Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Nicshe  F.  CHelovecheskoe,  slishkom  chelovecheskoe;   Veselaya
nauka; Zlaya mudrost': Sbornik / Per. s nem.; Hud.  obl.  M.  V.
Drako. -- Mn.: OOO "Popurri", 1997. -- 704 s.
     Teksty pechatayutsya po izdaniyu: Nicshe F.  Sochineniya. --  M.:
Mysl', 1990. -- T. 1.
     Perevod s nemeckogo K. A. Svas'yana.
     Ruchnoj vvod teksta, proverka orfografii; formatirovanie --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
---------------------------------------------------------------




                               1

     Smert' dostatochno blizka, chtoby mozhno bylo  ne  strashit'sya
zhizni.

                               2

     Dolgie i velikie stradaniya vospityvayut v cheloveke tirana.

                               3

     Tem, kak i chto pochitaesh',  obrazuesh'  vsegda  vokrug  sebya
distanciyu.

                               4

     YA  mog  by  pogibnut'  ot  kazhdogo  otdel'nogo    affekta,
prisushchego mne.  YA  vsegda  stalkival  ih  drug  s  drugom.
     Moe sil'nejshee svojstvo -- samoopredelenie.  No ono zhe  po
bol'shej chasti okazyvaetsya i moej nuzhdoj --  ya  vsegda  stoyu  na
krayu bezdny.

                               5

     YA dolzhen byt' angelom, esli tol'ko  ya  hochu  zhit':  vy  zhe
zhivete v drugih usloviyah.

                               6

     CHto zhe podderzhivalo  menya?  Vsegda  lish'  beremennost'.  I
vsyakij raz s poyavleniem na svet tvoreniya zhizn' moya povisala  na
voloske.

                               7

     YA  chuvstvuyu  v  sebe   sklonnost'    byt'    obvorovannym,
obobrannym.  No stoilo tol'ko mne zamechat', chto vse shlo k tomu,
chtoby /obmanyvat'/ menya, kak ya vpadal v /egoizm/.

                               8

     Kak tol'ko blagorazumie  govorit:  "Ne  delaj  etogo,  eto
budet durno istolkovano", ya vsegda postupayu vopreki emu.

                               9

     Mne nikogda ne byvaet v polnoj mere  horosho  s  lyud'mi.  YA
smeyus'  vsyakij  raz  nad  vragom  ran'she,  chem  emu  prihoditsya
zaglazhivat' svoyu vinu peredo mnoj.  No ya mog by legko sovershit'
ubijstvo v sostoyanii affekta.

                              10

     Ispytyval li ya kogda-nibud' ugryzeniya sovesti? Pamyat'  moya
hranit na etot schet molchanie.

                              11

     YA nenavizhu obyvatel'shchinu gorazdo bol'she, chem greh.

                              12

     Dlya menya ne dolzhno byt' cheloveka, k kotoromu  ya  ispytyval
by otvrashchenie ili nenavist'.

                              13

     YA nenavizhu lyudej, ne umeyushchih proshchat'.

                              14

     CHelovek, ni razu eshche ne dumavshij o  den'gah,  o  chesti,  o
priobretenii vliyatel'nyh svyazej, -- da  razve  mozhet  on  znat'
lyudej?

                              15

     Lyublyu li ya muzyku?  YA  ne  znayu:  slishkom  chasto  ya  ee  i
nenavizhu.  No muzyka lyubit menya, i stoit lish' komu-to  pokinut'
menya, kak ona migom rvetsya ko mne i hochet byt' lyubimoj.

                              16

     |to blagorodno -- stydit'sya luchshego v sebe, tak kak tol'ko
sam i obladaesh' im.

                              17

     Stranno! Stoit  lish'  mne  umolchat'  o  kakoj-to  mysli  i
derzhat'sya ot nee  podal'she,  kak  eta  samaya  mysl'  nepremenno
yavlyaetsya mne voploshchennoj v oblike cheloveka,  i  mne  prihoditsya
teper' lyubeznichat' s etim "angelom Bozh'im"!

                              18

     Posle togo kak ya uzrel bushuyushchee more s chistym,  svetyashchimsya
nebom nad nim, ya ne vynoshu  uzhe  vseh  bessolnechnyh,  zatyanutyh
tuchami strastej, kotorym nevedom inoj svet, krome molnii.

                              19

     Moj glaz vidit idealy drugih lyudej, i  zrelishche  eto  chasto
voshishchaet menya; vy zhe, blizorukie,  dumaete,  chto  eto  --  moi
idealy.

                              20

     "Drug, vse, chto ty lyubil, razocharovalo tebya: razocharovanie
stalo vkonec tvoej privychkoj, i tvoya poslednyaya lyubov',  kotoruyu
ty nazyvaesh' lyubov'yu k "istine", est',  dolzhno  byt',  kak  raz
lyubov' -- k razocharovaniyu".

                              21

     Opasnost' mudrogo v tom,  chto  on  bol'she  vseh  podverzhen
soblaznu vlyubit'sya v nerazumnoe.

                              22

     Lestnica  moih  chuvstv  vysoka,  i  vovse  ne  bez   ohoty
usazhivayus' ya na samyh nizkih ee stupenyah, kak raz  ottogo,  chto
chasto slishkom dolgo prihoditsya mne  sidet'  na  samyh  vysokih:
ottogo, chto veter dudit tam pronzitel'no i  svet  chasto  byvaet
slishkom yarkim.

                              23

     "YA ne begu blizosti lyudej: kak raz  dal',  izvechnaya  dal',
prolegayushchaya  mezhdu  chelovekom  i  chelovekom,  gonit   menya    v
odinochestvo".

                              24

     Lish' teper' ya odinok: ya zhazhdal lyudej, ya domogalsya lyudej --
a nahodil vsegda lish' /sebya samogo/ -- i bol'she ne zhazhdu sebya.

                              25

     */Cel' asketizma/*.  Sleduet vyzhidat' /svoyu/ zhazhdu i  dat'
ej  polnost'yu  sozret':  inache  nikogda  ne  otkroesh'  /svoego/
istochnika, kotoryj nikogda ne mozhet byt'  istochnikom  kogo-libo
drugogo.

                              26

     YA hotel byt' filosofom /nepriyatnyh istin/ -- na protyazhenii
shesti let.

                              27

     Iskal li uzhe kogda-nibud' kto-libo na svoem  puti  istinu,
kak eto do sih por delal ya, -- protivyas' i  perecha  vsemu,  chto
blagopriyatstvovalo moemu neposredstvennomu chuvstvu?

                              28

     Bylo vremya,  kogda  menya  ohvatilo  /otvrashchenie  k  samomu
sebe/: letom 1876 goda. Opasnost' zabluzhdeniya, nechistaya nauchnaya
sovest'  v  svyazi  s  primes'yu  metafiziki,  chuvstvo    chego-to
utrirovannogo, smehotvornoe prityazanie na "sudejstvo". -- Itak,
nabrat'sya uma i /popytat'sya/ zhit' v velichajshej  trezvosti,  bez
metafizicheskih predposylok. "Svobodnyj um" prevozmog  menya!  --
kompressy so l'dom.
     Moe otvrashchenie k cheloveku  stalo  slishkom  veliko.  Ravnym
obrazom obratnoe  otvrashchenie  k  moral'nomu  vysokomeriyu  moego
idealizma.  YA priblizhalsya ko vsemu prezrennomu, ya iskal v  sebe
kak raz dostojnoe prezreniya: mne hotelos' umerit' svoj  pyl.  YA
vystupil /protiv/ vseh /obvinitelej/ chelovechestva -- ya lishil ih
i sebya  prava  na  /vysokoparnost'/.  Kriticheskij  poryv  iskal
/zhizni/.  --  Geroizm  svodilsya   otnyne    k    tomu,    chtoby
/dovol'stvovat'sya/ samym malym: pustynej.
     Geroizmom stalo: umalit'  v  samom  sebe  intellektual'nyj
poryv, voobrazit' ego affektom. YA ponosil affekt, chtoby /posle/
skazat':  mne  bol'she  /net/  proku  ot  affekta!    ZHizn'    v
soprovozhdenii morali nevynosima (gnet  /Vagnera/  stal  takovym
uzhe ran'she).

                              29

     CHto do geroya, ya ne stol' uzh horoshego mneniya  o  nem  --  i
vse-taki: on --  naibolee  priemlemaya  forma  sushchestvovaniya,  v
osobennosti kogda net drugogo vybora.

                              30

     Geroizm --  takovo  nastroenie  cheloveka,  stremyashchegosya  k
celi, pomimo kotoroj on voobshche uzhe ne idet v schet.  Geroizm  --
eto /dobraya volya/ k absolyutnoj samopogibeli.

                              31

     Protivopolozhnost'yu  geroicheskogo  ideala  yavlyaetsya   ideal
garmonicheskoj vserazvitosti -- prekrasnaya  protivopolozhnost'  i
vpolne  zhelatel'naya!  No  ideal  etot  dejstvitelen  lish'   dlya
dobrotnyh lyudej (naprimer, Gete).

                              32

     /Prichinyat' bol' tomu, kogo my lyubim/, -- sushchaya chertovshchina.
Po otnosheniyu k nam samim takovo  sostoyanie  geroicheskih  lyudej:
predel'noe  nasilie.  Stremlenie  vpast'   v    protivopolozhnuyu
krajnost' otnositsya syuda zhe.

                              33

     Vozvyshennyj  chelovek,   vidya    vozvyshennoe,    stanovitsya
svobodnym,  uverennym,  shirokim,  spokojnym,   radostnym,    no
sovershenno prekrasnoe potryasaet ego svoim  vidom  i  sshibaet  s
nog: pered nim on otricaet samogo sebya.

                              34

     Kto ne zhivet v vozvyshennom,  kak  doma,  tot  vosprinimaet
vozvyshennoe kak nechto zhutkoe i fal'shivoe.

                              35

     Lyudi, stremyashchiesya k  velichiyu,  sut'  po  obyknoveniyu  zlye
lyudi: takov ih edinstvennyj sposob vynosit' samih sebya.

                              35a

     Stremlenie  k  velichiyu  vydaet  s  golovoj:  kto  obladaet
velichiem, tot stremit'sya k dobrote.

                              35b

     Kto stremit'sya k velichiyu, u togo est' osnovaniya uvenchivat'
svoj  put'  i  dovol'stvovat'sya  kolichestvom.  /Lyudi   kachestva
stremyatsya k malomu./

                              36

     V pylu bor'by mozhno pozhertvovat'  zhizn'yu:  no  pobezhdayushchij
snedaem iskusom /otshvyrnut' ot sebya/ svoyu zhizn'.  Kazhdoj pobede
prisushche prezrenie k zhizni.

                              37

     Vsyakij vostorg zaklyuchaet  v  sebe  nechto  vrode  ispuga  i
begstva ot  samih  sebya  --  vremenami  dazhe  samo-/otrechenie/,
samo-otricanie.

