Napoleona; vozmozhno, chto eto pereshlo i ko mne. Moj otec, rodivshijsya v 1813 godu, umer v 1849. Do vstupleniya v obyazannosti prihodskogo svyashchennika obshchiny R¸kken bliz Lyutcena on zhil neskol'ko let v Al'tenburgskom dvorce i byl tam prepodavatelem chetyr¸h princess. Ego uchenicami byli gannoverskaya koroleva, zhena velikogo knyazya Konstantina, velikaya gercoginya Ol'denburgskaya i princessa Tereza Saksen-Al'tenburgskaya. On byl preispolnen glubokogo blagogoveniya pered prusskim korol¸m Fridrihom-Vil'gel'mom IV, ot kotorogo i poluchil cerkovnyj prihod; sobytiya 1848 goda chrezvychajno opechalili ego. YA sam, rozhd¸nnyj v den' rozhdeniya nazvannogo korolya, 15 oktyabrya, poluchil, kak i sledovalo, imya Gogencollernov - Fridrih Vil'gel'm. Odnu vygodu vo vsyakom sluchae predstavlyal vybor etogo dnya: den' moego rozhdeniya byl v techenie vsego moego detstva prazdnikom. - YA schitayu bol'shim preimushchestvom to, chto u menya byl takoj otec: mne kazhetsya takzhe, chto etim ob®yasnyayutsya vse drugie moi preimushchestva - za vychetom zhizni, velikogo utverzhdeniya zhizni. Prezhde vsego to, chto ya vovse ne nuzhdayus' v namerenii, a lish' v prostom vyzhidanii, chtoby nevol'no vstupit' v mir vysokih i hrupkih veshchej: ya tam doma, moya sokrovennejshaya strast' stanovitsya tam vpervye svobodnoj. To, chto ya zaplatil za eto preimushchestvo pochti cenoyu zhizni, ne est', konechno, nespravedlivaya sdelka. - CHtoby tol'ko ponyat' chto-libo v mo¸m Zaratustre, nado, byt' mozhet, nahodit'sya v teh zhe usloviyah, chto i ya, - odnoj nogoj stoyat' po tu storonu zhizni... 4 YA nikogda ne znal iskusstva vosstanavlivat' protiv sebya - etim ya takzhe obyazan moemu nesravnennomu otcu, - v teh dazhe sluchayah, kogda eto kazalos' mne krajne vazhnym. YA dazhe, kak by ne po-hristianski ni vyglyadelo eto, ne vosstanovlen protiv samogo sebya; mozhno vrashchat' moyu zhizn' kak ugodno, i redko, v sushchnosti odin tol'ko raz, budut obnaruzheny sledy nedobrozhelatel'stva ko mne, - no, pozhaluj, najdetsya slishkom mnogo sledov dobroj voli... Moi opyty dazhe s temi, nad kotorymi vse proizvodyat neudachnye opyty, govoryat bez isklyucheniya v ih pol'zu; ya priruchayu vsyakogo medvedya; ya i shutov delayu blagonravnymi. V techenie semi let, kogda ya prepodaval grecheskij yazyk v starshem klasse bazel'skogo Pedagogiuma, u menya ni razu ne bylo povoda pribegnut' k nakazaniyu; samye lenivye byli u menya prilezhny. YA vsegda vyshe sluchaya; mne ne nado byt' podgotovlennym, chtoby vladet' soboj. Iz kakogo ugodno instrumenta, bud' on dazhe tak rasstroen, kak tol'ko mozhet byt' rasstroen instrument "chelovek", mne udaetsya, esli ya ne bolen, izvlech' nechto takoe, chto mozhno slushat'. I kak chasto slyshal ya ot samih "instrumentov", chto eshche nikogda oni tak ne zvuchali... Luchshe vsego, mozhet byt', slyshal ya eto ot togo neprostitel'no rano umershego Genriha fon SHtejna, kotoryj odnazhdy, posle zabotlivo isproshennogo pozvoleniya, yavilsya na tri dnya v Sil's-Mariya, ob®yasnyaya vsem i