podgnila, i v kazhdom yabloke est' chervotochina. Ver'te mne, esli lyudi prinuzhdeny rabotat' na nauchnoj fabrike i prinosit' svoyu dolyu pol'zy prezhde, chem oni dozreyut, to nauke grozit v blizhajshem budushchem takaya zhe gibel', kak i nevol'nikam, slishkom rano prinuzhdennym rabotat' na etoj fabrike. YA sozhaleyu, chto prinuzhden pribegat' k zhargonu rabovladel'cev i rabotodatelej dlya opisaniya takih otnoshenij, kotorye, sobstvenno, dolzhny myslit'sya svobodnymi ot vsyakih utilitarnyh soobrazhenij i zhiznennoj nuzhdy, no slova "fabrika", "rabochij rynok", "spros", "utilizaciya" i tomu podobnye vspomogatel'nye terminy egoizma nevol'no prosyatsya na yazyk, kogda prihoditsya izobrazhat' molodoe pokolenie uchenyh. Dobrosovestnaya posredstvennost' stanovitsya vse posredstvennee, a nauka v smysle ekonomicheskom vse poleznee. Sobstvenno govorya, novejshee pokolenie uchenyh mudro tol'ko v odnom otnoshenii i v etom otnoshenii, pozhaluj, mudree, chem vse lyudi proshlogo, vo vseh zhe ostal'nyh otnosheniyah ono tol'ko, myagko vyrazhayas', beskonechno otlichno ot uchenyh prezhnego sklada. Nesmotrya na eto, oni trebuyut sebe pochestej i vygod, kak budto gosudarstvo i obshchestvennoe mnenie byli by obyazany schitat' novye monety stol' zhe polnovesnymi, kak i starye. Lomovye izvozchiki zaklyuchili mezhdu soboj rabochij dogovor i ob®yavili geniya izlishnim, priznav pechat' ego na sebe samih, no pozdnejshee pokolenie, veroyatno, sejchas zhe zametit, chto ih zdanie predstavlyaet soboj grudu svezennogo v kuchu materiala, a ne pravil'nuyu postrojku. Tem, kto neutomimo tverdit sovremennyj boevoj i zhertvennyj klich: "razdelenie truda! plecho k plechu!", nuzhno raz i navsegda korotko i yasno skazat': esli vy hotite dvinut' nauku kak mozhno bystree vpered, to vy riskuete ee ochen' bystro pogubit', podobno tomu kak u vas pogibnet nasedka, esli vy vzdumaete prinuzhdat' ee iskusstvennymi merami nesti kak mozhno bystree yajca. O, konechno, nauka v poslednee desyatiletie izumitel'no bystro shagnula vpered, no vzglyanite na vashih uchenyh, etih istoshchennyh nasedok. Poistine, oni ne pohozhi na "garmonicheskie" natury; tol'ko kudahtat' oni umeyut bol'she, chem kogda-libo, tak kak oni chashche nesut yajca; pravda, zato yajca delayutsya vse men'she (hotya knigi vse tolshche). Poslednim i estestvennym rezul'tatom takogo polozheniya veshchej yavlyaetsya pol'zuyushchayasya vseobshchimi simpatiyami "populyarizaciya nauki" (naryadu s ee "feminizaciej" i "infantizaciej"), t. e. preslovutaya krojka nauchnogo plat'ya po figure "smeshannoj publiki", chtoby otlichit' zdes' portnovskuyu deyatel'nost' otmenno portnovskim nemeckim yazykom. Gete videl v etom zloupotreblenie i treboval, chtoby nauki vliyali na vneshnij mir tol'ko povyshennoj dejstvennost'yu. Uchenym starshih pokolenij takoe zloupotreblenie naukoj predstavlyalos', krome togo, po ves'ma veskim prichinam delom tyazhelym i obremenitel'nym, i tochno tak zhe v silu ves'ma veskih prichin uchenye mladshego pokoleniya otnosyatsya k etomu voprosu ves'ma legko, ibo oni sami, za isklyucheniem malen'kogo ugolka ih znanij, predstavlyayut soboj ves'ma smeshannuyu publiku, razdelyayushchuyu takzhe i potrebnosti poslednej. Im stoit tol'ko udobno usest'sya, chtoby otkryt' etoj populyarnoj smesi potrebnosti i lyubopytstva dostup v skromnuyu oblast' ih izyskanij. I etot-to prostoj akt udobstva oni pretenciozno harakterizuyut slovami: "Uchenyj skromno snishodit k svoemu narodu", v to vremya kak v sushchnosti uchenyj lish' snizoshel k samomu sebe, poskol'ku on sam yavlyaetsya ne uchenym, a chern'yu. Sozdajte sebe istinnuyu ideyu "naroda": ona nikogda ne mozhet byt' slishkom blagorodnoj i vozvyshennoj. Esli by vy v samom dele byli vysokogo mneniya o narode, to vy byli by miloserdny k nemu i poostereglis' by, konechno, predlagat' emu vashu istoricheskuyu "carskuyu vodku" v kachestve podkreplyayushchego i zhiznennogo napitka. No vy v glubine dushi ves'ma nevysokogo mneniya o nem, ibo ne mozhete imet' istinnogo i prochno obosnovannogo uvazheniya k ego budushchemu; vy dejstvuete kak prakticheskie pessimisty, ya hochu skazat', kak lyudi, kotorymi rukovodit predchuvstvie gibeli i kotorye vsledstvie etogo sdelalis' apatichno-ravnodushnymi k chuzhomu blagu i dazhe k svoemu sobstvennomu. Lish' by zemlya nas nosila! I esli ona ne hochet nas bol'she nosit', to i v etom sluchae nevelika beda, - tak chuvstvuyut oni i vedut svoe ironicheskoe sushchestvovanie. 