                              38

     ZHelat' chego-to i dobivat'sya etogo --  schitaetsya  priznakom
sil'nogo  haraktera.  No  dazhe  ne  zhelaya  chego-to,    vse-taki
dobivat'sya etogo --  svojstvenno  sil'nejshim,  kotorye  oshchushchayut
sebya voploshchennym fatumom.

                              39

     Perezhit' mnogoe, soperezhit' pri etom  mnozhestvo  proshedshih
veshchej,  perezhit'  voedino  mnozhestvo  sobstvennyh    i    chuzhih
perezhivanij -- eto tvorit vysshih lyudej, ya nazyvayu ih "summami".

                              40

     Zablistat' cherez trista let -- moya zhazhda slavy.

                              41

     Te, kto do sih por bol'she vsego  lyubili  cheloveka,  vsegda
prichinyali emu naisil'nejshuyu bol';  podobno  vsem  lyubyashchim,  oni
trebovali ot nego nevozmozhnogo.

                              42

     Esli ty prezhde vsego i pri vseh obstoyatel'stvah ne vnushaet
straha, to nikto ne primet  tebya  nastol'ko  vser'ez,  chtoby  v
konce koncov polyubit' tebya.

                              43

     Kto hochet stat' voditelem lyudej, dolzhen v techenie  dobrogo
promezhutka vremeni slyt' sredi nih ih opasnejshim vragom.

                              44

     Iz vseh evropejcev, zhivushchih i zhivshih --  Platon,  Vol'ter,
Gete, -- ya  obladayu  dushoj  /samogo  shirokogo  diapazona/.  |to
zavisit ot obstoyatel'stv, svyazannyh ne stol'ko so mnoj, skol'ko
s "sushchnost'yu veshchej", -- ya mog by stat'  /Buddoj/  Evropy:  chto,
konechno, bylo by antipodom indijskogo.

                              45

     Vo mne teper'  /ostrie/  vsego  moral'nogo  razmyshleniya  i
raboty v Evrope.

                              46

     Pokuda k tebe otnosyatsya vrazhdebno,  ty  eshche  ne  prevozmog
svoego vremeni: emu ne polozheno videt' tebya -- stol' vysokim  i
otdalennym dolzhen ty byt' dlya nego.

                              46a

     Kto podvergaetsya napadkam so storony svoego  vremeni,  tot
eshche nedostatochno opredelil ego -- ili otstal ot nego.

                              47

     Odinnadcat' dvenadcatyh vseh velikih  lyudej  istorii  byli
lish' predstavitelyami kakogo-to velikogo dela.

                              48

     Esli  imeesh'  schast'e  ostavat'sya  temnym,    to    mozhesh'
vospol'zovat'sya i  l'gotami,  predostavlyaemymi  temnotoj,  i  v
osobennosti "boltat' vsyakoe".

                              49

     V stadah net nichego horoshego, dazhe kogda oni  begut  vsled
za toboyu.

                              50

     CHem svobodnee i sil'nee  individuum,  tem  /vzyskatel'nee/
stanovitsya ego lyubov'; nakonec, on zhazhdet stat' sverhchelovekom,
ibo vse prochee ne /utolyaet/ ego lyubvi.




                              51

     I istina trebuet, podobno vsem zhenshchinam, chtoby ee lyubovnik
stal radi nee lgunom, no ne tshcheslavie ee trebuet  etogo,  a  ee
zhestokost'.

                              52

     I  pravdivost'  est'  lish'  odno  iz  sredstv,  vedushchih  k
poznaniyu, odna lestnica, -- no ne /sama/ lestnica.

                              53

     ZHizn' radi poznaniya est', pozhaluj, nechto bezumnoe;  i  vse
zhe ona est' priznak  veselogo  nastroeniya.  CHelovek,  oderzhimyj
etoj volej, vyglyadit  stol'  zhe  poteshnym  obrazom,  kak  slon,
silyashchijsya /stoyat'/ na golove.

                              54

     Dlya poznayushchego vsyakoe pravo sobstvennosti teryaet silu: ili
zhe vse est' grabezh i vorovstvo.

                              55

     Lish' nedostatkom  vkusa  mozhno  ob®yasnit',  kogda  chelovek
poznaniya vse eshche ryaditsya v togu "moral'nogo cheloveka": kak  raz
po nemu i /vidno/, chto on "ne nuzhdaetsya" v morali.

                              56

     Izolgana i sama cennost' poznavaniya: poznayushchie govorili  o
nej  vsegda  v  svoyu  zashchitu  --  oni  vsegda   byli    slishkom
isklyucheniyami i pochti chto prestupnikami.

                              57

     Vy, lyubiteli poznaniya! CHto zhe do sih por iz lyubvi  sdelali
vy dlya poznaniya? Sovershili li vy uzhe krazhu ili ubijstvo,  chtoby
uznat', kakovo na dushe u vora i ubijcy?

                              58

     Videt'  i  vse  zhe  ne  verit',  --  pervaya    dobrodetel'
poznayushchego; vidimost' -- velichajshij ego iskusitel'.

                              59

     CHem blizhe  ty  k  polnomu  ohlazhdeniyu  v  otnoshenii  vsego
chtimogo toboyu donyne, tem bol'she priblizhaesh'sya ty  i  k  novomu
razogrevaniyu.

                              60

     V ustalosti nami ovladevayut i davno preodolennye ponyatiya.

                              61

     Nechto shozhee s otnosheniem oboih polov drug k drugu est'  i
v otdel'nom cheloveke, imenno, otnoshenie voli i intellekta (ili,
kak govoryat, serdca i golovy) -- eto sut'  muzhchina  i  zhenshchina;
mezhdu nimi delo idet vsegda o lyubvi, zachatii,  beremennosti.  I
zamet'te horoshen'ko: /serdce/  zdes'  muzhchina,  a  /golova/  --
zhenshchina!

                              62

     Oduhotvoryaet serdce; duh zhe sidit  i  vselyaet  muzhestvo  v
opasnosti. O, uzh etot yazyk!

                              63

     Lish' chelovek delaet mir myslimym  --  my  vse  eshche  zanyaty
etim: i esli on ego odnazhdy ponyal, on chuvstvuet, chto mir otnyne
ego /tvorenie/ -- ah, i vot zhe emu prihoditsya  teper',  podobno
vsyakomu tvorcu, /lyubit'/ svoe tvorenie!

                              64

     Vysshee muzhestvo poznayushchego obnaruzhivaetsya ne tam,  gde  on
vyzyvaet udivlenie i uzhas, -- no tam, gde dalekie  ot  poznaniya
lyudi /vosprinimayut/ ego  poverhnostnym,  nizmennym,  truslivym,
ravnodushnym.

                              65

     |to  svojstvennoe  poznavaniyu  horoshee,  tonkoe,   strogoe
chuvstvo,  iz  kotorogo  vy  vovse  ne  hotite  sotvorit'   sebe
dobrodeteli, est' cvet mnogih  dobrodetelej:  no  zapoved'  "ty
dolzhen", iz kotorogo ono  vozniklo,  uzhe  ne  predstaet  vzoru;
koren' ee sokryt pod zemlej.

                              66

     Bol'nye lihoradkoj vidyat lish' prizraki veshchej, a te, u kogo
normal'naya temperatura, -- lish'  teni  veshchej;  pri  etom  te  i
drugie nuzhdayutsya v odinakovyh slovah.

                              67

     CHto vy znaete o tom,  kak  sumasshedshij  lyubit  razum,  kak
lihoradyashchij lyubit led!

                              68

     Kto v sostoyanii sil'no oshchutit' vzglyad  myslitelya,  tot  ne
mozhet otdelat'sya ot uzhasnogo  vpechatleniya,  kotoroe  proizvodyat
zhivotnye,  chej  glaz   medlenno,    kak    by    na    sterzhne,
/vytarashchivaetsya/ iz golovy i oglyadyvaetsya vokrug.

                              69

     On  odinok  i  lishen  vsego,  krome  svoih  myslej:    chto
udivitel'nogo v tom, chto on chasto nezhitsya i lukavit  s  nimi  i
dergaet ih za ushi! -- A vy, grubiyany, govorite -- on /skeptik/.

                              70

     Komu svojstvenno otvrashchenie k vozvyshennomu, tomu ne tol'ko
"da", no  i  "net"  kazhetsya  slishkom  pateticheskim,  --  on  ne
prinadlezhit k otricayushchim umam, i, sluchis' emu okazat'sya  na  ih
putyah, on vnezapno ostanavlivaetsya i bezhit proch' --  v  zarosli
skepsisa.

                              71

     Kogda sparivayutsya skepsis i tomlenie, voznikaet /mistika/.

                              72

     CH'ya mysl' hot' raz perestupala most,  vedushchij  k  mistike,
tot  ne  vozvrashchaetsya  ottuda  bez  myslej,    ne    otmechennyh
stigmatami.

                              73

     Vera v prichinu  i  sledstvie  korenitsya  v  sil'nejshem  iz
instinktov: v instinkte mesti.

                              74

     Kto /chuvstvuet/ nesvobodu voli,  tot  dushevnobol'noj;  kto
/otricaet/ ee, tot glup.

                              75

     Sovershennoe poznanie  neobhodimosti  ustranilo  by  vsyakoe
"dolzhenstvovanie",  --  no  i   postiglo    by    neobhodimost'
"dolzhenstvovaniya", kak sledstvie /neznaniya/.

                              76

     Protiv /epikurejcev/. --  Oni  /izbavilis'/  ot  kakogo-to
zabluzhdeniya i naslazhdayutsya volej, kak byvshie plenniki.  Ili oni
preodoleli, libo /veryat/ v to, chto  preodoleli,  protivnika,  k
kotoromu ispytyvali revnost', --  bez  malejshego  sochuvstviya  k
tomu, kto oshchushchal sebya ne v plenu, a v  /bezopasnosti/,  --  bez
sochuvstviya i k stradaniyu samih preodolennyh.

                              77

     YA razlichayu sredi filosofstvuyushchih  dva  sorta  lyudej:  odni
vsegda razmyshlyayut o svoej zashchite,  drugie  --  o  napadenii  na
svoih vragov.

                              78

     Nesti pri sebe svoe zoloto v neotchekanennom vide svyazano s
neudobstvami; tak postupaet myslitel', lishennyj formul.

                              79

     /Dyuring/:  chelovek,  otpugivayushchij  sam  ot  svoego  obraza
myslej i,  kak  vechno  tyavkayushchij  i  kusachij  pes  na  privyazi,
ulegshijsya pered svoej filosofiej.  Nikto ne pozhelaet sebe takuyu
obryzgannuyu slyunoyu dushu. Ottogo ego filosofiya ne privlekaet.




                              80

     Kto hochet opravdat'  sushchestvovanie,  tomu  nadobno  eshche  i
umet' byt' advokatom Boga pered d'yavolom.