kazhdomu, chto on priehal ne radi |ngadina. |tot otlichnyj chelovek, pogryazshij so vsej stremitel'noj naivnost'yu prusskogo yunkera v vagnerovskom bolote (i krome togo, eshche i v dyuringovskom!), byl za eti tri dnya slovno pererozhden burnym vetrom svobody, podobno tomu, kto vdrug podnimaetsya na svoyu vysotu i poluchaet kryl'ya. YA povtoryal emu, chto eto rezul'tat horoshego vozduha zdes' naverhu, chto tak byvaet s kazhdym, kto ne zrya podnimaetsya na vysotu 6000 futov nad Bajrejtom, - no on ne hotel mne verit'... Esli, nesmotrya na eto, protiv menya pregreshali ne odnim malym ili bol'shim prostupkom, to prichinoj tomu byla ne "volya", men'she vsego zlaya volya: skoree ya mog by - ya tol'ko chto ukazal na eto - setovat' na dobruyu volyu, vnesshuyu v moyu zhizn' nemalyj besporyadok. Moi opyty dayut mne pravo na nedoverie voobshche k tak nazyvaemym "beskorystnym" instinktam, k "lyubvi k blizhnemu", vsegda gotovoj sunut'sya slovom i delom. Dlya menya ona sama po sebe est' slabost', otdel'nyj sluchaj nesposobnosti soprotivlyat'sya razdrazheniyam, - sostradanie tol'ko u decadents zov¸tsya dobrodetel'yu. YA uprekayu sostradatel'nyh v tom, chto oni legko utrachivayut stydlivost', uvazhenie i delikatnoe chuvstvo distancii, chto ot sostradaniya vo mgnovenie oka razit chern'yu i ono pohodit, do vozmozhnosti smesheniya, na durnye manery, - chto sostradatel'nye ruki mogut pri sluchae razrushitel'no vtorgnut'sya v velikuyu sud'bu, v uedinenie posle ran, v preimushchestvennoe pravo na tyazh¸luyu vinu. Preodolenie sostradaniya otnoshu ya k aristokraticheskim dobrodetelyam: v "Iskushenii Zaratustry" ya opisal tot sluchaj, kogda do nego dohodit velikij krik o pomoshchi, kogda sostradanie, kak poslednij greh, nishodit na nego i hochet ego zastavit' izmenit' sebe. Zdes' ostat'sya gospodinom, zdes' vysotu svoej zadachi sohranit' v chistote pered bolee nizkimi i blizorukimi pobuzhdeniyami, dejstvuyushchimi v tak nazyvaemyh beskorystnyh postupkah, v etom i est' ispytanie, mozhet byt', poslednee ispytanie, kotoroe dolzhen projti Zaratustra, - istinnoe dokazatel'stvo ego sily... 5 Takzhe i v drugom otnoshenii ya yavlyayus' eshche raz moim otcom i kak by prodolzheniem ego zhizni posle slishkom rannej smerti. Podobno kazhdomu, kto nikogda ne zhil sredi ravnyh sebe i komu ponyatie "vozmezdie" tak zhe nedostupno, kak ponyatie "ravnye prava", ya zapreshchayu sebe v teh sluchayah, kogda v otnoshenii menya sovershaetsya malaya ili ochen' bol'shaya glupost', vsyakuyu meru protivodejstviya, vsyakuyu meru zashchity, - ravno kak i vsyakuyu oboronu, vsyakoe "opravdanie". Moj sposob vozmezdiya sostoit v tom, chtoby kak mozhno skoree poslat' vsled gluposti chto-nibud' umnoe: takim obrazom, pozhaluj, mozhno eshche dognat' ee. Govorya pritchej: ya posylayu gorshok s varen'em, chtoby otdelat'sya ot kisloj istorii... Stoit tol'ko durno postupit' so mnoyu, kak ya "mshchu" za eto, v etom mozhno byt' uverennym: ya nahozhu v skorom vremeni povod vyrazit' "zlodeyu" svoyu blagodarnost' (mezhdu prochim, dazhe