8 Mozhet pokazat'sya strannym, no otnyud' ne protivorechivym, esli ya tem ne menee pripisyvayu toj samoj epohe, kotoraya imeet obyknovenie v takoj gromkoj i nazojlivoj forme predavat'sya bezzabotnejshemu likovaniyu po povodu svoego istoricheskogo obrazovaniya, rod ironicheskogo samosoznaniya, nekotoroe nosyashcheesya v vozduhe predchuvstvie togo, chto zdes' net mesta likovaniyu, i strah, chto, mozhet byt', blizok konec vsem naslazhdeniyam istoricheskogo poznavaniya. Takogo zhe roda zagadku, no tol'ko otnositel'no otdel'nyh lichnostej postavil nam Gete v svoej zamechatel'noj harakteristike N'yutona: on nahodit v glubine (ili, pravil'nee, na vershinah) sushchestva N'yutona "smutnoe predchuvstvie ego nepravoty", kak nekotoroe, zametnoe tol'ko v opredelennye momenty, proyavlenie vysshego kontroliruyushchego soznaniya, dostigshego izvestnogo ironicheskogo obozreniya neobhodimo prisushchej emu prirody. Tochno tak zhe v bolee shiroko i vysoko razvityh istoricheskih lyudyah my vstrechaem chasto ponizhennoe do urovnya vseobshego skepticizma soznanie, kakaya nelepost' i predrassudok - vera, chto vospitanie naroda dolzhno nosit' istoricheskij po preimushchestvu harakter, kak eto imeet mesto sejchas; ved' imenno naibolee sil'nye narody, i pritom sil'nye svoimi delami i podvigami, zhili inache, inache vospityvali yunoshestvo. No imenno nam eta nelepost', etot predrassudok i prilichestvuet, obyknovenno vozrazhayut skeptiki, nam, pozdnim prishel'cam, nam, poslednim vycvetshim otpryskam moguchih i zhizneradostnyh pokolenij, nam, k kotorym sleduet otnesti prorochestvo Gesioda, chto lyudi nekogda budut rozhdat'sya s sedymi volosami i chto Zevs istrebit eto pokolenie, kak tol'ko v nem yasno oboznachitsya nazvannyj priznak. Istoricheskoe obrazovanie dolzhno dejstvitel'no schitat'sya rodom prirozhdennogo sedovlasiya, i te, kto s detstva nosyat na sebe ego pechat', vynuzhdeny v konce koncov prijti k instinktivnoj vere v starost' chelovechestva; a starosti i prilichestvuet teper' starikovskoe zanyatie, imenno, zaglyadyvanie v proshloe, poverka schetov, podvedenie itogov, poiski utesheniya v proshlom v forme vospominanij, koroche - istoricheskoe obrazovanie. No chelovecheskij rod krepok i ustojchiv i ne zhelaet, chtoby ego rassmatrivali v ego razvitii vpered ili nazad po tysyacheletiyam ili dazhe sotnyam tysyach let; drugimi slovami, on vovse ne zhelaet, kak celoe, podvergat'sya rassmotreniyu so storony beskonechno malogo atoma, tochki - otdel'nogo cheloveka. Ibo chto znachat kakih-nibud' neskol'ko tysyacheletij (ili, vyrazhayas' inache, promezhutok vremeni v 34 sleduyushchie drug za drugom chelovecheskie zhizni, schitaya po 60 let v kazhdoj) i mozhno li govorit' v nachale takogo perioda o "yunosti", a v konce ego uzhe o "starosti chelovechestva"? Ne skryvaetsya li skoree za etoj paralizuyushchej veroj v uzhe nachavsheesya uvyadanie chelovechestva nekotoroe nedorazumenie, vyrosshee na pochve unasledovannogo ot srednih vekov hristiansko-bogoslovskogo predstavleniya ili mysli o blizkom konce mira i o strashnom sude? Ne prinyalo li eto predstavlenie lish' novuyu formu pod vliyaniem povyshennoj istoricheskoj potrebnosti v sude, slovno nasha epoha poslednyaya iz vozmozhnyh i sama prizvana organizovat' tot mirovoj sud nad vsem proshlym, kotoryj hristianskaya dogma ozhidala otnyud' ne ot lyudej, a ot "Syna CHelovecheskogo"? Ran'she eto memento mori, obrashchennoe kak k chelovechestvu, tak i k otdel'nym lichnostyam, predstavlyalo vechno terzayushchee zhalo i kak by ostruyu vershinu srednevekovogo znaniya i srednevekovoj sovesti. Provozglashennyj novejshej epohoj v vide protesta lozung memento vivere zvuchit poka, govorya otkrovenno, dovol'no robko, proiznositsya ne polnym golosom i edva li ne zaklyuchaet v sebe chto-to neiskrennee. Ibo chelovechestvo eshche prochno sidit na memento mori i vydaet eto obstoyatel'stvo svoej universal'noj potrebnost'yu v istorii: znanie, nesmotrya na svoj moguchij razmah, ne sumelo eshche vyrvat'sya na volyu, glubokoe chuvstvo beznadezhnosti eshche ostalos' i prinyalo tu istoricheskuyu okrasku, kotoraya v nastoyashchee vremya okutyvaet melanholicheskoj dymkoj vse nashe vysshee obrazovanie i vospitanie. Religiya, dlya kotoroj iz vseh chasov chelovecheskoj zhizni naibolee vazhnym yavlyaetsya poslednij, kotoraya predskazyvaet prekrashchenie zemnoj zhizni voobshche i zastavlyaet vseh zhivushchih zhit', tak skazat', v pyatom akte tragedii, konechno, probuzhdaet glubochajshie i blagorodnejshie sily, no ona vrazhdebna vsyakomu nasazhdeniyu novogo, vsyakomu smelomu opytu, vsyakomu svobodnomu zhelaniyu; ona protivitsya vsyakomu poletu v oblast' neizvestnogo, tak kak tam u nee net ni privyazannostej, ni nadezhd; ona miritsya s vnov' voznikayushchim, tol'ko skrepya serdce, chtoby pri pervom udobnom sluchae otodvinut' ego v storonu i prinesti v zhertvu, kak soblazn k zhizni, kak lozh' v ocenke bytiya. To zhe, chto sdelali florentijcy, kogda pod vpechatleniem pokayannyh propovedej Savonaroly oni ustroili znamenitoe autodafe iz kartin, rukopisej, zerkal i masok, gotovo sdelat' hristianstvo s kazhdoj kul'turoj, kotoraya pobuzhdaet k stremleniyu vpered i izbiraet svoim devizom upomyanutoe memento vivere, i esli ono ne mozhet dobit'sya etogo pryamym putem, bez okolichnostej, t. e. putem primeneniya sily, to ono dostigaet vse zhe etoj svoej celi, dejstvuya v soyuze s istoricheskim obrazovaniem, po bol'shej chasti dazhe bez vedoma poslednego, i, govorya zatem ot ego imeni, pozhimaya plechami, otricaet vse vnov' voznikayushchee, starayas' nabrosit' na nego ottenok chego-to krajne zapozdalogo i svojstvennogo epigonam, koroche govorya, harakter prirozhdennoj sediny. Proniknutye gorech'yu i glubokomyslenno-ser'eznye razmyshleniya o tshchete vsego zemnogo, o blizosti strashnogo suda prinyali teper' bolee utonchennuyu formu skepticheskogo soznaniya, v silu kotorogo byt' znakomym so vsem, chto proishodilo