                              81

     Nastalo vremya, kogda d'yavol dolzhen  byt'  advokatom  Boga:
esli i sam on hochet inache prodlit' svoe sushchestvovanie.

                              82

     Bogu, kotoryj lyubit, ne  delaet  chesti  zastavlyat'  lyubit'
Sebya: on skoree predpochel by byt' nenavistnym.

                              83

     Kazhdaya  cerkov'  --  kamen'  na  mogile  Bogocheloveka:  ej
nepremenno hochetsya, chtoby On ne voskres snova.

                              84

     Veruyushchij  nahodit  svoego  estestvennogo  vraga    ne    v
svobodomyslyashchem, a v religioznom cheloveke.

                              84a

     Sil'nee vsego nenavisten  veruyushchemu  ne  svobodnyj  um,  a
novyj um, obladayushchij novoj veroj.

                              85

     Sodeyannoe iz lyubvi /ne/ moral'no, a religiozno.

                              86

     Kto ne nahodit bol'she v Boge velikogo  kak  takovogo,  tot
voobshche ne nahodit ego uzhe nigde -- on dolzhen libo otricat' ego,
libo sozidat'.

                              87

     Lyubya, my tvorim lyudej po podobiyu /nashego/ Boga, -- i  lish'
zatem my ot vsego serdca nenavidim /nashego/ d'yavola.

                              88

     Tvorit': eto znachit -- vystavlyat' iz  sebya  nechto,  delat'
sebya bolee pustym, bolee bednym  i  bolee  lyubyashchim.  Kogda  Bog
sotvoril mir, On i sam byl togda ne bol'she chem pustym  ponyatiem
-- i lyubov'yu k sotvorennomu.

                              89

     Vy nazyvaete eto samorazlozheniem Boga:  no  eto  lish'  ego
shelushenie -- on sbrasyvaet svoyu moral'nuyu kozhu!  I  vskore  vam
predstoit uvidet' Ego snova, po tu storonu dobra i zla.

                              90

     Gospodstvovat'  --  i  ne  byt'  bol'she   rabom    Bozh'im:
/ostalos'/ lish' eto sredstvo, chtoby oblagorodit' lyudej.




                              91

     Moral' -- eto vazhnichan'e cheloveka pered prirodoj.

                              92

     "Ne  sushchestvuet  cheloveka,  ibo  ne  sushchestvovalo  pervogo
cheloveka!" -- tak zaklyuchayut zhivotnye.

                              93

     Dolzhno byt', nekij d'yavol izobrel moral',  chtoby  zamuchit'
lyudej gordost'yu: a drugoj d'yavol lishit  ih  odnazhdy  ee,  chtoby
zamuchit' ih samoprezreniem. --

                              94

     Moral' nynche uvertka dlya lishnih  i  sluchajnyh  lyudej,  dlya
nishchego duhom i siloyu otreb'ya, kotoromu ne /sledovalo by/  zhit',
-- moral', poskol'ku miloserdie; ibo ona govorit  kazhdomu:  "ty
vse-taki predstavlyaesh' soboyu  nechto  ves'ma  vazhnoe",  --  chto,
razumeetsya, est' lozh'.

                              95

     /Usloviya sushchestvovaniya/ nekoego  sushchestva,  poskol'ku  oni
vyrazhayut sebya v plane /"dolzhenstvovaniya"/, sut' ego /moral'/.

                              96

     Kogda moraliziruyut dobrye, oni vyzyvayut otvrashchenie;  kogda
moraliziruyut zlye, oni vyzyvayut strah.

                              97

     Vo vsyakoj morali delo idet o tom, chtoby  /otkryvat'/  libo
/iskat'  vysshie  sostoyaniya  zhizni/,  gde   /raz®yatye/    dosele
sposobnosti mogli by soedinit'sya.

                              98

     V moej golove net nichego, krome lichnoj morali, i sotvorit'
sebe pravo na  nee  sostavlyaet  smysl  vseh  moih  istoricheskih
voprosov o morali.  |to uzhasno trudno -- sotvorit'  sebe  takoe
/pravo/.

                              99

     Pravo na novye sobstvennye /cennosti/ -- otkuda  voz'mu  ya
ego? Iz prava vseh staryh cennostej i granic etih cennostej.

                              100

     "Poslushanie" i "zakon" -- eto  zvuchit  iz  vseh  moral'nyh
chuvstv.  No "proizvol" i "svoboda" mogli by stat' eshche, pozhaluj,
poslednim zvuchaniem morali.

                              101

     Ah, kak udobno vy pristroilis'! U vas est' zakon i  durnoj
glaz na togo, kto tol'ko v /pomyslah/ obrashchen protiv zakona. My
zhe svobodny -- chto znaete vy o muke otvetstvennosti v otnoshenii
samogo sebya! --

                              102

     V kazhdom postupke vysshego cheloveka vash nravstvennyj  zakon
stokratno narushen.

                              103

     Vas nazovut istrebitelyami morali: no vy  lish'  otkryvateli
samih sebya.

                              104

     "Esli ty vedaesh', chto tvorish', ty blazhen, -- no esli ty ne
vedaesh' etogo, ty proklyat i prestupnik zakona", -- skazal Iisus
odnomu cheloveku, narushivshemu subbotu: pravo, obrashchennoe ko vsem
narushitelyam i prestupnikam.

                              105

     Iisus iz Nazareta  lyubil  zlyh,  a  ne  dobryh:  dazhe  ego
dovodil do proklyatij ih moral'no  negoduyushchij  vid.  Vsyudu,  gde
vershilsya  sud,  on  vystupal  protiv  sudyashchih:  on  hotel  byt'
istrebitelem morali.

                              106

     "Dobro i zlo sut' predrassudki Bozh'i", -- skazala zmeya. No
i sama zmeya byla predrassudkom Bozh'im.

                              107

     "Religioznyj chelovek",  "glupec",  "genij",  "prestupnik",
"tiran" -- vse eto sut' durnye nazvaniya i chastnosti, zameshchayushchie
kogo-to nenazyvaemogo.

                              108

     Mozhno s odinakovym uspehom vyvodit' svojstva dobryh  lyudej
iz zla, a svojstva zlyh lyudej iz dobra: iz kakogo zhe  kontrasta
vyvesti samogo /Laroshfuko/?

                              109

     Skvoz' /Laroshfuko/  prosvechivaet  ves'ma  /znatnyj/  obraz
myslej togdashnego obshchestva: sam on -- razocharovannyj  idealist,
podyskivayushchij,  po   /instrukcii    hristianstva/,    /skvernye
naimenovaniya/ dlya dvizhushchih sil svoej epohi.

                              110

     "Est' geroi kak v zlom, tak i v dobrom" -- eto sovershennaya
naivnost' v ustah kakogo-nibud' /Laroshfuko/.

                              111

     Sotvorit'  ideal  --  /eto  znachit/:  /peredelat'/  svoego
d'yavola v /svoego/ Boga.  A /dlya etogo/  nadobno  prezhde  vsego
sotvorit' svoego d'yavola.

                              112

     Sleduet oberegat' zlo, kak oberegayut les.  Verno  to,  chto
vsledstvie redeniya i raskorchevok lesa zemlya poteplela --

                              113

     Zlo i velikij affekt potryasayut nas i oprokidyvayut vse, chto
est' v nas  truhlyavogo  i  melkogo:  vam  sledovalo  by  prezhde
ispytat', ne smogli by vy stat' velikimi.

                              114

     Nel'zya svyazyvat' /odnim/  slovom  prezrennogo  cheloveka  s
chelovekom strashnym.

                              115

     CHtoby ponadobilsya tormoz, neobhodimo prezhde vsego  koleso!
Dobrye sut' tormoz: oni sderzhivayut, oni podderzhivayut.

                              116

     Nechistaya sovest' -- eto nalog, kotorym izobretenie  chistoj
sovesti oblozhilo lyudej.

                              117

     Est' stepen' zayadloj lzhivosti,  kotoruyu  nazyvayut  "chistoj
sovest'yu".

                              118

     Moral'nye lyudi ispytyvayut  samodovol'stvo  pri  ugryzeniyah
sovesti.

                              119

     Moral'noe negodovanie est' kovarnejshij sposob mesti.

                              120

     Osteregajtes' moral'no negoduyushchih lyudej: im  prisushche  zhalo
truslivoj, skrytoj dazhe ot nih samih zloby.

                              121

     YA rekomenduyu vsem  muchenikam  porazmyslit',  ne  zhazhda  li
mesti dovela ih do krajnosti.

                              122

     Ne sleduet iskat' morali (togo  menee  --  moral'nosti)  u
pisatelej, pishushchih na moral'nye temy; /moralisty/ v bol'shinstve
sut' zabitye, stradayushchie, bessil'nye, mstitel'nye lyudi,  --  ih
tendenciya  svedena  k  tolike   schast'ya:    bol'nye,    kotorye
voobrazhayut, chto sut' v vyzdorovlenii.

                              123

     "Ser'eznyj", "strogij", "nravstvennyj" -- tak nazyvaete vy
ego. Mne on kazhetsya zlym i nespravedlivym k sebe samomu, vsegda
gotovym nakazat' nas za eto i korchit' iz sebya nashego palacha  --
dosaduya na to, chto my ne pozvolyaem emu etogo.

                              124

     Koryst'  i  strast'  svyazany  brachnymi  uzami;  etot  brak
nazyvayut sebyalyubiem -- eto neschastlivyj brak!

                              125

     Bol'shinstvo lyudej slishkom glupy, chtoby byt' korystnymi.

                              126

     U vorov, razbojnikov, rostovshchikov i spekulyantov sebyalyubie,
v  sushchnosti,  obnaruzhivaetsya  dostatochno  neprityazatel'nym    i
skromnym obrazom: nelegko zhelat' ot lyudej men'shego,  chem  kogda
zhelaesh' tol'ko ih deneg.

                              127

     Lish'  kogda  samolyubie  stanet  odnazhdy  bol'she,    umnee,
utonchennee,    izobretatel'nee,    budet    mir     /vyglyadet'/
"samo-otverzhennee".

                              128

     K komaram i bloham ne sleduet ispytyvat' sostradaniya. Bylo
by pravil'nym vzdergivat'  na  viselicu  lish'  melkih  vorishek,
melkih klevetnikov i oskorbitelej.

                              129

     Estestvennye  posledstviya  postupka  malo  prinimayutsya   v
raschet, poskol'ku v chisle etih posledstvij figuriruyut publichnye
nakazanie  i  poruganie.  Zdes'  probivaetsya  velikij  istochnik
vsyacheskogo verhoglyadstva.

                              130

     Ne sleduet stydit'sya samih affektov; oni dlya etogo slishkom
nerazumny.

                              131

     Dlya  togo,  kto  sil'no  otyagchen  svoim  razumom,   affekt
okazyvaetsya otdyhom: imenno v kachestve nerazumiya.