za zlodeyanie) - ili poprosit' ego o chem-to, chto obyazyvaet k bol'shemu, chem chto-libo dat'... Takzhe kazhetsya mne, chto samoe gruboe slovo, samoe gruboe pis'mo vse-taki vezhlivee, vse-taki chestnee molchaniya. Tem, kto molchit, nedostaet pochti vsegda tonkosti i uchtivosti serdca; molchanie est' vozrazhenie; proglatyvanie po neobhodimosti sozdaet durnoj harakter - ono portit dazhe zheludok. Vse molchal'niki stradayut durnym pishchevareniem. - Kak vidno, ya ne hotel by, chtoby grubost' byla ocenena slishkom nizko, ona yavlyaetsya samoj gumannoj formoj protivorechiya i, sredi sovremennoj iznezhennosti, odnoj iz nashih pervyh dobrodetelej. - Kto dostatochno bogat, dlya togo yavlyaetsya dazhe schast'em nesti na sebe nespravedlivost'. Bog, kotoryj soshel by na zemlyu, ne stal by nichego drugogo delat', krome nespravedlivosti, - vzyat' na sebya ne nakazanie, a vinu, - tol'ko eto i bylo by bozhestvenno. 6 Svoboda ot ressentiment, yasnoe ponimanie ressentiment - kto znaet, kakoj blagodarnost'yu obyazan ya za eto svoej dolgoj bolezni! Problema ne tak prosta: nado perezhit' ee, ishodya iz sily i ishodya iz slabosti. Esli sleduet chto-nibud' voobshche vozrazit' protiv sostoyaniya bolezni, protiv sostoyaniya slabosti, tak eto to, chto v nem slabeet dejstvitel'nyj instinkt isceleniya, a eto i est' instinkt oborony i napadeniya v cheloveke. Ni ot chego ne mozhesh' otdelat'sya, ni s chem ne mozhesh' spravit'sya, nichego ne mozhesh' ottolknut' - vs¸ oskorblyaet. Lyudi i veshchi podhodyat nazojlivo blizko, perezhivaniya porazhayut slishkom gluboko, vospominanie predstaet gnoyashchejsya ranoj. Boleznennoe sostoyanie samo est' svoego roda ressentiment. - Protiv nego sushchestvuet u bol'nogo tol'ko odno velikoe celebnoe sredstvo - ya nazyvayu ego russkim fatalizmom, tem bezropotnym fatalizmom, s kakim russkij soldat, kogda emu slishkom v tyagost' voennyj pohod, lozhitsya nakonec v sneg. Nichego bol'she ne prinimat', ne dopuskat' k sebe, ne vosprinimat' v sebya - voobshche ne reagirovat' bol'she... Glubokij smysl etogo fatalizma, kotoryj ne vsegda est' tol'ko muzhestvo k smerti, no i sohranenie zhizni pri samyh opasnyh dlya zhizni obstoyatel'stvah, vyrazhaet oslablenie obmena veshchestv, ego zamedlenie, svoego roda volyu k zimnej spyachke. Eshche neskol'ko shagov dal'she v etoj logike - i prihodish' k fakiru, nedelyami spyashchemu v grobu... Tak kak istoshchalsya by slishkom bystro, esli by reagiroval voobshche, to uzhe i vovse ne reagiruesh' - eto logika. No ni ot chego ne sgorayut bystree, chem ot affektov ressentiment. Dosada, boleznennaya chuvstvitel'nost' k oskorbleniyam, bessilie v mesti, zhelanie, zhazhda mesti, otravlenie vo vsyakom smysle - vse eto dlya istoshchennyh est', nesomnenno, samyj opasnyj rod reagirovaniya: bystraya trata nervnoj sily, boleznennoe usilenie vrednyh vydelenij, naprimer zhelchi v zheludok, obuslovleny vsem etim. Ressentiment est' nechto samo po sebe zapretnoe dlya bol'nogo - ego zlo: k sozhaleniyu, takzhe i ego naibolee estestvennaya