ran'she, horosho potomu, chto vse ravno uzhe slishkom pozdno, chtoby sozdat' chto-nibud' luchshee. Takim putem istoricheskoe chuvstvo delaet obladatelej ego passivnymi i retrospektivnymi, i razve tol'ko v moment minutnogo samozabveniya, kogda imenno eto chuvstvo vremenno perestaet dejstvovat', stradayushchij istoricheskoj lihoradkoj chelovek stanovitsya aktivnym, chtoby sejchas zhe po sovershenii kakogo-libo dejstviya podvergnut' ego anatomicheskomu secheniyu, zaderzhat' pri pomoshchi analiticheskogo rassmotreniya dal'nejshee ego vliyanie i preparirovat' ego kak "istoriyu". V etom smysle my eshche zhivem v srednie veka, a istoriya prodolzhaet ostavat'sya zamaskirovannoj teologiej, tak zhe kak i pochtitel'nost', s kotoroj neuchenyj profan otnositsya k kaste uchenyh, vedet svoe proishozhdenie ot blagogoveniya pered duhovnymi licami. To, chto ran'she vozdavalos' cerkvi, to vozdaetsya i teper', hotya v bolee skromnyh razmerah, nauke; no fakt etoj zhertvy voobshche est' rezul'tat prezhnego vliyaniya cerkvi, a ne sovremennogo duha, kotoryj pri vseh svoih drugih dostoinstvah otlichaetsya, kak izvestno, nekotoroj skarednost'yu i ploho znakom s blagorodnoj dobrodetel'yu shchedrosti. Byt' mozhet, etot vyvod ne ponravitsya i vstretit tak zhe malo sochuvstviya, kak sdelannaya vyshe popytka vyvesti izbytok istorii iz srednevekovogo memento mori, a takzhe iz toj beznadezhnosti, s kotoroj hristianstvo v glubine svoego serdca otnositsya ko vsem gryadushchim epoham zemnogo sushchestvovaniya. Pust' popytayutsya podyskat' na mesto privedennogo ob®yasneniya, prinyatogo mnoyu takzhe ne sovsem bez kolebanii, luchshie ob®yasneniya, ibo chto kasaetsya proishozhdeniya istoricheskogo obrazovaniya - i ego vnutrennego, vo vseh otnosheniyah korennogo protivorechiya duhu "novogo vremeni" i "sovremennogo soznaniya", - to eto proishozhdenie dolzhno byt' v svoyu ochered' ob®yasneno istoricheski, istoriya dolzhna sama razreshit' problemu istorii, znanie dolzhno obratit' svoe zhalo protiv samogo sebya - etot trojnoj dolg i est' imperativ duha "novogo vremeni", esli dejstvitel'no v poslednem imeyutsya elementy chego-to novogo, moguchego, zhiznesposobnogo i iznachal'nogo. Ili zhe pravy te, kotorye govoryat, chto my, nemcy, ostavlyaya v storone romanskie narody, vo vseh vysshih proyavleniyah kul'tury osuzhdeny byt' postoyanno tol'ko "potomkami" potomu, chto my tol'ko i mozhem byt' imi; eto ves'ma spornoe polozhenie bylo vyskazano odnazhdy Vil'gel'mom Vakkernagelem v takoj forme: "My, nemcy, narod potomkov, my so vsem nashim vysshim znaniem i dazhe s nashej veroj tol'ko nasledniki antichnogo mira; dazhe te, kto, buduchi vrazhdebno k etomu nastroennymi, i ne hoteli by etogo, vdyhayut nepreryvno naryadu s duhom hristianstva takzhe i bessmertnyj duh drevneklassicheskogo obrazovaniya, i esli by komu-nibud' udalos' isklyuchit' eti dva elementa iz zhiznennoj atmosfery, okruzhayushchej vnutrennego cheloveka, to vryad li ot nee ostalos' by dazhe stol'ko, skol'ko neobhodimo dlya podderzhaniya duhovnoj zhizni". No esli by dazhe my ohotno uspokoilis' na tom, chto nashe prizvanie - byt' naslednikami drevnego mira, esli by my dazhe reshilis' neuklonno rassmatrivat' eto nashe prizvanie vo vsej ego strogosti i velichii i v etoj neuklonnosti videli by nashe pochetnoe i edinstvennoe preimushchestvo, to my tem ne menee byli by vynuzhdeny sprosit' sebya, dejstvitel'no li vechnoe nashe naznachenie dolzhno zaklyuchat'sya v tom, chtoby byt' pitomcami drevnego mira na ego sklone: budet zhe nam kogda-nibud' razresheno stavit' sebe shag za shagom vse bolee vysokie i dalekie celi, kogda-nibud' budet zhe za nami priznana ta zasluga, chto my vosproizveli v sebe duh aleksandrijsko-rimskoj kul'tury - i eto blagodarya nashej sklonnosti k universal'noj istorii - v takih plodotvornyh i grandioznyh formah, chto imeem pravo teper', v kachestve blagorodnejshej nagrady, postavit' sebe eshche bolee grandioznuyu zadachu - svyazat' sebya s mirom, lezhashchim za i vmeste s tem nad aleksandrijskoj epohoj, i smelo napravit' svoi poiski za idealami v drevnegrecheskij mir velikogo, estestvennogo i chelovecheskogo. No tam my vidim real'nost' po sushchestvu neistoricheskoj kul'tury i vmeste s tem, nesmotrya na eto ili skoree blagodarya etomu, kul'tury neskazanno bogatoj i zhiznennoj. Esli by dazhe my, nemcy, byli ne chem inym, kak potomkami, my mogli by rassmatrivat' takuyu kul'turu kak nasledstvo, kotoroe my dolzhny usvoit' sebe, videt' nashe velichie i gordost' imenno v kachestve potomkov. |tim my hotim skazat' odno, i tol'ko odno, chto dazhe stol' tyagostnoe inogda predstavlenie o sebe kak ob epigonah mozhet, pri uslovii shirokogo ego ponimaniya, obuslovit' kak dlya otdel'nyh lic, tak i dlya celogo naroda ves'ma vazhnye posledstviya i polnoe nadezhdy vlechenie k budushchemu imenno postol'ku, poskol'ku my smotrim na sebya kak na naslednikov i potomkov izumitel'nyh sil klassicheskogo mira i poskol'ku my v etom usmatrivaem nashu chest', nashe otlichie. No my nikoim obrazom ne dolzhny smotret' na sebya kak na vycvetshih i zahirevshih posledyshej sil'nyh pokolenij, - posledyshej, vedushchih zhalkoe sushchestvovanie antikvariev i mogil'shchikov etih