                              132

     Vsegda  govoryat  o  /prichinah/  affektov  i  nazyvayut   ih
/povody/.

                              133

     V affekte obnaruzhivaetsya ne chelovek, no ego affekt.

                              134

     Pri izvestnyh usloviyah  nanositsya  gorazdo  men'shij  obshchij
vred, kogda kto-to sryvaet svoi affekty na drugih, chem na samom
sebe: v osobennosti eto otnositsya k tvorcheskim naturam, sulyashchim
bol'shuyu pol'zu.

                              135

     Poborot' svoj  affekt  --  znachit  v  bol'shinstve  sluchaev
vremenno vosprepyatstvovat' ego  izliyaniyu  i  obrazovat'  zator,
stalo byt', sdelat' ego bolee opasnym.

                              136

     My  nahodim  u  razlichnyh  lyudej  /odinakovoe  kolichestvo/
strastej, vprochem po-raznomu  poimenovannyh,  ocenennyh  i  tem
samym razno/napravlennyh/. /Dobro/ i /zlo/ otlichayutsya  drug  ot
druga razlichnoj ierarhiej strastej i gospodstvom celej.

                              137

     Pochitanie samo est' uzhe  strast'  --  kak  i  oskorblenie.
CHerez /pochitanie "strasti"/ stanovyatsya /dobrodetelyami/.

                              138

     Domoganie est' schast'e; udovletvorenie,  perezhivaemoe  kak
schast'e, est' lish' poslednij moment domoganiya.  Schast'e -- byt'
sploshnym zhelaniem i vmesto ispolneniya -- vse novym zhelaniem.

                              139

     Govoryat: "udovol'stvie" -- i dumayut ob  usladah,  govoryat:
"chuvstvo" -- i dumayut o chuvstvennosti,  govoryat:  "telo"  --  i
dumayut o tom, chto "nizhe tela", --  i  takim  vot  obrazom  byla
obescheshchena troica horoshih veshchej.

                              140

     Lish' tot porochnyj chelovek neschasten, u kogo potrebnost'  v
poroke rastet vmeste s otvrashcheniem k poroku  --  i  nikogda  ne
zarastaet im.

                              141

     Ne putat'  /smelost'  i  chuvstvo  dostoinstva/,  /prisushchie
samolyubiyu/  s  organicheski  prisushchej    smelost'yu:    eto    --
prinuzhdenie, pri kotorom terpish' nemalyj /ushcherb/ v  sobstvennoj
odarennosti.

                              142

     Esli ya pochitayu kakoe-libo chuvstvo, to pochitanie vrastaet v
samo chuvstvo.

                              143

     Kul'tiviruya  mest',  prishlos'   by    otuchit'sya    i    ot
blagodarnosti, -- no ne i ot lyubvi.

                              144

     Kto strastno  vzyskuet  spravedlivosti,  tot  oshchushchaet  kak
oblegchenie i naibolee boleznennyj iz svoih affektov.

                              145

     I glubokaya nenavist' est' idealistka:  delaem  li  my  pri
etom iz nashego protivnika boga ili d'yavola, v lyubom  sluchae  my
okazyvaem emu etim slishkom mnogo chesti.

                              146

     Vnachale lozh' byla moral'na. /Utverzhdalis'/ stadnye mneniya.

                              147

     Pravdivyj chelovek v konce koncov prihodit k ponimaniyu, chto
on vsegda lzhet.

                              148

     Komu net nuzhdy v tom,  chtoby  lgat',  tot  izvlekaet  sebe
pol'zu iz togo, chto on ne lzhet.

                              149

     "Net somneniya, chto veruyushchie v etu veshch' preuspevayut vo  lzhi
i obmane: sledovatel'no,  vse  v  nej  obman  i  lozh'"  --  tak
zaklyuchayut verhoglyady.  Kto glubzhe znaet  lyudej,  tot  pridet  k
obratnomu zaklyucheniyu: "sledovatel'no, v etoj  veshchi  est'  nechto
istinnoe: veruyushchie v nee vydayut takim obrazom,  skol'  uverenno
chuvstvuyut oni sebya i skol' horoshej kazhetsya im  vsyakaya  nazhivka,
esli tol'ko ona zamanivaet kogo-nibud' k etoj veshchi".

                              150

     Tolkovat' svoi sklonnosti i antipatii  kak  svoj  dolg  --
bol'shaya nechistoplotnost' "dobryh"!

                              151

     Mozhno bylo by predstavit' sebe  vysokomoral'nuyu  lzhivost',
pri kotoroj chelovek osoznaet svoe polovoe vlechenie  tol'ko  kak
/dolg/ zachinat' detej.

                              152

     Utile --  eto  lish'  sredstvo;  ego  cel'yu  sluzhit  vsegda
kakoe-to dulce: bud'te zhe chestny, gospoda dul'siarii!

                              153

     /Kazhdyj/ postupok prodolzhaet sozidat' /nas/ samih, on tket
nashe pestroe odeyanie.  Kazhdyj  postupok  svoboden,  no  odeyanie
neobhodimo. Nashe /perezhivanie/ -- vot nashe odeyanie.

                              154

     Stoit nam tol'ko na  odin  shag  perestupit'  srednyuyu  meru
chelovecheskoj dobroty, kak  nashi  postupki  vyzyvayut  nedoverie.
Dobrodetel' pokoitsya kak raz "poseredine".

                              155

     Inoe sushchestvovanie lisheno smysla, razve chto ono zastavlyaet
nas zabyt' drugoe sushchestvovanie. I est' takzhe opijnye postupki.

                              156

     Nashi  samoubijcy  diskreditiruyut  samoubijstvo    --    ne
naoborot.

                              157

     My  dolzhny  byt'   stol'    zhe    zhestokimi,    skol'    i
sostradatel'nymi: osterezhemsya  byt'  bolee  bednymi,  chem  sama
priroda!

                              158

     ZHestokost'  beschuvstvennogo    cheloveka    est'    antipod
sostradaniya;  zhestokost'  chuvstvitel'nogo  --  bolee    vysokaya
potenciya sostradaniya.

                              159

     Prichislyat' k morali (ili  dazhe  schitat'  za  samu  moral')
sostradanie i delikatnost' chuvstva  v  otnoshenii  blizhnih  est'
priznak tshcheslaviya,  esli  /predpolozhit'/,  chto  po  nature  sam
yavlyaesh'sya  sostradatel'nym  i  delikatnym,  --   stalo    byt',
nedostatok gordosti i blagorodstva dushi.

                              160

     Radost' ot ushcherba, nanesennogo drugomu, predstavlyaet soboj
nechto  inoe,  chem  zhestokost';  poslednyaya  est'  /naslazhdenie/,
prichinyaemoe  sostradaniem,  i  dostigaet  krajnej  tochki    pri
kul'minacii samogo sostradaniya (v tom sluchae,  kogda  my  lyubim
togo, kogo pytaem).  Esli kto-to drugoj prichinil by bol'  tomu,
kogo my lyubim, togda by my prishli by v beshenstvo, i sostradanie
bylo by krajne /boleznennym/.  No my  lyubim  ego,  i  bol'  emu
prichinyaem /my/.  Ottogo sostradanie delaetsya chudovishchno sladkim:
ono est' /protivorechie/ dvuh kontrastnyh i sil'nyh  instinktov,
dejstvuyushchih zdes' /v vysshej stepeni vozbuzhdayushche/. -- Prichinenie
sebe telesnogo povrezhdeniya i pohot', uzhivayushchiesya drug s drugom,
sut' odno i to zhe.  Ili prosvetlennejshee soznanie pri svincovoj
tyazhesti i nepodvizhnosti posle opiuma.

                              161

     Est' mnogo zhestokih lyudej, kotorye lish' chereschur  truslivy
dlya zhestokosti.

                              162

     Gde vsegda dobrovol'no berut na sebya stradaniya, tam vol'ny
takzhe dostavlyat' sebe etim udovol'stvie.

                              163

     Esli obladaesh' volej k stradaniyu, to eto lish' shag k  tomu,
chtoby vozobladat' i volej k zhestokosti, --  imenno  v  kachestve
kak prava, tak i dolga.

                              164

     Posredstvom dobroj voli k pomoshchi, sostradaniyu, podchineniyu,
otkazu ot lichnyh prityazanij dazhe neznachitel'nye i poverhnostnye
lyudi vneshne delayutsya poleznymi i snosnymi.  Ne  sleduet  tol'ko
razubezhdat' ih v tom, chto eto volya est' "sama dobrodetel'".

                              165

     Prekrasnejshie  cveta,  kotorymi   svetyatsya    dobrodeteli,
vydumany temi, komu ih  nedostavalo.  Otkuda,  naprimer,  beret
svoe  nachalo  barhatnyj  glyanec  dobroty  i  sostradaniya?    --
Navernyaka ne ot dobryh i sostradatel'nyh.

                              166

     Davat'  kazhdomu  svoe  --  eto    znachilo    by:    zhelat'
spravedlivosti i dostigat' haosa.

                              167

     CHto "glupaya zhenshchina s  dobrym  serdcem  stoit  vysoko  nad
geniem", eto zvuchit ves'ma uchtivo -- v  ustah  geniya.  |to  ego
lyubeznost', -- no eto i ego smyshlenost'.

                              168

     Kogda my prel'shchaemsya soboj i  ne  v  silah  bol'she  lyubit'
sebya, to sleduet v poryadke profilaktiki posovetovat'  lyubov'  k
blizhnemu: v  toj  mere,  v  kakoj  blizhnie  migom  vynudyat  nas
/uverovat'/ v to, chto i my "stoim lyubvi".

                              169

     Nepreryvno uprazhnyayas' v iskusstve  vynosit'  vsyakogo  roda
blizhnih, my bessoznatel'no uprazhnyaemsya vynosit' samih sebya,  --
chto, po suti, yavlyaetsya samym neponyatnym dostizheniem cheloveka.

                              170

     "Vozlyubi blizhnego svoego"  --  eto  znachit  prezhde  vsego:
"Ostav' blizhnego svoego v pokoe!"  --  I  kak  raz  eta  detal'
dobrodeteli svyazana s naibol'shimi trudnostyami.

                              171

     YA ne ponimayu, k chemu zanimat'sya  zlosloviem.  Esli  hochesh'
nasolit' komu-libo, dostatochno lish' skazat' o nem  kakuyu-nibud'
pravdu.

                              172

     Dazhe kogda narod pyatitsya, on pyatitsya za idealom -- i verit
v nekoe "vpered".

                              173

     Tol'ko chelovek soprotivlyaetsya napravleniyu gravitacii:  emu
postoyanno hochetsya padat' -- /vverh/.




                              174

     ZHenshchina i genij ne  trudyatsya.  ZHenshchina  byla  do  sih  por
velichajshej roskosh'yu chelovechestva. Kazhdyj raz, kogda my /delaem/
vse, chto v nashih silah, my ne trudimsya.  Trud -- lish' sredstvo,
privodyashchee k etim mgnoveniyam.