sklonnost'. - |to ponimal glubokij fiziolog Budda. Ego "religiya", kotoruyu mozhno bylo by skoree nazvat' gigienoj, daby ne smeshivat' ee s takimi dostojnymi zhalosti veshchami, kak hristianstvo, stavila svoe dejstvie v zavisimost' ot pobedy nad ressentiment: osvobodit' ot nego dushu est' pervyj shag k vyzdorovleniyu. "Ne vrazhdoyu okanchivaetsya vrazhda, druzhboyu okanchivaetsya vrazhda" - eto stoit v nachale ucheniya Buddy: tak govorit ne moral', tak govorit fiziologiya. - Ressentiment, rozhdennyj iz slabosti, vsego vrednee samomu slabomu - v protivopolozhnom sluchae, kogda predpolagaetsya bogataya natura, ressentiment yavlyaetsya lishnim chuvstvom, chuvstvom, nad kotorym ostat'sya gospodinom est' uzhe dokazatel'stvo bogatstva. Kto znaet ser'eznost', s kakoj moya filosofiya predprinyala bor'bu s mstitel'nymi posledyshami chuvstva vplot' do ucheniya o "svobodnoj vole" - moya bor'ba s hristianstvom est' tol'ko chastnyj sluchaj ee, - tot pojmet, pochemu imenno zdes' ya vyyasnyayu svoe lichnoe povedenie, svoj instinkt-uverennost' na praktike. Vo vremena decadence ya zapreshchal ih sebe kak vrednye; kak tol'ko zhizn' stanovilas' vnov' dostatochno bogatoj i gordoj, ya zapreshchal ih sebe kak nechto, chto nizhe menya. Tot "russkij fatalizm", o kotorom ya govoril, proyavlyalsya u menya v tom, chto godami ya uporno derzhalsya za pochti nevynosimye polozheniya, mestnosti, zhilishcha, obshchestva, raz oni byli dany mne sluchaem, - eto bylo luchshe, chem izmenyat' ih, chem chuvstvovat' ih izmenchivymi, - chem vosstavat' protiv nih... Meshat' sebe v etom fatalizme, nasil'no vozbuzhdat' sebya schital ya togda smertel'no vrednym: poistine, eto i bylo vsyakij raz smertel'no opasno. - Prinimat' sebya samogo kak fatum, ne hotet' sebya "inym" - eto i est' v takih obstoyatel'stvah samo velikoe razumenie. 7 Inoe delo vojna. YA po-svoemu voinstven. Napadat' prinadlezhit k moim instinktam. Umet' byt' vragom, byt' vragom - eto predpolagaet, byt' mozhet, sil'nuyu naturu, vo vsyakom sluchae eto obuslovleno v kazhdoj sil'noj nature. Ej nuzhny soprotivleniya, sledovatel'no, ona ishchet soprotivleniya: agressivnyj pafos tak zhe neobhodimo prinadlezhit k sile, kak mstitel'nye posledyshi chuvstva k slabosti. ZHenshchina, naprimer, mstitel'na: eto obuslovleno e¸ slabost'yu, kak i e¸ chuvstvitel'nost' k chuzhoj bede. - Sila napadayushchego imeet v protivnike, kotoryj emu nuzhen, svoego roda meru, vsyakoe vozrastanie proyavlyaetsya v iskanii bolee sil'nogo protivnika - ili problemy: ibo filosof, kotoryj voinstven, vyzyvaet i problemy na poedinok. Zadacha ne v tom, chtoby pobedit' voobshche soprotivlenie, no preodolet' takoe soprotivlenie, na kotoroe nuzhno zatratit' vsyu svoyu silu, lovkost' i umenie vladet' oruzhiem, - ravnogo protivnika... Ravenstvo pered vragom est' pervoe uslovie chestnoj dueli. Gde prezirayut, tam nel'zya vesti vojnu; gde povelevayut, gde vidyat nechto nizhe sebya, tam ne dolzhno byt' vojny. - Moj praksis vojny vyrazhaetsya v chetyr¸h polozheniyah. Vo-pervyh: ya napadayu