pokolenij. Takim posledysham dejstvitel'no vypadaet v udel ironicheskoe sushchestvovanie: razrushenie sleduet za nimi po pyatam na vsem techenii ih ubogogo zhiznennogo stranstviya; oni sodrogayutsya pered etim razrusheniem, naslazhdayas' proshlym, ibo oni predstavlyayut soboj hodyachuyu pamyat', i v to zhe vremya ih vospominanie bez naslednikov ne imeet nikakoj ceny. Poetomu v ih dushe zhivet smutnoe chuvstvo, chto ih zhizn' est' nespravedlivost', ibo ona ne mozhet byt' opravdana nikakoj gryadushchej zhizn'yu. Predstavim sebe, chto eti posledyshi-antikvarii vnezapno reshilis' by zamenit' takoe ironicheski-boleznennoe samoogranichenie bezzastenchivost'yu; predstavim sebe, chto oni zychnym golosom vozvestili by: nashe pokolenie na vershine svoego razvitiya, ibo tol'ko teper' ono obladaet znaniem o samom sebe i tol'ko teper' ono samo sebe otkrylos', - i togda my imeli by zrelishche, kotoroe moglo by prekrasno proillyustrirovat' zagadochnoe znachenie dlya nemeckogo obrazovaniya odnoj ves'ma znamenitoj filosofskoj sistemy. YA dumayu, chto v istorii nemeckoj obrazovannosti za poslednee stoletie my ne najdem ni odnogo opasnogo kolebaniya ili ukloneniya, kotoroe ne stalo eshche opasnee blagodarya gromadnomu i prodolzhayushchemusya do nastoyashchej minuty vliyaniyu etoj filosofii, imenno gegelevskoj. Poistine paralizuet i udruchaet vera v to, chto ty posledysh vremen, no uzhasnoj i razrushitel'noj predstavlyaetsya eta vera, kogda v odin prekrasnyj den' ona putem derzkogo povorota myslej nachinaet obogotvoryat' etogo posledysha kak istinnuyu cel' i smysl vsego predshestvovavshego razvitiya, a v uchenom ubozhestve ego vidit zavershenie vsemirnoj istorii. Takoj sposob myshleniya priuchil nemcev govorit' o "mirovom processe" i opravdyvat' svoyu epohu kak neobhodimyj rezul'tat vsemirnogo processa; eta tochka zreniya postavila istoriyu na mesto drugih duhovnyh sil, iskusstva i religii, kak edinstvennuyu verhovnuyu silu, poskol'ku ona yavlyaetsya "realizuyushchim samoe sebya ponyatiem", "dialektikoj duha narodov" i "mirovym sudom". |tu ponyatuyu na gegelevskij lad istoriyu v nasmeshku nazvali zemnym shestviem Boga, hotya nazvannyj Bog est', v svoyu ochered', lish' produkt samoj istorii. No etot Bog stal sam sebe prozrachno yasnym i ponyatnym v nedrah gegelevskogo mozga i uspel projti vse dialekticheski vozmozhnye stupeni svoego razvitiya, vplot' do upomyanutogo samootkroveniya, tak chto dlya Gegelya vershina i konechnyj punkt mirovogo processa sovpali v ego sobstvennom berlinskom sushchestvovanii. Malo togo, emu by sledovalo skazat', chto vse, chto proizojdet posle nego, v sushchnosti dolzhno rassmatrivat'sya tol'ko kak muzykal'naya koda vsemirno-istoricheskogo rondo ili, eshche tochnee, kak nechto sovershenno nenuzhnoe i lishnee. |togo on ne skazal, no zato on privil propitannym ego filosofskoj zakvaskoj pokoleniyam to voshishchenie pered "vlast'yu istorii", kotoroe na praktike postoyanno vyrozhdaetsya v goloe preklonenie pered uspehom i idolopoklonstvo pered faktom, dlya kakovoj celi teper' prisposobili krajne mifologicheskoe i, sverh togo, ves'ma nemeckoe vyrazhenie "schitat'sya s faktami". No kto privyk s samogo nachala gnut' spinu i sklonyat' golovu pered "vlast'yu istorii", tot pod konec stanet, podobno kitajskomu bolvanchiku, mehanicheski poddakivat' vsyakoj vlasti, budet li to pravitel'stvo, obshchestvennoe mnenie ili chislennoe bol'shinstvo, i dvigat' svoimi chlenami strogo v takt s dvizheniyami nitki, za kotoruyu dergaet kakaya-nibud' upravlyayushchaya im "vlast'". Esli kazhdyj uspeh zaklyuchaet v sebe kakuyu-nibud' razumnuyu neobhodimost', esli kazhdoe sobytie est' pobeda logicheskogo ili "idei", togda nam ostaetsya tol'ko stremitel'no preklonit' koleni i v etoj poze projti vsyu lestnicu "uspehov"! I posle etogo vy govorite, chto vremya gospodstva mifologii proshlo ili chto religii nahodyatsya v sostoyanii vymiraniya? Vzglyanite tol'ko na religiyu istoricheskogo mogushchestva, obratite vnimanie na svyashchennosluzhitelej mifologii idej i ih izranennye kolena! I razve my ne vidim, chto dazhe sami dobrodeteli shestvuyut v svite etoj novoj very? Razve eto ne samootrechenie, kogda istoricheskij chelovek pozvolyaet prevratit' sebya v ob®ektivnoe zerkalo? Razve eto ne velikodushie, kogda on otrekaetsya ot vsyakoj vlasti na nebe i zemle, preklonyayas' v lice kazhdoj vlasti pered vlast'yu v sebe? Razve eto ne spravedlivost', kogda on postoyanno derzhit v rukah vesy, vzveshivayushchie vlasti, zorko nablyudaya, kotoraya, kak bolee mogushchestvennaya i tyazhelaya, perevesit druguyu? A kakoj shkoloj blagoprilichiya yavlyaetsya takoe otnoshenie k istorii! Vse rassmatrivat' ob®ektivno, ni na chto ne gnevat'sya, nichego ne lyubit', vse ponimat' - eto delaet cheloveka stol' krotkim i gibkim; i dazhe togda, kogda odin iz vospitannikov nazvannoj shkoly nachinaet publichno negodovat' i razdrazhat'sya, etomu tol'ko raduyutsya, ibo vse horosho znayut, chto eto nuzhno ponimat' v smysle artisticheskom i chto eto est' ira i studium i v to zhe vremya vpolne sine ira et studio. Kakimi ustarelymi dolzhny kazat'sya mysli, kotorye vyzyvayut v moej dushe zrelishche takogo sochetaniya mifologii i dobrodeteli! No mne nado ih kak-nibud' vyskazat', i pust' ih osmeivayut, skol'ko hotyat. YA by skazal tak: istoriya postoyanno tverdit: "tak bylo odnazhdy", a moral': "vy ne dolzhny" ili "vy ne dolzhny byli by". S etoj tochki zreniya istoriya yavlyaetsya v dejstvitel'nosti kompendiumom fakticheskoj beznravstvennosti. V kakuyu grubuyu oshibku vpal by tot, kto stal by rassmatrivat' istoriyu v to zhe vremya i kak sud'yu etoj fakticheskoj beznravstvennosti! Tak, naprimer, tot fakt, chto Rafael' dolzhen byl umeret', edva dostignuv 36 let, oskorblyaet nashe nravstvennoe chuvstvo: sushchestvo, podobnoe Rafaelyu, ne dolzhno umirat'. Esli zhe vy hotite prijti na pomoshch' istorii v kachestve apologetov fakta, vy skazhete: on vyrazil vse, chto imel vyrazit', a esli by i prodolzhal zhit', to mog by postoyanno sozdavat' prekrasnoe, podobnoe prezhnemu, a ne novuyu krasotu i t. d. No, idya etim putem, vy stanovites' advokatami d'yavola i imenno potomu, chto vy iz uspeha, iz fakta delaete sebe idola, v to vremya kak fakt vsegda glup i vo vse vremena pohodil skoree na tel'ca, chem na Boga. No krome togo, vam, kak apologetam istorii, sluzhit suflerom takzhe i nevezhestvo: ibo tol'ko potomu, chto vy ne znaete, chto predstavlyaet soboj takaya natura naturans, kak Rafael', vy mozhete ostavat'sya ravnodushnym k tomu, chto on byl i chto ego bol'she ne budet. Po povodu Gete nas nedavno tozhe kto-to hotel prosvetit', utverzhdaya, chto v svoi 82 goda on uzhe perezhil sebya; a ya vse-taki ohotno promenyal by celye vozy svezhih vysokosovremennyh zhiznej na neskol'ko let "perezhivshego sebya" Gete, chtoby byt' eshche uchastnikom takovyh besed, kakie vel Gete s |kkermanom, i chtoby etim sposobom izbavit'sya ot vseh sovremennyh pouchenij so storony legionerov minuty. Skol' nemnogie iz zhivushchih imeyut voobshche pravo zhit', kogda takie lyudi umirayut! CHto zhivy mnogie i chto teh nemnogih uzhe net v zhivyh, eto - tol'ko grubaya istina, t. e. nepopravimaya glupost', neuklyuzhee "tak uzh zavedeno", protivopostavlennoe moral'nomu "etogo ne dolzhno bylo byt'". Da, protivopostavlennoe moral'nomu! Ibo o kakoj by dobrodeteli my ni govorili - o spravedlivosti, o velikodushii, o hrabrosti, o mudrosti i sostradanii cheloveka, - vezde on dobrodetelen potomu, chto on vosstaet protiv etoj slepoj vlasti faktov, protiv tiranii dejstvitel'nogo i podchinyaetsya pri etom zakonam, kotorye ne tozhdestvenny s zakonami istoricheskih prilivov i otlivov. On plyvet vsegda protiv istoricheskogo techeniya, boretsya li on so svoimi strastyami, kak blizhajshej k nemu formoj okruzhayushchej ego nelepoj dejstvitel'nosti, ili stremitsya byt' chestnym, v to vremya kak vokrug nego lozh' pletet svoi blestyashchie seti. Esli by dazhe voobshche istoriya ne predstavlyala soboj nichego, krome "mirovoj sistemy strasti i zabluzhdeniya", to chelovek dolzhen byl by tak chitat' ee, kak Gete nekogda sovetoval chitat' "Vertera", t. e. slyshat' v nej zov: "Bud' muzhem i ne sleduj moemu primeru!" K schast'yu, ona sohranyaet i pamyat' o velikih borcah protiv istorii, t. e. protiv slepoj vlasti dejstvitel'nogo, i prigvozhdaet sebya sama k pozornomu stolbu tem, chto vydelyaet v kachestve podlinnyh istoricheskih natur imenno te natury, kotorye, malo zabotyas' o "tak ono est'", s radostnoj gordost'yu podchinyayut svoyu deyatel'nost' principu "tak dolzhno byt'". Ne horonit' svoe sobstvennoe pokolenie, no sozdat' novoe pokolenie - vot cel', kotoraya neustanno uvlekaet ih vpered; i esli dazhe sami oni rodilis' posledyshami - sushchestvuet takoj rod zhizni, kotoryj mozhet zastavit' zabyt' eto, - gryadushchee pokolenie budet znat' ih tol'ko kak pervencev. 9 Ne est' li, byt' mozhet, nashe vremya takoj pervenec? - I v samom dele, ostrota ego istoricheskogo chuvstva tak velika i vyrazhaetsya v stol' universal'noj i pryamo bezgranichnoj forme, chto po krajnej mere v etom budushchie epohi priznayut ego pervenstvo - esli voobshche eti budushchie epohi v smysle kul'turnom kogda-libo nastupyat. No imenno v etom punkte ostaetsya vozmozhnost' tyazhelyh somnenij. V sovremennom cheloveke ryadom s gordost'yu uzhivaetsya ironicheskoe otnoshenie k samomu sebe, soznanie, chto emu prihoditsya zhit' v istoriziruyushchem i kak by vechernem nastroenii, i strah, chto on ne sumeet nichego sohranit' dlya budushchego iz svoih yunosheskih nadezhd i yunosheskih sil. V nekotoryh otnosheniyah idut eshche dal'she, vplot' do cinizma, opravdyvaya istoricheskij hod veshchej ili dazhe vsego mirovogo razvitiya isklyuchitel'no v interesah sovremennogo cheloveka soglasno cinicheskomu kanonu: imenno tak delo i dolzhno bylo byt', kak ono sejchas proishodit, imenno takim, a ne drugim dolzhen byl sdelat'sya chelovek, kakimi yavlyayutsya teper' lyudi, protiv etoj neobhodimosti nikto ne dolzhen vosstavat'. Pod spasitel'nuyu sen' takogo roda cinizma speshit ukryt'sya tot, kto ne mozhet vyderzhat' sostoyaniya ironii; pomimo etogo poslednee desyatiletie predostavilo v ego rasporyazhenie odno iz svoih luchshih izobretenij - imenno gromkuyu i zakruglennuyu frazu dlya vyrazheniya etogo cinizma, harakterizuya ego svoevremennoe i ne znayushchee somnenij otnoshenie k zhizni kak "polnoe rastvorenie