                              175

     Moe napravlenie v /iskusstve/: prodolzhat' tvorit' ne  tam,
gde prolegayut /granicy/,  no  tam,  gde  prostiraetsya  /budushchee
cheloveka/! Neobhodimy obrazy, po kotorym mozhno budet /zhit'/!

                              176

     Krasota /tela/ -- slishkom /"poverhnostno"/ ponimalas'  ona
hudozhnikami: za etoj  poverhnostnoj  krasotoj  dolzhna  byla  by
vosposledovat' krasota vsego  stroeniya  organizma,  --  v  etom
otnoshenii vysochajshie obrazy /stimuliruyut sotvorenie  prekrasnyh
lichnostej/: eto i est' smysl iskusstva, -- kto  chuvstvuet  sebya
pristyzhennym v ego prisutstvii, togo ono delaet  /nedovol'nym/,
i ohochim do tvorchestva togo, kto dostatochno  silen.  Sledstviem
/dramy/  byvaet:  "I  ya  hochu  byt',  kak  etot    geroj"    --
stimulirovanie tvorcheskoj, obrashchennoj na nas samih sily!

                              177

     /Umolkan'e/ pered  prekrasnym  est'  glubokoe  /ozhidanie/,
/vslushivanie/ v tonchajshie, otdalennejshie tona -- my vedem  sebya
podobno cheloveku, kotoryj ves'  obrashchaetsya  v  sluh  i  zrenie:
krasota imeet /nam nechto skazat'/, /poetomu/ my /umolkaem/ i ne
dumaem ni o chem, /o chem my  obychno  dumaem/.  Tishina,  prisushchaya
kazhdoj sozercatel'noj, terpelivoj  nature,  est',  stalo  byt',
nekaya  /podgotovka/,  /ne  bol'she/!  Tak  obstoit  so    vsyakoj
kontemplyaciej: eta utonchennaya podatlivost'  i  rasslablennost',
eta gladkost', v vysshej stepeni  chuvstvitel'naya,  ustupchivaya  v
otnoshenii nezhnejshih vpechatlenij.
     A kak zhe /vnutrennij pokoj/, /chuvstvo  udovletvorennosti/,
/otsutstvie napryazheniya/?  Ochevidno,  zdes'  imeet  mesto  nekoe
ves'ma  /ravnomernoe  izliyanie  nashej  sily/:   my    kak    by
/prisposablivaemsya/ pri etom k vysokim kolonnadam,  po  kotorym
my brodim, i soobshchaem svoej dushe takie dvizheniya, kotorye skvoz'
pokoi i graciyu sut' /podrazhaniya/ tomu, chto my vidim.  Slovno by
nekoe  blagodatnoe  obshchestvo  vdohnovlyalo  nas  na  blagorodnye
zhesty.

                              178

     Smysl  nashih  sadov  i  dvorcov  (i  poskol'ku  zhe   smysl
vsyacheskogo  domoganiya  bogatstv)  zaklyuchaetsya  v  tom,    chtoby
/vydvorit' iz nashih vzorov besporyadok i  poshlost'  i  sotvorit'
rodinu dvoryanstvu dushi/.
     Lyudyam po bol'shej chasti kazhetsya, chto  oni  delayutsya  /bolee
vysokimi  naturami/,  davaya  vozdejstvovat'  na    sebya    etim
prekrasnym, spokojnym  predmetam:  otsyuda  pogonya  za  Italiej,
puteshestviya i t. d., vsyacheskoe chtenie i poseshchenie teatrov. /Oni
hotyat formirovat'sya/ -- takov smysl ih  kul'turnoj  raboty!  No
sil'nye, mogushchestvennye natury hotyat /formirovat'/  i  /izgnat'
iz svoego okruzheniya vse chuzhdoe/.
     Tak zhe uhodyat lyudi i v velikuyu prirodu: ne dlya togo, chtoby
nahodit' sebya, a  chtoby  utrachivat'  i  zabyvat'  sebya  v  nej.
"/Byt'-vne-sebya/" kak zhelanie vseh.

                              179

     CHaruyushchee proizvedenie! No skol' nesterpimo to, chto  tvorec
ego vsegda napominaet nam o tom, chto eto /ego/ proizvedenie.

                              180

     On nauchilsya vyrazhat' svoi mysli, no s teh por emu  uzhe  ne
veryat. Veryat tol'ko zaikayushchimsya.

                              181

     Kto, buduchi poetom, hochet platit' nalichnymi, tomu pridetsya
platit' /sobstvennymi/ perezhivaniyami: ottogo imenno ne  vynosit
poet  svoih  blizhajshih  druzej  v  roli  tolkovatelej  --   oni
razgadyvayut, otgadyvaya /vspyat'/.  Im sledovalo  by  voshishchat'sya
tem, /kuda/  prihodit  nekto  putyami  svoih  stradanij,  --  im
sledovalo by uchit'sya smotret' vpered i  vverh,  a  ne  nazad  i
vniz.

                              182

     Vovse ne legko otyskat' knigu, kotoraya nauchila  nas  stol'
zhe mnogomu, kak kniga, napisannaya nami samimi.

                              183

     Snachala prisposoblenie k tvoreniyu, zatem prisposoblenie  k
ego Tvorcu, govorivshemu tol'ko simvolami.

                              184

     Vera v forme, neverie v soderzhanii -- v etom vsya  prelest'
sentencii, -- sledovatel'no, moral'nyj paradoks.

                              185

     Strastnye, no besserdechnye i artistichnye -- takovymi  byli
greki, takovymi byli dazhe grecheskie filosofy, kak /Platon/.

                              186

     Otnyud' ne samym zhelatel'nym yavlyaetsya  umenie  perevarivat'
vse, chto sozdalo proshloe: tak, ya  zhelal  by,  chtoby  /Dante/  v
korne protivorechil nashemu vkusu i zheludku.

                              187

     Velichajshie  tragicheskie  motivy  ostalis'  do   sih    por
neispol'zovannymi: ibo chto  znaet  kakoj-nibud'  poet  o  sotne
tragedij sovesti?

                              188

     "Geroj  radosten"  --  eto  uskol'zalo  do  sih  por    ot
sochinitelej tragedij.

                              189

     /Faust/, tragediya poznaniya? V samom dele? YA  /smeyus'/  nad
Faustom.

                              190

     Videt' v /Gamlete/ vershinu chelovecheskogo duha  --  po  mne
eto znachit skromnichat' v otnoshenii duha i vershiny. Prezhde vsego
eto /neudavsheesya/ proizvedenie:  ego  avtor,  pozhaluj,  smeyas',
soglasilsya by so mnoj, skazhi ya emu eto v lico.

                              191

     Vy skazali /mne/, chto est' ton i chto sluh: no chto za  delo
do etogo muzykantu? Ob®yasnili li vy tem  samym  muzyku  ili  zhe
oprovergli?

                              192

     Sushchestvuet gorazdo bol'she yazykov, chem  dumayut,  i  chelovek
vydaet sebya gorazdo chashche, chem emu hotelos' by.  CHto  tol'ko  ne
obladaet rech'yu? -- No slushatelej vsegda byvaet men'she, tak  chto
chelovek  kak  by  vybaltyvaet  svoi    priznaniya    v    pustoe
prostranstvo:  on  rastochaet  svoi  "istiny",  podobno  solncu,
rastochayushchemu svoj svet. -- Nu razve ne dosadno, chto  u  pustogo
prostranstva net ushej?

                              193

     Lish'  teper'  brezzhit  cheloveku,  chto  muzyka    --    eto
simvolicheskij  yazyk  affektov:  a  vposledstvii  nauchatsya   eshche
otchetlivo uznavat' sistemu vlechenij muzykanta  iz  ego  muzyki.
On, dolzhno byt', i ne podozreval, chto /vydaet sebya tem  samym/.
Takova  /nevinnost'/    etih    dobrovol'nyh    priznanij,    v
protivopolozhnost' vsem literaturnym proizvedeniyam.

                              194

     Esli by bogine Muzyke vzdumalos'  govorit'  ne  tonami,  a
slovami, to prishlos' by zatknut' sebe ushi.

                              195

     V sovremennoj muzyke  dano  zvuchashchee  edinstvo  religii  i
chuvstvennosti i, stalo byt', bol'she zhenshchiny, chem  kogda-libo  v
prezhnej muzyke.

                              196

     /Vagner/ ne ispytyval nedostatka v blagodeyaniyah so storony
svoih  sovremennikov,  no  emu  kazalos',  chto   principial'naya
nespravedlivost' po  otnosheniyu  k  blagodetelyam  prinadlezhit  k
"bol'shomu stilyu": on zhil vsegda, kak akter, i v plenu u illyuzii
obrazovaniya, k kotoromu po obyknoveniyu vlekutsya vse  aktery.
     YA sam,  dolzhno  byt',  byl  velichajshim  ego  blagodetelem.
Vozmozhno, chto v etom sluchae obraz perezhivet  togo,  kto  v  nem
izobrazhen: prichina etogo lezhit v tom, chto v  obraze,  sozdannom
mnoyu,  est'  eshche  mesto  dlya  celogo  mnozhestva  dejstvitel'nyh
Vagnerov, i prezhde vsego -- dlya gorazdo bolee odarennyh i bolee
chistyh v namereniyah i celyah.

                              197

     Naibolee vrazumitel'nym v yazyke yavlyaetsya ne slovo, a  ton,
sila, modulyaciya, temp, s kotorymi progovarivaetsya ryad slov,  --
koroche, muzyka za slovami, strast' za etoj muzykoj, lichnost' za
etoj  strast'yu:  stalo  byt',  vse  to,  chto  ne  mozhet    byt'
/napisano/. Posemu nikakih del s pisatel'shchinoj.

                              198



                               1

     Pervoe, chto neobhodimo zdes', est' /zhizn'/:  stil'  dolzhen
/zhit'/.

                               2

     Stil'  dolzhen  vsyakij  raz   byt'    sorazmernym    /tebe/
otnositel'no vpolne opredelennoj lichnosti,  kotoroj  ty  hochesh'
doverit'sya. (Zakon /dvojnogo sootnosheniya/.)

                               3

     Prezhde chem byt' vprave pisat', sleduet tochno znat': "eto ya
vyskazal by i  /isportil  by/  takim-to  i  takim-to  obrazom".
Pisanie dolzhno byt' tol'ko podrazhaniem.

                               4

     Poskol'ku  pishushchemu   /nedostaet/    mnozhestva    /sredstv
ispolnitelya/, emu nadlezhit v  obshchem  zapastis'  nekim  obrazcom
/ves'ma vyrazitel'nogo/ sposoba  ispolneniya:  otrazhenie  etogo,
napisannoe, neizbezhno okazhetsya uzhe namnogo bolee bleklym (i dlya
tebya bolee estestvennym).