tol'ko na veshchi, kotorye pobedonosny, - ya zhdu, kogda oni pri sluchae budut pobedonosny. Vo-vtoryh: ya napadayu tol'ko na veshchi, protiv kotoryh ya ne nash¸l by soyuznikov, gde ya stoyu odin - gde ya tol'ko sebya komprometiruyu... YA nikogda publichno ne sdelal ni odnogo shaga, kotoryj ne komprometiroval by: eto moj kriterij pravil'nogo obraza dejstvij. V-tret'ih: ya nikogda ne napadayu na lichnosti - ya pol'zuyus' lichnost'yu tol'ko kak sil'nym uvelichitel'nym steklom, kotoroe mozhet sdelat' ochevidnym obshchee, no uskol'zayushchee i trudnoulovimoe bedstvie. Tak napal ya na Davida SHtrausa, vernee, na uspeh ego dryahloj knigi u nemeckogo "obrazovaniya", - tak pojmal ya eto obrazovanie s polichnym... Tak napal ya na Vagnera, tochnee, na lzhivost', na polovinchatyj instinkt nashej "kul'tury", kotoraya smeshivaet utonch¸nnyh s bogatymi, zapozdalyh s velikimi. V-chetv¸rtyh: ya napadayu tol'ko na veshchi, gde isklyucheno vsyakoe razlichie lichnostej, gde net nikakoj podopl¸ki durnyh opytov. Naprotiv, napadenie est' dlya menya dokazatel'stvo dobrozhelatel'stva, pri nekotoryh obstoyatel'stvah dazhe blagodarnosti. YA okazyvayu chest', ya otlichayu tem, chto svyazyvayu svo¸ imya s veshch'yu, s lichnost'yu: za ili protiv - eto mne bezrazlichno. Esli ya vedu vojnu s hristianstvom, to eto podobaet mne, potomu chto s etoj storony ya ne perezhival nikakih fatal'nostej i stesnenij, - samye ubezhd¸nnye hristiane vsegda byli ko mne blagosklonny. YA sam, protivnik hristianstva de rigueur, dal¸k ot togo, chtoby mstit' otdel'nym licam za to, chto yavlyaetsya sud'boj tysyacheletij. - 8 Mogu li ya osmelit'sya ukazat' eshch¸ odnu, poslednyuyu chertu moej natury, kotoraya v obshchenii s lyud'mi prichinyaet mne nemalye zatrudneniya? Mne prisushcha sovershenno zhutkaya vpechatlitel'nost' instinkta chistoty, tak chto blizost' - chto govoryu ya? - samoe sokrovennoe, ili "potroha", vsyakoj dushi ya vosprinimayu fiziologicheski - obonyayu... V etoj vpechatlitel'nosti - moi psihologicheskie usiki, kotorymi ya oshchupyvayu i ovladevayu vsyakoj tajnoyu: bol'shaya skrytaya gryaz' na dne inyh dush, obuslovlennaya, byt' mozhet, durnoj krov'yu, no zamaskirovannaya pobelkoj vospitaniya, stanovitsya mne izvestnoj pochti pri pervom soprikosnovenii. Esli moi nablyudeniya pravil'ny, takie ne primirimye s moej chistoplotnost'yu natury otnosyatsya v svoyu ochered' s predostorozhnost'yu k moemu otvrashcheniyu: no ot etogo oni ne stanovyatsya blagouhayushchimi... Kak ya sebya postoyanno priuchal - krajnyaya chistota v otnoshenii sebya est' predvaritel'noe uslovie moego sushchestvovaniya, ya pogibayu v nechistyh usloviyah, - ya kak by plavayu, kupayus' i pleskayus' postoyanno v svetloj vode ili v kakom-nibud' drugom sovershenno prozrachnom i blestyashchem elemente. |to delaet mne iz obshcheniya s lyud'mi nemaloe ispytanie terpeniya; moya gumannost' sostoit ne v tom, chtoby sochuvstvovat' cheloveku, kak on est', a v tom, chtoby perenosit' samo eto sochuvstvie k nemu... Moya gumannost' est' postoyannoe samopreodolenie. - No mne nuzhno odinochestvo, ya hochu skazat', iscelenie, vozvrashchenie k sebe, dyhanie svobodnogo, l¸gkogo, igrayushchego vozduha... Ves' moj Zaratustra est' difiramb odinochestvu, ili, esli menya ponyali, chistote... K schast'yu, ne chistomu bezumstvu. - U kogo est' glaza dlya krasok, tot nazov¸t ego almaznym. - Otvrashchenie k cheloveku, k "otreb'yu" bylo vsegda moej velichajshej opasnost'yu... Hotite poslushat' slova, v kotoryh Zaratustra govorit o svo¸m osvobozhdenii ot otvrashcheniya? CHto zhe sluchilos' so mnoj? Kak izbavilsya ya ot otvrashcheniya? Kto omolodil moj vzor? Kak vozn¸ssya ya na vysotu, gde otreb'e ne sidit uzhe u istochnika? Razve ne samo mo¸ otvrashchenie sozdalo mne kryl'ya i sily, ugadavshie istochnik? Poistine, ya dolzhen byl vzletet' na samuyu vys', chtoby vnov' obresti rodnik radosti! - O, ya nash¸l ego, brat'ya moi! Zdes', na samoj vysi, b'¸t dlya menya rodnik radosti! I sushchestvuet zhe zhizn', ot kotoroj ne p'¸t otreb'e vmeste so mnoj! Slishkom stremitel'no tech¸sh' ty dlya menya, istochnik radosti! I chasto opustoshaesh' ty kubok, zhelaya napolnit' ego. I mne nado eshch¸ nauchit'sya bolee skromno priblizhat'sya k tebe: eshch¸ slishkom stremitel'no b'¸tsya mo¸ serdce navstrechu tebe: mo¸ serdce, gde gorit mo¸ leto, korotkoe, znojnoe, grustnoe i chrezmerno blazhennoe, - kak zhazhdet mo¸ leto-serdce tvoej prohlady! Minovala medlitel'naya pechal' moej vesny! Minovala zloba moih snezhnyh hlop'ev v iyune! Letom sdelalsya ya vsecelo, i poludnem leta! Letom v samoj vysi, s holodnymi istochnikami i blazhennoj tishinoj - o, pridite, druz'ya moi, chtoby tishina stala eshch¸ blazhennej! Ibo eto - nasha vys' i nasha rodina: slishkom vysoko i kruto zhiv¸m my zdes' dlya vseh nechistyh i dlya zhazhdy ih. Bros'te zhe, druz'ya, svoj chistyj vzor v rodnik moej radosti! Razve pomutitsya on? On ulybn¸tsya v otvet vam svoej chistotoyu. Na dereve budushchego v'¸m my svo¸ gnezdo; orly dolzhny v svoih klyuvah prinosit' pishchu nam, odinokim! Poistine, ne tu pishchu, kotoruyu mogli by vkushat' i nechistye! Im kazalos' by, chto oni pozhirayut ogon', i oni obozhgli by sebe glotki. Poistine, my ne gotovim zdes' zhilishcha dlya nechistyh! Ledyanoj peshcheroj bylo by nashe schast'e dlya tela i duha ih! I, podobno moguchim vetram, hotim my zhit' nad nimi, sosedi orlam, sosedi snegu, sosedi solncu - tak zhivut moguchie vetry. I, podobno vetru, hochu ya kogda-nibud' eshch¸ podut' sredi nih i svoim duhom otnyat' dyhanie u duha ih - tak hochet mo¸ budushchee. Poistine, moguchij veter Zaratustra dlya vseh nizin; i takoj sovet da¸t ot svoim vragam i vsem, kto plyu¸t i harkaet: osteregajtes' harkat' protiv vetra!.. POCHEMU YA TAK UM¨N Pochemu ya o nekotoryh veshchah znayu bol'she? Pochemu ya voobshche tak um¸n? YA nikogda ne dumal nad voprosami, kotorye ne yavlyayutsya takovymi, - ya sebya ne rastochal. - Nastoyashchih religioznyh zatrudnenij, naprimer, ya ne znayu po opytu. Ot menya sovershenno uskol'znulo, kak ya mog by byt' "sklonnym ko grehu". Tochno tak zhe u menya net nad¸zhnogo kriteriya dlya togo, chto takoe ugryzenie sovesti: po tomu, chto sudachat na sej sch¸t, ugryzenie sovesti ne predstavlyaetsya mne chem-to dostojnym uvazheniya... YA ne hotel by otkazyvat'sya ot postupka posle ego soversheniya, ya predpoch¸l by sovershenno isklyuchit' durnoj ishod, posledstviya iz voprosa o cennosti. Pri durnom ishode slishkom legko teryayut vernyj glaz na to, chto sdelano; ugryzenie sovesti predstavlyaetsya mne svoego roda "durnym glazom". CHtit' tem vyshe to, chto ne udalos', kak raz potomu, chto ono ne udalos', - eto uzhe skoree prinadlezhit k moej morali. - "Bog", "bessmertie dushi", "iskuplenie", "potustoronnij mir" - sploshnye ponyatiya, kotorym ya nikogda ne daril ni vnimaniya, ni vremeni, dazhe reb¸nkom, - byt' mozhet, ya nikogda ne byl dostatochno reb¸nkom dlya etogo? - YA znayu ateizm otnyud' ne kak rezul'tat, eshch¸ men'she kak sobytie; on razumeetsya u menya iz instinkta. YA slishkom lyubopyten, slishkom zagadochen, slishkom nadmenen, chtoby pozvolit' sebe otvet, grubyj, kak kulak. Bog i est' grubyj, kak kulak, otvet, nedelikatnost' po otnosheniyu k nam, myslitelyam, - v sushchnosti, dazhe prosto grubyj, kak kulak, zapret dlya nas: vam nechego dumat'!.. Gorazdo bol'she interesuet menya vopros, ot kotorogo bol'she zavisit "spasenie chelovechestva", chem ot kakoj-nibud' teologicheskoj kur'eznosti: vopros o pitanii. Dlya obihodnogo upotrebleniya mozhno sformulirovat' ego takim obrazom: "kak dolzhen imenno ty pitat'sya, chtoby dostignut' svoego maksimuma sily, virtu v stile Renessans, dobrodeteli, svobodnoj ot moralina?" - Moi opyty zdes' iz ryada voi plohi; ya izumlen, chto tak pozdno vnyal etomu voprosu, tak pozdno nauchilsya iz etih opytov "razumu". Tol'ko sovershennaya negodnost' nashej nemeckoj kul'tury - ee "idealizm" - ob®yasnyaet mne do nekotoroj stepeni, pochemu ya imenno zdes' otstal do svyatosti. |ta "kul'tura", kotoraya napered uchit teryat' iz vidu real'nosti, chtoby gnat'sya za isklyuchitel'no problematicheskimi, tak nazyvaemymi "ideal'nymi" celyami, naprimer za "klassicheskim obrazovaniem", - kak budto uzhe ne osuzhdeno napered soedinenie v odnom ponyatii "klassicheskogo" i "nemeckogo"! Bolee togo, eto dejstvuet uveselitel'no - predstav'te sebe "klassicheski obrazovannogo" zhitelya Lejpciga! - V samom dele, do samogo zrelogo vozrasta ya vsegda el ploho - vyrazhayas' moral'no, "bezlichno", "beskorystno", "al'truisticheski", - na blago povarov i prochih brat'ev vo Hriste. YA ochen' ser'ezno otrical, naprimer, blagodarya lejpcigskoj kuhne, odnovremenno s nachalom moego izucheniya SHopengauera (1865), svoyu "volyu k zhizni". V celyah nedostatochnogo pitaniya eshche isportit' sebe i zheludok - etu problemu nazvannaya kuhnya razreshaet, kak mne kazalos', udivitel'no schastlivo. (Govoryat, 1866 god vnes syuda peremenu.) No nemeckaya kuhnya voobshche - chego tol'ko net u nee na sovesti! Sup pered obedom (eshche v venecianskih povarennyh knigah XVI veka eto nazyvalos' alla tedesca); varenoe myaso, zhirno i muchnisto prigotovlennye ovoshchi; izvrashchenie muchnyh blyud v press-pap'e! Esli pribavit' k etomu eshche pryamo skotskuyu potrebnost' v pit'e posle edy staryh, otnyud' ne odnih tol'ko staryh nemcev, to stanovitsya ponyatnym proishozhdenie nemeckogo duha - iz rasstroennogo kishechnika... Nemeckij duh est' nesvarenie, on ni s chem ne spravlyaetsya. - No i anglijskaya dieta, kotoraya po sravneniyu s nemeckoj i dazhe francuzskoj kuhnej est' nechto vrode "vozvrashcheniya k prirode", imenno k kannibalizmu, gluboko protivna moemu sobstvennomu instinktu; mne kazhetsya, chto ona daet duhu tyazhelye nogi - nogi anglichanok... Luchshaya kuhnya - kuhnya P'emonta. - Spirtnye napitki mne vredny; stakana vina ili piva v den' vpolne dostatochno, chtoby sdelat' mne iz zhizni "yudol' skorbi", - v Myunhene zhivut moi antipody. Esli dazhe predpolozhit', chto ya neskol'ko pozdno ponyal eto, vse-taki ya perezhival eto s samogo rannego detstva. Mal'chikom ya dumal, chto potreblenie vina, kak i kurenie tabaka, vnachale est' tol'ko sueta molodyh lyudej, pozdnee - durnaya privychka. Mozhet byt', v etom terpkom suzhdenii vinovno takzhe naumburgskoe vino. CHtoby verit', chto vino prosvetlyaet, dlya etogo ya dolzhen byl by byt' hristianinom, stalo byt', verit' v to, chto yavlyaetsya dlya menya absurdom. Dovol'no stranno, chto pri etoj krajnej sposobnosti rasstraivat'sya ot malyh, sil'no razbavlennyh doz alkogolya ya stanovlyus' pochti moryakom, kogda delo idet o sil'nyh dozah. Eshche mal'chikom vkladyval ya v eto svoyu smelost'. Napisat' i takzhe perepisat' v techenie odnoj nochi dlinnoe latinskoe sochinenie, s chestolyubiem v pere, stremyashchimsya podrazhat' v strogosti i szhatosti moemu obrazcu Sallyustiyu, i vypit' za latyn'yu grog samogo tyazhelogo kalibra - eto, v bytnost' moyu uchenikom pochtennoj SHul'pforty, vovse ne protivorechilo moej fiziologii, byt' mozhet, i fiziologii Sallyustiya, chto by ni dumala na sej schet pochtennaya SHul'pforta... Pozzhe, k seredine zhizni, ya vosstaval, pravda, vse reshitel'nee protiv vsyakih "duhovnyh" napitkov: ya, protivnik vegetarianstva po opytu, sovsem kak obrativshij menya Rihard Vagner, mogu vpolne ser'ezno sovetovat' vsem bolee duhovnym naturam bezuslovnoe vozderzhanie ot alkogolya. Dostatochno vody... YA predpochitayu mestnosti, gde est' vozmozhnost' cherpat' iz tekushchih rodnikov (Nicca, Turin, Sil's); malen'kij stakan sleduet vsyudu za mnoyu, kak sobaka. In vino veritas: kazhetsya, i zdes' ya opyat' ne soglasen so vsem mirom v ponyatii "istiny" - dlya menya duh nositsya nad vodoyu... Eshche neskol'ko ukazanij iz moej morali. Sytnyj obed perevarivaetsya legche nebol'shogo obeda. Privedenie v dejstvie zheludka, kak celogo, est' pervoe uslovie horoshego pishchevareniya. Velichinu svoego zheludka nado znat'. Po toj zhe prichine ne sleduet sovetovat' teh prodolzhitel'nyh obedov, kotorye ya nazyvayu prervannymi zhertvennymi torzhestvami, - takovy obedy za table d'hote. - Nikakih uzhinov, nikakogo kofe: kofe omrachaet. CHaj