lichnosti v mirovom processe". Lichnost' i mirovoj process! Mirovoj process i lichnost' zemnoj blohi! Kogda zhe my nakonec ustanem vechno povtoryat' etu giperbolu iz giperbol, tverdit' eto vyrazhenie: "Mir, mir, mir", v to vremya kak po sovesti kazhdyj iz nas dolzhen byl by lish' povtoryat': "CHelovek, chelovek, chelovek!" Nasledniki grekov i rimlyan? hristianstva? |to v glazah cinikov ne imeet nikakoj ceny; no nasledniki mirovogo processa! Vershiny i misheni mirovogo processa! Smysl i razgadka vseh zagadok stanovleniya, otlivshiesya v formu sovremennogo cheloveka, etogo naibolee zrelogo iz vseh plodov dreva poznaniya! - vot chto ya nazyvayu vysokorazvitym samomneniem; po etomu priznaku mozhno uznat' pervencev vseh epoh, esli by dazhe oni i yavilis' poslednimi. Tak daleko eshche ne zanosilos' nikogda istoricheskoe sozercanie, dazhe i togda, kogda ono videlo sny; ibo teper' istoriya chelovechestva est' tol'ko prodolzhenie istorii zhivotnogo i rastitel'nogo carstva; dazhe na dne morskom istoricheskij universalist uhitryaetsya nahodit' svoi sledy v vide zhivoj slizi. Esli my udivlyaemsya gromadnosti puti, projdennogo uzhe chelovekom, kak nekoemu chudu, to vzor nash ostanavlivaetsya s golovokruzhitel'nym izumleniem, kak na eshche bolee porazitel'nom chude, na sovremennom cheloveke, kotoryj dostig togo, chto mozhet myslenno prosledit' ves' etot put'; on gordo stoit na vershine piramidy mirovogo processa; zakladyvaya poslednij, zamkovyj kamen' svoego poznaniya, on kak by hochet kriknut' prislushivayushchejsya k ego slovam prirode: "My u celi, my - sama cel', my - venec prirody!" Nadmennyj evropeec devyatnadcatogo stoletiya, ty neistovstvuesh'! Tvoe znanie ne zavershaet prirodu, a, naprotiv, ubivaet tvoyu sobstvennuyu. Sopostav' hot' odnazhdy vysotu tvoego poznaniya s glubinoj tvoej nemoshchi v dejstvii. Ceplyayas' za solnechnye luchi znaniya, ty, pravda, podnimaesh'sya vse blizhe k nebu, no takzhe i spuskaesh'sya v haos. Tvoj sposob peredvizheniya, imenno, karabkanie vverh po lestnice znaniya, yavlyaetsya dlya tebya rokovym; osnova i pochva uskol'zayut iz-pod tvoih nog kuda-to v neizvestnoe; zhizn' tvoya lishaetsya vseh tochek opory i derzhitsya tol'ko na pautinnyh nityah, kotorye rvutsya pri kazhdom novom usilii tvoego poznaniya. - No ne stoit bol'she tratit' po etomu povodu ser'eznyh slov, kogda mozhno skazat' nechto veseloe. Neistovo-neobdumannoe razdroblenie i razrushenie vseh fundamentov, rastvorenie ih v nepreryvno-tekuchee i rasplyvayushcheesya stanovlenie, neustannoe rasshcheplenie i istorizirovanie vsego proshlogo sovremennym chelovekom - etim bol'shim paukom-krestovikom v centre vsemirnoj pautiny - pust' zanimayut i ozabochivayut moralista, hudozhnika, veruyushchego i dazhe gosudarstvennogo cheloveka; nas zhe pust' segodnya pozabavit vse eto, sozercaemoe v blestyashchem volshebnom zerkale filosofa-parodista, v golove kotorogo nashe vremya doshlo do ironicheskogo otnosheniya k samomu sebe, i pritom yavno "do nechestivosti" (govorya po-getevski). Gegel' gde-to pouchaet nas, chto "kogda duh delaet shag vpered, to filosofy dvigayutsya vmeste s nim": nasha epoha sdelala takoj shag vpered v napravlenii ironicheskogo samopoznaniya i - glyadi-ka! |d. fon Gartman ochutilsya tut kak tut i sozdal svoyu znamenituyu filosofiyu bessoznatel'nogo ili, govorya tochnee, svoyu filosofiyu bessoznatel'noj ironii. Redko nam sluchalos' vstrechat' bolee zabavnuyu vydumku i bolee udachnye obrazchiki filosofskogo plutovstva, chem v sochineniyah Gartmana; kto ne uyasnil sebe processa stanovleniya ili ne osvobodilsya vnutrenne ot nego blagodarya Gartmanu, tot dejstvitel'no sozrel dlya proshedshego vremeni. Nachalo i cel' mirovogo processa, ot pervogo nedoumeniya soznaniya i do ego obratnogo pogruzheniya v nichto, vmeste s tochno formulirovannoj zadachej nashego pokoleniya po otnosheniyu k mirovomu processu, vse eto izobrazheno s tochki zreniya bessoznatel'nogo, v kotorom stol' ostroumno najden istochnik vdohnoveniya i kotoroe osveshcheno kakim-to apokalipticheskim svetom, vse poddelano stol' iskusno i s takoj iskrennej ser'eznost'yu, kak budto eto dejstvitel'no ser'eznaya filosofiya, a ne filosofiya v shutku, i vse eto, vzyatoe v celom, zastavlyaet videt' v avtore pervogo filosofskogo parodista vseh vremen; prinesem vvidu etogo zhertvu na ego altar', pust' etoj zhertvoj izobretatelyu istinnogo universal'nogo lekarstva budet lokon - vospol'zuemsya ukradennym u SHlejermahera vyrazheniem voshishcheniya. Ibo, v samom dele, kakoe lekarstvo mozhet byt' dejstvitel'nee protiv izbytka istoricheskogo obrazovaniya, kak ne gartmanovskaya parodiya na vsemirnuyu istoriyu? Esli by my zahoteli vyrazit' bez prikras to, chto Gartman vozveshchaet nam s vysoty svoego okutannogo kureniyami trenozhnika bessoznatel'noj ironii, to my dolzhny byli by skazat': on vozveshchaet nam, chto nashe vremya imenno takovo, kakim ono dolzhno bylo byt', chtoby chelovechestvo vdrug pochuvstvovalo, chto s nego reshitel'no dovol'no takogo sushchestvovaniya, chemu my ot vsego serdca verim. To uzhasnoe zakostenenie nashego vremeni, to bespokojnoe postukivanie kostyami, kotoroe David SHtraus v svoej naivnosti izobrazil nam kak