                               5

     Bogatstvo zhizni  vydaet  sebya  cherez  /bogatstvo  zhestov/.
/Nuzhno uchit'sya/ oshchushchat' vse -- dlinu i  kratkost'  predlozheniya,
punktuaciyu, vybor slov, pauzy, posledovatel'nost' argumentov --
kak zhesty.

                               6

     Ostorozhno s periodami! Pravo  na  periody  dano  lish'  tem
lyudyam,  kotorym  i  v  rechi  svojstvenno  dolgoe  dyhanie.  Dlya
bol'shinstva period -- eto vychurnost'.

                               7

     Stil' dolzhen dokazyvat', chto /verish'/ v svoi  mysli  i  ne
tol'ko myslish' ih, no i /oshchushchaesh'/.

                               8

     CHem abstraktnej istina, kotoruyu  namerevaesh'sya  prepodat',
tem revnostnee sleduet sovrashchat' k nej /chuvstva/.

                               9

     Takt  horoshego  prozaika   v    tom,    chtoby    /vplotnuyu
podstupit'sya/ k poezii, no /nikogda/ ne perestupat' cherty.  Bez
tonchajshego chuvstva i odarennosti v samom poeticheskom nevozmozhno
obladat' etim taktom.

                              10

     Preduprezhdat' legkie vozrazheniya  chitatelya  --  neuchtivo  i
neblagorazumno.  Bol'shoj uchtivost'yu i  /bol'shim  blagorazumiem/
bylo by -- predostavit' chitatelyu /samomu  vyskazat'/  poslednyuyu
kvintessenciyu nashej mudrosti.




                              199

     Ubozhestvo  v  lyubvi   ohotno    maskiruetsya    otsutstviem
/dostojnogo/ lyubvi.

                              200

     Bezuslovnaya lyubov' vklyuchaet takzhe i strastnoe zhelanie byt'
istyazuemym: togda ona  izzhivaetsya  vopreki  samoj  sebe,  i  iz
gotovnosti otdat'sya  prevrashchaetsya  pod  konec  dazhe  v  zhelanie
samounichtozheniya: "Utoni v etom more!"

                              201

     ZHelanie lyubit' vydaet utomlennost' i presyshchennost'  soboj;
zhelanie byt' lyubimym, naprotiv, -- tosku  po  sebe,  sebyalyubie.
Lyubyashchij  razdarivaet  sebya;  tot,  kto  hochet  stat'   lyubimym,
stremit'sya poluchit' v podarok samogo sebya.

                              202

     Lyubov' -- /plod poslushaniya/: no raspolozhenie  polov  chasto
okazyvaetsya mezhdu plodom  i  kornem,  a  plod  samoj  lyubvi  --
svoboda.

                              203

     Lyubov' k zhizni --  eto  pochti  protivopolozhnost'  lyubvi  k
dolgozhitel'stvu.  Vsyakaya lyubov' dumaet o mgnovenii i  vechnosti,
-- no /nikogda/ o "prodolzhitel'nosti".

                              204

     Dat' svoemu affektu imya  --  znachit  uzhe  sdelat'  shag  za
predely affekta. Glubochajshaya lyubov', naprimer, ne umeet nazvat'
sebya i, veroyatno, zadaetsya voprosom: "ne est' li ya nenavist'?".

                              205

     Nemnogo razdrazheniya vnachale i -- i vsled za  etim  bol'shaya
lyubov'? Tak ot treniya spichki proishodit vzryv.

                              206

     ZHertvy,  kotorye  my  prinosim,  dokazyvayut  lish',   skol'
neznachitel'noj delaetsya dlya nas lyubaya  drugaya  veshch',  kogda  my
/lyubim/ nechto.

                              207

     Ne  cherez  vzaimnuyu    lyubov'    prekrashchaetsya    neschast'e
nerazdelennoj lyubvi, no cherez bol'shuyu lyubov'.

                              208

     Ne to, chto meshaet nam byt' lyubimymi, a to, chto meshaet  nam
lyubit' polnost'yu, nenavidim my bol'she vsego.

                              209

     Gordost' vnushaet zlopoluchno vlyublennomu, chto  vozlyublennaya
ego niskol'ko ne zasluzhivaet togo, chtoby byt'  lyubimoj  im.  No
bolee vysokaya gordost' govorit emu: "Nikto ne zasluzhivaet togo,
chtoby byt' lyubimym, -- ty lish' nedostatochno lyubish' ee!"

                              210

     "Moya lyubov' vyzyvaet strah, ona stol' vzyskatel'na!  YA  ne
mogu  lyubit',  ne  verya  v  to,  chto  lyubimyj   mnoyu    chelovek
prednaznachen sovershit' nechto bessmertnoe. A on dogadyvaetsya, vo
chto ya veryu, chego ya -- trebuyu!"

                              211

     "YA serzhus': ibo ty neprav" -- tak dumaet lyubyashchij.

                              212

     Trebovanie  vzaimnosti  ne  est'  trebovanie  lyubvi,    no
tshcheslaviya i chuvstvennosti.

                              213

     Udivitel'no,  na  kakuyu  tol'ko  glupost'   ni    sposobna
chuvstvennost', prel'shchennaya lyubov'yu: ona vdrug nachisto  lishaetsya
horoshego vkusa i nazyvaet  bezobraznoe  prekrasnym,  dostatochno
lish' lyubvi ubedit' ee v etom.

                              214

     Dejstvitel'no    spravedlivye    lyudi        nedaropriimny
(unbeschenkbar): oni vozvrashchayut vse obratno.  Ottogo u  lyubyashchih
oni vyzyvayut otvrashchenie.

                              215

     Vsegda vozvrashchat' obratno:  ne  prinimat'  nikakih  darov,
krome kak v /voznagrazhdenie/ i v  znak  togo,  chto  my  po  nim
/uznaem/ dejstvitel'no lyubyashchih i vozmeshchaem eto /nashej lyubov'yu/.

                              216

     Povelitel'nye natury budut povelevat'  dazhe  svoim  Bogom,
skol'ko by im ni kazalos', chto oni sluzhat Emu.

                              217

     Revnost' -- ostroumnejshaya strast' i tem ne menee  vse  eshche
velichajshaya glupost'.

                              218

     Samec zhestok k tomu, chto on lyubit, -- ne iz  zloby,  a  iz
togo, chto on slishkom burno oshchushchaet sebya v lyubvi i nachisto lishen
kakogo-libo chuvstva k chuvstvu drugogo.

                              219

     Velichajshee v velikih -- eto materinskoe.  Otec  --  vsegda
tol'ko sluchajnost'.

                              220

     Stremlenie stat' funkciej -- zhenskij ideal lyubvi.  Muzhskoj
ideal -- assimilyaciya i  vozobladanie  libo  sostradanie  (kul't
stradayushchego Boga).

                              221

     ZHenshchina ne hochet priznavat'sya sebe, naskol'ko ona lyubit  v
svoem vozvyshennom muzhchinu (imenno muzhchinu); ottogo obozhestvlyaet
ona "cheloveka" v nem -- pered soboj i drugimi.

                              222

     ZHenshchiny  gorazdo  bolee  chuvstvitel'ny,  chem  muzhchiny,  --
imenno potomu,  chto  oni  daleko  ne  s  takoj  siloj  osoznayut
chuvstvennost' kak takovuyu, kak eto prisushche muzhchinam.

                              223

     Dlya  vseh  zhenshchin,  kotorym  obychaj  i  styd    vospreshchaet
udovletvorenie  polovogo  vlecheniya,  religiya,   kak    duhovnoe
rasceplenie  eroticheskoj  potrebnosti,    okazyvaetsya    chem-to
nezamenimym.

                              224

     */Potrebnosti serdca/*. ZHivotnye vo vremya techki ne s takoj
legkost'yu putayut svoe serdce i svoi vozhdeleniya, kak eto  delayut
lyudi i osobenno babenki.

                              225

     Esli zhenshchina napadaet na muzhchinu, to  ottogo  lish',  chtoby
zashchitit'sya  ot  zhenshchiny.  Esli  muzhchina  zaklyuchaet  s  zhenshchinoj
druzhbu, to ej kazhetsya, chto on  delaet  eto  ottogo,  chto  ne  v
sostoyanii dobit'sya bol'shego.

                              226

     Nash vek ohoch do togo,  chtoby  pripisyvat'  umnejshim  muzham
vkus k nezrelym, skudoumnym i pokornym prostushkam, vkus  Fausta
k Grethen: eto svidetel'stvuet protiv vkusa samogo  stoletiya  i
ego umnejshih muzhej.

                              227

     U mnogih zhenshchin,  kak  u  mediumicheskih  natur,  intellekt
proyavlyaetsya lish' vnezapno  i  tolchkami,  pritom  s  neozhidannoj
siloj: duh veet togda "nad nimi", a ne  iz  nih,  kak  kazhetsya.
Otsyuda ih trehglazaya smyshlenost' v putanyh veshchah, -- otsyuda  zhe
ih vera v naitie.

                              228

     ZHenshchin lishaet detskosti to, chto oni  postoyanno  vozyatsya  s
det'mi, kak ih vospitateli.

                              229

     Dostatochno skverno! Vremya braka nastupaet gorazdo  ran'she,
chem vremya lyubvi: ponimaya pod poslednim  svidetel'stvo  zrelosti
-- u muzhchiny i zhenshchiny.

                              230

     Vozvyshennaya i chestnaya forma polovoj zhizni, forma  strasti,
obladaet nynche /nechistoj/ sovest'yu. A poshlejshaya i beschestnejshaya
-- /chistoj/ sovest'yu.

                             230a

     Brak -- eto naibolee izoglannaya forma polovoj zhizni, i kak
raz poetomu na ego storone chistaya sovest'.

                              231

     Brak  mozhet  okazat'sya  vporu  takim  lyudyam,  kotorye   ne
sposobny ni na lyubov', ni na druzhbu i ohotno  starayutsya  vvesti
sebya i drugih v zabluzhdenie otnositel'no etogo  nedostatka,  --
kotorye, ne imeya nikakogo opyta ni v lyubvi,  ni  v  druzhbe,  ne
mogut byt' razocharovany i samim brakom.

                             231a

     Brak vyduman dlya posredstvennyh  lyudej,  kotorye  bezdarny
kak v bol'shoj lyubvi, tak i v bol'shoj druzhbe, -- stalo byt', dlya
bol'shinstva: no i dlya  teh  vpolne  redkostnyh  lyudej,  kotorye
sposobny kak na lyubov', tak i na druzhbu.

                             231b

     Kto ne sposoben ni na lyubov', ni  na  druzhbu,  tot  vernee
vsego delaet svoyu stavku -- na brak.




                              232

     Kto sil'no /stradaet/, tomu /zaviduet/ d'yavol i  vydvoryaet
-- na nebo.

                              233

     Nuzhno gordo poklonyat'sya, esli ne mozhesh' byt' idolom.

