YA govoryu ob ih nepristojnosti in historicis. Nemeckie istoriki ne tol'ko utratili shirokij vzglyad na hod, na cennosti kul'tury, no vse oni yavlyayutsya shutami politiki (ili cerkvi): oni dazhe podvergayut ostrakizmu etot shirokij vzglyad. Nado prezhde vsego byt' "nemcem", "rasoj", togda uzhe mozhno prinimat' resheniya o vseh cennostyah i ne-cennostyah in historicis - ustanavlivat' ih... "Nemeckoe" est' argument, "Deutschland, Deutschland uber alles" est' princip, germancy sut' "nravstvennyj miroporyadok" v istorii; po otnosheniyu k imperium Romanum - nositeli svobody, po otnosheniyu k vosemnadcatomu stoletiyu - restavratory morali, "kategoricheskogo imperativa"... Sushchestvuet imperskaya nemeckaya istoriografiya, ya boyus', chto sushchestvuet dazhe antisemitskaya, - sushchestvuet pridvornaya istoriografiya, i gospodinu fon Trejchke ne stydno... Nedavno, v kachestve "istiny", oboshlo vse nemeckie gazety idiotskoe mnenie in historicis, tezis, k schast'yu, usopshego esteticheskogo shvaba Fishera, s kotorym dolzhen-de soglasit'sya vsyakij nemec: "Renessans i Reformaciya vmeste obrazuyut odno celoe - esteticheskoe vozrozhdenie i nravstvennoe vozrozhdenie". - Pri takih tezisah mo¸ terpenie prihodit k koncu, i ya ispytyvayu zhelanie, ya chuvstvuyu eto dazhe kak obyazannost' - skazat' nakonec nemcam, chto u nih uzhe lezhit na sovesti. Vse velikie prestupleniya protiv kul'tury za chetyre stoletiya lezhat u nih na sovesti!.. I vsegda po odnoj prichine: iz-za ih glubokoj trusosti pered real'nost'yu, kotoraya est' takzhe trusost' pered istinoj, iz-za ih, stavshej u nih instinktom, nepravdivosti, iz-za ih "idealizma"... Nemcy lishili Evropu zhatvy, smysla poslednej velikoj epohi, epohi Renessansa, v tot moment, kogda vysshij poryadok cennostej, kogda aristokraticheskie, zhizneutverzhdayushchie i obespechivayushchie budushchee cennosti dostigli pobedy v samoj rezidencii protivopolozhnyh cennostej, cennostej upadka, - i vplot' do instinktov teh, kto tam nahodilsya! Lyuter, etot rokovoj monah, vosstanovil cerkov' i, chto v tysyachu raz huzhe, hristianstvo v tot moment, kogda ono bylo pobezhdeno... Hristianstvo, eto stavshee religiej otricanie voli k zhizni... Lyuter, nevozmozhnyj monah, kotoryj po prichine svoej "nevozmozhnosti" napal na cerkov' i - sledovatel'no! - vosstanovil e¸... U katolikov bylo by osnovanie ustraivat' prazdnestva v chest' Lyutera, sochinyat' teatral'nye predstavleniya v chest' Lyutera... Lyuter - i "nravstvennoe vozrozhdenie"! K ch¸rtu vsyu psihologiyu! - Bez somneniya, nemcy-idealisty. - Dvazhdy, kogda s ogromnym muzhestvom i samopreodoleniem byl dostignut pravdivyj, nedvusmyslennyj, sovershenno nauchnyj sposob myshleniya, nemcy sumeli najti okol'nye puti k staromu "idealu", k primireniyu mezhdu istinoj i "idealom", v sushchnosti k formulam na pravo otkloneniya ot nauki, na pravo lzhi. Lejbnic i Kant - eto dva velichajshih tormoza intellektual'noj pravdivosti Evropy! - Nakonec, kogda na mostu mezhdu dvumya stoletiyami decadence yavilas' force majeure geniya i voli, dostatochno sil'naya, chtoby sozdat' iz Evropy edinstvo, politicheskoe i ekonomicheskoe edinstvo, v celyah upravleniya zeml¸j, nemcy s ih "vojnami za svobodu" lishili Evropu smysla, chudesnogo smysla v sushchestvovanii Napoleona, - ottogo-to vs¸, chto prishlo posle, chto sushchestvuet teper', - lezhit u nih na sovesti: eta samaya vrazhdebnaya kul'ture bolezn' i bezumie, kakie tol'ko vozmozhny, - nacionalizm, eta nevrose nationale, kotoroj bol'na Evropa, eto uvekovechenie malen'kih gosudarstv Evropy, malen'koj politiki: oni lishili samoe Evropu e¸ smysla, e¸ razuma - oni zaveli e¸ v tupik. - Znaet li kto-nibud', krome menya, put' iz etogo tupika?.. Zadacha dostatochno velikaya - snova svyazat' narody?.. 3 I v konce koncov, pochemu by ne predostavit' slova moemu podozreniyu? Nemcy i v mo¸m sluchae opyat' isprobuyut vs¸, chtoby iz chudovishchnoj sud'by rodit' mysh'. Oni do sih por komprometirovali sebya vo mne, ya somnevayus', chto v budushchem im udastsya eto luchshim obrazom. - Ah, kak hochetsya mne byt' zdes' plohim prorokom!.. Moimi estestvennymi chitatelyami i slushatelyami uzhe i teper' yavlyayutsya russkie, skandinavy i francuzy, - budet li ih postoyanno vs¸ bol'she? - Nemcy vpisali v istoriyu poznaniya tol'ko dvusmyslennye imena, oni vsegda proizvodili tol'ko "bessoznatel'nyh" fal'shivomonetchikov (Fihte, SHellingu, SHopengaueru, Gegelyu, SHlejermaheru prilichestvuet eto imya v toj zhe mere, chto i Kantu i Lejbnicu; vse oni tol'ko shlejermahery): oni nikogda ne dozhdutsya chesti, chtoby pervyj pravdivyj um v istorii mysli, um, v kotorom istina proiznosit svoj sud nad poddelkoj monet v techenie chetyr¸h tysyacheletij, byl otozhdestvl¸n s nemeckim duhom. "Nemeckij duh" - eto moj durnoj vozduh: ya s trudom dyshu v etoj, stavshej instinktom, nechistoplotnosti in psychologicis, kotoruyu vyda¸t kazhdoe slovo, kazhdaya mina nemca. Oni ne proshli vovse cherez semnadcatyj vek surovogo samoispytaniya, kak francuzy, - kakoj-nibud' Laroshfuko, kakoj-nibud' Dekart vo sto raz prevoshodyat pravdivost'yu lyubogo nemca, - u nih do sih por ne bylo ni odnogo psihologa. No psihologiya est' pochti masshtab dlya chistoplotnosti ili nechistoplotnosti rasy... I esli net chistoplotnosti, kak mozhet byt' glubina? U nemca, kak u zhenshchiny, ne dobrat'sya do osnovaniya, on lish¸n ego: vot i vs¸. No pri etom nel'zya byt' dazhe ploskim. - To, chto v Germanii nazyvaetsya "glubokim", est' imenno etot instinkt nechistoplotnosti v otnoshenii sebya, o kotorom ya i govoryu: net nikakogo zhelaniya razobrat'sya v sebe. Ne mogu li ya predlozhit' slovo "nemeckij" kak mezhdunarodnuyu monetu dlya oboznacheniya etoj psihologicheskoj isporchennosti? - V nastoyashchij moment, naprimer, nemeckij kajzer nazyvaet svoim "hristianskim dolgom" osvobozhdenie rabov v Afrike: sredi nas, drugih evropejcev, eto nazyvalos' by prosto "nemeckim" dolgom... Sozdali li nemcy hot' odnu knigu, v kotoroj byla by glubina? U nih net dazhe ponyatiya o tom, chto gluboko v knige. YA poznakomilsya s uch¸nymi, kotorye schitali Kanta glubokim; pri prusskom dvore, ya boyus', schitayut glubokim gospodina fon Trejchke. A kogda ya pri sluchae hvalyu Stendalya, kak glubokogo psihologa, sluchaetsya, chto nemeckij universitetskij professor prosit nazvat' eto imya po slogam... 4 I pochemu by mne ne idti do konca? YA lyublyu ubirat' so stola. Slyt' chelovekom, prezirayushchim nemcev par excellence, prinadlezhit dazhe k moej gordosti. Svo¸ nedoverie k nemeckomu harakteru ya vyrazil uzhe dvadcati shesti let (Tret'e Nesvoevremennoe) - nemcy dlya menya nevozmozhny. Kogda ya izmyshlyayu sebe rod cheloveka, protivorechashchego vsem moim instinktam, iz etogo vsegda vyhodit nemec. Pervoe, v ch¸m ya "ispytyvayu utrobu" cheloveka, - vopros: est' li u nego v tele chuvstvo distancii, vidit li on vsyudu rang, stepen', poryadok mezhdu chelovekom i chelovekom, umeet li on razlichat': etim otlichaetsya gentilhomme; vo vsyakom inom sluchae on beznad¸zhno prinadlezhit k velikodushnomu, ah! dobrodushnomu ponyatiyu canaille. No nemcy i est' canaille - ah! oni tak dobrodushny... Obshchenie s nemcami unizhaet: nemec stanovitsya na ravnuyu nogu... Za isklyucheniem moih otnoshenij s nekotorymi hudozhnikami, prezhde vsego s Rihardom Vagnerom, ya ne perezhival s nemcami ni odnogo horoshego chasa... Esli predstavit' sebe, chto sredi nemcev yavilsya samyj glubokij um vseh tysyacheletij, to kakaya-nibud' spasitel'nica Kapitoliya voobrazila by sebe, chto i e¸ neprekrasnaya dusha po krajnej mere takzhe prinimaetsya v rasch¸t... YA ne vynoshu etoj rasy, sredi kotoroj nahodish'sya vsegda v durnom obshchestve, u kotoroj net pal'cev dlya nuances - gore mne! ya est' nuance, - u kotoroj net esprit v nogah i kotoraya dazhe ne umeet hodit'... U nemcev v konce koncov vovse net stupnej, u nih tol'ko nogi... U nemcev otsutstvuet vsyakoe ponyatie o tom, kak oni poshly, no eto est' superlativ poshlosti - oni ne stydyatsya dazhe byt' tol'ko nemcami... Oni govoryat obo vs¸m, oni schitayut samih sebya reshayushchej instanciej, ya boyus', chto dazhe obo mne oni uzhe prinyali reshenie... Vsya moya zhizn' est' dokazatel'stvo de rigueur dlya etih polozhenij. Naprasno ya ishchu hotya by odnogo priznaka takta, delicatesse v otnoshenii menya. Evrei davali ih mne, nemcy - nikogda. Moya priroda hochet, chtoby ya v otnoshenii kazhdogo byl myagok i dobrozhelatelen, - u menya est' pravo na to, chtoby ne delat' razlichij, - eto ne meshaet, odnako, chtoby u menya byli otkryty glaza. YA ne delayu isklyuchenij ni dlya kogo, men'she vsego dlya svoih druzej, - ya nadeyus' v konce koncov, chto eto ne naneslo nikakogo ushcherba moej gumannosti v otnoshenii ih. Est' pyat'-shest' veshchej, iz kotoryh ya vsegda delal sebe vopros chesti. - Nesmotrya na eto, osta¸tsya vernym, chto kazhdoe iz pisem, poluchennyh mnoyu v techenie let, ya oshchushchayu kak cinizm: v dobrozhelatel'stve ko mne bol'she cinizma, chem v kakoj-nibud' nenavisti... YA govoryu v lico kazhdomu iz moih druzej, chto on nikogda ne utruzhdal sebya izucheniem hotya by odnogo iz moih sochinenij: ya uznayu po mel'chajshim chertam, chto oni dazhe ne znayut, chto tam napisano. CHto kasaetsya osobenno moego Zaratustry, to kto iz moih druzej uvidel by v n¸m bol'she, chem nedozvolennuyu, k schast'yu, sovershenno bezrazlichnuyu samonadeyannost'?.. Desyat' let: i nikto v Germanii ne sdelal sebe dolga sovesti iz togo, chtoby zashchitit' mo¸ imya ot absurdnogo umolchaniya, pod kotorym ono bylo pogrebeno; lish' inostranec, datchanin, vpervye obnaruzhil dostatochnuyu tonkost' instinkta i smelosti i vozmutilsya protiv moih mnimyh druzej... V kakom nemeckom universitete byli by vozmozhny nynche lekcii o moej filosofii, kotorye chital v Kopengagene poslednej vesnoj i etim eshch¸ raz dokazannyj psiholog d-r Georg Brandes? - YA sam nikogda ne stradal iz-za vsego etogo; neobhodimoe ne oskorblyaet menya; amor fati est' moya samaya vnutrennyaya priroda. No eto ne isklyuchaet togo, chto ya lyublyu ironiyu, dazhe vsemirno-istoricheskuyu ironiyu. I vot zhe, pochti za dva goda do razrushitel'nogo udara molniej Pereocenki, kotoraya povergnet zemlyu v konvul'sii, ya poslal v mir "Kazus Vagner": pust' zhe nemcy eshch¸ raz bessmertno oshibutsya vo mne i uvekovechat sebya! dlya etogo kak raz est' eshch¸ vremya! - Dostignuto li eto? - Voshititel'no, gospoda germancy! Pozdravlyayu vas... POCHEMU YAVLYAYUSX YA ROKOM YA znayu svoj zhrebij. Kogda-nibud' s moim imenem budet svyazyvat'sya vospominanie o ch¸m-to chudovishchnom - o krizise, kakogo nikogda ne bylo na zemle, o samoj glubokoj kollizii sovesti, o reshenii, predprinyatom protiv vsego, vo chto do sih por verili, chego trebovali, chto schitali svyashchennym. YA ne chelovek, ya dinamit. - I pri vs¸m tom vo mne net nichego obshchego s osnovatelem religii - vsyakaya religiya est' delo cherni, ya vynuzhden myt' ruki posle kazhdogo soprikosnoveniya s religioznymi lyud'mi... YA ne hochu "veruyushchih", ya polagayu, ya slishkom zloben, chtoby verit' v samogo sebya, ya nikogda ne govoryu k massam... YA uzhasno boyus', chtoby menya ne ob®yavili kogda-nibud' svyatym; vy ugadaete, pochemu ya naper¸d vypuskayu etu knigu: ona dolzhna pomeshat', chtoby v otnoshenii menya ne bylo dopushcheno nasiliya... YA ne hochu byt' svyatym, skoree shutom... Mozhet byt', ya i esm' shut... I ne smotrya na eto ili, skoree, nesmotrya na eto - ibo do sih por ne bylo nichego bolee lzhivogo, chem svyatye, - ustami moimi glagolet istina. - No moya istina uzhasna: ibo do sih por lozh' nazyvalas' istinoj. - Pereocenka vseh cennostej - eto moya formula dlya akta naivysshego samosoznaniya chelovechestva, kotoryj stal vo mne plot'yu i geniem. Moj zhrebij hochet, chtoby ya byl pervym prilichnym chelovekom, chtoby ya soznaval sebya v protivorechii s lozh'yu tysyacheletij... YA pervyj otkryl istinu cherez to, chto ya pervyj oshchutil - vynyuhal - lozh' kak lozh'... Moj genij v moih nozdryah... YA protivorechu, kak nikogda nikto ne protivorechil, i, nesmotrya na eto, ya protivopolozhnost' otricayushchego duha. YA blagostnyj vestnik, kakogo nikogda ne bylo, ya znayu zadachi takoj vysoty, dlya kotoroj do sih por nedostavalo ponyatij; vpervye s menya opyat' sushchestvuyut nadezhdy. Pri vs¸m tom ya po neobhodimosti chelovek roka. Ibo kogda istina vstupit v bor'bu s lozh'yu tysyacheletij, u nas budut sotryaseniya, sudorogi zemletryaseniya, peremeshchenie gor i dolin, kakie nikogda ne snilis'. Ponyatie politiki sovershenno rastvoritsya v duhovnoj vojne, vse formy vlasti starogo obshchestva vzletyat v vozduh - oni pokoyatsya vse na lzhi: budut vojny, kakih eshch¸ nikogda ne bylo na zemle. Tol'ko s menya nachinaetsya na zemle bol'shaya politika. - 2 Vy hotite formuly dlya takoj sud'by, kotoraya stanovitsya chelovekom? - Ona prostavlena v mo¸m Zaratustre. - i kto dolzhen byt' tvorcom v dobre i zle, poistine, tot dolzhen byt' sperva razrushitelem, razbivayushchim cennosti. Tak prinadlezhit vysshee zlo k vysshemu blagu, a eto blago est' tvorcheskoe. YA gorazdo bolee uzhasnyj chelovek, chem kto-libo iz sushchestvovavshih do sih por; eto ne isklyuchaet togo, chto ya budu samym blagodetel'nym. YA znayu radost' unichtozheniya v stepeni, sorazmernoj moej sile unichtozheniya - v tom i drugom ya povinuyus' svoej dionisicheskoj nature, kotoraya ne umeet otdelyat' otricaniya ot utverzhdeniya. YA pervyj immoralist: poetomu ya istrebitel' par excellence. - 3 Menya ne sprashivali, menya dolzhny byli by sprosit', chto sobstvenno oznachaet v moih ustah, ustah pervogo immoralista, imya Zaratustry: ibo to, chto sostavlyaet chudovishchnuyu edinstvennost' etogo persa v istorii, yavlyaetsya pryamoj protivopolozhnost'yu mne. Zaratustra pervyj uvidel v bor'be dobra i zla istinnoe koleso v dvizhenii veshchej - perenesenie morali v metafiziku, kak sily, prichiny, celi v sebe, est' ego delo. No etot vopros byl by v sushchnosti uzhe i otvetom. Zaratustra sozdal eto rokovoe zabluzhdenie, moral': sledovatel'no, on dolzhen byt' pervym, kto poznaet ego. Ne tol'ko potomu, chto on imeet zdes' bolee dolgij i bogatyj opyt, chem vsyakij drugoj myslitel'; vsya istoriya est' ne chto inoe, kak eksperimental'noe oproverzhenie tezisa o "nravstvennom miroporyadke", - gorazdo vazhnee to, chto Zaratustra pravdivee vsyakogo drugogo myslitelya. Ego uchenie, i tol'ko ono odno, schitaet pravdivost' vysshej dobrodetel'yu - eto znachit, protivopolozhnost'yu trusosti "idealista", kotoryj obrashchaetsya v begstvo pered real'nost'yu; u Zaratustry bol'she muzhestva v tele, chem u vseh myslitelej vmeste vzyatyh. Govorit' pravdu i horosho strelyat' iz luka - takova persidskaya dobrodetel'. Ponimayut li menya?.. Samopreodolenie morali iz pravdivosti, samopreodolenie moralista v ego protivopolozhnost' - v menya - eto i oznachaet v moih ustah imya Zaratustry. 4 V sushchnosti v mo¸m slove immoralist zaklyuchayutsya dva otricaniya. YA otricayu, vo-pervyh, tip cheloveka, kotoryj do sih por schitalsya samym vysokim, - dobryh, dobrozhelatel'nyh, blagodetel'nyh; ya otricayu, vo-vtoryh, tot rod morali, kotoryj, kak moral' sama po sebe, dostig znacheniya i gospodstva, - moral' decadence, govorya osyazatel'nee, hristianskuyu moral'. Mozhno na vtoroe otricanie smotret' kak na bolee reshitel'noe otricanie, ibo slishkom vysokaya ocenka dobroty i dobrozhelatel'stva v obshchem est' dlya menya uzhe sledstvie decadence, simptom slabosti, nesovmestimyj s voshodyashchej i utverzhdayushchej zhizn'yu: v utverzhdenii otricanie i unichtozhenie sut' usloviya. - YA ostanavlivayus' prezhde vsego na psihologii dobrogo cheloveka. CHtoby ocenit', chego stoit dannyj tip cheloveka, nado vyschitat' cenu, vo chto obhoditsya ego sohranenie, - nado znat' ego usloviya sushchestvovaniya. Uslovie sushchestvovaniya dobryh est' lozh': vyrazhayas' inache, nezhelanie videt' vo chto by to ni stalo, kakova v sushchnosti dejstvitel'nost'; ya hochu skazat', ona ne takova, chtoby kazhduyu minutu vyzyvat' dobrozhelatel'nye instinkty, eshch¸ menee, chtoby dopuskat' ezheminutnoe vmeshatel'stvo blizorukih dobrodushnyh ruk. Smotret' na bedstviya vsyakogo roda kak na vozrazhenie, kak na nechto, chto podlezhit unichtozheniyu, est' niaiserie par excellence, est' voobshche istinnoe neschast'e po svoim posledstviyam, rokovaya glupost',- pochti stol' zhe glupaya, kak glupa byla by volya, pozhelavshaya unichtozhit' durnuyu pogodu, - iz-za sostradaniya, naprimer, k bednym lyudyam... V velikoj ekonomii celogo uzhasy real'nosti (v affektah, zhelaniyah, v vole k vlasti) v neizmerimoj stepeni bolee neobhodimy, chem eta forma malen'kogo schast'ya, tak nazyvaemaya dobrota; nado byt' ochen' snishoditel'nym, chtoby poslednej - ibo ona obuslovlena instinktom lzhivosti - udelyat' voobshche mesto. U menya budet ser'¸znyj povod dokazat' chrezmerno zloveshchie posledstviya optimizma, etogo ischadiya homines optimi, dlya vsej istorii. Zaratustra byl pervyj, kto ponyal, chto optimist est' takoj zhe decadent, kak i pessimist, i, pozhaluj, eshch¸ bolee vrednyj; on govorit: "Dobrye lyudi nikogda ne govoryat pravdy. Obmanchivye berega i lozhnuyu bezopasnost' ukazali vam dobrye; vo lzhi dobryh byli vy rozhdeny i okutany eyu. Dobrye vs¸ izvratili i iskazili do samogo osnovaniya". K schast'yu, mir ne postroen na takih instinktah, chtoby tol'ko dobrodushnoe, stadnoe zhivotnoe nahodilo v n¸m svo¸ uzkoe schast'e; trebovat', chtoby vsyakij "dobryj chelovek", vsyakoe stadnoe zhivotnoe bylo goluboglazo, dobrozhelatel'no, "prekrasnodushno", ili, kak etogo zhelaet gospodin Gerbert Spenser, al'truistichno, znachilo by otnyat' u sushchestvovaniya ego velikij harakter, znachilo by kastrirovat' chelovechestvo i nizvesti ego k zhalkoj kitajshchine. - I eto pytalis' sdelat'!.. Imenno eto nazyvalos' moral'yu... V etom smysle imenuet Zaratustra dobryh to "poslednimi lyud'mi", to "nachalom konca"; prezhde vsego on ponimaet ih kak samyj vrednyj rod lyudej, ibo oni otstaivayut svo¸ sushchestvovanie za sch¸t istiny, ravno kak i za sch¸t budushchego. Ibo dobrye - ne mogut sozidat': oni vsegda nachalo konca - - oni raspinayut togo, kto pishet novye cennosti na novyh skrizhalyah, oni prinosyat sebe v zhertvu budushchee - oni raspinayut vs¸ chelovecheskoe budushchee! Dobrye - byli vsegda nachalom konca... I kakoj by vred ni nanesli klevetniki na mir, - vred dobryh samyj vrednyj vred. 5 Zaratustra, pervyj psiholog dobryh, est' - sledovatel'no - drug zlyh. Kogda upadochnyj rod lyudej voshodit na stupen' naivysshego roda, to eto mozhet proizojti tol'ko za sch¸t protivopolozhnogo im roda, roda sil'nyh i uverennyh v zhizni lyudej. Kogda stadnoe zhivotnoe siyaet v bleske samoj chistoj dobrodeteli, togda isklyuchitel'nyj chelovek dolzhen byt' ocenkoyu nizved¸n na stupen' zlogo. Kogda lzhivost' vo chto by to ni stalo ovladevaet dlya svoej optiki slovom "istina", togda vs¸ dejstvitel'no pravdivoe dolzhno nosit' samye durnye imena. Zaratustra ne ostavlyaet zdes' nikakih somnenij; on govorit: poznanie dobryh, "luchshih" bylo imenno tem, chto vnushilo emu uzhas pered chelovekom; iz etogo otvrashcheniya vyrosli u nego kryl'ya, chtoby "uletet' v dal¸koe budushchee", - on ne skryvaet, chto ego tip cheloveka est' sravnitel'no sverhchelovecheskij tip, sverhchelovechen on imenno v otnoshenii dobryh, dobrye i pravednye nazvali by ego sverhcheloveka d'yavolom... Vy, vysshie lyudi, kakih vstrechal moj vzor! v tom somnenie mo¸ v vas i tajnyj smeh moj: ya ugadyvayu, vy by nazvali moego sverhcheloveka - d'yavolom! Tak chuzhda vasha dusha vsego velikogo, chto vam sverhchelovek byl by strashen v svoej dobrote... Iz etogo mesta, a ne iz kakogo drugogo sleduet ishodit', chtoby ponyat', chego hochet Zaratustra: tot rod lyudej, kotoryj on koncipiruet, koncipiruet real'nost', kak ona est': on dostatochno sil¸n dlya etogo - on ne otchuzhd¸n, ne otdal¸n ot ne¸, on i est' sama real'nost', on nosit v sebe vs¸, chto est' v nej strashnogo i zagadochnogo, tol'ko pri etom uslovii v cheloveke mozhet byt' velichie... 6 - No eshch¸ i v drugom smysle ya izbral dlya sebya slovo immoralist, kak moj otlichitel'nyj znak, kak moj poch¸tnyj znak; ya gord tem, chto u menya est' eto slovo, vydelyayushchee menya iz vsego chelovechestva. Nikto eshch¸ ne chuvstvoval hristianskuyu moral' nizhe sebya; dlya etogo nuzhna byla vysota, vzglyad v dal', do sih por eshch¸ sovershenno neslyhannaya psihologicheskaya glubina i bezdonnaya propast'. Hristianskaya moral' byla do sih por Circeej vseh myslitelej - oni byli u ne¸ v usluzhenii. - Kto do menya spuskalsya v peshchery, otkuda nes¸tsya kverhu yadovitoe dyhanie ot etogo roda ideala - klevety na mir? Kto hotya by tol'ko osmelivalsya predchuvstvovat', chto eto peshchery? Kto voobshche do menya byl sredi filosofov psihologom, a ne ego protivopolozhnost'yu, "moshennikom bolee vysokogo poryadka", "idealistom"? Do menya eshch¸ ne bylo nikakoj psihologii. - Zdes' byt' pervym mozhet okazat'sya proklyatiem, vo vsyakom sluchae eto rok: ibo i preziraesh', kak pervyj... Otvrashchenie k cheloveku est' moya opasnost'... 7 Ponyali li menya? - CHto menya otdelyaet, chto otstranyaet menya ot vsego ostal'nogo chelovechestva, tak eto to, chto ya otkryl sushchnost' hristianskoj morali. Poetomu ya nuzhdalsya v slove, kotoroe imelo by znachenie vyzova vsem. CHto zdes' ne raskryli glaz ran'she, ya schitayu eto velichajshej nechistoplotnost'yu, kakaya tol'ko imeetsya u chelovechestva na sovesti, samoobmanom, obrashch¸nnym v instinkt, principial'noj volej ne videt' nichego proishodyashchego, nikakoj prichinnosti, nikakoj dejstvitel'nosti, fabrikaciej fal'shivyh monet in psychologicis, doved¸nnoj do prestupleniya. Slepota pered hristianstvom est' prestuplenie par excellence - prestuplenie protiv zhizni... Tysyacheletiya, narody, pervye i poslednie, filosofy i starye baby - za isklyucheniem pyati-shesti momentov istorii i menya, kak sed'mogo, - vse stoyat drug druga v etom otnoshenii. Hristianin byl do sih por "moral'nym sushchestvom", curiosum vne sravneniya, a kak "moral'noe sushchestvo" byl bolee absurdnym, bolee lzhivym, bolee tshcheslavnym, bolee legkomyslennym i bolee vrednym samomu sebe, chem eto moglo by prisnit'sya dazhe velichajshemu iz prezirayushchih chelovechestvo. Hristianskaya moral' - samaya zlostnaya forma voli ko lzhi, istinnaya Circeya chelovechestva: to, chto ego isportilo. Ne zabluzhdenie kak zabluzhdenie vozmushchaet menya v etom zrelishche, - ne tysyacheletnee otsutstvie "dobroj voli", discipliny, prilichiya, muzhestva v duhovnom otnoshenii, kotoroe obnaruzhivaetsya v ego pobede: menya vozmushchaet otsutstvie estestvennosti, tot sovershenno neveroyatnyj fakt, chto sama protivoestestvennost' poluchila, kak moral', samye vysokie pochesti, ostalas' viset' nad chelovechestvom kak zakon, kak kategoricheskij imperativ!.. V takoj mere oshibat'sya, ne kak otdel'nyj chelovek, ne kak narod, no kak chelovechestvo!.. Uchili prezirat' samopervejshie instinkty zhizni; vydumali "dushu", "duh", chtoby posramit' telo; v uslovii zhizni, v polovoj lyubvi, uchili perezhivat' nechto nechistoe; v glubochajshej neobhodimosti dlya razvitiya, v surovom egoizme ( - uzhe odno eto slovo bylo huloyu! - ), iskali zlogo nachala; i naprotiv, v tipichnom priznake upadka, v soprotivlenii instinktu, v "beskorystii", v utrate ravnovesiya, v "obezlichivanii" i "lyubvi k blizhnemu" ( - oderzhimosti blizhnim!) videli vysochajshuyu cennost', chto govoryu ya! - cennost' kak takovuyu!.. Kak! znachit, samo chelovechestvo v decadence? i bylo li ono v n¸m vsegda? - CHto tv¸rdo ustanovleno, tak eto tol'ko to, chto ego uchili lish' cennostyam dekadansa, kak vysshim cennostyam. Moral' samootrecheniya est' moral' upadka par excellence, fakt "ya pogibayu" peremeshch¸n zdes' v imperativ: "vy vse dolzhny pogibnut'" - i ne tol'ko v imperativ!.. |ta edinstvennaya moral', kotoroj do sih por uchili, moral' samootrecheniya, izoblichaet volyu k koncu, ona otricaet zhizn' v glubochajshih osnovaniyah. - Zdes' osta¸tsya otkrytoj vozmozhnost', chto ne chelovechestvo v upadke, a tol'ko paraziticheskij klass lyudej, svyashchennikov, kotorye blagodarya morali dolgalis' do zvaniya opredelitelej ego cennostej, kotorye ugadali v hristianskoj morali svo¸ sredstvo k vlasti... I na samom dele, mo¸ mnenie takovo: uchitelya, vozhdi chelovechestva, vse teologi byli vmeste s tem i decadents: otsyuda pereocenka vseh cennostej v nechto vrazhdebnoe zhizni, otsyuda moral'... Opredelenie morali: moral' - eto idiosinkraziya decadents, s zadnej mysl'yu otomstit' zhizni - i s uspehom. YA pridayu cennost' etomu opredeleniyu. - 8 Ponyali li menya? - YA ne skazal zdes' ni odnogo slova, kotorogo ya ne skazal by uzhe pyat'yu godami ran'she ustami Zaratustry. - Otkrytie hristianskoj morali est' sobytie, kotoromu net ravnogo, dejstvitel'naya katastrofa. Kto e¸ raz®yasnyaet, tot force majeure, rok, - on razbivaet istoriyu chelovechestva na dve chasti. ZHivut do nego, zhivut posle nego... Molniya istiny porazila zdes' imenno to, chto do sih por stoyalo vyshe vsego; kto ponimaet, chto zdes' unichtozheno, pust' posmotrit, est' li u nego voobshche eshch¸ chto-nibud' v rukah. Vs¸, chto do sih por nazyvalos' "istinoj", priznano samoj vrednoj, samoj kovarnoj, samoj podzemnoj formoj lzhi; svyatoj predlog "uluchshit'" chelovechestvo priznan hitrost'yu, rasschitannoj na to, chtoby vysosat' samoe zhizn', sdelat' e¸ malokrovnoj. Moral' kak vampirizm... Kto otkryl moral', otkryl tem samym negodnost' vseh cennostej, v kotorye veryat ili verili; on uzhe ne vidit nichego dostojnogo pochitaniya v naibolee pochitaemyh, dazhe ob®yavlennyh svyatymi tipah cheloveka, on vidit v nih samyj rokovoj vid urodov, ibo oni ocharovyvali... Ponyatie "Bog" vydumano kak protivopolozhnost' ponyatiyu zhizni - v n¸m vs¸ vrednoe, otravlyayushchee, klevetnicheskoe, vsya smertel'naya vrazhda k zhizni svedeny v uzhasayushchee edinstvo! Ponyatie "po tu storonu", "istinnyj mir" vydumany, chtoby obescenit' edinstvennyj mir, kotoryj sushchestvuet, chtoby ne ostavit' nikakoj celi, nikakogo razuma, nikakoj zadachi dlya nashej zemnoj real'nosti? Ponyatiya "dusha", "duh", v konce koncov dazhe "bessmertnaya dusha" vydumany, chtoby prezirat' telo, chtoby sdelat' ego bol'nym - "svyatym", chtoby vsemu, chto v zhizni zasluzhivaet ser'¸znogo otnosheniya, voprosam pitaniya, zhilishcha, duhovnoj diety, uhoda za bol'nymi, chistoplotnosti, klimata, protivopostavit' uzhasnoe legkomyslie! Vmesto zdorov'ya "spasenie dushi" - drugimi slovami, folie circulaire, nachinaya s sudorog pokayaniya do isterii iskupleniya! Ponyatie "greha" vydumano vmeste s prinadlezhashchim syuda orudiem pytki, ponyatiem "svobodnoj voli", chtoby sputat' instinkt, chtoby nedoverie k instinktam sdelat' vtoroyu naturoj! V ponyatii cheloveka "beskorystnogo", "samootrekayushchegosya" istinnyj priznak decadence, podatlivost' vsemu vrednomu, neumenie najti svoyu pol'zu, samorazrushenie obrashcheny voobshche v priznak cennosti, v "dolg", "svyatost'", "bozhestvennost'" v cheloveke! Nakonec - i eto samoe uzhasnoe - v ponyatie dobrogo cheloveka vklyucheno vs¸ slaboe, bol'noe, neudachnoe, stradayushchee iz-za samogo sebya, vs¸, chto dolzhno pogibnut', - narushen zakon otbora, sdelan ideal iz protivorechiya cheloveku gordomu i udachnomu, utverzhdayushchemu, uverennomu v budushchem i obespechivayushchemu eto budushchee - on nazyvaetsya otnyne zlym... I vsemu etomu verili kak morali! - Ecrasez l'infame! - 9 - Ponyali li menya? - Dionis protiv Raspyatogo... KONEC