prekrasnejshuyu dejstvitel'nost', u Gartmana nahodit svoe opravdanie ne tol'ko, tak skazat', szadi, ex causis efficientibus, no dazhe i speredi, ex causa finali; etot shutnik rassmatrivaet nashu epohu v svete dnya strashnogo suda, prichem okazyvaetsya, chto ona ochen' horosha imenno dlya togo, kto sam ishchet vozmozhno ostryh stradanij ot neudobovarimosti zhizni i kto zhdet ne dozhdetsya nastupleniya strashnogo suda. Pravda, Gartman nazyvaet vozrast, k kotoromu teper' priblizhaetsya chelovechestvo, "vozrastom vozmuzhalosti", a takovym, s ego tochki zreniya, dolzhno schitat'sya to schastlivoe sostoyanie, kogda gospodstvuet tol'ko odna "zolotaya posredstvennost'" i kogda iskusstvo delaetsya tem, chem primerno dlya "berlinskogo birzhevika yavlyaetsya vecherom fars", kogda "net sprosa na geniev, potomu chto eto ravnosil'no bylo by metaniyu bisera pered svin'yami ili zhe potomu chto nasha epoha shagnula cherez stadiyu, kotoroj prilichestvovali genii, k bolee vazhnoj stadii", imenno k toj stadii social'nogo razvitiya, v kotoroj kazhdyj rabotnik "blagodarya rabochemu vremeni, ostavlyayushchemu emu dostatochnyj dosug dlya ego intellektual'nyh zaprosov, mozhet vesti komfortabel'noe sushchestvovanie". Ah, shutnik iz shutnikov, ty vyskazyvaesh' strastnoe zhelanie sovremennogo chelovechestva, no tebe v to zhe vremya izvestno, chto za prizrak ugrozhaet chelovechestvu v konce etogo vozrasta ego vozmuzhalosti kak rezul'tat takogo intellektual'nogo razvitiya do zolotoj posredstvennosti - imenno otvrashchenie. Sovershenno yasno, chto sejchas polozhenie del krajne neuteshitel'no, no chto v budushchem budet eshche huzhe: "antihrist vse shire i shire raskidyvaet svoi seti", no tak dolzhno byt', tak dolzhno proishodit' i vpred', ibo tem samym my nahodimsya na vernejshem puti k otvrashcheniyu ot vsego sushchestvuyushchego. "Poetomu vpered po puti processa zhizni bez kolebanij, kak rabotniki v vertograde Gospodnem, ibo tol'ko odin process sam po sebe mozhet nas privesti k spaseniyu!" Vertograd Gospoda! Process! K spaseniyu! Razve v etih slovah ne vidno i ne slyshno golosa istoricheskogo obrazovaniya, znayushchego tol'ko slovo "stanovit'sya", umyshlenno zamaskirovannogo urodlivoj parodiej i pod prikrytiem nelepoj maski rasskazyvayushchego o sebe samye neveroyatnye nebylicy! Ibo chego, v sushchnosti, trebuet ot rabotnikov v vertograde Gospodnem etot obrashchennyj k nim lukavyj prizyv? K kakoj rabote vo imya neustannogo dvizheniya vpered prizyvaet ih? Ili, formuliruya tot zhe vopros inache: chto eshche nuzhno sdelat' istoricheski obrazovannomu cheloveku, fanatiku processa, plyvushchemu v potoke stanovleniya i uzhe zahlebnuvshemusya v nem, chtoby sobrat' zhatvu otvrashcheniya, etot dragocennejshij plod vertograda Gospodnya? - Emu nichego ne nuzhno predprinimat', a tol'ko prodolzhat' zhit', kak on zhil ran'she, prodolzhat' lyubit' to, chto on lyubil, prodolzhat' nenavidet' to, chto on nenavidel do sih por, i prodolzhat' chitat' gazety, kotorye on chital do sih por; dlya nego sushchestvuet lish' odin greh - zhit' inache, chem on zhil do sih por. A kak on zhil do sih por, ob etom nam govorit s lapidarnoj yasnost'yu ta znamenitaya stranica s napechatannymi krupnym shriftom tezisami, po povodu kotoryh vsya sovremennaya obrazovannaya chern' vpala v slepoj vostorg i vostorzhennoe beshenstvo, ibo v etih tezisah ona usmotrela opravdanie svoemu sobstvennomu sushchestvovaniyu, i pritom opravdanie s kakoj-to apokalipticheskoj tochki zreniya. Ibo ot kazhdoj otdel'noj lichnosti nash bessoznatel'nyj parodist treboval "polnogo rastvoreniya lichnosti v mirovom processe radi konechnoj celi poslednego, t. e. spaseniya mira" - ili, eshche yasnee i prozrachnee: "Utverzhdenie voli k zhizni provozglashaetsya nami kak edinstvenno pravil'nyj predvaritel'nyj princip: ibo tol'ko putem polnogo sliyaniya lichnosti s zhizn'yu i ee stradaniyami, a ne putem malodushnogo samootrecheniya lichnosti i udaleniya ot sveta mozhet byt' chto-nibud' sdelano dlya mirovogo processa"; "Stremlenie k otricaniyu individual'noj voli tak zhe glupo i bespolezno, kak samoubijstvo, ili, mozhet byt', dazhe eshche glupee"; "Myslyashchij chitatel' pojmet i bez dal'nejshih ukazanij, kakuyu formu dolzhna poluchit' osnovannaya na etih principah prakticheskaya filosofiya i to, chto takaya filosofiya dolzhna vlech' za soboj ne razlad, a primirenie s zhizn'yu". Myslyashchij chitatel' pojmet eto; i kak mogli ne ponyat' Gartmana! I skol' beskonechno zabavno, chto ego nepravil'no ponimali! I nahodyatsya lyudi, kotorye govoryat, chto sovremennye nemcy ochen' pronicatel'ny? Odin pryamodushnyj anglichanin konstatiruet u nih otsutstvie delicacy of perception i dazhe osmelivaetsya utverzhdat', chto "in the German mind there does seem to be something splay, something blunt-edged, unhandy and infelicitous" - soglasilsya li by s etim velikij nemeckij parodist? Hotya, po ego ob®yasneniyu, my i priblizhaemsya k "tomu ideal'nomu sostoyaniyu, v kotorom chelovecheskij rod budet soznatel'no tvorit' svoyu istoriyu", no sovershenno yasno, chto my dovol'no daleki ot togo eshche bolee ideal'nogo sostoyaniya, kogda chelovechestvo smozhet vpolne soznatel'no prochest' knigu