                              234

     U yazvitel'nogo cheloveka chuvstvo probivaetsya naruzhu  redko,
no vsegda ochen' gromko.

                              235

     Labirintnyj chelovek nikogda ne ishchet istiny, no vsegda lish'
Ariadnu, -- chto by ni govoril nam ob etom on sam.

                              236

     V staranii  /ne/  poznat'  samih  sebya  obyknovennye  lyudi
vykazyvayut bol'she  tonkosti  i  /hitrosti/,  chem  utonchennejshie
mysliteli v ih protivopolozhno staranii -- /poznat'/ sebya.

                              237

     Est' dayushchie natury i est' vozdayushchie.

                              238

     Dazhe v svoem  golode  po  cheloveku  ishchesh',  prezhde  vsego,
/udobovarimoj/ pishchi, hotya ona i  byla  malokalorijnoj:  podobno
kartofelyu.

                              239

     Mnogoe melkoe schast'e darit nac mnogim melkim  ubozhestvom:
ono portit etim harakter.

                              240

     Vsyakim  malen'kim  schast'em  nadlezhit  pol'zovat'sya,   kak
bol'noj postel'yu: dlya vyzdorovleniya -- i nikak inache.

                              241

     Ispytyvaesh' uzhas pri mysli o tom, chto vnezapno ispytyvaesh'
uzhas.

                              242

     Posle op'yaneniya pobedoj vsegda proyavlyaetsya chuvstvo bol'shoj
utraty: nash vrag, nash vrag mertv! Dazhe poteryu druga  oplakivaem
my ne stol' gluboko -- i ottogo gromche!

                              243

     Potrebnost' dushi  ne  sleduet  putat'  s  potrebnost'yu  /v
dushe/: poslednyaya svojstvenna otdel'nym holodnym naturam.

                              244

     Pomimo nashej sposobnosti k suzhdeniyam  my  obladaem  eshche  i
nashim /mneniem/ o nashej sposobnosti sudit'.

                              245

     Ty hochesh', chtoby tebya ocenivali po tvoim zamyslam, a  /ne/
po tvoim dejstviyam? No otkuda zhe u tebya tvoi zamysly? Iz  tvoih
dejstvij!

                              246

     Tol'ko nesgibaemyj vprave molchat' o samom sebe.

                              247

     My nachinaem podrazhatelyami i  konchaem  tem,  chto  podrazhaem
sebe, -- eto est' poslednee detstvo.

                              248

     "YA opravdyvayu, ibo i ya postupil by tak zhe --  istoricheskoe
obrazovanie.  Mne strashno! |to znachit: "ya terplyu samogo sebya --
raz tak!"

                              249

     Esli chto-to ne  udaetsya,  nuzhno  vdvoe  oplachivat'  pomoshch'
svoemu pomoshchniku.

                              250

     Nashi nedostatki sut' luchshie  nashi  uchitelya:  no  k  luchshim
uchitelyam vsegda byvaesh' neblagodarnym.

                              251

     Nashe vnezapno voznikayushchee otvrashchenie k samim sebe mozhet  v
ravnoj stepeni byt' rezul'tatom kak utonchennogo vkusa, -- tak i
isporchennogo vkusa.

                              252

     Lish' v zrelom muzhe stanovitsya /harakternyj priznak  sem'i/
vpolne ochevidnym; men'she vsego v legko vozbudimyh, impul'sivnyh
yunoshah. Prezhde dolzhna nastupit' tishina, a /kolichestvo/ vliyanij,
idushchih  izvne,  sokratit'sya;  ili,  s  drugoj  storony,  dolzhna
znachitel'no  oslabet'  /impul'sivnost'/.  --  Tak,  /stareyushchim/
narodam svojstvenna slovoohotlivost' po chasti /harakternyh  dlya
nih svojstv/, i oni otchetlivee obnaruzhivayut eti svojstva, chem v
poru svoego /yunosheskogo cveteniya/.

                              253

     Vsyakoe sil'noe ozhidanie perezhivaet svoe  ispolnenie,  esli
poslednee nastupaet ran'she, chem -- ego ozhidali.

                              254

     Dlya ochen' odinokogo i shum okazyvaetsya utesheniem.

                              255

     Odinochestvo pridaet nam bol'shuyu cherstvost' po otnosheniyu  k
samim sebe i bol'shuyu nostal'giyu po lyudyam: v oboih  sluchayah  ono
uluchshaetsya harakter.

                              256

     Inoj nahodit svoe serdce ne ran'she,  chem  on  teryaet  svoyu
golovu.

                              257

     Est' cherstvost', kotoroj hotelos' by,  chtoby  ee  ponimali
kak silu.

                              258

     CHelovek nikogda ne imeet, ibo chelovek nikogda  ne  /est'/.
CHelovek vsegda priobretaet ili teryaet.

                              259

     Dopodlinno znat', chto imenno prichinyaet nam bol' i s  kakoj
legkost'yu nekto prichinyaet nam bol', i, znaya eto, kak by napered
predukazyvat' svoej mysli bezboleznennyj  dlya  nee  put'  --  k
etomu i svoditsya vse u mnogih lyubeznyh  lyudej:  oni  dostavlyayut
radost' i vynuzhdayut drugih izluchat'  radost',  --  tak  kak  ih
/ochen' strashit bol'/, eto nazyvaetsya  "chutkost'yu".  --  Kto  po
cherstvosti haraktera  privyk  rubit'  splecha,  tomu  net  nuzhdy
stavit' sebya takim obrazom na mesto drugogo,  i  /zachastuyu/  on
prichinyaet emu /bol'/: on i /ponyatiya ne imeet/  ob  etoj  legkoj
odarennosti na bol'.

                              260

     Mozhno tak srodnit'sya s kem-nibud', chto vidish' ego  vo  sne
delayushchim i preterpevayushchim vse to, chto on delaet i  preterpevaet
nayavu, -- nastol'ko sam ty mog by sdelat' i preterpet' eto.

                              261

     "Luchshe lezhat' v posteli i chuvstvovat'  sebya  bol'nym,  chem
byt'  /vynuzhdennym  delat'/  chto-to"  --  po  etomu  neglasnomu
pravilu zhivut vse samoistyazateli.

                              262

     Lyudi, nedoverchivye v otnoshenii samih  sebya,  bol'she  hotyat
byt'  lyubimymi,  nezheli  lyubit',  daby  odnazhdy,  hotya  by   na
mgnovenie, sumet' poverit' v samih sebya.

                              263

     |toj pare prisushch, po suti dela, odinakovyj durnoj vkus: no
odin iz nih tshchitsya ubedit' sebya i nas v tom, chto vkus  etot  --
verh izyskannosti.  Drugoj zhe styditsya  svoego  vkusa  i  hochet
ubedit' sebya  i  nas  v  tom,  chto  emu  prisushch  inoj  i  bolee
izyskannyj -- nash vkus.  K odnomu iz etih tipov  otnosyatsya  vse
filistery obrazovaniya.

                              264

     On nazyvaet eto vernost'yu svoej partii, no  eto  lish'  ego
komfort, pozvolyayushchij emu ne vstavat' bol'she s etoj posteli.

                              265

     Dlya perevarivaniya, v celyah zdorov'ya,  potrebna  nekotorogo
roda len'. Dazhe dlya perevarivaniya perezhivaniya.

                              266

     Vid naivnogo cheloveka  dostavlyaet  mne  naslazhdenie,  esli
tol'ko po prirode on zol i nadelen umom.

                              267

     Izvorotlivye  lyudi,  kak  pravilo,  sut'  obyknovennye   i
neslozhnye lyudi.

                              268

     CHtoby  vzvalivat'  nepriyatnye   posledstviya    sobstvennoj
gluposti na samu svoyu glupost', a ne na svoj harakter, ---  dlya
etogo trebuetsya bol'she haraktera, chem est' u bol'shinstva lyudej.

                              269

     Tam,  gde  delo  idet  o  bol'shom  blagopoluchii,   sleduet
/nakoplyat'/ svoyu reputaciyu.

                              270

     /Stendal'/  citiruet  kak  zakulisnuyu  sentenciyu:   "Telle
trouve a se vendre, qui n'eut pas trouve a se  donner".  "Nikto
ne hochet ee zadarom:  ottogo  vynuzhdena  ona  prodavat'sya!"  --
skazal by ya.

                              271

     CHelovek pridaet  postupku  cennost',  no  kak  udalos'  by
postupku pridat' cheloveku cennost'!

                              272

     Est' persony, kotorye hoteli by vynudit' kazhdogo k polnomu
priyatiyu ili otricaniyu ih  sobstvennoj  persony,  --  k  takovym
prinadlezhal /Russo/: ih muchitel'nyj bred velichiya proistekaet iz
ih nedoveriya k samim sebe.

                              273

     YA vosprinimayu kak vrednyh vseh  lyudej,  kotorye  ne  mogut
bol'she byt' protivnikami togo, chto oni lyubyat:  oni  portyat  tem
samym luchshie veshchi i luchshih lyudej.

                              274

     YA hochu znat', esli li ty /tvorcheskij/ ili /peredelyvayushchij/
chelovek,  v  kakom-libo  otnoshenii:    kak    tvorcheskij,    ty
prinadlezhish' k svobodnym, kak peredelyvayushchij, ty --  ih  rab  i
oruzhie.

                              275

     "Ne budem govorit' ob etom!" -- "Drug,  /ob  etom/  my  ne
vprave dazhe molchat'".

                              276

     Beregis' ego:  on  govorit  lish'  dlya  togo,  chtoby  zatem
poluchit' pravo slushat', -- ty zhe, sobstvenno, slushaesh' lish' dlya
ottogo,  chto  neumestno  vsegda  govorit',  i  eto  znachit:  ty
slushaesh' ploho, a on tol'ko i umeet chto slushat'.

                              277

     U nas est' chto  skazat'  drug  drugu:  i  kak  horosho  nam
sporit' -- ty vlekom strastyami, ya polon osnovanij.

                              278

     On postupil so mnoj nespravedlivo -- eto skverno.  No  chto
on  hochet  teper'  vysprosit'  u  menya   proshcheniya    za    svoyu
nespravedlivost', eto uzhe po chasti vylezaniya-iz-kozhi-von!

                              279

     */Posle razlada/*. "Pust' govoryat mne  chto  ugodno,  chtoby
prichinit' mne bol'; slishkom  malo  znayut  menya,  chtoby  byt'  v
kurse, chto bol'she vsego prichinyaet mne bol'".

                              280

     YAdovitejshie  strely  posylayutsya  vsled   za    tem,    kto
otdelyvaetsya ot svoego druga, ne oskorblyaya ego dazhe.

                              281

     Poverhnostnye lyudi dolzhny vsegda lgat', tak kak oni lisheny
soderzhaniya.

                             281a

     K etomu cheloveku  prilgan  ne  ego  vneshnij  vid,  no  ego
vnutrennij mir: on nichut' ne hochet kazat'sya mnimym i ploskim --
kakovym on vse-taki yavlyaetsya.