Gartmana. Kogda zhe takoe vremya nastupit, to ni odin chelovek ne sumeet proiznesti bez ulybki slova "mirovoj process", ibo pri etom on nepremenno vspomnit o tom vremeni, kogda evangelie-parodiya Gartmana vosprinimalos', vpityvalos', osparivalos', pochitalos', rasprostranyalos' i kanonizirovalos' so vsej prostovatost'yu upomyanutogo german mind ili dazhe, po vyrazheniyu Gete, s "grimasnichayushchej ser'eznost'yu sovy". No mir dolzhen idti vpered, a to ideal'noe sostoyanie, o kotorom shla rech' vyshe, ne mozhet byt' sozdano grezami, ono mozhet lish' byt' dobyto v bor'be i zavoevano, i put' k spaseniyu, k izbavleniyu ot mnimoj sovinoj ser'eznosti lezhit cherez veseluyu zhizneradostnost'. |to budet takoe vremya, kogda lyudi stanut blagorazumno vozderzhivat'sya ot vsyakih konstruktivnyh predpolozhenij naschet mirovogo processa ili dazhe istorii chelovechestva, - takoe vremya, kogda v centre vnimaniya budut uzhe ne massy, a snova otdel'nye lichnosti, obrazuyushchie rod mosta cherez neobozrimyj potok stanovleniya. I eti lichnosti ne predstavlyayut soboj zven'ev kakogo-nibud' processa, no zhivut kak by odnovremenno i vne vremeni blagodarya istorii, kotoraya delaet vozmozhnym takoe sotrudnichestvo; oni sostavlyayut kak by respubliku genial'nyh lyudej, o kotoroj gde-to rasskazyvaet SHopengauer: odin velikan oklikaet drugogo cherez pustynnye promezhutki vremeni, i eti besedy ispolinov duha prodolzhayutsya, ne narushaemye rezvoj suetoj shumnogo pokoleniya karlikov, kotorye koposhatsya u ih nog. Zadacha istorii zaklyuchaetsya v tom, chtoby sluzhit' posrednicej mezhdu nimi i etim putem snova i snova sposobstvovat' sozdaniyu velikogo i davat' emu sily. Net, cel' chelovechestva ne mozhet lezhat' v konce ego, a tol'ko v ego sovershennejshih ekzemplyarah. Na eto, pravda, nash komik so svoej dostojnoj udivleniya dialektikoj, kotoraya v takoj zhe stepeni nepoddel'na, v kakoj ee poklonniki zasluzhivayut udivleniya, vozrazhaet nam: "Tak zhe malo, kak s ponyatiem razvitiya sovmestimo bylo by dopushchenie beskonechnoj prodolzhitel'nosti mirovogo processa v proshlom, ibo v etom sluchae vse myslimye formy razvitiya byli by uzhe osushchestvleny, chego my, odnako, ne vidim (kakov hitrec!), stol' zhe malo mozhem my dopustit' beskonechnoe prodolzhenie processa v budushchem; oba eti dopushcheniya byli by ravnosil'ny uprazdneniyu ponyatiya razvitiya v napravlenii k opredelennoj celi (eshche raz - kakov hitrec!) i upodobili by mirovoj process rabote Danaid. Polnaya zhe pobeda logicheskogo nad nelogicheskim (o, hitrec iz hitrecov!) dolzhna sovpadat' s okonchaniem mirovogo processa vo vremeni, t. e. s dnem strashnogo suda!" Net, yasnyj i nasmeshlivyj duh, poka nelogicheskoe prodolzhaet vlastvovat' tak zhe, kak sejchas, poka, naprimer, o "mirovom processe" mozhno pri vseobshchem odobrenii rassuzhdat' tak, kak ty rassuzhdaesh', den' strashnogo suda eshche dalek: ibo na etoj zemle eshche slishkom svetlo i radostno, eshche cvetut nekotorye illyuzii vrode, naprimer, illyuzii tvoih sovremennikov otnositel'no tebya, my eshche nedostatochno zrely dlya togo, chtoby byt' snova nizrinutymi v tvoe nichto: ibo my verim v to, chto zdes' na zemle stanet eshche veselee, kak tol'ko nachnut pravil'no ponimat' tebya, o neponyatyj Bessoznatel'nyj. Esli zhe vse-taki otvrashchenie s siloj ovladeet chelovechestvom, kak ty eto predskazyval tvoim chitatelyam, esli tvoya harakteristika sovremennosti i budushchego okazhetsya pravil'noj - a nikto ved' ne otnosilsya k nim s takim prezreniem i otvrashcheniem, kak ty, - to ya gotov golosovat' vmeste s bol'shinstvom v predlozhennoj toboj forme za to, chtoby tvoj mir pogib v blizhajshuyu subbotu v 12 chasov nochi; i prinyatyj nami zakon pust' zakanchivaetsya takimi slovami: s zavtrashnego dnya vremya bol'she ne sushchestvuet i ni odna gazeta ne budet bol'she vyhodit'. No mozhet byt', ozhidaemogo dejstviya ne posleduet i nashe golosovanie budet naprasno: nu, togda u nas vo vsyakom sluchae ostanetsya dostatochno vremeni dlya sleduyushchego interesnogo eksperimenta. Voz'mem vesy i polozhim na odnu chashu gartmanovskoe Bessoznatel'noe, a na druguyu - gartmanovskij Mirovoj process. Est' lyudi, kotorye polagayut, chto chashi vesov budut v ravnovesii: ibo v kazhdoj chashe my imeli by po odnomu odinakovo plohomu slovu i po odnoj udachnoj shutke. - Kogda vse pojmut, chto Gartman shutil, to uzhe nikto ne budet govorit' o "mirovom processe" Gartmana inache kak tol'ko v shutku. I na samom dele, uzhe davno pora pustit' v hod protiv izlishestv istoricheskogo chuvstva, protiv chrezmernogo uvlecheniya processom v ushcherb bytiyu i zhizni, protiv neobdumannogo otodviganiya vseh perspektiv vse imeyushcheesya v nashem rasporyazhenii oruzhie satiricheskoj zlosti; a tvorcu filosofii bessoznatel'nogo nuzhno postavit' v neumirayushchuyu zaslugu, chto on pervyj zhivo pochuvstvoval vse to smeshnoe, chto svyazano s predstavleniem "mirovogo processa", a eshche zhivee sumel dat' eto pochuvstvovat' svoim chitatelyam pri pomoshchi narochitoj ser'eznosti svoego izlozheniya. Dlya chego sushchestvuet "mir", dlya chego sushchestvuet "chelovechestvo" - etim my poka zanimat'sya ne stanem, razve tol'ko my by vzdu