                              282

     Protivopolozhnost'yu aktera yavlyaetsya ne chestnyj chelovek,  no
ispodtishka  prolgavshijsya  chelovek  (imenno  iz   nih    vyhodyat
bol'shinstvo akterov).

                              283

     Aktery,  ne  soznayushchie  svoego    akterstva,    proizvodyat
vpechatlenie nastoyashchih almazov i dazhe prevoshodyat ih -- bleskom.

                              284

     Akteram  nekogda  dozhidat'sya  spravedlivosti:  i  chasto  ya
rassmatrivayu neterpelivyh lyudej  s  etoj  tochki  zreniya  --  ne
aktery li oni.

                              285

     Ne putajte: aktery gibnut  ot  nedohvalennosti,  nastoyashchie
lyudi -- ot nedolyublennosti.

                              286

     Tak nazyvaemye lyubezniki umeyut davat' nam sdachu i s melochi
lyubvi.

                              287

     My hvalim to, chto prihoditsya nam  po  vkusu:  eto  znachit,
kogda my hvalim, my hvalim sobstvennyj vkus -- ne greshit li eto
protiv vsyakogo horoshego vkusa?

                             287a

     Hvalya, hvalish'  vsegda  samogo  sebya;  poricaya,  poricaesh'
vsegda drugogo.

                              288

     Ty govorish': "Mne nravitsya eto"  --  i  myslish',  chto  tem
samym hvalish' menya. No /mne/ ne nravish'sya ty! --

                              289

     V kazhdom snoshenii lyudej rech' idet tol'ko o beremennosti.

                              290

     Kto ne oplodotvoryaet nas, delaetsya nam yavno  bezrazlichnym.
No tot, kogo oplodotvoryaem /my/, otnyud' ne stanovitsya tem samym
dlya nas lyubimym.

                              291

     So vsem svoim znaniem drugih lyudej ne vyhodish'  iz  samogo
sebya, a vse bol'she vhodish' v sebya.

                              292

     /My/  bolee  iskrenni  po  otnosheniyu  k  drugim,  chem   po
otnosheniyu k samim sebe.

                              293

     Kogda sto chelovek stoyat drug vozle  druga,  kazhdyj  teryaet
svoj rassudok i poluchaet kakoj-to drugoj.

                              294

     Sobaka oplachivaet horoshee raspolozhenie k sebe pokornost'yu.
Koshka naslazhdaetsya pri etom soboyu i  ispytyvaet  sladostrastnoe
chuvstvo sily: ona nichego ne daet obratno.

                              295

     Famil'yarnost' prevoshodyashchego nas cheloveka  ozloblyaet,  tak
kak my ne mozhem rasplatit'sya s nim toyu  zhe  monetoj.  Naprotiv,
sleduet posovetovat' emu byt' vezhlivym, t. e. postoyanno  delat'
vid, chto on uvazhaet nechto.

                              296

     CHto kakoj-to chelovek prihodyatsya nam po dushe, eto my ohotno
zachityvaem v pol'zu ego i nashej sobstvennoj moral'nosti.

                              297

     Kto beden lyubov'yu, tot skupit'sya dazhe svoej vezhlivost'yu.

                             297a

     Kto chestno otnositsya k lyudyam, tot vse eshche  skupitsya  svoej
vezhlivost'yu.

                              298

     Kogda my zhelaem  otdelat'sya  ot  kakogo-to  cheloveka,  nam
nadobno lish' unizit' sebya pered nim -- eto  totchas  zhe  zadenet
ego tshcheslavie, i on uberetsya vosvoyasi.

                              299

     Byurgerskie i rycarskie dobrodeteli ne ponimayut drug  druga
i chernyat drug druga.

                              300

     Nezauryadnyj chelovek poznaet v  neschast'i,  skol'  nichtozhno
vse  dostoinstvo  i  poryadochnost'  osuzhdayushchih  ego  lyudej.  Oni
lopayutsya,  kogda  oskorblyayut  ih  tshcheslavie,  --   nesterpimaya,
ogranichennaya skotina predstaet vzoru.

                              301

     Iz svoego ozlobleniya k kakomu-to cheloveku  stryapaesh'  sebe
moral'noe  negodovanie  --  i  lyubuesh'sya  soboyu  posle:  a   iz
presyshcheniya nenavist'yu -- proshchenie -- i snova lyubuesh'sya soboyu.

                              302

     Poznavaya nechto v cheloveke, my v to zhe  vremya  razzhigaem  v
nem eto, a kto poznaet lish' nizmennye  svojstva  cheloveka,  tot
obladaet i  stimuliruyushchej  ih  siloj  i  daet  im  razryadit'sya.
Affekty blizhnih tvoih, obrashchennye  protiv  tebya,  sut'  kritika
tvoego poznaniya, soobrazno urovnyu ego vysoty i nizosti.

                              303

     Ne to,  chto  on  delaet  i  zamyshlyaet  protiv  menya  dnem,
bespokoit menya, a to, chto ya po nocham vsplyvayu v  ego  snah,  --
privodit menya v uzhas.

                              304

     Kul'tura  --  eto  lish'  tonen'kaya  yablochnaya  kozhura   nad
raskalennym haosom.

                              305

     |poha velichajshih svershenij okazhetsya vopreki  vsemu  epohoj
nichtozhnejshih vozdejstvij, esli lyudi budut rezinovymi i chereschur
elastichnymi.

                              306

     /Dyuring/, verhoglyad,  povsyudu  ishchet  korrupciyu,  --  ya  zhe
oshchushchayu druguyu  opasnost'  epohi:  velikuyu  posredstvennost'  --
nikogda  eshche  ne  bylo  takogo   kolichestva    /chestnosti/    i
/blagonraviya/.

                              307

     Teper' eto  tol'ko  eho,  cherez  chto  sobytiya  priobretayut
"velichie": eho gazet.

                             307a

     Inoj lish' posle smerti delaetsya velikim -- cherez eho.

                              308

     |tim konstitucionnym monarham vruchili dobrodetel':  s  teh
por oni ne mogut bol'she "postupat' nespravedlivo",  --  no  dlya
etogo u nih i otnyali vlast'.

                              309

     Hot'  by  Evropa  v  skorom  vremeni  porodila   /velikogo
gosudarstvennogo/ muzha, a tot,  kto  nynche,  v  melochnuyu  epohu
plebejskoj  blizorukosti,  chestvuetsya  kak  "velikij  realist",
pust' pol'zuetsya /melkim avtoritetom/.

                              310

     Ne davajte sebya obmanyvat'! Samye deyatel'nye narody  nesut
v sebe naibol'shuyu ustalost', ih bespokojstvo est' slabost',  --
v nih net dostatochnogo soderzhaniya, chtoby zhdat' i lenit'sya.

                              311

     V Germanii gorazdo bol'she chtut zhelanie, nezheli umenie: eto
samyj podhodyashchij kraj dlya nesovershennyh i pretencioznyh lyudej.


                          PRIMECHANIYA

     "Aforizmy,  sobrannye  pod  etim  nazvaniem,    datiruyutsya
1882--1885 gg., t. e. vremya ih poyavleniya ohvatyvaet  period  ot
zaversheniya "Veseloj nauki"  do  okonchatel'nogo  napisaniya  "Tak
govoril Zaratustra".  Rech'  shla  ob  izdanii  otdel'noj  "knigi
sentencij" v ob®eme primerno v 600  aforizmov,  kotorye  dolzhny
byli in nuce soderzhat' kvintessenciyu nicshevskoj filosofii; syuda
vhodil ne  tol'ko  novyj  material,  no  i  podborka  otdel'nyh
otryvkov iz oboih tomov "CHelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo",
"Utrennej  zari"  i  "Veseloj  nauki".  K  seredine  1883    g.
poyavlyayutsya  varianty  nazvaniya  knigi:  "V   otkrytom    more",
"Molchalivaya rech'", "Po tu storonu dobra i zla" (!) i,  nakonec,
"Zlaya  mudrost'".  Sohranilsya  dazhe  listok  s   predpolagaemym
francuzskim epigrafom: "Il sait  gouter  sa  vie  en  paresseux
sense qui pond sur ses plaisirs. /Duc  de  Nevers/  ("On  umeet
naslazhdat'sya zhizn'yu, kak rassuditel'nyj  lenivec,  vysizhivayushchij
svoi  udovol'stviya.  /Gercog  Neverskij/").  Zamysel,  vprochem,
ostalsya neosushchestvlennym, rabota nad "Zaratustroj" i uzhe  posle
nad "Po tu storonu dobra i zla" prevratila sobrannyj material v
/syr'e/ k nazvannym knigam (dostatochno skazat', chto pochti  ves'
razdel "Aforizmy i intermedii" v "Po tu storonu dobra i zla"  v
gotovom vide "zaimstvovan" iz "Zloj mudrosti").
     Sohranivshiesya materialy  byli  opublikovany  v  12-m  tome
Naumann-Ausgabe (S. 355--422)  v  redaktorskom  variante  Frica
K£gelya. Poslednij isklyuchil iz nih vse aforizmy, povtoryayushchiesya v
opublikovannyh  knigah  Nicshe,  sokrativ  takim  obrazom  ob®em
izdaniya pochti vdvoe. V obshchej panorame nicshevskogo mirovozzreniya
eta "nenapisannaya kniga" (kak, vprochem,  i  "Veselaya  nauka"  v
perehode ee ot  chetvertoj  k  pyatoj  knige)  zanimaet  dovol'no
svoeobraznoe mesto i predstavlyaet nemalyj interes;  rech'  idet,
po sushchestvu, o nekoem perehodnom, perelomnom etape mysli Nicshe,
uzhe dostatochno okrepshej  ot  "detskoj  bolezni"  artisticheskogo
pessimizma i eshche ne pogruzivshejsya  v  katastroficheskij  realizm
poslednego  perioda.   CHitatelyu    predostavlena    vozmozhnost'
proslezhivat'  peripetii  /stanovleniya/  etoj  mysli  vplot'  do
stilisticheskih  iskanij  i  prevrashchenij  --  ne   na    gotovom
materiale, a kak by v processe rastiraniya krasok...




     Nicshe  F.  CHelovecheskoe,  slishkom  chelovecheskoe;   Veselaya
nauka; Zlaya mudrost': Sbornik / Per. s nem.; Hud.  obl.  M.  V.
Drako. -- Mn.: OOO "Popurri", 1997. -- 704 s.
     Teksty pechatayutsya po izdaniyu: Nicshe F.  Sochineniya. --  M.:
Mysl', 1990. -- T. 1.
     Perevod s nemeckogo K. A. Svas'yana.


                       |LEKTRONNAYA KOPIYA

     Ruchnoj vvod teksta, proverka orfografii; formatirovanie --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru

Last-modified: Mon, 22 Mar 1999 10:49:02 GMT
Ocenite etot tekst: