Ocenite etot tekst:



---------------------------------------------------------------
     OCR: Ihtik	http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------

     Friedrich Nietzsche
     Proizvedenie  publikuetsya  po  izdaniyu: Fridrih Nicshe, sochineniya  v 3-h
tomah, tom 2: "Strannik i ego ten'", izdatel'stvo "REFL-book", Moskva, 1994.





     Ten': Davno ne slyshala ya tebya, i potomu, esli hochesh', pogovori so mnoyu.
     Strannik:  YA slyshu golos; no gde?  I  chej? Mne kazhetsya, ya  slyshu samogo
sebya, no etot golos slabee moego.
     Ten' (nemnogo spustya): Razve ty ne rad sluchayu pogovorit'?
     Strannik: Klyanus' vsem, vo  chto ne veryu! |to govorit moya  ten'; ya slyshu
eto, no ne veryu.
     Ten': Predpolozhim, chto eto tak,  i  ne  budem  bol'she ob etom govorit';
cherez chas vse projdet.
     Strannik: To  zhe  samoe  bylo so  mnoj v  Pize,  kogda ya uvidel v  lesu
snachala dvuh, a potom pyat' verblyudov.
     Ten':  |to horosho, chto  my odinakovo snishoditel'ny drug  k drugu, poka
molchit rassudok;  tak  ne budem zhe dosazhdat' drug druga, ne  stanem  tesnit'
drug druga, kogda slova  protivnika budut  neponyatny.  Esli  ne znaesh',  chto
otvetit',  to govori hot'  chto-nibud'. Pod etim skromnym  usloviem, ya vsegda
govoryu s kazhdym. Pri slishkom  dlinnoj  besede i  samyj mudryj byvaet odnazhdy
durakom i trizhdy prostakom.
     Strannik: Tvoya snishoditel'nost' ne lestna dlya togo, komu okazyvaetsya.
     Ten': Tak ne dolzhna li ya l'stit'?
     Strannik: YA dumal, chto chelovecheskaya  ten' - eto ego tshcheslavie;  no ved'
ona by ne stala sprashivat': dolzhna li ya l'stit'?
     Ten': CHelovecheskoe tshcheslavie, naskol'ko ya znayu, ne sprashivaet, mozhno li
emu govorit', a govorit vsegda; a ya sprashivala uzhe dvazhdy.
     Strannik: Teper' tol'ko  ponimayu ya, moya milaya ten', kak neuchtiv byl ya s
toboj; ved'  ya  eshche ne obmolvilsya ni odnim  slovom o tom, kak mne priyatno ne
tol'ko  videt', no i  slyshat' tebya.  Ty dolzhna  znat', chto  ya  lyublyu ten' ne
men'she sveta. Ten', kak i svet, neobhodima  dlya togo, chtoby pridat' prelest'
licu,  vyrazitel'nost'   rechi,   dobrotu  i  tverdost'   harakteru.  Oni  ne
protivniki, a  skorej soyuzniki, druzhno idushchie ruka ob ruku; i kogda ischezaet
svet, to propadaet i ten'.
     Ten':  I ya  tak zhe,  kak i  ty, nenavizhu noch', a lyublyu  lyudej; ved' oni
apostoly sveta, i menya raduet blesk v  ochah etih neutomimyh issledovatelej i
izobretatelej, kogda  oni  issleduyut  ili  otkryvayut  chto-nibud'.  Ta  ten',
kotoruyu otbrasyvayut vse predmety pri svete poznaniya, - eta ten' tozhe ya.
     Strannik: Hotya ty i vyrazhaesh'sya neskol'ko tumanno, odnako, ya dumayu, chto
ponyal tebya. Ty imeesh' na eto  pravo: dobrye druz'ya, v znak svoego  ponimaniya
upotreblyayut  tumannye  slova,  zagadochnye  dlya postoronnego.  I  my - dobrye
druz'ya; poetomu  ne  nado bol'she predislovij! Sotni voprosov tesnyatsya v moej
dushe,  a vremya,  prednaznachennoe  dlya  tvoih  otvetov,  byt' mozhet,  slishkom
korotko. Posmotrim zhe, v chem my shodimsya drug s drugom.
     Ten': No teni bolee boyazlivy, chem lyudi; nadeyus', ty ne  peredash' nikomu
o tom, kak razgovarivali my.
     Strannik: Kak razgovarivali  my? Da hranit menya nebo ot dlinno pisannyh
dialogov! Esli by  Platon uvlekalsya men'she  svoimi  dialogami,  to  chitateli
nahodili by v nem bol'she  naslazhdeniya.  Razgovor  byvaet  zanimatelen, no  v
pis'mennoj peredache on  pohozh na kartinu  s  lozhnymi perspektivami: vse  ili
slishkom udlineno, ili slishkom ukorocheno.  Odnako ya,  byt' mozhet,  i podelyus'
tem, v chem my sojdemsya s toboj.
     Ten': Protiv etogo  ya nichego  ne imeyu, tak kak v etih sluchayah vse snova
uznayut tvoi vzglyady, i nikto ne podumaet o teni.
     Strannik: Pozhaluj, ty oshibaesh'sya, moj drug! Do sih por lyudi  priznavali
v moih vzglyadah ne menya, a skorej moyu ten'.
     Ten': Kak? Ten', a ne svet? Vozmozhno li eto?
     Strannik: Nu, bud' zhe ser'ezna, moya milaya durochka! Ved' uzhe pervyj  moj
vopros potrebuet ser'eznogo otnosheniya.


     O  dreve  poznaniya. - Veroyatnost',  a ne istina, prizrak svobody, a  ne
svoboda  -  vot te  plody, v  silu  razlichiya  kotoryh nel'zya smeshivat' drevo
poznaniya s drevom zhizni.
     2
     Mirovoj um. - CHto mir  ne mysl' vechnogo razuma, vidno uzhe iz togo,  chto
ta chast'  mira, kotoruyu  my  znaem  (ya govoryu o nashem  chelovecheskom ume), ne
slishkom razumna. Tak kak  eta chast' mira  ne vsegda vpolne mudra  i razumna,
to, ochevidno, chto eto verno i otnositel'no ostal'nogo mira. Zdes' zaklyuchenie
a minori ad majus, a parte ad totum - vpolne pravil'no.
     3
     "V  nachale  bylo".  -  Proslavlyat'  nachalo  est'  chisto  metafizicheskaya
potrebnost';  ona vsplyvaet snova  pri  rassmotrenii  istorii i predpolagaet
nesomnenno, chto v nachale vsego nahoditsya samoe vazhnoe i sushchestvennoe.
     4
     Mera dlya ocenki istiny. - Trud, zatrachennyj dlya  pod®ema na goru, nikak
ne mozhet  byt' merilom  vysoty gory. "No  ne to  v nauke!" -  govoryat  lyudi,
mnyashchie  sebya  kompetentnymi  v  nej.  Zdes' usiliya, potrachennye na  otkrytie
istiny,  pryamo opredelyayut cenu istiny. Takaya  sumasbrodnaya moral' ishodit iz
mysli,  chto istiny - nechto inoe,  kak orudiya turnirov, s kotorymi my otvazhno
dolzhny trudit'sya do iznemozheniya. |to moral' dlya atletov i gimnastov uma.
     5
     YAzyk i dejstvitel'nost'. - Lyudi s pritvorstvom prezirayut  samye blizkie
k nim veshchi, hotya,  na samom dele, oni naibolee vazhny dlya nih. Tak, naprimer,
govoryat,  chto  "lyudi  edyat  tol'ko  dlya togo,  chtoby zhit'", -  no  ved'  eto
postydnaya lozh' takzhe kak i ta,  v  silu kotoroj budto by detorozhdenie tol'ko
imeetsya v vidu pri udovletvorenii svoego sladostrastiya. I, naoborot, vysokaya
ocenka samyh "vazhnyh" veshchej pochti vsegda ne nastoyashchaya. K  etomu pritvorstvu,
k etim preuvelichennym vyrazheniyam priuchili nas zhrecy i metafiziki;  no oni ne
peredelali te chuvstva, v silu kotoryh my ponimaem, chto eti vazhnejshie veshchi ne
tak  vazhny,  kak  te  prezrennye,  no  ochen'  blizkie  nam  veshchi.  Pechal'nym
rezul'tatom  podobnoj  dvojstvennosti  yavlyaetsya to,  chto samye blizkie veshchi,
kak,  naprimer,  eda, zhilishche,  odezhda,  vzaimnye otnosheniya,  uzhe  ne  sluzhat
predmetom neprestannogo, vseobshchego vnimaniya  i zaboty; oni slishkom nizki dlya
togo, chtoby na nih  ser'ezno napravlyat'  nashi intellektual'nye  i tvorcheskie
sily;  tak  chto  zdes',  nad  nerazumnymi  lyud'mi,  osobenno  nad  neopytnoj
molodezh'yu,   oderzhivayut   verh   privychka   i   legkomyslie.  Odnako,  takoe
prezritel'noe narushenie elementarnyh  pravil gigieny tela  i duha privodit i
molodyh  i  staryh  k  postydnoj  zavisimosti  i nesvobode.  YA  podrazumevayu
izlishnyuyu zavisimost' ot vrachej, uchitelej i  popechitelej o nashih dushah,  gnet
kotoryh tyagoteet nad vsem obshchestvom.
     6
     Zemnoe urodstvo i glavnaya prichina ego. - Esli vsmotret'sya krugom, to na
kazhdom  shagu mozhno vstretit' lyudej, kotorye vsyu  zhizn' edyat yajca i ne znayut,
chto  prodolgovatye yajca  naibolee  vkusny;  ne  znayut, chto groza polezna dlya
zheludka, chto aromaty duhov sil'nee v  chistom, prohladnom vozduhe, chto ne vse
chasti rta odinakovo  chuvstvitel'ny  ko  vkusu, chto obedy s horoshimi  rechami,
kotorye priyatno slushat', vredny dlya  zheludka.  |ti  primery uzhe sami po sebe
sluzhat dokazatel'stvom nedostatka nashej nablyudatel'nosti; i tem  bolee nuzhno
soglasit'sya,  chto bol'shinstvo  lyudej prezritel'no  otnositsya k samym blizkim
veshcham  i  pochti ne obrashchaet  na  nih vnimaniya.  No razve  eto ne vazhno? Esli
vdumat'sya, to ot etogo nevnimaniya proishodyat vse telesnye i dushevnye nedugi:
ne  znat'  chto polezno  i  chto  vredno  dlya  nas v  nashem  obraze  zhizni,  v
raspredelenii dnya,  v vybore znakomstv, v nashej sluzhbe  i v  nashem dosuge, v
nashih prikazaniyah, v nashem podchinenii, v vpechatleniyah, poluchaemyh ot prirody
i ot proizvedenij iskusstv, v ede, sne, razmyshleniyah, - vse eto  nevedenie v
melochah  povsednevnoj  zhizni  prevrashchaet  dlya  mnogih nashu  zemlyu  "v  yudol'
skorbi". Nel'zya skazat', chtoby eto proishodilo ot chelovecheskogo  nedomysliya;
naprotiv togo, uma dostatochno i dazhe slishkom mnogo, no on lozhno napravlen  i
iskusstvenno  otklonen  ot melkih,  no  samyh  blizkih  dlya  nas  predmetov.
Nastavniki,  uchitelya, vsyakogo roda vlastolyubivye  idealisty, grubye  i bolee
tonkie,  eshche  s pelenok  uchat nas,  chto  sut'  v spasenii dushi,  v  sluzhenii
gosudarstvu i  nauke, v pochete i bogatstve, chto eto te sredstva, kotorymi my
mozhem okazat'  uslugi  vsemu chelovechestvu, togda kak potrebnosti  otdel'nogo
cheloveka, ego povsednevnye melkie i krupnye nuzhdy dostojny prezreniya i k nim
mozhno otnosit'sya  s  polnym  ravnodushiem. Uzhe  Sokrat  vsemi  svoimi  silami
vosstaval protiv nadmennogo prezreniya k chelovecheskomu  radi cheloveka i lyubil
napominat'  lyudyam o  nastoyashchem  kruge ih zabot i popechenii,  vspominaya  stih
Gomera: vazhno to, i tol'ko to, govoril on, "chto horosho  i chto ploho u menya v
dome".
     7
     Dva  sredstva  utesheniya. - Eshche  |pikur, duhovnyj uspokoitel' pozdnejshej
drevnosti,  govoril,  chto  dlya  uspokoeniya  duha  vovse ne nuzhno  razresheniya
konechnyh,  dalekih,  teoreticheskih  voprosov;   v  etom  sluchae  on  obladal
pronicatel'nost'yu, kakuyu trudno vstretit' i teper'. Emu kazalos' dostatochnym
skazat' tem, kotoryh muchila "boyazn' bogov": "esli bogi sushchestvuyut, to im net
nikakogo dela  do nas", - vmesto togo chtoby zavyazyvat' besplodnye, ni k chemu
ne vedushchie  spory o tom, sushchestvuyut li bogi voobshche. Takoj priem bolee udoben
i  plodotvoren: cheloveku  dayut sdelat'  neskol'ko shagov vpered, i  togda  on
nachinaet  bolee ohotno vyslushivat'  i  soglashat'sya. No esli chelovek nachinaet
dokazyvat' protivnoe, t. e., chto bogi pekutsya o nas, to bednyaga, bez vsyakogo
vmeshatel'stva,  sam vpadaet v grubye oshibki i zahodit v neprohodimye  debri;
sporyashchij  s  nimi mozhet  v  etom  sluchae  sdelat' tol'ko  odno:  iz  chuvstva
gumannosti  i  delikatnosti skryvat' svoe sozhalenie pered podobnym zrelishchem.
Nakonec,  chelovek  dohodit  do   samogo  sil'nogo  argumenta  protiv  vsyakih
polozhenij,  do  otvrashcheniya  k  svoim   sobstvennym  vyvodam:  on  stanovitsya
ravnodushnym i perezhivaet takoe  zhe nastroenie, kak  i lyuboj ateist: "chto mne
za delo do bogov, dumaet on, pust' ubirayutsya oni k chertu!" V teh zhe sluchayah,
kogda   nastroenie   cheloveka    omrachalos'   kakoj-nibud'   polufizicheskoj,
polumoral'noj gipotezoj, |pikur ne oprovergal etoj gipotezy; on priznaval ee
vozmozhnoj, no daval ponyat',  chto vozmozhna i  drugaya  gipoteza dlya ob®yasneniya
togo  zhe yavleniya i  chto yavlenie v takom sluchae prinimalo sovsem  drugoj vid.
Podobnyj vzglyad na gipotezy uspokaivaet umy i v nashe vremya: napr., v voprose
o  proishozhdenii  ugryzenij  sovesti  mozhno  dopustit' mnogo gipotez,  chtoby
osvobodit'   dushu  ot  toj  mrachnoj   teni,  kotoraya  nabrasyvaetsya  na  nee
edinstvenno  obshcheizvestnoj gipotezoj i kotoroj v  silu etogo pridayut slishkom
bol'shoe znachenie.  Takim obrazom, zhelaya uspokoit' neschastnyh, nado pomnit' o
dvuh uspokoitel'nyh sredstvah |pikura; oni  primenimy vo  mnogih  sluchayah. V
prostejshej forme ih mozhno vyrazit' sleduyushchimi dvumya sposobami: ili pust' eto
budet tak, i  v takom sluchae chto nam do etogo za  delo; ili eto mozhet byt' i
tak, a mozhet byt' i inache.
     8
     Noch'yu. - S nastupleniem nochi blizhajshie k nam  predmety nastraivayut  nas
na inoj lad. Veter to shepchet, budto prokravshis' k nam nezakonnymi putyami, to
zavyvaet, slovno ne mozhet otyskat' togo, chto ishchet. Tusklyj, krasnovatyj svet
lampy, neterpelivyj  rab  bodrstvuyushchego  cheloveka,  kak  by  istomlen  svoej
vynuzhdennoj bor'boj s mrakom. Mernoe dyhanie spyashchego nagonyaet na nas unynie,
i kazhetsya,  budto k nemu primeshivaetsya melodiya  postoyannyh  zabot, -  my  ne
slyshim ee, no,  kogda  grud' podnimaetsya vverh, my  chuvstvuem, kak szhimaetsya
serdce; kogda  zhe  dyhanie  vyhodit iz  grudi i  nastupaet pochti  mertvennaya
tishina,  to my govorim sebe: "uspokojsya nemnogo, bednyj, istomivshijsya  duh!"
My  zhelaem  pokoya,  vechnogo  pokoya  vsemu zhivomu; ved' vse  zhivet  pod takim
gnetom,  i  noch'  nastraivaet nas na mysl' o smerti. Esli by  lyudi  lishilis'
solnca i borolis' pri svete  luny i masla protiv nochi,  to  kakaya  filosofiya
okutala  by nas  svoim  pokryvalom!  My  i  to  slishkom yasno  zamechaem,  kak
omrachaetsya umstvennoe i dushevnoe sostoyanie cheloveka, blagodarya polusutochnomu
mraku i otsutstviyu solnca, kak tuskneet ot etogo vsya zhizn'.
     9
     Otkuda vedet svoe napalo uchenie o svobode voli. - Pered odnim chelovekom
neobhodimost' stoit  v  vide  ego strastej, pered drugim -  v  vide privychki
slushat' i slushat'sya, pered tret'im - kak logicheskaya sovest', pered chetvertym
- kak kapriz  i  zhelanie k skachkam  v  storonu. Podobno  shelkovichnomu chervyu,
ishchushchemu svobodu svoej voli v  svoih pautinah,  eti chetvero ishchut svobodu voli
imenno  tam, gde svyazany bol'she vsego. Otchego zhe eto  proishodit? Nesomnenno
ottogo, chto kazhdyj vidit svoyu  svobodu imenno v tom, v chem sil'nee vsego ego
chuvstvo zhizni, sledovatel'no ili v strasti, ili v dolge, ili v poznanii, ili
v podvizhnosti. Im kazhetsya, chto element svobody zaklyuchaetsya imenno v tom, chem
silen  chelovek, v  chem  proyavlyaetsya  u  nego chuvstvo  zhizni:  po ih  mneniyu,
zavisimost' nerazryvno  svyazana s pritupleniem chuvstva, a nezavisimost'  - s
ego  siloj.  Takim obrazom  v sferu  metafiziki  oshibochno  perenositsya opyt,
dobytyj  iz  obshchestvenno-politicheskoj  sfery;  v  poslednej,  dejstvitel'no,
sil'nyj chelovek  -  svoboden, zhivoe  chuvstvo  radostej  i stradanij, vysokie
nadezhdy,  smelye   poryvy,   sil'naya   nenavist'   -   yavlyayutsya   atributami
gospodstvuyushchego  i nezavisimogo cheloveka, togda kak podchinennyj, tupoj zhivet
pod prituplyayushchim gnetom. Uchenie o svobode voli est' vydumka  gospodstvuyushchego
klassa.
     10
     Ne  chuvstvovat'  novyh  okov.  -  Poka  my  ne  chuvstvuem  gneta  nashej
zavisimosti,   my   chuvstvuem   sebya   svobodnymi:   eto  lozhnoe  zaklyuchenie
svidetel'stvuet  o  gordosti  i  vlastolyubii  cheloveka,  tak  kak  ono  etim
ustanavlivaet,   chto  chelovek,  pri  vsyakih  obstoyatel'stvah,   kak   tol'ko
poyavlyaetsya  zavisimost',  totchas zamechaet i opredelyaet  ee, v silu  chego  on
neobhodimo dopuskaet, chto voobshche chelovek pol'zuetsya nezavisimost'yu, i esli v
vide  isklyucheniya  utrachivaet  ee,  to  nepremenno  chuvstvuet  eto.  No verno
protivopolozhnoe mnenie, a imenno, chto chelovek vsegda v slozhnoj zavisimosti i
chuvstvuet sebya svobodnym lish' potomu, chto blagodarya dolgoletnej  privychke ne
oshchushchaet svoih  okov.  Tol'ko novye  okovy  chuvstvuet on.  "Svoboda  voli"  -
znachit, v sushchnosti, otsutstvie oshchushcheniya novyh okov.
     11
     Svoboda  voli  i  izolyaciya  faktov.  -  Blagodarya  obychnomu  nedostatku
tochnosti v nashih  nablyudeniyah, my celuyu gruppu yavlenij  prinimaem za odno  i
nazyvaem eto  faktom; a mezhdu otdel'nymi faktami my predstavlyaem sebe pustye
promezhutki,  kotorymi  izoliruem  fakty.  V  dejstvitel'nosti  zhe  vse  nashi
postupki, vse  nashe znanie ne est' sovokupnost' faktov i pustyh promezhutkov,
-  net,  eto nepreryvnyj  potok.  No  teoriya  svobody  voli  nesovmestima  s
predstavleniem  o  nepreryvnom,  nedelimom,  postoyannom  potoke   i  zaranee
predpolagaet, chto kazhdyj otdel'nyj  postupok  izolirovan  i  nedelim;  eto -
atomistika v oblasti  voli i poznaniya.  My  nedostatochno tochno ponimaem  kak
haraktery, tak  i fakty:  my govorim ob odinakovyh harakterah, ob odinakovyh
faktah,  no  ni  teh, ni drugih  ne sushchestvuet  v dejstvitel'nosti. I vot my
hvalim  ili poricaem, odnako  na osnovanii  togo  oshibochnogo  predpolozheniya,
budto  by  sushchestvuyut  odinakovye  fakty  i  mozhno sostavit' nishodyashchij  ryad
kakogo-libo roda faktov, sootvetstvuyushchij nishodyashchemu ryadu tvorenij. Itak, my
izoliruem ne  tol'ko  otdel'nye fakty, no  i celye gruppy  mnimo  odinakovyh
faktov (horoshie, durnye, sostradatel'nye, zavistlivye postupki  i t. d.); no
i to  i drugoe lozhno. Slova i ponyatiya yavlyayutsya naibolee naglyadnym osnovaniem
togo,  chto  my  verim v  eto  izolirovanie  celyh  grupp  faktov.  Slovami i
ponyatiyami my  ne tol'ko  oboznachaem veshch', no i  dumaem pervonachal'no ulovit'
pri  ih  pomoshchi i  sushchnost' veshchej.  Slova  i ponyatiya  vvodyat nas postoyanno v
zabluzhdenie,   my  predstavlyaem  sebe   veshchi  bolee  prostymi,   chem  oni  v
dejstvitel'nosti, otdelennymi drug ot druga, nedelimymi, t. e. sushchestvuyushchimi
nezavisimo.  V  slovah  skryta   filosofskaya  mifologiya,  kotoraya  postoyanno
skazyvaetsya, kak by my ni staralis' byt' ostorozhnymi. Vera  v svobodu  voli,
t. e.  v  tozhdestvo i  izolirovannost' faktov,  nahodit v yazyke svoih vernyh
propovednikov i zashchitnikov.
     12
     Osnovnye oshibki.  - CHtoby  oshchushchat'  dushevnuyu  radost' ili gore, chelovek
dolzhen byt' osleplen odnoj iz dvuh sleduyushchih illyuzij: ili on dolzhen verit' v
tozhdestvo  izvestnyh   faktov,  izvestnyh  vospriyatij;  v  etom   sluchae  on
sravnivaet svoe tepereshnee sostoyanie s predydushchimi,  shodstvo ili neshodstvo
ih (kakovymi oni  sohranyayutsya v ego pamyati) dostavlyayut emu radost' ili gore;
vo-vtoryh, on mozhet verit' v svobodu voli;  v etom sluchae on kak by govorit:
"etogo ya ne dolzhen by delat'", ili: "eto  ya mog by sdelat' inache", - i takim
obrazom  oshchushchaet  radost'  ili gore.  Tol'ko eti zabluzhdeniya dostavlyayut  nam
dushevnoe  udovol'stvie i  nedovol'stvo;  bez  nih  ne moglo by  sushchestvovat'
chelovechestvo,  osnovaniem  vnutrennego mira kotorogo byla i budet vera v to,
chto chelovek svoboden v mire nesvobody; chto, kakovy by  ni byli ego postupki,
horoshi ili durny, on tvorit  vechnye chudesa; chto on predstavlyaet udivitel'noe
isklyuchenie,   sverhzhivotnoe,  pochti   bozhestvo,  cel'   tvoreniya,   razgadku
kosmicheskoj  zagadki,   velikogo  povelitelya  prirody,  prezirayushchego  ee,  -
sushchestvo, schitayushchee svoyu istoriyu mirovoj! - Vanitas vanitatum homo.
     13
     Dvoyakoe vyrazhenie. - Horosho dvoyako vyrazhat' odnu i tu zhe veshch' i,  takim
obrazom, pridavat' ej pravuyu i levuyu nogu; na odnoj noge istina mozhet tol'ko
stoyat', a s dvumya - hodit' i povorachivat'sya.
     14
     CHelovek,  komediant mira. - Dolzhny byli by sushchestvovat' sushchestva, bolee
vozvyshennye, chem  chelovek, hotya by tol'ko dlya togo, chtoby ponyatnee stal ves'
yumor, zaklyuchayushchijsya v tom, chto chelovek schitaet sebya  za cel' vsego  mirovogo
bytiya  i  chto chelovechestvo mozhet  primirit'sya  tol'ko  s mysl'yu  o  kakoj-to
mirovoj missii.  Muzyka sfer,  okruzhayushchih zemlyu, byla  by togda satiricheskim
smehom  vseh ostal'nyh  tvorenij, okruzhayushchih cheloveka. Skuchayushchee bessmertnoe
sushchestvo kak budto  muchitel'no laskaet svoe lyubimoe zhivotnoe, chtoby nahodit'
naslazhdenie v tragicheski gordyh zhestah i vyrazheniyah  ego stradanij, i voobshche
v  duhovnoj   izobretatel'nosti  samogo   suetnogo   tvoreniya,   naslazhdayas'
izobreteniem  etogo izobretatelya. Ved' tot, kto vydumal  cheloveka dlya svoego
razvlecheniya, obladaet, konechno,  bol'shim umom, chem chelovek, i nahodit bol'she
radostej  v  svoem  ume.  Dazhe i zdes', gde chelovechestvo  hochet  dobrovol'no
smirit'sya, tshcheslavie  umeet  sygrat' s  nami shutku,  tak  kak  my,  lyudi, po
krajnej mere v etom otnoshenii mogli by predstavlyat' soboyu nechto nesravnennoe
i chudesnoe. Nashe isklyuchitel'noe polozhenie v mire predstavlyaetsya pryamo chem-to
neveroyatnym. I  vot  astronomy,  kotorye dejstvitel'no obladayut  krugozorom,
vyhodyashchim  za predely zemnogo  shara, dayut ponyat', chto kaplya zhizni na zemle v
sravnenii  s neobozrimym  okeanom  bytiya  nastoyashchego  i  proshlogo  ne  imeet
nikakogo znacheniya; chto mnozhestvo zvezd imeyut odinakovye s zemlej usloviya dlya
razvitiya  zhizni; no  chto i  eto mnozhestvo  zvezd  tozhe edva li ne  nichtozhnaya
gorst'  v sravnenii s  beskonechnym mnozhestvom teh zvezd,  kotorye nikogda ne
imeli priznakov zhizni  ili na  kotoryh uzhe prekratilas' vsyakaya zhizn',  i chto
period zhizni  na  lyuboj planete  predstavlyaet tol'ko  moment,  odnu minutnuyu
vspyshku v  sravnenii  s  periodom  ee sushchestvovaniya, -  sledovatel'no, zhizn'
vovse  ne  cel' i  ne konechnyj  smysl sushchestvovaniya  planet. Byt'  mozhet,  i
murav'i v lesu voobrazhayut, chto oni cel' i smysl sushchestvovaniya,  postupaya tak
zhe, kak i my, kogda voobrazhaem, chto gibel' chelovechestva obuslovlivaet gibel'
zemli. My eshche  skromny, esli ogranichivaemsya tol'ko etim  i ne priurochivaem k
pohoronam  poslednego smertnogo  voobshche  pomrachenie  i  mira, i bogov. Samyj
dobrosovestnyj  astronom predstavlyaet  sebe zemlyu bez  zhizni  ne  inache  kak
svetlym, nesushchimsya mogil'nym holmom chelovechestva.
     15
     CHelovecheskaya  skromnost'.  - Kak malo radostej nuzhno bol'shinstvu lyudej,
chtoby schitat' zhizn' horoshej, - kak skromen chelovek!
     16
     Gde neobhodimo ravnodushie. -  Ozhidat', chto nauka dojdet kogda-nibud' do
polnogo razresheniya voprosov o pervonachal'noj  prichine  i  konechnoj celi vseh
veshchej,  a do teh  por  myslit' po-staromu  (imenno  verit'!)  -  est'  samyj
izvrashchennyj  vzglyad,   hotya  ego  dovol'no   chasto  sovetuyut   praktikovat'.
Stremlenie imet' v etom otnoshenii  tol'ko vpolne  nesomnennye otvety est' ne
bolee   kak  misticheskaya  potrebnost',   skrytyj   i  tol'ko   po  vneshnosti
skepticheskij vid "metafizicheskoj  potrebnosti", osnovannyj na zadnej  mysli,
chto eshche dolgoe vremya ne budet nichego dobyto v etoj oblasti  konechnyh prichin,
i potomu "veruyushchij"  v prave poka ne obrashchat' vnimaniya na  vsyu etu  oblast'.
Odnako, dlya  sushchestvovaniya  cel'nogo i  zdorovogo chelovechestva takih  tverdo
ustanovlennyh  polozhenij  otnositel'no otdalennejshih  gorizontov  tak  zhe ne
neobhodimo, kak  i  murav'yu,  chtoby ostavat'sya  horoshim  murav'em. My dolzhny
skoree vyyasnit' sebe, v silu  chego  my etim voprosam pridaem takoe rokovoe i
vazhnoe  znachenie; a dlya  etogo my  dolzhny  vospol'zovat'sya istoriej razvitiya
religioznyh i eticheskih chuvstvovanij. Ved', blagodarya poslednim, voprosy eti
stali tak vazhny  i  dostojny vnimaniya:  v  samye dalekie sfery,  kuda tol'ko
napravlyaetsya  vzor, ne pronikaya v nih, i  tuda  my vnesli takie ponyatiya, kak
otvetstvennost',  nakazanie   (vechnoe  nakazanie!),   chto  bylo  tem   bolee
neosmotritel'no,  chto sfery  eti  ostayutsya  dlya  nas vpolne  neyasnymi. Eshche v
drevnosti lyudi lyubili fantazirovat'  v teh voprosah, otnositel'no kotoryh ne
mogli ustanovit' nichego prochnogo,  s  gnusnym  upryamstvom ubezhdaya potomstvo,
chto  fantazii  eti - strogaya  istina i chto vera vazhnee  znaniya. Otnositel'no
etih  konechnyh  voprosov  neobhodimo  protivopostavit'  vere  ne  znanie, no
ravnodushie  k vere  i mnimomu znaniyu! Dlya nas dolzhny byt' blizhe vse voprosy,
krome etih, schitavshihsya do sih por vazhnejshimi, - ya podrazumevayu voprosy: dlya
chego sozdan chelovek? kakov udel ego posle smerti? i drugie takie zhe kur'ezy.
Na  eti  voprosy nado  obrashchat'  tak zhe  malo vnimaniya,  kak  i  na  voprosy
filosofov-dogmatikov,  kto  by  oni  ni  byli: idealisty,  materialisty  ili
realisty.  Vse oni starayutsya  otvlech' nas  k tem oblastyam, kotorye  chuzhdy  i
vere,  i  znaniyu;  dazhe dlya  velichajshih lyubitelej poznaniya bylo by poleznee,
esli  by  vokrug  vsego  dostupnogo  issledovaniyu  razuma  lezhala  tumannaya,
obmanchivaya,    bolotnaya   polosa   nepronicaemogo,    vechno   tainstvennogo,
neopredelennogo.  Imenno po sravneniyu s etim carstvom tumana na krayu oblasti
poznaniya  uvelichivaetsya  vse  znachenie svetlogo i blizkogo  vsego blizhajshego
mira znaniya. My dolzhny snova stat' dobrymi sosedyami  s samymi blizkimi k nam
veshchami i  ne  smotret'  s  takim prezreniem  poverh ih  na  oblaka i  nochnye
chudovishcha.  V lesah i v  ovragah, v bolotah i pod navisshim nebom  zhil chelovek
celye  tysyacheletiya i  zhil v postoyannoj nuzhde. V  etih  usloviyah on  nauchilsya
prezirat' dejstvitel'nost', prezirat' vse blizkoe, dazhe zhizn' i samogo sebya;
i  my, obitateli svetlyh ravnin prirody i duha, nosim  eshche  v krovi nasledie
etogo yada prezreniya k samym blizkim nam predmetam.
     17
     Glubokie  ob®yasneniya.  - Kogda chelovek  pridaet kakomu-nibud'  mestu  v
proizvedenii avtora bolee glubokoe znachenie, chem ono imeet na samom dele, to
etim on ne ob®yasnyaet avtora, a tol'ko zatemnyaet ego. Takoe zhe, a mozhet byt',
i hudshee  polozhenie  zanyali nashi metafiziki  po otnosheniyu k  tekstu prirody;
chtoby  glubzhe raz®yasnit'  tekst, oni neredko snachala nachinali vypravlyat', t.
e.  iskazhat' ego. V vide  kur'eznogo primera iskazheniya  teksta  i zatemneniya
avtora  my  mozhem  privesti  mnenie  SHopengauera  otnositel'no  beremennosti
zhenshchiny. "Priznakom postoyannoj nalichnosti stremleniya voli k zhizni vo vremeni
yavlyaetsya  polovoj  akt; a priznakom  novogo proyavleniya, prisoedinyayushchegosya  k
etoj vole, i pritom v vysshej stepeni yavnym, sluzhit zachatie novogo cheloveka s
ego volej zhizni. |tot priznak est' beremennost'; ee ne skryvaet  chelovek, no
dazhe gorditsya  ej, togda kak  polovoj akt skryvaetsya kak  nechto prestupnoe".
SHopengauer  utverzhdaet,  chto lyubaya zhenshchina,  zahvachennaya vrasploh  vo  vremya
polovogo  akta,  mozhet   pryamo  umeret'  so  styda,  "svoyu  zhe  beremennost'
vystavlyaet ona  na vid  ne tol'ko  bez  chuvstva  styda,  a  dazhe s nekotoroj
gordost'yu".  Prezhde  vsego,  nikak  nel'zya  bol'she  vystavlyat'  napokaz  eto
sostoyanie, chem ono samo vystavlyaet sebya; takim obrazom SHopengauer, govorya ob
umyshlennom obnaruzhivanii  beremennosti,  podgotovlyaet  tekst,  podhodyashchij  k
zaranee  podgotovlennomu  ob®yasneniyu. Tochno tak zhe neverno, chto eto  yavlenie
budto by vseobshchee; on govorit o "lyuboj zhenshchine"; odnako, bol'shinstvo molodyh
zhenshchin  v  sostoyanii beremennosti  chuvstvuyut  muchitel'nyj  styd  dazhe  pered
blizhajshimi rodstvennikami; i  esli zhenshchiny bolee zrelogo i dazhe  preklonnogo
vozrasta,  osobenno  iz  nizshih  klassov,  otchasti  kak  by  gordyatsya   etim
sostoyaniem, to lish' potomu, chto oni etim dayut  ponyat',  chto vse eshche nravyatsya
svoim muzh'yam; pri  vide ih beremennosti sosed i sosedka  ili prohozhij skazhut
ili  podumayut  pro sebya:  "vozmozhnoe li  eto delo",  - a podobnoe  zamechanie
l'stit   zhenskomu   tshcheslaviyu   pri  duhovnom  zastoe.  Ishodya   iz  vzglyada
SHopengauera,  my  dolzhny byli  by  dopustit',  naoborot, chto  samye  umnye i
razvitye  zhenshchiny   dolzhny  byli  by  osobenno   vystavlyat'   napokaz   svoyu
beremennost', tak kak oni imeyut mnogo shansov rodit' chudo-rebenka, prichem tut
"volya"  eshche  raz  otrekaetsya  ot sebya radi  obshchego blaga; a  glupye zhenshchiny,
naprotiv togo, imeli by vse osnovaniya skryvat' svoyu beremennost' i stydit'sya
ee  bol'she  vsego.  Nel'zya   soglasit'sya,  chto   vse  polozheniya  SHopengauera
zaimstvovany im iz dejstvitel'nosti. Pozhaluj,  SHopengauer prav tol'ko v tom,
chto zhenshchiny v sostoyanii beremennosti obnaruzhivayut naibol'shee samodovol'stvo;
no dlya  etogo  imeetsya ob®yasnenie bolee podhodyashchee  k  dejstvitel'nosti, chem
predlagaemoe  im. Stoit tol'ko pripomnit' kudahtan'e nasedki  pered tem, kak
snesti yajco: smotrite, mol, smotrite, ya snesu yajco, ya snesu yajco!
     18
     Sovremennyj Diogen.  - Prezhde  chem  iskat' cheloveka, nado najti fonar'.
Budet li eto neizbezhno fonar' cinika?
     19
     Nemoralisty. -  Moralistam dolzhno  by teper' nravit'sya, chto ih nazyvayut
nemoralistami, tak  kak  oni  vskryvayut  nravstvennost';  a tot, kto  delaet
vskrytie, sovershaet ubijstvo; odnako,  vskrytiya delayut dlya togo, chtoby luchshe
znat', luchshe sudit' i  chtoby voobshche lyudyam luchshe zhilos', a ne dlya togo, chtoby
ves' svet delal vskrytiya. K  sozhaleniyu, lyudi vse eshche do sih  por dumayut, chto
kazhdyj  moralist vo vseh  svoih postupkah  dolzhen sluzhit' primerom, kotoromu
dolzhny vse  podrazhat': oni  smeshivayut ego s  propovednikom  morali.  Prezhnie
moralisty lyubili bol'she propovedyvat', chem delat' vskrytiya. V etom i kroetsya
prichina  i upomyanutogo  smesheniya  i  neblagopriyatnyh  uslovij dlya tepereshnih
moralistov.
     20
     Ne smeshivat'. - Moralisty, rassmatrivayushchie vozvyshennyj, mogushchestvennyj,
samootverzhennyj  obraz myslej geroev, vstrechayushchihsya, naprimer,  u  Plutarha,
ili  chistoe, svetloe, prigrevayushchee dushevnoe sostoyanie istinno horoshih muzhchin
i  zhenshchin,  kak  trudnuyu  problemu poznaniya,  issleduyushchie proishozhdenie etih
yavlenij,  svodya slozhnoe k bolee  osnovnomu, sosredotochivaya  svoe vnimanie na
zaputannosti motivov,  na  vpletennyh  tonkih  nityah  oshibochnyh ponyatij,  na
unasledovannyh, postepenno  razvivshihsya  otdel'nyh chuvstvovaniyah  i  gruppah
chuvstvovanij, -  takie moralisty, govoryu ya, ochen' chasto smeshivayutsya s  temi,
ot kotoryh oni bolee vsego otlichayutsya. Da, ih chasto smeshivayut s temi zhalkimi
moralistami, kotorye ne veryat ni v kakoe umstvennoe ili nravstvennoe velichie
i  starayutsya  skryt'  svoe  duhovnoe ubozhestvo v  bleske  chuzhogo  velichiya  i
chistoty. Pervye  moralisty  govoryat: "eto  - problema", a eti nichtozhnye lyudi
tverdyat: "zdes' vse lguny i lozh'";  takim obrazom,  poslednie  otricayut dazhe
sushchestvovanie togo, chto pervye pytayutsya ob®yasnit'.
     21
     CHelovek  kak izmeritel'.  -  Veroyatno,  vsya nravstvennost' chelovechestva
imeet svoe nachalo  v  tom strashnom  duhovnom vozbuzhdenii,  kotoroe ispytyval
pervobytnyj  chelovek,  kogda on vpervye otkryl meru i izmerenie, ves i vesy.
(Slovo "Mensch" - chelovek oznachaet "Messende" - izmeryayushchij, tak kak  chelovek
zhelal  nazvat'  sebya  po  imeni  svoego  velichajshego  otkrytiya!)   S  takimi
predstavleniyami  lyudi vozvysilis'  do oblastej,  gde  nemyslimo izmerenie  i
vzveshivanie, no im kazalos', chto i zdes' vozmozhno i to i drugoe.
     22
     Princip ravnovesiya. - Grabitel' i  tot sil'nyj chelovek, kotoryj obeshchaet
ohranyat'  obshchestvo  ot  grabitelej,  veroyatno,  v  sushchnosti  vpolne  shodnye
sushchestva i  otlichayutsya  tol'ko tem, chto vtoroj izvlekaet  svoyu vygodu inache,
chem pervyj; on  izvlekaet  svoyu  vygodu iz  ravnomernyh  oblozhenij,  kotorye
uplachivaet emu obshchina, a ne iz kontribucij. (Takoe zhe otnoshenie sushchestvuet i
mezhdu kupcom i piratom, oba zanyatiya soedinyalis' dolgoe vremya v odnom lice, i
v  sluchae,  esli odno  kazalos'  nevygodnym,  chelovek pribegal k  drugomu. V
sushchnosti  i  teper' moral' kupca -  eto utonchennaya moral'  pirata, a imenno:
pokupat' po  vozmozhnosti deshevle,  - esli mozhno,  uplachivaya tol'ko  izderzhki
predpriyatiya, - i prodavat' po vozmozhnosti  dorozhe). Sut' vsya  v tom: sil'nyj
obeshchaet sluzhit' protivovesom grabitelyu,  i pri etom slabye vidyat vozmozhnost'
zhit'.  Oni  dolzhny  ili  sami  splotit'sya  v  protivodejstvuyushchuyu  silu,  ili
podchinit'sya odnoj protivodejstvuyushchej  sile (za uslugi kotoroj oni uplachivayut
voznagrazhdenie). Predpochtenie ohotno otdaetsya poslednemu sposobu, tak  kak v
etom sluchae sderzhivayutsya dva  opasnyh nachala, pervoe pri  pomoshchi  vtorogo, a
vtoroe pomoshch'yu sobstvennoj vygody; dlya vtorogo vygodno obrashchat'sya  milostivo
i snishoditel'no s podchinennymi, chtoby oni mogli soderzhat'  ne  tol'ko sebya,
no  i  svoego povelitelya. Pravda, i  v etom  sluchae  delo  ne obhoditsya  bez
surovyh zhestokostej; odnako, lyudi nachali dyshat' svobodnee, chem ran'she, kogda
vo vsyakoe vremya oni mogli ozhidat' polnogo istrebleniya. Obshchina v samom nachale
byvaet  organizaciej  slabyh  v   protivoves  groznoj  sile.  Organizaciya  v
podavlyayushchuyu  silu  byla  by  poleznee,  esli   by  mogla   srazu  unichtozhit'
protivodejstvuyushchuyu silu;  i dejstvitel'no,  esli  by  delo  shlo ob otdel'nom
mogushchestvennom vrage, to lyudi,  navernoe, isprobovali by eto  sredstvo. Esli
zhe etot protivnik - glava roda  ili chelovek  pol'zuetsya bol'shim vliyaniem, to
bystroe, reshitel'noe  unichtozhenie nevozmozhno  i prihoditsya  dovol'stvovat'sya
medlennoj, prodolzhitel'noj bor'boj. Podobnoe sostoyanie naimenee blagopriyatno
dlya  obshchiny, tak kak ona, blagodarya  etomu,  teryaet  vremya, neobhodimoe  dlya
dobyvaniya sredstv  k propitaniyu, i riskuet kazhdoe  mgnovenie  lishit'sya togo,
chto  bylo  eyu dostignuto  s takim  trudom. Ottogo-to obshchina i  predpochitaet,
chtoby sila dlya zashchity i napadeniya byla na toj zhe vysote, kak i sila opasnogo
soseda, i chtoby protivnik  ponimal, chto i na ih chashke vesov lezhit stol'ko zhe
gruza, skol'ko i u nego: pochemu  by im ne byt' togda dobrymi druz'yami? Takim
obrazom ravnovesie  yavlyaetsya ochen' vazhnym principom  v drevnejshem  uchenii  o
prave i nravstvennosti; ravnovesie - eto bazis spravedlivosti. Kogda v bolee
grubye vremena my vstrechaemsya s principom spravedlivosti "oko za oko, zub za
zub", to  princip etot ukazyvaet na dostignutoe uzhe ravnovesie, kotoroe on i
hochet  uderzhivat',  tak chto otnyne,  esli  kto-nibud'  sovershit nasilie,  to
poterpevshij  ne  stanet  v   zapal'chivosti  pribegat'  k  mesti.  Narushennoe
ravnovesie vosstanavlivaetsya  blagodarya  "jus  talionis": ved' v  te dalekie
vremena glaza, ruki predstavlyali chast' mogushchestva. Vnutri  obshchiny, gde chleny
rassmatrivalis'  kak  ravnoznachashchie,  protiv  prostupkov,  t.  e.  narusheniya
principa ravnovesiya,  imeyutsya  pozor  i  nakazanie:  pozor - eto protivoves,
ustanovlennyj protiv otdel'nogo lica, styazhavshego posredstvom zahvata vygodu,
no,  blagodarya  pozoru,  terpyashchego   teper'  ubytki,  kotorye  unichtozhayut  i
prevyshayut  prezhnyuyu pol'zu. To zhe znachenie imeet nakazanie: perevesu, kotoryj
sebe  pozvolyaet  vsyakij  prestupnik, ono protivopostavlyaet  gorazdo  bol'shij
protivoves:  nasiliyu   -  tyuremnoe   zaklyuchenie,  vorovstvu  -   vozvrashchenie
pohishchennogo  i  shtraf.  Prestupniku,  takim  obrazom,  napominayut,  chto  on,
blagodarya svoemu  postupku, vydelil sebya  iz  obshchiny  i lishilsya prisushchih  ej
nravstvennyh vygod: i obshchina otnositsya k nemu  kak k neravnomu, slabomu, vne
ee  stoyashchemu (ej  chuzhdomu); poetomu  nakazanie ne est' tol'ko vozmezdie: ono
zaklyuchaet v sebe nechto bol'shee, a imenno surovost' pervobytnogo sostoyaniya, o
kotoroj i hotyat napomnit' prestupniku.
     23
     Imeyut li priverzhency ucheniya o  svobodnoj vole pravo nakazyvat'? - Lyudi,
kotorye sudyat i  nakazyvayut  po  obyazannosti, starayutsya v  kazhdom  otdel'nom
sluchae ustanovit', otvetstven li  voobshche prestupnik za svoj postupok, mog li
on dejstvovat' tak, kak poveleval emu rassudok, byli li u nego  kakie-nibud'
motivy,  ili  zhe  on   dejstvoval  bessoznatel'no  i  vynuzhdenno?  Esli  ego
nakazyvayut, to za to, chto on  hudshie motivy predpochel luchshim, sledovatel'no,
kak polagayut,  soznaval te i drugie. Gde takogo soznaniya net, tam, po obshchemu
mneniyu, chelovek nesvoboden i  neotvetstven,  esli tol'ko ego  neznanie, kak,
naprimer, ego ignorantia legis, ne bylo sledstviem predumyshlennogo upushcheniya,
tak kak v etom sluchae, t. e. kogda on ne uchilsya tomu, chto emu sleduet znat',
on uzhe predpochital durnye motivy  horoshim i teper' dolzhen rasplachivat'sya  za
posledstviya svoego durnogo vybora. Esli  zhe  on po slaboumiyu ili tupoumiyu ne
ponimal horoshih motivov, to  on ne nakazyvaetsya: govoryat, chto u nego ne bylo
vybora,  chto  on dejstvoval kak zhivotnoe. U prestupnika, podvergaemogo kare,
predpolagaetsya imenno prednamerennoe ignorirovanie golosa rassudka. No kakim
zhe  obrazom mozhet  chelovek byt'  prednamerenno menee  rassuditel'nym, chem on
dolzhen byt'?  I  otkuda  ishodit  reshenie,  kogda  chashki  vesov  perepolneny
horoshimi  i durnymi  motivami? Ne  ot  zabluzhdeniya  ili  oslepleniya,  ne  ot
vneshnego ili vnutrennego prinuzhdeniya? (Vprochem, porazmysliv,  my pojmem, chto
vsyakoe tak nazyvaemoe "vneshnee prinuzhdenie" est' ne chto inoe, kak vnutrennee
prinuzhdenie straha i  boli). I my opyat' sprashivaem: otkuda? Reshenie, znachit,
ne mozhet ishodit' ot rassudka, tak kak rassudok ne mog by predpochest' hudshie
motivy luchshim. Vot zdes'-to i prizyvaetsya na pomoshch' svobodnaya volya: reshayushchim
impul'som  yakoby  yavlyaetsya okonchatel'no  volya,  nastupaet  moment,  kogda ne
dejstvuyut nikakie motivy, i  postupok  yavlyaetsya v vide  chuda, iz nichego. |ta
tak nazyvaemaya volya nakazyvaetsya v tom sluchae, kogda  ne dolzhno byt' nikakoj
voli: rassudok, znavshij  zakon, t.  e.  to,  chto veleno i  chto zapreshcheno, ne
dolzhen byl, govoryat, ostavlyat'  vybora, dolzhen byl prinevolit',  dejstvuya  v
kachestve  vysshej sily. Sledovatel'no,  prestupnik nakazyvaetsya  za  to,  chto
upotrebil  svoyu "svobodnuyu  volyu",  t.  e. dejstvoval bez motivov  tam,  gde
dolzhen byl rukovodstvovat'sya  motivami. A pochemu on tak postupal? No ob etom
imenno i nel'zya sprashivat': postupok etot ne dopuskaet voprosa "pochemu?", on
nichem ne motiviruetsya,  niotkuda ne proistekaet;  on  bescelen i bessmyslen.
Odnako, v silu vysheizlozhennogo pervogo usloviya vsyakoj nakazuemosti, za takoj
postupok ne  sledovalo  by i nakazyvat'!  No nel'zya ssylat'sya  i  na tot vid
nakazuemosti,  kogda   chto-nibud'  ne  delaetsya,  chto-nibud'  upuskaetsya,  i
rassudok  ne  dejstvuet,  tak  kak  upushchenie   bylo  vo  vsyakom   sluchae  ne
prednamerennoe, a nakazuemym  schitaetsya  tol'ko prednamerennoe  neispolnenie
togo, chto veleno. Pravda, prestupnik predpochel durnye motivy horoshim, no bez
prichiny i namereniya: on dejstvoval vopreki  rassudku,  no ne dlya togo, chtoby
ne slushat'sya ego velenij. To predpolozhenie, kotoroe delaetsya  po otnosheniyu k
prestupniku,  zasluzhivayushchemu karu, chto  on s namereniem dejstvoval naperekor
rassudku,  imenno eto predpolozhenie nedopustimo, esli  priznavat' "svobodnuyu
volyu". Vy, priverzhency ucheniya o "svobodnoj vole", ne imeete prava karat', vy
lisheny  etogo  prava  na osnovanii  vashih  zhe principov! No  v  sushchnosti eti
principy ne  bolee  kak  strannaya mifologiya ponyatij, i  nasedka, kotoraya  ih
vyvela na svet, vysizhivala ih vdali ot dejstvitel'noj zhizni.
     24
     K  harakteristike  prestupnika  i ego  sud'i.  -  Prestupnik,  kotoromu
izvestny   vse  obstoyatel'stva  dela,   ne  nahodit  svoj   postupok   takim
nepostizhimym i iz ryada von vyhodyashchim, kak ego sud'i i huliteli; nakazanie zhe
naznachaetsya emu imenno  sorazmerno tomu udivleniyu,  kotoroe ispytyvayut sud'i
pri vide postupka, kazhushchegosya  im nepostizhimym. Esli zashchitniku kakogo-nibud'
prestupnika dostatochno horosho izvestny i  obstoyatel'stva prestupleniya  i vsya
zhizn'  ego   klienta  do  etogo  vremeni,  to   tak  nazyvaemye   smyagchayushchie
obstoyatel'stva,  kotorye  on privodit  odno za drugim, v konce koncov dolzhny
smyagchit'  vinu  do polnogo ee ischeznoveniya.  Ili, vyrazhayas'  yasnee: zashchitnik
budet  shag za shagom  smyagchat'  to  udivlenie, kotoroe  osuzhdalo i opredelyalo
nakazanie, i, nakonec, okonchatel'no rasseet ego, zastaviv kazhdogo iskrennego
slushatelya priznat'sya samomu sebe, "chto prestupnik dolzhen byl postupit'  tak,
kak  postupil;  nakazyvaya  ego,  my  nakazali  by vechnuyu  neobhodimost'". No
sorazmeryat' stepen' nakazaniya so  stepen'yu  svedenij imeyushchihsya, ili  kotorye
mozhno zapoluchit' po istorii dannogo prestupleniya, - ne protivorechit  li  eto
vsyakoj spravedlivosti?
     25
     Mena   i  spravedlivost'.  -  Mena  tol'ko  togda  byla  by  chestnoj  i
spravedlivoj,  esli  by kazhdyj iz menyayushchihsya treboval lish' stol'ko, skol'ko,
po ego mneniyu, stoit  ego veshch', vklyuchaya syuda i trudnost'  ee priobreteniya, i
redkost' veshchi, i potrachennoe vremya i t.  p.,  i dazhe cennost'  dlya  nego kak
lyubitelya.  Kak  tol'ko on naznachaet cenu  veshchi  sootvetstvenno nuzhde  v  nej
drugogo,  on  stanovitsya utonchennym grabitelem  i lihoimcem.  Esli  odnim iz
predmetov  meny yavlyayutsya  den'gi, to  sleduet prinimat'  v soobrazhenie,  chto
rubl'  v  rukah  bogatogo  naslednika,  podenshchika,  kupca  i  studenta imeet
sovershenno  razlichnoe  znachenie, i  smotrya po  tomu,  skol'ko kazhdyj  iz nih
sdelal - pochti nichego ili mnogo -  dlya priobreteniya etogo rublya, on i dolzhen
by  poluchit' za nego. |togo trebuet  spravedlivost',  no v dejstvitel'nosti,
kak  izvestno, vstrechaetsya kak raz  obratnoe: v finansovom mire rubl' samogo
lenivogo bogacha prinosit bol'she pribyli, chem rubl' rabotyashchego bednyaka.
     26
     Pravovye otnosheniya kak sredstva. - Pravo, osnovannoe na dogovorah mezhdu
ravnymi,  sushchestvuet  do teh  por, poka sila dogovarivavshihsya  odinakova ili
malo  chem  otlichaetsya  odna ot  drugoj;  blagorazumie sozdalo  pravo,  chtoby
polozhit' konec raspre i bespoleznoj trate ravnyh sil. No eto dostigaetsya tak
zhe  horosho,  esli  odna  iz  storon  sdelaetsya  znachitel'no  slabee  drugoj:
proishodit podchinenie,  i  pravo, kak  takovoe, perestaet  sushchestvovat',  no
rezul'tat  poluchaetsya tot zhe, chto i ran'she, pri nem. Teper'  uzh blagorazumie
bolee sil'nogo  zastavlyaet ego berech'  sily podchinennogo, ne  tratit' ih bez
pol'zy,  i  chasto   polozhenie  podchinennogo  bolee  blagopriyatno,  chem  bylo
polozhenie  ravnopravnogo.  Sledovatel'no,  pravovye  otnosheniya  ne  cel',  a
vremennoe sredstvo, rekomenduemoe blagorazumiem.
     27
     Ob®yasnenie  zloradstva. -  Zloradstvo proishodit  ottogo,  chto  kazhdomu
cheloveku v kakom-nibud' otnoshenii, horosho im soznavaemom, zhivetsya ploho: ego
gnetet ili zabota, ili raskayanie, ili bol'; postigayushchee zlo priravnivaet ego
k  nam, vyzyvaya v nas radost' i uspokaivaya  v nas chuvstvo  zavisti. - Esli v
izvestnyj moment chelovek chuvstvuet sebya horosho, to on tem ne menee nakoplyaet
v  svoem   soznanii  neschast'e  blizhnego,  kak  kapital,  kotorym  on  mozhet
vospol'zovat'sya,  kogda  neschast'e  postignet ego samogo; i v etom sluchae on
chuvstvuet  "zloradstvo".  Mysl',  nastroennaya  na  ravenstve  mezhdu  lyud'mi,
prostiraet  svoe  merilo  i  na oblast' schast'ya i sluchajnostej: zloradstvo -
samoe  obyknovennoe  priznanie pobedy i  vosstanovleniya ravenstva  dazhe  i v
oblasti vysshih interesov. Zloradstvo sushchestvuet  lish' s teh por, kak chelovek
nauchilsya videt'  v drugih lyudyah sushchestva sebe podobnye, sledovatel'no, s teh
por kak sozdalos' obshchestvo.
     28
     Proizvol v  sorazmernosti nakazanij. - Bol'shinstvo  prestupnikov tak zhe
sluchajno  popadayut  pod nakazanie,  kak zhenshchiny stanovyatsya  materyami. Desyat'
raz,  sto  raz oni delali  to zhe samoe,  ne ispytav durnyh posledstvij,  kak
vdrug vse raskryvaetsya, i ih postigaet kara.  Privychka,  kazalos' by, dolzhna
sluzhit'  smyagchayushchim  obstoyatel'stvom  dlya  prostupka,  za kotoryj prestupnik
nakazyvaetsya:  ved',  v  nem  obrazovalas' naklonnost',  s  kotoroj  trudnee
borot'sya. Vmesto togo,  pri podozrenii,  chto  prestuplenie voshlo v privychku,
nakazanie  byvaet surovee,  i privychka  sluzhit  argumentom,  ne  dopuskayushchim
smyagcheniya. Naoborot: bezuprechnyj  obraz zhizni, na fone kotorogo prestuplenie
tak strashno vydelyaetsya, dolzhen by usugubit' vinu! No on obyknovenno yavlyaetsya
obstoyatel'stvom,  smyagchayushchim vinu.  Takim  obrazom,  vse sorazmeryaetsya ne po
otnosheniyu k prestupniku,  a po  otnosheniyu k obshchestvu  i  tomu vredu ili  toj
opasnosti, kotorye emu grozyat: prezhnyaya poleznost'  cheloveka zachityvaetsya emu
v vidu togo, chto on prichinil vred  tol'ko  raz, a vred,  prinosimyj  ran'she,
summiruetsya s vnov'  otkrytym, i na  osnovanii etogo prisuzhdaetsya  naivysshaya
kara. No esli karat' ili  nagrazhdat' takim obrazom  cheloveka  takzhe i za ego
proshloe  (poslednee  v  tom  sluchae,  kogda  umen'shenie  nakazaniya  yavlyaetsya
nagradoj),  to  mozhno by  idti eshche dal'she i podvergat' kare prichinu togo ili
inogo proshlogo,  t.  e. roditelej, vospitatelej, obshchestvo i t. d.; vo mnogih
sluchayah  sami  sud'i  okazalis'  by  prichastnymi  vine.  Ostanavlivat'sya  na
prestupnike pri  nakazanii  za proshloe  est'  chistejshij  proizvol.  Esli uzhe
nel'zya najti  opravdaniya dlya kazhdoj viny,  to  sledovalo by  brat'  v raschet
tol'ko edinichnyj sluchaj, ne oglyadyvayas' nazad, izolirovat'  vinu, ne privodya
ee  v svyaz'  s  proshlym, inache  prihoditsya greshit'  protiv logiki. Vy,  lyudi
svobodnoj   voli,  vyvodite  neobhodimoe  zaklyuchenie  iz  vashego   ucheniya  o
"svobodnoj  vole" i  smelo  provozglashajte, chto  "nikakoj  postupok ne imeet
proshlogo".
     29
     Zavist' i ee bolee blagorodnyj brat. - Tam, gde ravenstvo dejstvitel'no
proniklo v zhizn' i  prochno ustanovilos', voznikaet  naklonnost', schitayushchayasya
beznravstvennoj i v pervobytnom sostoyanii  edva  li dazhe myslimaya,  imenno -
zavist'; zavistlivyj chelovek chuvstvitelen ko vsyakomu  vozvysheniyu drugogo nad
obshchim  urovnem  i zhelaet  ili nizvesti  ego, ili  samomu  podnyat'sya do etogo
urovnya.  Iz  etogo  vytekayut dva  razlichnyh obraza dejstviya,  kotorye Gesiod
nazyval zloj i dobroj |ridoj. Pri ravenstve yavlyaetsya takzhe i negodovanie  na
to, chto odnomu zhivetsya huzhe,  chem on togo zasluzhivaet po principu ravenstva,
drugomu  -  luchshe, chem  sledovalo by po tomu zhe principu: eto affekty  bolee
blagorodnyh natur.  V veshchah, ne zavisyashchih  ot proizvola  cheloveka, eti bolee
blagorodnye  lichnosti,  zamechaya  nedostatok  spravedlivosti,  trebuyut, chtoby
ravenstvo,  priznavaemoe lyud'mi, priznavalos' by takzhe prirodoj i sluchaem, i
negoduyut na to, chto u ravnyh neravnaya sud'ba.
     30
     Zavist' bogov. - "Zavist' bogov" voznikaet, kogda chelovek, nizhe cenimyj
v kakom-nibud'  otnoshenii,  ili  sam stanovitsya v uroven' s vysshim  (podobno
Ayaksu),  ili  vydvigaetsya  voleyu  sud'by  (kak Niobeya v  kachestve  chrezmerno
blagoslovennoj materi). Vnutri obshchestvennogo klassovogo  poryadka eta zavist'
trebuet, chtoby nich'i  zaslugi  ne byli vyshe ego  obshchestvennogo polozheniya,  a
glavnoe, chtoby  soznanie  sobstvennyh  zaslug  ne  zahodilo za  eti predely.
"Zavist' bogov" chasto ispytyvaet na sebe pobedonosnyj general, kak i uchenik,
sozdavshij velikoe proizvedenie.
     31
     Tshcheslavie kak ostatok pervobytnogo  sostoyaniya.  - Tak kak lyudi  v celyah
bezopasnosti ustanovili mezhdu  soboyu  ravenstvo dlya osnovaniya obshchiny,  a eto
ravenstvo v sushchnosti protivorechit prirode  otdel'nyh  lic i vynuzhdeno, to po
mere  togo, kak obshchaya  bezopasnost' vse bolee  ukreplyaetsya,  novye  otpryski
staroj  naklonnosti  stremyatsya  probit'sya   v   vide  razgranicheniya  zvanij,
vydayushchihsya  dolzhnostej i privilegij, i  voobshche  vo vsevozmozhnyh  proyavleniyah
tshcheslaviya  (v  manerah,  tualete, yazyke  i  t. d.).  No lish'  tol'ko dannomu
obshchestvu  grozit  opasnost',  massa, ne  byvshaya  v sostoyanii  vydvinut'sya  v
chem-nibud' vo vremya obshchego pokoya, vnov' domogaetsya  ravenstva: bessmyslennye
privilegii i  proyavleniya  tshcheslaviya  na nekotoroe vremya  ischezayut.  Esli  zhe
obshchestvennyj  stroj  sovsem razrushaetsya i nastupaet  anarhiya, to pervobytnoe
sostoyanie, s prisushchim emu bezzabotnym, besposhchadnym neravenstvom, beret opyat'
svoe,  kak  eto  bylo, po rasskazam Fukidida,  na o. Korcire.  Ne sushchestvuet
togda ni estestvennogo prava, ni estestvennogo bespraviya.
     32
     Bespristrastie.    -    Bespristrastie   est'    dal'nejshee    razvitie
spravedlivosti;  ono ustanavlivaetsya mezhdu lyud'mi,  ne narushayushchimi ravenstva
obshchiny. V teh sluchayah, kogda zakonom nichego ne predpisyvaetsya, ono vyzyvaet,
v  interesah ravnovesiya,  bolee  utonchennoe  vnimatel'noe otnoshenie  drug  k
drugu, prichem kazhdyj smotrit  vpered  i nazad i sleduet pravilu:  "kak ty ko
mne,  tak  ya  k tebe". Aequum  ved'  znachit  "sootvetstvenno ravenstvu mezhdu
nami";  blagodarya  etomu  principu, sglazhivayutsya  melkie razlichiya do illyuzii
polnogo ravenstva; v silu ego trebovaniya my proshchaem drug drugu mnogoe takoe,
chego ne dolzhny byli by proshchat'.
     33
     |lementy mesti. - Slovo "mest'" tak korotko i bystro proiznositsya,  chto
kazhetsya, budto ono zaklyuchaet v sebe tol'ko odin koren', t. e. odno ponyatie i
chuvstvo. Poetomu vse eshche starayutsya najti etot koren' podobno tomu,  kak nashi
politiko-ekonomy  ne  ustali  eshche otyskivat'  takogo  zhe  edinstva  v  slove
"cennost'"  i  doiskivat'sya  pervonachal'nogo  korennogo ponyatiya  o cennosti,
kak-budto vse slova ne  yavlyayutsya karmanami,  v kotorye  sovali  to  odno, to
drugoe, a chasto i mnogoe srazu! Poetomu i "mest'" oznachaet to to, to drugoe,
a to  i  nechto bolee  slozhnoe. Rassmotrim snachala tot udar, kotoryj my pochti
bessoznatel'no nanosim neodushevlennym predmetam, o kotorye my ushiblis', kak,
napr., dvizhushchimsya  mashinam: smysl otvetnogo  udara -  prekratit' vredonosnoe
dejstvie mashiny tem, chto my ee ostanavlivaem.  Dlya dostizheniya etoj celi udar
dolzhen inogda byt' nastol'ko silen, chtoby razbit' mashinu; esli  zhe poslednyaya
slishkom prochna i odin chelovek ne  v silah srazu razrushit' ee, to on vse-taki
naneset ej samyj  sil'nyj udar,  na  kotoryj on  sposoben,  -  delaya kak  by
poslednyuyu popytku.  Takim zhe obrazom  postupaem  my i otnositel'no lyudej pri
neposredstvennom oshchushchenii prichinyaemoj nam boli. Esli etot akt hotyat nazyvat'
aktom mshcheniya, to  pust' nazyvayut, no ne sleduet  upuskat' iz vidu, chto zdes'
odno  chuvstvo  samosohraneniya rukovodilo rassudochnoj mashinoj  i chto pri etom
dumalos' v sushchnosti ne o lice, nanosyashchem vred, a tol'ko o sebe: my postupaem
tak  ne  iz  zhelaniya  prichinit' vred,  a  tol'ko  s cel'yu ostat'sya  celymi i
nevredimymi.  -  Dlya togo,  chtoby perejti myslenno ot  sebya  k  protivniku i
soobrazit', kakim sposobom mozhno porazit' ego  samym chuvstvitel'nym obrazom,
- nuzhno vremya. |to byvaet pri  vtorom rode  mesti: zdes' uzhe predpolagaetsya,
chto  mysl'  zanyata  voprosom  ob  uyazvimosti  protivnika  i ego  sposobnosti
stradat':  nam hochetsya zastavit'  ego  stradat'.  Predohranenie  zhe sebya  ot
dal'nejshego  vreda  do  takoj stepeni teryaetsya iz vidu, chto  splosh'  i ryadom
mstyashchij  nanosit  sebe bol'shoj vred i zachastuyu  ochen'  hladnokrovno  ozhidaet
etogo.  Esli  pri  pervom  rode mesti  strah  pered vtorym udarom zastavlyaet
otrazit' pervyj kak mozhno sil'nee, to pri vtorom  rode otnosish'sya sovershenno
ravnodushno k  tomu, chto protivnik budet  eshche  delat'; sila  otvetnogo  udara
opredelyaetsya tol'ko tem, chto on uzhe sdelal. No chto zhe on sdelal? i kakaya dlya
nas pol'za  v  tom, chto on  budet stradat' posle  togo,  kak  my  cherez nego
postradali? Zdes' delo idet o vosstanovlenii, togda  kak akt  mshcheniya pervogo
roda sluzhit  tol'ko  k samosohraneniyu.  Nash protivnik lishil nas, byt' mozhet,
imushchestva,  polozheniya, druzej, detej, - etih utrat mest'yu  nel'zya vernut', i
vosstanovlenie otnositsya tol'ko  k  odnoj pobochnoj  potere, sluchivshejsya  pri
vseh drugih. Mest' vosstanovleniya ne predohranyaet  ot dal'nejshih poter', ona
ne  vozmeshchaet  teh,  kotorye uzhe proizoshli, krome odnoj, esli  ot protivnika
poterpela  nasha  chest',  to  mest'  mozhet  vosstanovit'  ee. No  nasha  chest'
zatragivaetsya  kazhdyj  raz,  kogda  nam  prichinyayut  zlo  predumyshlenno:  nash
protivnik dokazal etim,  chto on nas ne boyalsya. Nashej  mest'yu my  dokazyvaem,
chto  i my ego  ne boimsya:  v etom  i  sostoit  kompensaciya,  vosstanovlenie.
(ZHelanie vykazat' polnoe otsutstvie  straha dohodit u nekotoryh do togo, chto
opasnosti,  sopryazhennye  s  mshcheniem -  poterya zdorov'ya, zhizni  ili chego-libo
drugogo, -  im  kazhutsya  neobhodimym  usloviem  vsyakoj  mesti.  Poetomu  oni
pribegayut k  dueli, hotya pravosudie  im predlagaet svoyu pomoshch' i  oni  mogut
poluchit' udovletvorenie za obidy  i etim  putem;  no oni schitayut  bezopasnoe
vosstanovlenie svoej  chesti nedostatochnym,  potomu chto ono ne mozhet dokazat'
otsutstvie v  nih straha).  - V mesti pervogo  roda prichinoj otvetnogo udara
byl imenno strah,  mezhdu  tem kak zdes' otvetnym udarom, kak  skazano, hotyat
imenno dokazat' otsutstvie straha. Ochevidno, chto vnutrennyaya motivirovka togo
i drugogo  obraza dejstviya, imenuemyh odnim  slovom  "mest'",  do  krajnosti
razlichna;  mezhdu tem mstyashchij  chasto sam ne otdaet sebe otcheta v tom, chto ego
ponudilo  k mshcheniyu: byt' mozhet, on  nanes otvetnyj udar iz straha  i chuvstva
samosohraneniya, a  potom, kogda u  nego bylo vremya podumat'  s  tochki zreniya
oskorblennoj  chesti,  on  stal  ubezhdat'  sebya v  tom,  chto  mstil  za  svoyu
porugannuyu chest', -  vo vsyakom sluchae poslednij motiv  blagorodnee  pervogo.
Sushchestvennoe znachenie  imeet eshche vopros, porugana li byla ego chest' v glazah
drugih  ili tol'ko  v glazah  oskorbitelya? V poslednem  sluchae on predpochtet
tajnuyu mest', v  pervom  - publichnuyu.  Smotrya  po  tomu, naskol'ko on sumeet
proniknut'  v dushu protivnika i zritelej, ego mest'  budet bolee  ili  menee
ozhestochennaya;  esli  on ne obladaet etogo  roda  fantaziej, to on i ne budet
dumat'  o  mesti,   potomu   chto   u  nego   otsutstvuet   chuvstvo  "chesti",
sledovatel'no,  ono  i ne mozhet byt'  oskorbleno.  Tak zhe malo  budet dumat'
oskorblennyj o mesti, esli on preziraet i oskorbitelya i svidetelej postupka,
potomu chto oni, kak preziraemye, ne mogut ni okazat' emu chesti, ni otnyat' ee
u nego. Nakonec, on otkazhetsya ot mesti i v tom sluchae, esli, kak eto neredko
sluchaetsya,  on lyubit svoego oskorbitelya, hotya on  etim, v glazah poslednego,
mozhet byt', mnogoe teryaet i stanovitsya menee dostojnym vzaimnosti. No lyubov'
gotova prinesti dazhe  takuyu zhertvu, t. e. otkazat'sya ot  vzaimnosti, lish' by
tol'ko ne ogorchat' lyubimogo sushchestva, tak kak ogorchit' ego bylo by  bol'nee,
chem  prinesti emu etu  zhertvu. Sledovatel'no,  kazhdyj  chelovek  mstit,  esli
tol'ko on ne lishen chuvstva chesti, ne preziraet obidchika, ili  esli pitaet  k
nemu  lyubov'.  Dazhe  pribegaya  k  pravosudiyu,  on  ishchet mesti  ne v kachestve
chastnogo lica, a kak dal'novidnyj i zabotlivyj chlen obshchestva, trebuet, chtoby
obshchestvo mstilo tomu chlenu,  kotoryj ego ne uvazhaet. Takim obrazom, sudebnaya
kara  vosstanovlyaet chest' kak chastnogo lica, tak i obshchestva, t. e. nakazanie
est' mest'.  V  nem nesomnenno  zaklyuchaetsya takzhe  i  pervyj  element mesti,
rassmotrennyj nami v samom  nachale, a imenno: poskol'ku obshchestvo pribegaet k
nakazaniyu  vvidu  samosohraneniya  i  otvechaet  udarom  v  celyah  samozashchity.
Nakazaniem  imeetsya v vidu, ustrashaya,  predupredit' dal'nejshij  vred.  Takim
obrazom, v nakazanii spletayutsya eti  oba, stol' razlichnye, elementy mesti, i
eto, byt' mozhet, bol'she vsego podderzhivaet vysheupomyanutoe smeshenie  ponyatij,
blagodarya kotoromu  otdel'noe  lico,  pribegayushchee k  mesti,  obyknovenno  ne
znaet, chego ono sobstvenno hochet.
     34
     Dobrodeteli nevygody. - Nam kazhetsya, chto  v kachestve chlenov  obshchestv my
ne imeem  prava  podvizat'sya v  izvestnyh  dobrodetelyah,  kotorye  nam,  kak
chastnym  licam, delayut bol'shuyu chest'  i  dostavlyayut nekotoroe  udovol'stvie,
kak, naprimer,  okazyvat' milost'  i  snishozhdenie vsyakogo roda  narushitelyam
zakona, - voobshche ne  imeem prava k takomu obrazu dejstviya, ot kotorogo iz-za
nashih dobrodetelej obshchestvo poterpelo by  kakoj-nibud' ushcherb. Ni odin sud ne
mozhet  dozvolit' sebe  pered  svoej  sovest'yu  byt'  milostivym:  eto  pravo
predostavleno  korolyu  kak otdel'noj  lichnosti,  i  vse  rady, kogda on etim
pravom pol'zuetsya, dokazyvaya tem, chto  kazhdomu hotelos' by byt'  milostivym,
no  tol'ko ne  v  kachestve  sovokupnogo obshchestva.  Takim  obrazom,  obshchestvo
priznaet  tol'ko  dobrodeteli, kotorye  emu polezny ili, po krajnej mere, ne
vredny (na osnovanii kotoryh mozhno dejstvovat'  bez ubytka i dazhe s vygodoj,
kak,  naprimer,  spravedlivost').  Iz  etogo  sleduet,  chto  eti  nevygodnye
dobrodeteli ne mogli vozniknut' sredi  obshchestva,  tak kak eshche teper' v samom
neznachitel'nom, tol'ko chto voznikayushchem obshchestve protiv nih slyshitsya protest.
|to dobrodeteli  lyudej neravnyh  po  polozheniyu, izobretennye bolee sil'nymi,
otdel'nymi  licami,  dobrodeteli povelitelej, za kotorymi skryvaetsya  zadnyaya
mysl':  "YA  dostatochno  moguch,  chtoby  soglasit'sya na  yavnyj ubytok,  -  eto
dokazatel'stvo  moego  mogushchestva", -  t.  e. eto  dobrodeteli,  rodstvennye
vysokomeriyu.
     35
     Kazuistika pol'zy. - Ne bylo by kazuistiki  nravstvennosti,  esli by ne
sushchestvovalo  kazuistiki vygody. CHasto nedostatochno uma samogo svobodnogo ot
predubezhdenij  i samogo tonkogo,  chtoby  pri vybore  predpochitat' naibol'shuyu
vygodu. V takih  sluchayah,  delaya vybor, neizbezhno ispytyvaesh' na dushe chto-to
vrode morskoj bolezni.
     36
     Stanovit'sya licemerom.  - Licemerom  stanovitsya  kazhdyj  nishchij  - kak i
vsyakij,  kto v silu nuzhdy (yavnoj ili tajnoj) izbiraet sebe rod deyatel'nosti.
Nishchij  daleko  ne  tak   sil'no  chuvstvuet   nuzhdu,   kak  dolzhen  dat'  eto
pochuvstvovat' drugim, esli hochet zhit' podayaniem.
     37
     Rod kul'ta strastej. - Dlya togo, chtoby oblichit' harakter vsego mirovogo
poryadka,  vy, mrakobesy i filosofii  ehidny,  govorite ob uzhasnom  haraktere
lyudskih strastej. Kak budto vezde, gde sushchestvovali strasti, sushchestvovali  i
uzhasy.  Kak budto  na svete  vsegda  dolzhny  sushchestvovat' takogo roda uzhasy!
Nebrezhnym otnosheniem k melocham, nedostatochnym samonablyudeniem i  nablyudeniem
nad  vospityvaemymi vy  sami dali  vozmozhnost'  strastyam dorasti do razmerov
takih chudovishch, chto pri odnom slove "strast'" na vas napadaet uzhas! Ved'  eto
bylo v vashej  vlasti, kak teper' v nashih rukah  lishit' strasti ih uzhasayushchego
haraktera  i takim  obrazom  lishit'  ih  vozmozhnosti  prevrashchat'sya v burnye,
opustoshayushchie  potoki.  Ne sleduet sobstvennye  oshibki razduvat'  do  stepeni
vechnyh opredelenij roka; budem luchshe  chestno  trudit'sya vmeste s drugimi nad
voprosom o tom, kakim obrazom vse lyudskie strasti prevratit' v radosti.
     38
     Ugryzeniya  sovesti.  - Ugryzeniya  sovesti -  takaya  zhe glupost', kak  i
gryznya sobakoj kamnya.
     39
     Proishozhdenie prav. -  Prava obyknovenno osnovyvayutsya na obychae, obychai
- na  zaklyuchennom  kogda-to soglashenii. Kogda-to obe  storony  byli dovol'ny
rezul'tatami sdelki,  no  po leni formal'no ee ne vozobnovlyali i  prodolzhali
tak zhit', kak  budto dogovor vse vozobnovlyalsya, kogda zhe vremya okutalo svoim
mrakom  nachalo proishozhdeniya, lyudyam pokazalos', chto eto  sostoyanie svyashchenno,
nepokolebimo  i  chto kazhdoe  posleduyushchee  pokolenie  obyazano  stroit' na nem
dal'nejshee blagosostoyanie. Obychaj, takim obrazam, prevratilsya v prinuzhdenie,
hotya  on  uzhe ne  prinosil  toj pol'zy,  radi  kotoroj  byl  zaklyuchen dannyj
dogovor. Vo vse vremena slabye vidyat v etom svoyu tverduyu oporu;  oni  vsegda
stremyatsya uvekovechit' odnazhdy zaklyuchennyj dogovor ili okazannuyu im milost'.
     40
     Znachenie  zabveniya dlya  nravstvennogo chuvstva.  - Postupki, kotorymi  v
pervonachal'nom  obshchestve  imelas'  v vidu obshchaya pol'za,  sovershalis' drugimi
pokoleniyami po inym motivam: ili iz straha ili iz pochteniya k tem, kotorye ih
trebovali  ili  rekomendovali, ili  po privychke,  potomu chto  lyudi s detstva
videli,  chto   tak   postupali  okruzhayushchie  ih,  ili  iz  zhelaniya  dostavit'
udovol'stvie, tak kak takie postupki vezde vyzyvali radost', sochuvstvie, ili
iz tshcheslaviya, potomu chto za  nih hvalili.  Te  postupki,  v kotoryh osnovnoj
motiv poleznosti zabyvaetsya, nazyvayut  togda nravstvennymi, ne v silu  togo,
chto oni sovershayutsya iz-za drugih motivov, a potomu, chto soznatel'naya  vygoda
tut otsutstvovala. Otkuda eta nenavist' k vygode, kotoraya zdes' tak ochevidno
otdelyaet vsyakoe pohval'noe  delo ot sovershaemogo radi  pol'zy? Ochevidno, chto
obshchestvo -  etot  ochag nravstvennosti  i vsevozmozhnyh odobrenij nravstvennyh
postupkov  -  slishkom  dolgo  i  slishkom  usilenno  borolos'  s  koryst'yu  i
samovoliem  otdel'nyh  lichnostej  i vsledstvie  etogo  lyuboj  motiv  cenit v
nravstvennom otnoshenii vyshe  pol'zy. Takim  obrazom,  po-vidimomu,  kazhetsya,
budto nravstvennost' voznikla ne iz  pol'zy,  togda kak pervonachal'no ona ne
chto inoe,  kak obshchestvennaya pol'za,  kotoroj stoilo ne malo  truda probit'sya
skvoz' pol'zu otdel'nyh lic i zanyat' bolee pochetnoe polozhenie.
     41
     Nasledniki nravstvennyh bogatstv.  -  V oblasti nravstvennosti  imeyutsya
takzhe  sokrovishcha,  peredavaemye   po  nasledstvu:   imi   vladeyut   krotkie,
dobrodushnye, sostradatel'nye i shchedrye  lyudi,  kotorye unasledovali ot  svoih
predshestvennikov  tol'ko  sposob  delat'  dobrye   postupki,  a   ne  razum,
pervoistochnik nravstvennosti.  Samuyu priyatnuyu  storonu  etih  nasledstvennyh
sokrovishch sostavlyaet  to, chto imi nuzhno postoyanno delit'sya, chtoby chuvstvovat'
ih,  i chto takim obrazom oni  nevol'no  zastavlyayut rabotat' nad  sokrashcheniem
granic  mezhdu  nravstvenno  bogatymi i  bednymi, i chto vsego zamechatel'nee i
luchshe, - ne  obrazovyvaya pri etom kakogo-nibud' srednego urovnya bogatstva, a
starayas', chtoby vse delalis' vse bolee  i dazhe chrezmerno bogatymi. Iz  etogo
vyyasnyaetsya gospodstvuyushchij vzglyad na nasledstvennye sokrovishcha nravstvennosti;
no   mne   kazhetsya,   chto   ego  podderzhivayut  bolee   in  majorem   gloriam
nravstvennosti,  chem dlya proslavleniya istiny.  Po krajnej mere opyt daet nam
primery, kotorye esli i ne sluzhat pryamym  oproverzheniem, to vo vsyakom sluchae
znachitel'no ogranichivayut podobnoe  obobshchenie. Bez razvitogo  razuma, govorit
opyt,  bez  sposobnosti  tonko  chuvstvovat'  i  bez  sil'noj  sklonnosti   k
soblyudeniyu   mery    nasledniki    nravstvennyh   sokrovishch   stanovyatsya   ih
rastochitelyami;   v  to   vremya  kak  oni  nerazumno  sleduyut  svoim  dobrym,
blagotvoritel'nym, primiryayushchim  i uspokaivayushchim  stremleniyam,  okruzhayushchij ih
mir stanovitsya vse bolee i bolee ravnodushnym, zhadnym i sentimental'nym. Deti
etih  v  vysshej  stepeni  nravstvennyh  rastochitelej legko  delayutsya - i,  k
sozhaleniyu, v luchshih sluchayah - dobrymi, slabymi, ni k chemu ne godnymi lyud'mi.
     42
     Sud'ya  i smyagchayushchie  obstoyatel'stva. -  "Sleduet  byt' chestnym  dazhe po
otnosheniyu  k chertu i emu platit'  svoi  dolgi, -  skazal odin staryj soldat,
kogda emu podrobno rasskazali istoriyu Fausta. - "Faust dolzhen idti v  ad!" -
"O, eti uzhasnye muzhchiny, - voskliknula ego zhena, - razve eto vozmozhno!  Ved'
on nichego ne delal durnogo, i vsya ego beda  v  tom, chto u nego v chernil'nice
ne bylo chernil; pisat'  krov'yu dejstvitel'no greh, no neuzhto  zhe iz-za etogo
takoj krasivyj muzhchina dolzhen goret' v adu?"
     43
     Zadacha  obyazannosti  po  otnosheniyu  k   istine.   -  Obyazannost'   est'
pobuditel'noe  chuvstvo, kotoroe my nazyvaem dobrym i  schitaem neosporimym (o
proishozhdenii,  o  granicah  i  spravedlivosti  etogo  mneniya  my  ne  budem
govorit'). No myslitel'  schitaet, chto vse imeet svoe  proishozhdenie,  a  vse
imeyushchee proishozhdenie podlezhit,  po  ego mneniyu, kritike, i takim obrazom on
yavlyaetsya ne chelovekom obyazannosti -  a tol'ko myslitelem. Buduchi takovym, on
dolzhen byl by, sledovatel'no,  ne priznavat' i ne  chuvstvovat' i obyazannosti
poznavat' i vyskazyvat' istinu. On sprashivaet: otkuda ona? chego ona hochet? i
pri  etom schitaet, chto on imeet pravo zadavat' etot  vopros. No  esli on i v
samom dele pri  akte poznavaniya  ne  schitaet sebya  obyazannym  k nemu, to  ne
znachit li eto, chto  ego myslitel'nyj apparat  isportilsya?  No v takom sluchae
dlya ispravleniya ego potrebuetsya,  kazhetsya, tot material,  kotoryj nuzhno bylo
otyskat'  pri  pomoshchi  etogo  zhe  apparata.  Vse  eto  mozhno  vyrazit'  tak:
priznavaya, chto  sushchestvuet obyazannost' poznavat'  istinu, - sprashivaetsya,  v
kakom otnoshenii nahoditsya togda istina ko vsyakomu drugomu rodu nravstvennogo
dolga? No ne bessmyslica li eto gipoteticheskoe chuvstvo obyazannosti!
     44
     Stupeni  nravstvennosti.  -  Nravstvennost'  est',  blizhajshim  obrazom,
sredstvo predohranit' obshchestvo ot raspadeniya; krome  togo,  ona sluzhit takzhe
dlya  uderzhaniya etogo  obshchestva  na izvestnoj  stepeni  vysoty i  dobra.  Ona
dostigaet   etogo   s  pomoshch'yu   straha  i  nadezhdy,  kotorye  tem  surovee,
mogushchestvennee i grubee, chem sil'nee v nem stremlenie k prezhnemu obosobleniyu
lichnosti.
     Zdes' dopuskayutsya samye uzhasnye ugrozhayushchie sredstva,  poka ne dejstvuyut
bolee myagkie  i krotkie, i oba vysheupomyanutye sposoba vpolne dostigayut svoej
celi.  Sleduyushchej  stupen'yu  nravstvennosti  i,  sledovatel'no,  sredstvom  k
dostizheniyu  izvestnoj celi sluzhat poveleniya  bozhestva; eshche vysshej stupen'yu -
poveleniya  absolyutnogo  chuvstva  obyazannosti,  formuliruemogo  slovami:  "ty
dolzhen". |to vse eshche obtesannye,  no shirokie stupeni nravstvennoj  lestnicy,
potomu chto lyudi eshche ne umeyut stupat' po bolee tonkim i uzkim stupenyam. Zatem
sleduet   nravstvennost'  raspolozheniya,  vkusa  i,  nakonec,  nravstvennost'
rassudka, kotoraya  chuzhda  vsem perechislennym sposobam ustrashayushchej morali, no
kotoraya  yasno vykazala  svoi preimushchestva, kogda chelovechestvo v  prodolzhenie
mnogih let ne imelo nikakoj drugoj nravstvennosti.
     45
     Nravstvennost'  sostradaniya  v  ustah  fanatikov. -  Vse, kto ne  umeet
dostatochno  sderzhivat'  sebya  i  ne  znaet  nravstvennosti  kak  postoyannogo
proyavleniya i v  bol'shom, i  v  malom samoukroshcheniya i gospodstva  nad  svoimi
zhelaniyami, vse oni  nevol'no delayutsya priverzhencami dobryh, sostradatel'nyh,
blagotvoritel'nyh pobuzhdenij,  t.  e.  toj  instinktivnoj  nravstvennosti, u
kotoroj net golovy, no  kotoraya  vsya kazhetsya sostoyashchej iz serdca i shchedryh na
pomoshch'  ruk.  Da, eto  vpolne  v  ih  interese  zapodozrevat' nravstvennost'
rassudka i priznavat' dejstvitel'noj tol'ko tu, druguyu nravstvennost'.
     46
     Kloaki dushi. - Dusha  takzhe  dolzhna  imet' opredelennye kloaki, kuda ona
mogla by slivat' vse  svoi nechistoty:  dlya etoj celi odnim  sluzhat otdel'nye
lichnosti, obstoyatel'stva,  sosloviya, drugim - otechestvo, tret'im  - ves' mir
i, nakonec, dlya naibolee  tshcheslavnyh (ya podrazumevayu nashih milyh sovremennyh
"pessimistov") - sam YUpiter.
     47
     Odin  iz rodov pokoya i sozercatel'nosti. - Smotri,  chtoby tvoj pokoj  i
tvoya  sozercatel'nost'  ne  byli pohozhi  na sozercatel'nost' sobaki, stoyashchej
pered  myasnoj  lavkoj; strah  ne puskaet ee idti vpered,  a zhadnost'  meshaet
vernut'sya nazad, i ona pozhiraet myaso glazami, kak by rtom.
     48
     Zapreshchenie bez ob®yasneniya  prichin. -  Zapreshchenie, osnovanij kotorogo my
ne  ponimaem  ili ne  priznaem, est' pochti  slepoe prikazanie ne  tol'ko dlya
tupogolovyh,  no i  dlya sposobnyh  k  poznavaniyu; v etom  sluchae  prihoditsya
samomu  narushit'  zapreshchenie,  chtoby  takim  obrazom uznat',  dlya  chego  ono
nalozheno.   Nravstvennye   zapreshcheniya  prigodny  lish'  v  vek  podchinennosti
rassudka;  teper'  vse  eti zapreshcheniya,  predpisannye bez vsyakih ob®yasnenij,
okazali by skoree vrednoe, chem poleznoe dejstvie.
     49
     Harakternaya  cherta.  -  Kakoj  chelovek mozhet  skazat'  o sebe:  ya chasto
prezirayu,  no nikogda  ne  nenavizhu?  V  kazhdom  cheloveke ya  nahozhu chto-libo
dostojnoe  uvazheniya,  za  chto  ya  ego i  uvazhayu,  a tak nazyvaemye  priyatnye
kachestva lyudej malo prel'shchayut menya.
     50
     Sostradanie  i prezrenie.  -  Otkrytoe sostradanie  vosprinimaetsya  kak
priznak  prezreniya,  potomu chto  chelovek,  kotoromu okazyvaetsya sostradanie,
perestaet  cherez  eto  byt'  predmetom  straha  dlya  lica,  vyrazivshego  emu
sostradanie. Esli kto-nibud' perestaet delat' priyatnoe dlya tshcheslaviya drugogo
cheloveka, to etim narushaetsya tochka  ravnovesiya ih  vzaimnyh otnoshenij; samoe
priyatnoe iz vseh chelovecheskih chuvstv - eto vozmozhnost' vselyat'  strah v dushu
drugogo  cheloveka. Poetomu voznikaet  vopros, vsledstvie  kakih prichin stali
tak  cenit' sostradanie?  Tochno  tak  zhe yavlyaetsya  zagadkoj,  pochemu  hvalyat
beskorystnyh lyudej: v  pervobytnye vremena ih by  prezirali ili boyalis', kak
zamyshlyayushchih nechto nedobroe.
     51
     Vozmozhnost'  dlya  cheloveka  umalyat'sya.  - Nuzhno stat'  tak zhe  blizko k
cvetam,  travam  i  babochkam, kak rebenok,  kotoryj  nemnogim vyshe  ih.  My,
vzroslye, slishkom pererosli ih  i  dolzhny poetomu  opuskat'sya  do  nih.  Mne
kazhetsya, chto  cvety nenavidyat  nas, kogda my vyskazyvaem im svoyu lyubov'. Kto
hochet  byt'  uchastnikom  vsego  horoshego,  dolzhen  umet' podchas  stanovit'sya
malen'kim.
     52
     Iz chego sostoit sovest'. - Soderzhanie nashej sovesti sostavlyaet vse, chto
vo   vremena  nashego  detstva  postoyanno,  bez  vsyakogo  ob®yasneniya  prichin,
trebovali   ot   nas  lyudi,  vnushavshie  nam  strah  ili  uvazhenie.  Sovest'yu
probuzhdaetsya  v nas  to chuvstvo  dolga (eto  mozhno  delat',  a togo nel'zya),
kotoroe  ne sprashivaet: pochemu ya dolzhen eto  delat'. Vo vseh sluchayah, kogda,
sovershaya  chto-nibud',  zadayutsya  voprosy: "pochemu"  i  "dlya  chego",  chelovek
postupaet  bez uchastiya sovesti; hotya eto ne znachit, chto on dejstvuet vopreki
ej. Vera v  avtoritety est' istochnik sovesti; sledovatel'no, ona yavlyaetsya ne
golosom  vysshej spravedlivosti v dushe cheloveka,  a  otgoloskom  mnenij odnih
lyudej v drugom cheloveke.
     53
     Pobeda  nad  strastyami.   -  CHelovek,  oderzhavshij   pobedu  nad  svoimi
strastyami,  vstupaet v  obladanie plodonosnejshej pochvoj, podobno  kolonistu,
sdelavshemusya  vlastelinom  nad  lesami  i  bolotami.  Sleduyushchej  neobhodimoj
zadachej  dlya  nego yavlyaetsya  posev semyan  dobryh duhovnyh del na  pokorennoj
pochve  strastej. Sama pobeda  nad  strastyami  sluzhit tol'ko  sredstvom, a ne
cel'yu;  esli zhe  ona rassmatrivaetsya inache, to vskore na raschishchennoj, zhirnoj
pochve vshodyat  sornaya trava i vsyakaya  chertovshchina,  razrastayushchiesya eshche gushche i
sil'nee, chem prezhde.
     54
     Sud'ba -  kak  cel' sluzheniya.  -  Vse tak nazyvaemye prakticheskie  lyudi
nesut svoe  sluzhenie po prikazaniyu sud'by; tol'ko ona delaet ih praktichnymi,
vse  ravno,  sluzhat li oni  sebe ili  drugim. U Robinzona byl  sluga poluchshe
Pyatnicy: takim slugoyu byl on sam.
     55
     Opasnost' slova  dlya duhovnoj  svobody. -  Kazhdoe  proiznesennoe  slovo
vliyaet na svobodnoe mnenie drugogo.
     56
     Duh  i skuka.  -  Izrechenie:  "Mad'yar slishkom  leniv,  chtoby  skuchat'",
zastavlyaet  prizadumat'sya. Tol'ko  naibolee  razvitye  i deyatel'nye zhivotnye
sposobny skuchat'.
     57
     V   obrashchenii  s   zhivotnymi.  -  Proishozhdenie  nravstvennosti   mozhno
prosledit' i v nashem obrashchenii s zhivotnymi. Vezde, gde  pol'za ili  vred  ne
prinimayutsya  nami  vo  vnimanie,  my  ne  ispytyvaem  ni  malejshego  chuvstva
otvetstvennosti; naprimer, my ubivaem  i kalechim nasekomyh  ili ostavlyaem im
zhizn', bol'sheyu chast'yu nichego ob  etom  ne dumaya. My tak gruby, chto dazhe nasha
zabotlivost' o cvetah i  malen'kih zhivotnyh chasto byvaet dlya nih smertel'na:
my zhe, imeya v vidu nashe udovol'stvie, i ne dumaem schitat'sya s etim. Segodnya,
naprimer,  samyj  zharkij  den'  v  godu,  velikij  prazdnik   dlya  malen'kih
nasekomyh; oni  zhuzhzhat i koposhatsya vokrug nas, a  my  bez vsyakogo namereniya,
prosto  ne  obrashchaya na nih  nikakogo  vnimaniya, davim zdes' chervyaka,  a  tam
krylatogo  zhuchka. Esli  zhe  zveri prinosyat nam  vred,  to  my  vsevozmozhnymi
sposobami  stremimsya istrebit'  ih, i  sredstva dlya  etogo chasto byvayut dazhe
slishkom zhestoki,  hotya  my  etogo sobstvenno  ne  zhelaem:  eto  - zhestokost'
bessoznatel'naya. A esli oni prinosyat nam pol'zu, my delaem ih svoej dobychej,
poka bolee  dal'novidnaya predusmotritel'nost'  ne nauchit  nas, chto  zhivotnye
shchedro  voznagrazhdayut  za  luchshee  obhozhdenie s  nimi,  a  imenno  za uhod  i
razvedenie. Togda  tol'ko poyavlyaetsya otvetstvennost'.  ZHestokoe obrashchenie  s
domashnimi zhivotnymi  vospreshchaetsya;  chelovek  vozmushchaetsya,  vidya,  kak  muchat
korovu, i  eto sootvetstvenno  toj  primitivnoj obshchestvennoj nravstvennosti,
kotoraya  vidit  opasnost'  dlya obshchej pol'zy v otstuplenii ot obshchego pravila.
Kak  kazhdyj chlen obshchestva pri vide ch'ego-nibud'  prostupka boitsya kosvennogo
vreda i dlya samogo sebya, tak i zdes', my boimsya za dobrokachestvennost' myasa,
za uspehi zemledeliya, za sredstva peredvizheniya, kogda vidim durnoe obrashchenie
s domashnimi zhivotnymi. Krome togo, chelovek zhestoko obrashchayushchijsya s zhivotnymi,
vozbuzhdaet podozrenie, chto  on v sostoyanii tak zhe zhestoko otnosit'sya k lyudyam
slabym,  neravnym  po  polozheniyu  ili  nesposobnym  k  mesti.  Takoj chelovek
schitaetsya  neblagorodnym,  lishennym  utonchennoj  gordosti.  Iz  vsego  etogo
voznikaet celyj  cikl  nravstvennyh  suzhdenij  i  vospriyatij,  bol'she  vsego
porozhdaemyh sueveriem. Nekotorye zveri svoimi  vzglyadami,  zvukami,  osankoj
zastavili  cheloveka  obrashchat'  na  sebya  osoboe vnimanie, i mnogie  religii,
smotrya po obstoyatel'stvam,  uchat,  chto  v  zhivotnyh  vselyayutsya dushi  lyudej i
bozhestv; poetomu posledovateli  etih religij pri obrashchenii  voobshche so  vsemi
zhivotnymi proyavlyayut bolee blagorodnuyu predusmotritel'nost', a inogda  dazhe i
pochtitel'nyj  strah.  Dazhe  po  ischeznovenii etogo sueveriya probuzhdennye  im
chuvstva prodolzhayut dejstvovat', zret' i prinosit' plody.
     58
     Novye  aktery. -  Samaya obychnaya veshch' sredi  lyudej  - eto smert'; vtoroj
yavlyaetsya rozhdenie, potomu chto iz  umirayushchih  ne vse  roditsya; zatem  sleduet
brak.  No  eti tri  malen'kie tragikomedii pri  kazhdom iz svoih beschislennyh
predstavlenij vsegda  ispolnyayutsya  novymi akterami  i  poetomu ne  perestayut
imet' vnimatel'nyh  zritelej,  togda  kak  mozhno  bylo  by ozhidat',  chto vsya
publika  zemnogo  teatra davno uzhe s toski  pereveshaetsya na derev'yah. No tut
vse delo v novyh akterah, a ne v samoj p'ese.
     59
     CHto  takoe "obstinat"? - Kratchajshij put' - ne  samyj pryamoj, a tot, pri
kotorom  poputnye  vetry vzduvayut  parusa,  govorit  nauka  moreplavaniya. Ne
sledovat'  etomu pravilu -  znachit byt' "obstinat", i k tverdosti  haraktera
tut primeshivaetsya glupost'.
     60
     Slovo  "tshcheslavie". -  Dosadno, chto  nekotorye slova, smysl kotoryh my,
moralisty,  k sozhaleniyu, ne mozhem  eshche uyasnit', nosyat na  sebe pechat' kak by
nekotorogo  roda  nravstvennoj cenzury  eshche  s teh vremen, kogda blizhajshie i
estestvennejshie pobuzhdeniya cheloveka  schitalis' ereticheskimi. Tak,  naprimer,
osnovnoe ubezhdenie, chto na volnah obshchestvennogo  morya my ili terpim krushenie
ili zhe pol'zuemsya blagopriyatnym farvaterom bol'she ot togo, chem my kazhemsya, a
ne  kakovy  my  v dejstvitel'nosti,  -  eto ubezhdenie,  kotoroe dolzhno  bylo
sluzhit'  kormilom vseh postupkov  po  otnosheniyu k obshchestvu, klejmitsya  samym
prostym slovom  "tshcheslavie",  "vanitas"; i  takim obrazom  odnomu  iz  samyh
vazhnyh i  soderzhatel'nyh ponyatij pridaetsya nazvanie, harakterizuyushchee ego kak
pustoe  i nichtozhnoe;  velikoe  oboznachaetsya  opredeleniem,  umen'shayushchim  ego
znachenie i dazhe dovodyashchim ego do karikatury. Delat' nechego, i nam prihoditsya
upotreblyat'  eti slova,  no pri etom  zatykat'  ushi ot  nasheptyvanii  staryh
privychek.
     61
     Fatalizm turok. -  Fatalizm turok  imeet  tu korennuyu  oshibku,  chto  on
protivopostavlyaet  cheloveka  fatumu,  kak  dve  sovershenno  razlichnye  veshchi;
chelovek, govoryat oni, mozhet protivit'sya fatumu, mozhet pytat'sya izmenit' ego,
hotya  v konce  koncov  rok vsegda oderzhivaet pobedu; poetomu  razumnee vsego
otdat'sya na volyu Provideniya, t. e. zhit' kak hochetsya. Na samom zhe dele kazhdyj
chelovek  predstavlyaet  soboyu  chasticu  sud'by; kogda on,  kak  vyshe skazano,
dumaet  protivit'sya fatumu, to  v etom skazyvaetsya nechto rokovoe; bor'ba eta
tol'ko voobrazhaemaya, v dejstvitel'nosti  zhe  eto  ne  bolee  kak bezropotnoe
podchinenie roku,  tak  kak  sama  bor'ba  uzhe zaranee opredelena im.  Strah,
vnushaemyj mnogim  ucheniem  o  nesvobode  voli, est'  strah  pered fatalizmom
turok; oni dumayut, chto chelovek bezropotno sklonit golovu pered neizbezhnost'yu
sud'by i so slozhennymi  rukami budet vzirat' na budushchee, ne schitaya vozmozhnym
nichego v nem izmenit', ili  zhe sbrosit' udila, sderzhivayushchie ego strasti, tak
kak v zaranee predopredelennom  on nichego ne  mozhet uhudshit'. Gluposti lyudej
tochno tak zhe sostavlyayut chasticy fatuma, kak i vse umnoe v nih; i samyj strah
pered veroyu v  rok  est'  sam  po  sebe rokovoj. Ty  sam,  neschastnyj  trus,
predstavlyaesh'  soboyu  voploshchenie toj nepobedimoj Mojry, kotoraya carila  dazhe
nad bogami: vse, chto by ni  sluchilos', proklyatiya ili blagosloveniya, budut vo
vsyakom sluchae dlya  tebya okovami, kotoryh ne izbezhit i samyj  sil'nyj; v tebe
predrechena vsya budushchnost' chelovechestva, i tebe  ne  pomozhet  tvoj uzhas pered
samim soboyu.
     62
     Zashchitniki  d'yavola.  -  "Tol'ko  sobstvennye   neschast'ya  delayut  lyudej
blagorazumnymi  i  tol'ko chuzhie delayut  ih dobrymi",  tak glasit ta strannaya
filosofiya,  kotoraya  vsyu  nravstvennost' vyvodit  iz sostradaniya, a razum iz
obosobleniya  cheloveka;  etim   ona,  sama  togo   ne  podozrevaya,  sdelalas'
zashchitnicej  vsego  sushchestvuyushchego  zla,  potomu  chto  dlya  sostradaniya  nuzhno
stradanie drugih, a dlya obosoblennosti - prezrenie k lyudyam.
     63
     Nravstvennye  maski  harakterov.  -  V  te  vremena,  kogda harakternye
osobennosti   soslovij   schitalis'   nepokolebimo  tverdymi,  podobno  samim
sosloviyam, moralisty vpali v zabluzhdenie, schitaya  ih nravstvennuyu maskirovku
haraktera  za  neprelozhnuyu i izobrazhaya ih takovymi. Tak, Mol'er ponyaten  kak
sovremennik obshchestva  Lyudovika  XIV;  v nashe  zhe  perehodnoe  vremya,  polnoe
neopredelennosti, on kazalsya by genial'nym pedantom.
     64
     Samaya  doblestnaya  dobrodetel'.  -  V  pervuyu  epohu  vysshego  razvitiya
chelovechestva samoj doblestnoj dobrodetel'yu schitalas'  hrabrost', vo vtoruyu -
spravedlivost', v tret'yu - umerennost', v chetvertuyu - mudrost'. Kakova zhe ta
epoha, v kotoroj zhivem my? V kakoj zhivet kazhdyj iz nas?
     65
     CHto   neobhodimo  prezhde  vsego.   -   CHelovek,  kotoryj  iz-za  svoego
poryvistogo  gneva,  zhelchnosti  i  mstitel'nogo  haraktera  ne  hochet  stat'
vlastelinom svoih zhelanij, a pytaetsya vlastvovat' nad chem-nibud' drugim, tak
zhe  glup, kak  zemledelec,  razbivshij  svoi  polya  u  burnogo  potoka  i  ne
pomyshlyayushchij zashchishchat'sya ot nego.
     66
     CHto  takoe istina? - SHvarcert (Melanhton).  Lyudi chasto propoveduyut svoyu
veru,  kogda  uzhe  lishilis'  i  ishchut  ee  na  vseh  perekrestkah,  i  pritom
propoveduyut  sovsem neploho.  Lyuter.  Tvoimi  ustami  segodnya glagolyut  sami
angely,  brat. SHvarcert.  No  ved'  eto mysl' tvoih vragov o tebe.  Lyuter. V
takom sluchae eto lozh', i pritom d'yavol'skaya.
     67
     Privychka k kontrastam. - Obyknovennoe netochnoe nablyudenie vidit vezde v
prirode kontrasty (kak, napr., tepla i holoda), togda kak nikakih kontrastov
net,  a sushchestvuet  tol'ko razlichie  stepenej. |ta durnaya privychka zastavila
nas  po  takim  zhe  kontrastam raspredelit' i  vnutrennyuyu  storonu  prirody,
duhovno-nravstvennyj  mir. Strashno  mnogo  skorbi,  zhestokosti,  otchuzhdeniya,
holodnosti proniklo v sferu chelovecheskih chuvstv v silu togo, chto lyudi videli
kontrasty tam, gde sushchestvuyut tol'ko postepennye perehody.
     68
     Mozhno li proshchat'? - Kak mozhno voobshche proshchat', kogda lyudi ne vedayut, chto
tvoryat! Tut nechego proshchat'. No razve chelovek znaet kogda-nibud' vpolne yasno,
chto on delaet?  I esli eto po men'shej mere  ostaetsya voprosom, to  ochevidno,
chto lyudyam nechego  proshchat' voobshche, i  okazyvat' milost' est' veshch' nevozmozhnaya
dlya razumnogo cheloveka. Nakonec,  esli by zlodei  i v samom dele znali,  chto
oni delayut, to my togda tol'ko imeli by pravo  proshchat' im, esli by nam  byla
dana vlast' obvinyat' i sudit'. A takoj vlasti my ne imeem.
     69
     Styd,  voshedshij v privychku.  -  Pochemu my  ispytyvaem  styd, kogda  nam
delayut chto-nibud' horoshee, chego my, kak govoryat, "ne zasluzhili"? Nam kazhetsya
pri  etom,  budto  my  vorvalis'  v takuyu oblast',  kuda  nam  ne  sledovalo
pronikat' i otkuda nas nuzhno vyvesti, chto my pronikli v svyatilishche ili dazhe v
svyataya svyatyh, perestupat' porog chego nasha noga ne imeet prava. No po oshibke
drugih  my  vse-taki  popali  tuda,  i  vot  nas  ohvatyvaet  to  strah,  to
pochtitel'noe  uvazhenie,  to smushchenie,  i  my  ne  znaem,  bezhat' li  nam ili
naslazhdat'sya blazhennymi minutami  i ih  blagodatnymi darami.  Vo vsyakom styd
chuvstvuetsya, chto  oskvernyaetsya ili  mozhet  oskvernit'sya chto-to tainstvennoe;
styd zhe vyzyvaetsya vsyakim blagodeyaniem. Prinimaya  takim obrazom vo vnimanie,
chto  my,  sobstvenno govorya, nikogda nichego "ne zasluzhivaem", mozhno  s tochki
zreniya  misticheskogo vzglyada  na  veshchi skazat', chto  styd  yavlyaetsya  obychnym
chuvstvom, tak kak vysshee sushchestvo nikogda ne perestaet okazyvat' lyudyam svoej
milosti i blagovoleniya.  No, ostaviv  v storone  eto misticheskoe tolkovanie,
obychnoe  chuvstvo  styda  vse-taki vozmozhno  dazhe  dlya  lyudej,  sovershenno ne
priznayushchih Boga,  tverdo  ubezhdennyh v  bezotvetstvennosti vseh  postupkov i
nezasluzhennosti razlichnyh  blag.  Esli k  nim  otnosit'sya, kak  budto by oni
zasluzhivayut to ili  drugoe, to im pokazhetsya, chto oni  popali  v mir kakih-to
vysshih sushchestv,  kotorye voobshche chto-to zasluzhivayut, kotorye svobodny i mogut
nesti  otvetstvennost' za svoi zhelaniya i postupki.  Esli  kto-nibud' govorit
im: "vy eto zasluzhili",  to  im slyshitsya v etom obrashchenii: "ty ne chelovek, a
vysshee sushchestvo".
     70
     Samyj  neopytnyj  vospitatel'. - U odnogo cheloveka vse  ego dobrodeteli
vozrosli  na  pochve ego duha  protivorechiya, u drugogo - na ego nesposobnosti
govorit' "net",  t. e. na  osobennosti ego  duha so vsem soglashat'sya; tretij
vozrastil svoyu  nravstvennost'  na pochve  odinokoj gordosti, chetvertyj  - na
svoem  stremlenii  k  obshchitel'nosti.  Predstavim sebe  teper', chto sluchajnye
obstoyatel'stva i neopytnye vospitateli byli prichinoyu  togo, chto u vseh  etih
chetyreh  lyudej semena dobrodeteli byli poseyany  ne  na  prirodnoj  ih pochve,
sposobnoj dat' samuyu bogatuyu i obil'nuyu zhatvu: v takom sluchae nravstvennost'
ne privilas' k nim, i  oni sdelalis'  slabymi, bezradostnymi lyud'mi.  Kto zhe
okazalsya by v  takom sluchae samym neopytnym vospitatelem i samym  zlym rokom
etih  chetyreh   lyudej?  Nravstvennyj  fanatik,  dumayushchij,  chto  dobro  mozhet
proistekat' tol'ko iz dobra i vozrastaet lish' na pochve dobrodeteli.
     71
     Predusmotritel'nyj  sposob vyrazheniya.  -  A. Esli  by vse eto znali, to
bol'shinstvu eto  bylo  by  vredno. Ty  sam nazyvaesh'  eti mysli opasnymi dlya
zlonamerennyh  lyudej i vse-taki reshaesh'sya otkryto vyskazyvat' ih?  V. YA pishu
tak,  chto ni chern', ni populi, ni lyudi vsevozmozhnyh  partij ne mogut  chitat'
menya. Sledovatel'no, eti mysli nikogda ne budut otkrytymi dlya vseh.  A.  Kak
zhe ty pishesh' togda? V. Tak, chto v slovah moih net ni pol'zy, ni priyatnosti -
dlya lyudej vseh etih treh razryadov.
     72
     Poslanniki bogov. - Sokrat takzhe schital sebya poslannikom bogov; no ya ne
znayu, kakoj  potok atticheskoj  ironii i  ostroumiya nuzhen  byl emu dlya  togo,
chtoby  smyagchit' etot rokovoj i  derzkij  vzglyad.  On propoveduet bez  vsyakoj
mysli  ob etom  poslannichestve; ego  kartiny, ego  obrazy, napr., ob ovode i
loshadi,  slishkom realistichny i ne soglasuyutsya  s  prityazaniem na etu missiyu;
ego  zadacha,  kak  on  predstavlyal  ee  sebe,  zaklyuchalas'   v   tom,  chtoby
vsevozmozhnymi sposobami ispytyvat', naskol'ko ego  verhovnoe bozhestvo veshchaet
istinu, a eto bessporno ukazyvaet na smeloe i svobodnoe otnoshenie Sokrata  k
ego bogam. Takoe ispytanie bogov  predstavlyaet odin iz tonchajshih, kogda-libo
pridumannyh kompromissov mezhdu mistikoj i svobodomysliem. Teper' my bolee ne
nuzhdaemsya v takom kompromisse.
     73
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     74
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     75
     Svyataya lozh'. - Lozh', s kotoroyu  na ustah umer Arij  (Paete, non dolet),
zatemnyaet vse pravdy,  kogda-libo proiznesennye umirayushchimi. |to edinstvennaya
svyataya lozh', stavshaya znamenitoj.
     76
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     77
     CHto bolee  prehodyashchee,  duh  ili telo?  -  V  pravovyh, nravstvennyh  i
religioznyh  voprosah  vse  naibolee vneshnee,  poverhnostnoe, napr., obychai,
obryady,  ceremonii  yavlyayutsya  naibolee dolgovechnymi:  eto  - Telo, v kotoroe
vlagaetsya vechno novaya Dusha. Kul't, kak opredelennyj  tekst, postoyanno zanovo
ob®yasnyaetsya; ponyatiya i vospriyatiya - eto perelivayushchayasya zhidkost', obychaj zhe -
tverdaya osnova.
     78
     Vera v bolezn' est' bolezn'. - Vera v misticheskie spasitel'nye sredstva
ot izvestnyh nedugov  malo-pomalu  potryasena do samogo osnovaniya; no vse eshche
sil'na v nas vera v te nedugi, ot kotoryh pridumany byli eti sredstva.
     79
     Slova i pisaniya mistikov. - Esli v stile i v duhe vyrazheniya mistika uzhe
ne viden  religioznyj chelovek, to ne nuzhno otnosit'sya ser'ezno k ego mneniyam
o  religii.  Esli ona dazhe v  nem bessil'na,  esli  emu, kak pokazyvaet  ego
stil', ne chuzhda ironiya,  nadmennost',  zloba,  nenavist', tak zhe kak  samomu
nereligioznomu  cheloveku,  to   -  tem  bolee  bessil'na  ona  vnushit'  veru
slushatelyam i chitatelyam! Slovom, takaya mistika posluzhit  tol'ko k tomu, chtoby
sdelat' i slushatelej i chitatelej eshche menee religioznymi.
     80
     Opasnost'  olicetvoreniya.  -  Lyudi  bolee  sklonny  derzhat'sya  za  svoi
myslennye predstavleniya, chem dazhe  za naibolee dorogie sushchestva; poetomu oni
ohotnee  zhertvuyut  soboyu  gosudarstvu  i  idealu  -  naskol'ko  on  ostaetsya
produktom ih sobstvennoj mysli i ne predstavlyaet slishkom real'nogo obraza.
     81
     Svetskoe pravosudie. - Svetskoe pravosudie vozmozhno bylo  by osvobodit'
ot cepej ucheniem  o  polnoj neotvetstvennosti i nevinnosti kazhdogo cheloveka:
takaya  popytka  byla  uzhe  sdelana -  kak raz  na osnovanii protivopolozhnogo
ucheniya o polnoj otvetstvennosti i grehovnosti kazhdogo. Vse lyudi ne bez viny;
net nevinovnyh. No vinovnye ne mogut byt' sud'yami sebe podobnyh: tak  reshaet
spravedlivost'. Vse  sud'i  mira,  sledovatel'no,  tak  zhe  vinovny,  kak  i
osuzhdennye imi, i maska ih nevinnosti kazhetsya licemernoj i farisejskoj.
     82
     Risovka  pri udalenii. -  ZHelayushchij otrech'sya  ot  partii  ili ot religii
schitaet   neobhodimym  nachat'  ih   osparivat'.  No  eto  s  ego  storony  -
vysokomerie. Nuzhno lish', chtoby on yasno videl, chto svyazyvalo ego do sih por s
etoj partiej ili religiej i  chto teper' uzhe ne  sushchestvuet,  kakie namereniya
vlekli  ego tuda  i  kakie  teper'  vlekut  k  chemu-nibud'  drugomu.  My  ne
prisoedinyaemsya  k  partii  ili  religii  na  osnovanii  strogih  vyvodov  ih
poznaniya: poetomu my ne dolzhny risovat'sya etim i pri nashem udalenii.
     83
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     84
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     85
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     86
     Sokrat. - Esli progress pojdet dolzhnym  putem, to nastanet vremya, kogda
lyudi, dlya svoego nravstvennogo  i umstvennogo  razvitiya,  stanut vse ohotnee
pribegat'  k memorabiliyam Sokrata, i togda Monten' i  Goracij budut  sluzhit'
rukovoditelyami  dlya  poznaniya  vechnogo i naiprostejshego mudreca, Sokrata.  K
nemu vedut  vse puti samyh raznoobraznyh filosofskih  sistem s ih razlichnymi
vzglyadami  na  zhizn',   kotorye,   v   sushchnosti,   proishodyat   ot  razlichiya
temperamentov, hotya  ustanavlivayutsya razumom  i privychkoj i  imeyut  vse odnu
cel': radost' bytiya i naslazhdenie svoim ya; iz etogo, kazalos' by, mozhno bylo
zaklyuchit',  chto samoe  original'noe  v Sokrate - eto ego  prichastnost'  vsem
temperamentam.  K  tomu  zhe  Sokrat imel to preimushchestvo, chto obladal yumorom
ser'eznogo cheloveka i toj plutovitoj mudrost'yu,  kotoraya yavlyaetsya istochnikom
luchshego dushevnogo sostoyaniya cheloveka. V dovershenie vsego on  obladal bol'shim
umom.
     87
     O neobhodimosti horosho pisat'. - Vremya oratorstva  minovalo, potomu chto
proshlo vremya  gorodskoj  kul'tury. Krajnyaya  granica, dopuskaemaya Aristotelem
dlya  goroda - chtoby gerol'd  mog byt' uslyshan vsej  gorodskoj  obshchinoj - eta
granica tak zhe malo interesuet nas, kak i sama gorodskaya  obshchina, tak kak my
zhelaem byt'  ponyaty i uslyshany ne tol'ko  vsem narodom, no i vsemi narodami.
Poetomu kazhdyj obrazovannyj evropeec  dolzhen umet' vse luchshe i luchshe pisat':
eto neobhodimo dazhe  dlya  nemcev,  kotorye schitayut iskusstvo  skverno pisat'
svoej  nacional'noj privilegiej.  No luchshe  pisat' - znachit i luchshe  dumat',
vsegda  otyskivaya  nechto dostojnoe peredachi i dejstvitel'no umeya  peredavat'
tak, chtoby  mozhno bylo perevodit' na yazyki sosedej; byt' dostupnym ponimaniyu
teh inostrancev,  kotorye  izuchayut nash yazyk; sodejstvovat'  tomu,  chtoby vse
horoshee stalo  obshchim blagom, i lyudyam  svobodnym  vse bylo otkryto;  nakonec,
podgotovlyat' tot otdalennyj poryadok veshchej, kogda dobrym  evropejcam dastsya v
ruki ih velikaya zadacha: rukovodstvo i nablyudenie za kul'turoj  vsego zemnogo
shara. Kto  propoveduet protivopolozhnoe, t. e.  chto  ne sleduet zabotit'sya ob
umenii  horosho  pisat'  i   chitat'   (oba  dara  i   razvivayutsya  i   hireyut
odnovremenno),  tot  ukazyvaet  narodam put'  ko  vse  bol'shemu  i  bol'shemu
nacionalizmu,  usilivaet  bolezn'  nashego  veka  i  yavlyaetsya  vragom  dobryh
evropejcev, vragom svobodnyh myslitelej.
     88
     Uchenie  o  luchshem  sloge. -  Uchenie  o  sloge mozhet kogda-nibud'  stat'
ucheniem o tom, kak  najti vyrazhenie, posredstvom kotorogo  vsyakoe nastroenie
peredavalos' by chitatelyu  i slushatelyu;  zatem -  ucheniem  o  tom,  kak najti
vyrazhenie  dlya  samogo zhelatel'nogo  nastroeniya cheloveka,  peredat'  kotoroe
takzhe vsego zhelatel'nee; nastroenie cheloveka, rastrogannogo do glubiny dushi,
duhovno-radostnogo,  svetlogo i iskrennego,  pobedivshego  strasti. |to budet
ucheniem o luchshem sloge, sootvetstvuyushchim horoshemu cheloveku.
     89
     O  vnimanii k raspolozheniyu  fraz.  - Postroenie frazy  ukazyvaet na to,
ustal li avtor; otdel'noe vyrazhenie  mozhet  eshche byt' sil'no i udachno, potomu
chto ono bylo najdeno  ran'she, kogda  mysl' vpervye  blesnula  u avtora.  |to
neodnokratno  vstrechaetsya  u Gete, kotoryj  chasto diktoval, kogda chuvstvoval
ustalost'.
     90
     Uzhe i  eshche. - A: Nemeckaya proza  eshche ochen' moloda: Gete schitaet Vilanda
ee otcom. V: Tak moloda i uzhe tak bezobrazna! S: No - naskol'ko mne izvestno
-  episkop Ul'fil' uzhe pisal  nemeckoj prozoj; sledovatel'no, ona sushchestvuet
okolo polutora tysyachi let. V: Tak stara i vse eshche tak bezobrazna!
     91
     Samobytno-nemeckoe. - Nemeckaya proza,  kotoraya  cenitsya  kak samobytnyj
produkt  nemeckogo  vkusa  i kotoraya  v samom dele sostavilas' ne  po odnomu
obrazcu, mogla by  goryachemu  zashchitniku budushchej  samobytnoj nemeckoj kul'tury
dat'  ukazanie  na  to,  kakoj vid budet imet'  nastoyashchaya  nemeckaya  odezhda,
nemeckaya  obshchitel'nost',  nemeckoe  ubranstvo  komnat.  Odin  nemec,   dolgo
dumavshij nad  etim, v uzhase  voskliknul: "No,  Bozhe moj, my, mozhet byt', uzhe
imeem etu samobytnuyu kul'turu - tol'ko nikto ob etom ne govorit ohotno!"
     92
     Zapreshchennye knigi. - Nikogda ne  nuzhno  chitat',  chto  pishut  zanoschivye
vseznajki i bestolkovye  lyudi, obladayushchie otvratitel'nejshej iz vseh privychek
- privychkoj k  logicheskim paradoksam: oni  primenyayut logicheskie formy imenno
tam, gde  vse,  v  sushchnosti, grubaya  improvizaciya,  postroennaya na  vozduhe.
("Itak" znachit u nih: "glupyj chitatel', ne dlya tebya sushchestvuet  eto "itak" -
a dlya menya"; na eto sleduet otvet: "pisatel'-osel, zachem zhe ty pishesh'?").
     93
     Vykazyvat'  um. - Kazhdyj chelovek, zhelayushchij  vykazat' svoj um,  daet tem
samym  ponyat', chto  on v izbytke  odaren protivopolozhnym  kachestvom.  Durnaya
privychka  ostroumnyh  francuzov  pridavat'  svoim  luchshim  vydumkam  ottenok
neryashestva  proishodit   ot   ih  zhelaniya   kazat'sya  bogache,   chem   oni  v
dejstvitel'nosti; oni,  kak by utomlennye tem,  chto  postoyanno nagrazhdayut iz
perepolnennyh sokrovishchnic, daryat neohotno.
     94
     Nemeckaya i francuzskaya  literatura.  - Neschast'e nemeckoj i francuzskoj
literatury, za poslednie sto let,  kroetsya v tom,  chto  nemcy  slishkom  rano
pokinuli  shkoly  francuzov,  a francuzy,  vposledstvii,  slishkom rano  stali
poseshchat' shkoly nemcev.
     95
     Nasha proza. - Ni  odin iz sovremennyh kul'turnyh narodov ne imeet takoj
plohoj  prozy, kak nemcy; i kogda umnye, izbalovannye francuzy govoryat:  net
"nemeckoj prozy", to nam  ne  sleduet  serdit'sya, tak  kak  eto, v sushchnosti,
gorazdo lyubeznee togo,  chto my zasluzhivaem. Esli vdumyvat'sya v prichiny etogo
yavleniya,  to  pridesh' k  udivitel'nomu zaklyucheniyu,  chto  nemec  znaet tol'ko
improvizacionnuyu  prozu,  o  drugoj  zhe  ne  imeet   nikakogo  ponyatiya.  Emu
sovershenno  neponyatno,  kogda ital'yanec  govorit,  chto  proza  nastol'ko  zhe
trudnee poezii, naskol'ko  dlya skul'ptora izobrazhenie nagoj  krasoty trudnee
krasoty  odetoj.  Nad  stihami,  obrazami,  rifmoj  i  razmerom  nuzhno mnogo
rabotat'  -  eto  ponimaet  i  nemec  i  potomu  ne  pridaet  osobennoj ceny
ekspromptam v stihah. No trudit'sya nad stranicej  prozy, kak  nad statuej, -
kazhetsya emu neveroyatnym.
     96
     Vysokij stil'.  - Vysokij stil' voznikaet,  kogda prekrasnoe oderzhivaet
pobedu nad neobychajnym.
     97
     Uklonenie.  -  Nel'zya  ponyat',  v chem  zaklyuchaetsya  u  vydayushchihsya  umov
utonchennost' ih  vyrazhenij  i oborotov rechi, poka  ne skazhesh'  sebe,  kakimi
slovami posredstvennyj pisatel' neizbezhno vyrazil by tu zhe veshch'. Vse velikie
artisty, pri  upravlenii svoej kolesnicej,  sklonny uklonyat'sya, uskol'zat' -
no ne oprokidyvat'sya.
     98
     Nechto  v rode  hleba. - Hleb nejtralizuet  vkus drugih blyud, sglazhivaet
ego; poetomu  on neobhodim pri  kazhdoj bolee  prodolzhitel'noj ede.  Vo  vseh
hudozhestvennyh proizvedeniyah dolzhno byt' nechto vrode hleba,  chtoby davat' im
vozmozhnost'  proizvodit'  razlichnye   vpechatleniya;  inache,  esli  oni  budut
sledovat'  odno  za  drugim  bez  pereryva, bez  otdyha, to  vyzovut bystroe
utomlenie  i dazhe  otvrashchenie:  togda prodolzhitel'noe  nasyshchenie  iskusstvom
stanet nevozmozhnym.
     99
     ZHan Pol'. - ZHan Pol' znal ochen' mnogo, no ne byl uchenym; on usvoil sebe
razlichnye  priemy  iskusstva,  no  ne  byl  hudozhnikom;  pochti  vse  nahodil
udobovarimym, no ne nahodil ni v chem vkusa; svoi chuvstva i svoyu  ser'eznost'
on vyrazhal  pod  protivnym slezlivym sousom; on  byl dazhe ostroumen  - no, k
sozhaleniyu, gorazdo  men'she,  chem zhelal etogo, i poetomu privodit  chitatelya v
otchayanie  imenno svoim neostroumiem. Voobshche,  ZHan Pol' byl pestroj,  pahuchej
sornoj travoj, vyrosshej za noch'  na nezhnoj plodonosnoj nive  SHillera i Gete:
eto byl spokojnyj, horoshij chelovek, no vse  zhe yavlyalsya rokovym  stesneniem v
halate.
     100
     Umet' ocenivat'  i protivopolozhnoe.  - CHtoby  nasladit'sya proizvedeniem
proshlogo  vremeni,  kak   im  naslazhdalis'   sovremenniki,  nuzhno   obladat'
gospodstvovavshim togda vkusom, s kotorym eto proizvedenie i borolos'.
     101
     Pisatel', napominayushchij spirt. - Nekotorye pisateli predstavlyayut ne  duh
i ne vino, a spirt: oni mogut vosplamenit'sya i togda greyut.
     102
     CHuvstvo,  kak posrednik. -  CHuvstvo  vkusa, kak istinnoe posredstvuyushchee
chuvstvo, chasto sklonyaet drugie chuvstva k svoim vzglyadam na veshchi i vnushaet im
svoi zakony i privychki.  Za stolom mozhno  poluchat'  material dlya  ob®yasneniya
samyh  sokrovennyh  tajn iskusstva: stoit tol'ko  nablyudat',  chto po  vkusu,
kogda po vkusu, chem i kak dolgo po vkusu.
     103
     Lessing. -  Lessing imeet odno chisto francuzskoe kachestvo, i  k tomu zhe
on  kak  pisatel'  userdnee  vseh poseshchal shkolu francuzov:  on umeet  horosho
rasstavit' i raspolozhit' svoi veshchi v vitrine. Bez etogo nastoyashchego iskusstva
ego otdel'nye  mysli, kak  i  ih ob®ekty, ostalis'  by temny, hotya  v  obshchem
poterya ot  etogo byla by nevelika. Ego iskusstvu mnogie uchilis' (v tom chisle
poslednie  pokoleniya  nemeckih  uchenyh),  no eshche  bol'shee  kolichestvo  lyudej
naslazhdalis' im. Pravda,  posledovateli ego ne dolzhny byli by, kak eto chasto
sluchalos',  zaimstvovat' ego nepriyatnuyu maneru  pisat':  smes' svarlivosti i
pryamodushiya. V svoih mneniyah o Lessiige kak o "lirike" teper' vse soglasny; a
kak o "dramaturge" - pridut so vremenem k soglasheniyu.
     104
     Nezhelatel'nye  chitateli. -  Kak muchat  avtora  te  hrabrye  chitateli  s
tuchnoj, nepovorotlivoj  dushoj, kotorye, natalkivayas'  na chto-nibud',  vsegda
oprokidyvayutsya i kazhdyj raz pri etom ushibayutsya.
     105
     Mysli  poeta.  - Nastoyashchie  mysli  istinnyh poetov yavlyayutsya  vsegda kak
egiptyanki  pod pokryvalom,  iz-pod  kotorogo vidneyutsya tol'ko  glubokie  ochi
mysli. Mysli poeta voobshche  ne tak cenny, kak ih schitayut: v ocenku ih  vhodit
plata za pokryvalo i za sobstvennoe lyubopytstvo.
     106
     Reshat' prosto  i  s  pol'zoj.  -  Perehody,  ispolnenie,  pestruyu  igru
affektov  -  vse eto my darim avtoru,  potomu  chto vse  eto  nesem s soboj i
predostavlyaem v pol'zu ego knigi, esli on sam dlya nas chem-nibud' polezen.
     107
     Viland.  -  Viland pisal po-nemecki  luchshe,  chem  kto-libo, i pri  etom
ispytyval istinnoe naslazhdenie i neudovletvorennost' mastera  (ego  perevody
pisem  Cicerona  i Lukiana - luchshie  nemeckie  perevody);  no  ego  mysli ne
ostavlyayut  nam  pishchi dlya  razmyshleniya. My  s  trudom perenosim  ego  veselye
nravoucheniya, kak i ego veselye beznravstvennye vyhodki: i te i drugie  stoyat
drug druga.  Lyudi, naslazhdavshiesya  imi, byli, mozhet byt', luchshe nas, - no im
nuzhen byl takoj  pisatel', potomu chto im  nedostavalo nashej zhivosti. Gete ne
byl neobhodim nemcam, i potomu oni ne umeyut im pol'zovat'sya. Dokazatel'stvom
tomu mogut sluzhit' nashi vydayushchiesya  gosudarstvennye lyudi i hudozhniki: ni dlya
kogo iz nih Gete ne byl i ne mog byt' nastavnikom.
     108
     Redkie prazdniki. -  Vyrazitel'naya szhatost', spokojstvie  i zrelost'  -
najdya  eti kachestva  u  avtora, ostanovis' i prazdnuj dolgij  prazdnik sredi
pustyni: ne skoro vypadet tebe takoj schastlivyj sluchaj.
     109
     Sokrovishcha  nemeckoj  prozy.  -  Esli  isklyuchit'  proizvedeniya  Gete i v
osobennosti ego "Besedy s |kermanom" - samuyu luchshuyu iz vseh nemeckih knig, -
to chto zhe, sobstvenno  govorya, ostanetsya nam eshche iz  nemeckoj prozy  takogo,
chto  mozhno  bylo by  perechityvat' ne raz? Aforizmy  Lihtenberga, pervyj  tom
zhizneopisaniya  YUnga-Stilinga,  "Posle  leta"  Adal'berta  SHtiftera  i  "Lyudi
Sel'dvily" Gotfrida Kellera - vot poka i vse knigi, dostojnye vnimaniya.
     110
     Literaturnyj  i  razgovornyj  slog.  -  Iskusstvo pisat'  prezhde  vsego
trebuet  surrogata  dlya  teh   sposobov  vyrazheniya,   kotorye   nahodyatsya  v
rasporyazhenii govoryashchego,  t.  e.  mimiki, udareniya, tona, vzglyadov.  Poetomu
literaturnyj  yazyk sil'no  otlichaetsya ot razgovornogo  i predstavlyaet bol'she
trudnostej, tak kak ne ustupaet emu v vyrazitel'nosti, pri  gorazdo  men'shih
sredstvah k ee dostizheniyu. Demosfen proiznosil svoi rechi ne v tom  vide, kak
my  ih chitaem, -  on  pererabotal  ih dlya chteniya.  Rechi Cicerona dolzhny byt'
"demosfenizirovany"  dlya etoj  celi,  a to  ot  nih otdaet  rimskim  forumom
bol'she, chem chitatel' v sostoyanii eto vynesti.
     111
     Ostorozhnost' pri citirovanii. - YUnye avtory ne znayut, chto lyuboe udachnoe
vyrazhenie,  lyubaya udachnaya mysl'  - horoshi tol'ko v sovokupnosti  s  drugimi,
podobnymi im, vyrazheniyami i myslyami, chto prevoshodnaya citata  mozhet obratit'
v  nichto  celye  stranicy,  dazhe  celuyu  knigu.  Ona  kak by  predosteregaet
chitatelya, govorit emu: "Bud' vnimatelen: ya - dragocennost', a vse  ostal'noe
ryadom  so  mnoj - olovo, prostoe, zhalkoe  olovo". Vsyakoe slovo, vsyakaya mysl'
dolzhny nahodit'sya, tak  skazat', v podhodyashchem dlya nih obshchestve. |to - pervoe
pravilo izyashchnogo sloga.
     112
     Kak mozhno vyskazyvat' oshibochnye suzhdeniya? - Mozhno  sporit' otnositel'no
togo, v kakom sluchae zabluzhdeniya prinosyat bolee vreda, - v tom li, kogda oni
vyskazyvayutsya v neudachnoj  forme, ili v tom,  kogda vydayutsya  za neprelozhnye
istiny.  Razumeetsya, chto v pervom  sluchae oni  vdvoe  vrednee, i ih  trudnee
vybit'  iz  golovy, no, s drugoj  storony, dejstvie ih  ne tak verno, kak vo
vtorom sluchae: oni menee zarazitel'ny.
     113
     Ogranichenie i uvelichenie.  -  Gomer  ogranichival,  umen'shal  kolichestvo
materiala,  no  zato  daval shirokoe  razvitie otdel'nym scenam. Tak zhe tochno
postoyanno postupayut pozdnejshie tragiki: kazhdyj iz nih, sravnitel'no so svoim
predshestvennikom,  beret  vse  men'shee  i men'shee  kolichestvo materiala,  no
kazhdyj  v  svoem  ogranichennom,   ogorozhennom  sadike   dobivaetsya  naibolee
roskoshnoj polnoty cvetov.
     114
     Literatura i moral' poyasnyayut odna  druguyu. -  Na  grecheskoj  literature
mozhno prosledit', kakaya sila sposobstvovala razvitiyu grecheskogo duha, kakimi
putyami ono shlo i v  chem byla ego slabost'. Hod umstvennogo razvitiya daet nam
predstavlenie i o razvitii grecheskoj morali, kak i voobshche  vsyakoj morali. My
vidim,  chto moral' vnachale  byla prinuditel'noj,  surovoj, zatem  postepenno
smyagchalas',  i  lyudi stali  nahodit' udovol'stvie pri  sovershenii  izvestnyh
postupkov, pri  nalichnosti  izvestnyh form i uslovij zhizni; i v nih  yavilos'
stremlenie  sohranyat'  ih.  Zatem  zhizn' postepenno  stanovitsya  arenoj  dlya
sorevnovaniya, nastupaet presyshchenie, yavlyayutsya novye  povody dlya bor'by  i dlya
chestolyubiya, voskresayut starye idealy. ZHiznennaya drama povtoryaetsya  na glazah
zritelej;  oni chuvstvuyut sebya  utomlennymi ee  zrelishchem,  i im  kazhetsya, chto
zhiznennyj  put'  ves'   projden...  Togda  nastupaet  ostanovka,  peredyshka;
istochniki zhivoj vody teryayutsya v peskah. |to konec ili po krajnej mere - odno
iz okonchanij.
     115
     Kakie  mestnosti nravyatsya  dol'she  vsego.  -  |ta mestnost'  otlichaetsya
mnogimi  chertami,  dostojnymi  kartiny, no  ya  ne  mogu  yasno  formulirovat'
proizvodimogo  eyu  vpechatleniya,  tak  kak  v celom  ona  ostaetsya  dlya  menya
neponyatnoj.  YA zamechayu, chto vse landshafty, dolgo mne nravyashchiesya, pri vsem ih
raznoobrazii predstavlyayut iz  sebya  shemu prostyh  geometricheskih linij.  Ni
odna mestnost' ne mozhet  proizvesti hudozhestvennogo vpechatleniya, esli  v nej
otsutstvuet podobnogo roda matematicheskij substrat. Pravilo eto, mozhet byt',
primenimo i k lyudyam.
     116
     CHtenie  vsluh.  -  Pri  umen'i chitat'  vsluh  predpolagaetsya  i  umen'e
izlagat' prochitannoe, prichem prihoditsya upotreblyat' i bolee blednye  kraski,
kotorye, odnako,  neobhodimo umet' raspredelyat' v strogom sootnoshenii k  toj
glavnoj, yarko risuyushchejsya kartine, kotoraya pronositsya pered  nashim umstvennym
vzorom; i v etom iskusstve nado byt' ochen' sil'nym.
     117
     Dramaticheskoe chuvstvo. -  Kto ne obladaet chetyr'mya naibolee utonchennymi
chuvstvami v  iskusstve, tot staraetsya  vse uyasnit'  sebe posredstvom grubogo
pyatogo chuvstva, kotoroe i est' dramaticheskoe chuvstvo.
     118
     Gerder. - Gerder sovsem ne  to,  chem  on  predstavlyalsya  (i  chem on sam
voobrazhal  sebya):  on  sovsem  ne  velikij  myslitel'  i  izobretatel'  i ne
predstavlyaet  iz  sebya  plodorodnoj  devstvennoj  pochvy  s  bogatym  zapasom
nepochatyh sil. No chut'e ego v vysshej stepeni zamechatel'no: on nahodit pervye
plody kazhdogo vremeni goda i nachinaet sryvat' ih ran'she, chem drugie, kotorye
vsledstvie etogo voobrazhayut, chto on i vyrastil ih. Um ego vsegda vital mezhdu
svetom  i  mrakom,  mezhdu starym i novym; on vsegda,  kak podkradyvayushchijsya k
dichi  ohotnik,  pervyj  okazyvalsya tam, gde poyavlyalis' priznaki  perehodnogo
sostoyaniya, kolebaniya,  potryasenij,  gde  nachinalas' vnutrennyaya rabota zhizni.
Emu  soobshchalos' svojstvennoe vesne  ozhivlenie,  no  sam  on ne byl vesnoj!..
Poroyu, on, etot chestolyubivyj pastor, kotoryj tak ohotno sdelalsya by duhovnym
papoj  svoego  vremeni,  soznaval  eto,   hotya  i  ne  hotel  verit'  svoemu
soznaniyu!.. Prichina ego  stradaniya lezhala v tom, chto on dolgoe vremya  schital
sebya  pretendentom na venec v razlichnyh oblastyah  duha; on  stremilsya dazhe k
vsemirnomu vladychestvu i imel priverzhencev, verivshih v nego, k chislu kotoryh
prinadlezhal i molodoj  Gete. Pri  razdache carstvennyh vencov na ego dolyu  ne
dostalos' ni odnogo. Kant, Gete, zatem  pervye nastoyashchie nemeckie istoriki i
filologi  otnyali u nego to, chto on zhelal by uderzhat', kak prinadlezhashchee emu,
no  chto v  tajnoj glubine svoej dushi dazhe  i ne schital svoim. I  imenno v te
momenty, kogda  im ovladevalo somnenie v sebe, on nabrasyval na sebya  mantiyu
velichiya  i  vdohnoveniya:  ona  slishkom  chasto  sluzhila  emu  lish'  pokrovom,
pomogavshim  emu  skryvat'  mnogoe,  uteshavshee  ego  i podderzhivavshee  v  nem
samoobol'shchenie. On dejstvitel'no obladal izvestnoj dolej ognya i vdohnoveniya,
no  chestolyubie ego ne dovol'stvovalos'  etim. Ono  pobuzhdalo ego neterpelivo
razduvat' plamya, kotoroe tol'ko vspyhivalo legkim ogon'kom, treshchalo i dymilo
-  slog  ego  edva vspyhivaet, no  treshchit i dymit, - togda  kak emu hotelos'
razdut' ego v yarkoe plamya, kotoroe, odnako, ne razgoralos'! Dlya nego ne bylo
mesta  za  trapezoj   nastoyashchih  tvorcov,  a  ego  chestolyubie   meshalo   emu
dovol'stvovat'sya   skromnym  polozheniem  v   ryadu  naslazhdayushchihsya.   On  byl
bespokojnym gostem, kotoryj tol'ko prikasalsya k duhovnym trapezam, sobrannym
nemcami so vseh koncov sveta. Gerder  nikogda ne znal nastoyashchego nasyshcheniya i
nastoyashchej radosti; v dovershenie vsego on slishkom chasto byval  bolen. Togda k
odru ego neredko prisazhivalas' nuzhda,  i licemerie naveshchalo ego. V  nem bylo
chto-to   boleznennoe,  nesvobodnoe,  i  emu  bolee,  chem  komu-libo  iz  tak
nazyvaemyh nashih klassikov, chuzhda prostaya, chestnaya muzhestvennost'.
     119
     Zapah slov.  -  Vsyakoe  slovo imeet svoj  zapah; sushchestvuet  garmoniya i
disgarmoniya zapahov, kak i slov.
     120
     Izyskannyj  slog. - Iskusstvennyj slog  est'  oskorblenie dlya  lyubitelya
izyskannogo sloga.
     121
     Klyatva.  -  YA  ne  stanu  bol'she  chitat' avtora, esli  zamechu,  chto  on
prednamerenno hotel  napisat' knigu; ya budu chitat'  tol'ko teh avtorov, idei
kotoryh nevol'no sostavili knigu.
     122
     Hudozhestvennaya  uslovnost'.  -   Gomer  na   tri  chetverti  sostoit  iz
uslovnostej; to zhe samoe mozhno  skazat' i ob ostal'nyh grecheskih hudozhnikah,
kotorye  ne  otlichalis'  sovremennoj  strast'yu  k  original'nosti.  Uslovnoe
niskol'ko  ne  ustrashalo  ih,  -  naoborot,  sluzhilo  svyaz'yu  mezhdu  nimi  i
slushatelyami.  Uslovnye  polozheniya  byli  sredstvom  sdelat'   hudozhestvennoe
proizvedenie  ponyatnym  dlya slushatelej;  eto  byl s  trudom  zauchennyj yazyk,
kotorym hudozhnik  vyrazhal svoi mysli. V osobennosti, esli on,  kak grecheskij
poet i muzykant,  zhelaet oderzhivat' pobedy  kazhdym svoim proizvedeniem - tak
kak on  privyk k  publichnomu sostyazaniyu  s odnim ili dvumya protivnikami - to
nepremennym usloviem pobedy  dolzhno byt'  ponimanie so storony auditorii,  a
eto vozmozhno lish' pri  soblyudenii uslovnyh pravil. Esli hudozhnik  izobretaet
na svoj risk i strah nechto pomimo obshchepriznannyh uslovnostej, to on v luchshem
sluchae, kogda izobretenie ego imeet uspeh,  sozdaet tol'ko novuyu uslovnost'.
Mozhno schitat'  obychnym yavleniem, chto vse original'noe  vozbuzhdaet izumlenie,
dazhe preklonenie, no redko byvaet ponyato. Uporno izbegat'  uslovnyh pravil -
znachit  ne  zhelat' byt'  ponyatym. Na chto  zhe  v takom  sluchae ukazyvaet  nam
sovremennaya strast' k original'nosti.
     123
     Affektaciya uchenosti  u  hudozhnikov. - SHiller,  podobno  drugim nemeckim
pisatelyam,  dumal, chto  esli  chelovek obladaet  umom, to eto daet  emu pravo
pisat'  improvizacii  na  vsevozmozhnye trudnye  predmety.  Ego  prozaicheskie
sochineniya sluzhat vo vseh otnosheniyah obrazcom  togo, kak  imenno  ne  sleduet
traktovat'  nauchnye  voprosy   estetiki  i  morali;  pritom,  sochineniya  eti
predstavlyayut  opasnost'  dlya  yunyh  chitatelej, tak  kak poslednie, izumlyayas'
SHilleru, kak  poetu, ne  otvazhivayutsya nizko sudit' o nem, kak  o myslitele i
prozaike.  Iskushenie,  kotoromu  tak  legko  poddaetsya  hudozhnik  i  kotoroe
zastavlyaet ego  vstupat' v  zapretnuyu oblast', chtoby  ostavit' i svoj sled v
nauke - prichem samyj sposobnyj naimenee vsego udovletvoryaetsya svoim remeslom
i svoej masterskoj - eto  iskushenie uvlekaet hudozhnika tak daleko,  chto ves'
mir uznaet chto,  chego emu  ne sledovalo znat', a  imenno,  chto  myslitel'naya
oblast'  pisatelya-hudozhnika ochen' tesna i chto v nej net nikakogo poryadka. Da
pochemu by ej ne byt' takoj? Ved' on ne zhivet v nej!.. Esli sklady ego znanij
chast'yu  pusty,  chast'yu  napolneny  raznym hlamom -  to  pochemu by  i net?  V
sushchnosti,   eto   dazhe   pristalo   dlya  hudozhnika-rebenka...   on   slishkom
neprisposoblen   dlya  usvoeniya   samyh  elementarnyh   nauchnyh  priemov,  ne
zatrudnyayushchih dazhe  nachinayushchih,  -  i  etogo  emu  nechego  stydit'sya! Zato on
neredko obnaruzhivaet nemaloe iskusstvo v umen'i podrazhat' vsem oshibkam, vsem
nauchnym promaham, neizbezhnym v soslovii uchenyh, iskrenno verya, chto esli  eto
i ne samaya sut' dela, to  po krajnej mere kazhetsya  takovoj.  Smeshnee vsego v
proizvedeniyah  podobnyh  hudozhnikov  to,  chto  oni,  sami  togo   ne  zhelaya,
parodiruyut uchenye i nehudozhestvennye  natury. No  raz on  hudozhnik i  tol'ko
hudozhnik, to ego polozhenie  otnositel'no nauki i ne  mozhet byt' nichem  inym,
kak parodiej.
     124
     Ideya  Fausta.  -  Nichtozhnaya  shveya  obol'shchena  i  stanovitsya neschastnoj;
vinovnik neschastiya - velikij uchenyj  vseh  chetyreh fakul'tetov. Da razve eto
moglo proizojti  estestvennym putem? Net, razumeetsya, net!  Bez pomoshchi cherta
velikij uchenyj byl by ne v sostoyanii sovershit' etogo. - Dejstvitel'no li eto
velichajshaya nemeckaya "tragicheskaya ideya", kak  polagayut nemcy?  No  dlya Gete i
takaya  ideya  kazalas'  chereschur  strashnoj.  Ego myagkoe  serdce pobudilo  ego
perenesti posle smerti moloden'kuyu shvejku, "etu prekrasnuyu, edinstvennyj raz
zabyvshuyusya  dushu", poblizosti k svyatym. Dazhe velikogo uchenogo - "prekrasnogo
cheloveka" s "tumannymi stremleniyami", i togo udalos' emu vovremya  pereselit'
na  nebo, sygravshi  v reshitel'nyj moment zluyu shutku s  d'yavolom; tam na nebe
lyubyashchie serdca  snova vstrechayutsya.  -  Gete vyrazilsya kak-to, chto ego natura
slishkom mirolyubiva dlya nastoyashchej tragedii.
     125
     Sushchestvuyut li nemeckie klassiki? - Sent-Bev zametil odnazhdy, chto  slovo
klassik  kak-to stranno  zvuchit  v  nekotoryh  literaturah. Nu,  kto  mozhet,
naprimer,  govorit' o nemeckih klassikah?.. CHto  skazhut na eto nashi nemeckie
knigoprodavcy,  kotorye gotovy  k imeyushchimsya uzhe  nalico pyatidesyati  nemeckim
klassikam, kotoryh my dolzhny uzhe priznavat',  pribavit' eshche pyat'desyat novyh?
Kazhetsya, dostatochno prolezhat'  tridcat'  let mertvym  v mogile,  chtoby potom
vdrug sovershenno neozhidanno pri trubnom zvuke voskresnut' v zvanii klassika!
I eto  v to  vremya, kogda u naroda, imeyushchego  shest' velikih  rodonachal'nikov
literatury,  pyatero  uzhe ustareli ili  na puti  k etomu; prichem etot narod v
nashe vremya dazhe  ne  schitaet  nuzhnym stydit'sya etogo, tak kak vysheupomyanutye
pyatero  dolzhny byli  otstupit' pered  sovremennymi silami. - Vzves'te eto po
spravedlivosti! Iz chisla ih, kak ya uzhe ran'she upominal, nado isklyuchit' Gete.
Gete  prinadlezhit  k literature bolee  vysokoj, chem nacional'nye literatury;
poetomu nel'zya govorit',  chto velichie ego eshche zhivet v narode ili nahoditsya v
periode vozniknoveniya ili  uzhe  ustarelo. On  zhil  i zhivet dlya nemnogih; dlya
bol'shinstva on ne chto inoe, kak truba tshcheslaviya, v kotoruyu  vremya ot vremeni
trubyat na nemeckoj territorii. Gete ne tol'ko prekrasnyj  i velikij chelovek,
Gete - celaya kul'tura; v nemeckoj istorii on predstavlyaet sluchajnoe yavlenie.
Kto, napr., iz nemeckih politikov za poslednie sem'desyat let v sostoyanii byl
privesti hotya  by odnu citatu  iz Gete? Togda kak otryvki  iz SHillera i dazhe
otryvochki iz Lessinga vse zhe byli v  bol'shom  upotreblenii!  Klopshtok  samym
pochetnym obrazom ustarel eshche pri zhizni i pritom tak osnovatel'no,  chto nikto
vplot' do  nastoyashchego dnya  ne  otnosilsya  ser'ezno  k ego  glubokomyslennomu
sochineniyu  poslednih  let - Respublike  uchenyh. Neschastie Gerdera sostoyalo v
tom, chto ego sochineniya kazalis' ili slishkom novymi ili  slishkom ustarevshimi.
Dlya  utonchennyh  i  sil'nyh  umov  (kak,  napr.,  Lihtenberg)  dazhe  glavnoe
sochinenie Gerdera - ego "Mysli k istorii chelovechestva" - kazalos' ustarevshim
pri  pervom ego  poyavlenii. Viland, kotoryj umel  shiroko zhit'  i daval  zhit'
drugim,  pospeshil kak  umnyj chelovek umeret'  ran'she,  chem prekratilos'  ego
vliyanie. Lessing, pozhaluj, zhivet eshche i  ponyne, no tol'ko sredi yunyh,  samyh
yunyh uchenyh. SHiller zhe iz ruk yunoshej pereshel v  ruki mal'chishek, vsyakogo roda
nemeckih mal'chishek.  Pervym priznakom togo, chto kniga ustarela,  sluzhit  to,
chto ona delaetsya dostoyaniem vse bolee i bolee  nezrelyh  vozrastov!.. No chto
zhe  vytesnilo  etih  pyateryh  otcov  literatury,  chto  privelo  k  tomu, chto
obrazovannye  i trudolyubivye  lyudi  uzhe  ne  chitayut ih? Bolee razvitoj vkus,
bol'shee  kolichestvo znanij, bol'shee uvazhenie k  istinnomu i dejstvitel'nomu,
t. e. te samye  dobrodeteli, kotorye nasazhdali  v Germanii eti pyatero lic (a
takzhe  desyat' ili dvadcat' drugih menee gromkih imen) i  kotorye, razrosshis'
gustym lesom, brosayut  na  ih mogily ne  tol'ko  ten'  uvazheniya,  no i  ten'
zabveniya. Odnako  klassikov nel'zya schitat' nasazhdatelyami intellektual'nyh  i
literaturnyh dobrodetelej;  oni skoree zavershiteli,  tak skazat', ostayushchiesya
vysshie svetlye tochki  dobrodetelej, sushchestvovavshih v narode, kogda poslednij
pogibaet, ostayushchiesya potomu, chto oni legche, svobodnee, chishche naroda. No pust'
pogruzhayutsya narody v mrak zabveniya  -  dlya chelovechestva eshche vozmozhno vysokoe
budushchee, poka Evropa prodolzhaet zhit'  v tridcati ochen' staryh, no nikogda ne
stareyushchih knigah - svoih klassikov.
     126
     Interesno, no ne krasivo. - V etoj mestnosti est' skrytyj smysl, no ego
nado otgadat'; kuda ni posmotryu, ya vsyudu  vizhu slova, nameki na slova, no ne
znayu, gde mne iskat' ih razgadki. YA verchus' i tuda i syuda, pytayus' chitat' to
s odnoj storony, to s drugoj i stanovlyus' pohozh na vertigolovku...
     127
     Protiv  novatorov  yazyka.  -   Vvodit'  v  yazyk  novye  ili  ustarevshie
vyrazheniya, upotreblyat' redko vstrechayushchiesya  ili inostrannye slova, pol'zuyas'
vozmozhno  bol'shim kolichestvom  ih  -  sluzhit  dokazatel'stvom  nezrelogo ili
isporchennogo   vkusa.  Blagorodnaya  bednost'  v  slovah  i  vmeste   s   tem
zamechatel'noe masterstvo v umen'i vladet'  imi harakterizuyut  rech' grecheskih
hudozhnikov. Oni  hotyat obladat'  men'shim  zapasom slov, chem  narod,  - narod
vsegda bogache i arhaizmami i novymi vyrazheniyami, -  no oni zhelayut, chtoby eto
nemnogoe bylo nailuchshee.  Ih arhaizmy i zaimstvovaniya iz inostrannyh narechij
legko perechislit',  no trudno  vyrazit'  nashe izumlenie,  kogda  my obrashchaem
vnimanie  na ih legkij, izyashchnyj  sposob  vyrazheniya, nesmotrya na to,  chto oni
pol'zuyutsya, po-vidimomu, samymi obydennymi i davno vyshedshimi iz upotrebleniya
slovami i oborotami.
     128
     Pechal'nye  i ser'eznye  avtory. -  Avtor,  opisyvayushchij svoi  stradaniya,
mozhet  byt'  nazvan pechal'nym  avtorom: ser'eznym zhe avtorom nazyvaetsya tot,
kotoryj peredaet nam povest' o tom, chto on vystradal i pochemu teper' zhivet v
radosti.
     129
     Zdorov'e vkusa. - Pochemu zdorov'e ne  tak zarazitel'no, kak bolezn',  v
osobennosti, kogda delo kasaetsya vkusa? Razve sushchestvuyut epidemii zdorov'ya?
     130
     Namerenie. - Ne  chitat' bol'she knig, kotorye kak  tol'ko  rodyatsya,  uzhe
pogruzhayutsya v kupel' chernil.
     131
     Sovershenstvovat'    mysl'.    -   Sovershenstvovat'   slog    -   znachit
sovershenstvovat' mysl' i bol'she nichego. - Kto s etim nesoglasen, togo nechego
ubezhdat'.
     132
     Klassicheskie knigi. - Samaya  slabaya stranica kazhdoj  klassicheskoj knigi
eto ta, kotoraya nosit na sebe yavstvennyj otpechatok rodnogo yazyka avtora.
     133
     Durnye knigi. - Dlya  knigi trebuyutsya pero, chernila, pis'mennyj stol; no
teper'  obyknovenno pero,  chernila i pis'mennyj stol  vyzyvayut potrebnost' v
knige... Vot pochemu teper' tak malo horoshih knig.
     134
     Prisutstvie smysla. - Publika, razmyshlyaya o kartine, delaetsya  poetom, a
razmyshlyaya o stihotvorenii  - issledovatelem.  V  tot moment, kogda  hudozhnik
obrashchaetsya  k publike, emu  ne hvataet  zdravogo smysla,  - ne uma, a imenno
smysla...
     135
     Izbrannye mysli. - Izyskannyj slog vydayushchejsya epohi vybiraet kak slova,
tak i mysli, no pol'zuetsya pri etom obychnymi, obshcheupotrebitel'nymi slovami i
myslyami.  Zrelomu vkusu odinakovo protivny kak slishkom smelye novoispechennye
idei, tak i chrezmerno riskovannye obrazy i vyrazheniya. Pozdnee kak izyskannye
idei, tak i  izyskannye  slova priobretayut aromat posredstvennosti:  iz  nih
bystro   uletuchivaetsya  zapah  izyskannosti  i  ostaetsya  tol'ko  obydennyj,
obshcheupotrebitel'nyj.
     136
     Glavnoe  osnovanie porchi  stilya. -  ZHelanie  vykazat' v chem-libo bol'she
chuvstva,  chem  ego imeetsya  na samom dele, portit  stil' v yazyke  i vo  vseh
iskusstvah. Vsyakoe  istinnoe  iskusstvo  otlichaetsya  skorej  protivopolozhnoj
naklonnost'yu: ono,  podobno  vysokonravstvennomu  cheloveku,  sderzhivaet svoi
chuvstva,  ne daet im  vpolne  vyskazat'sya. Prekrasnym  primerom  stydlivosti
chuvstva  sluzhit   Sofokl.  CHem  s  bol'sheyu  zastenchivost'yu  i  sderzhannost'yu
vyskazyvaetsya chuvstvo, tem yasnee vystupayut ego cherty.
     137
     V  izvinenie plohih  stilistov. -  Vse  legko vyskazannoe  redko byvaet
priyatno dlya  sluha i  ne  imeet  togo  znacheniya,  kakogo v  dejstvitel'nosti
zasluzhivaet.  |to  zavisit  ot durno vospitannogo uha, kotoroe  ot  izucheniya
togo,  chto  do  sih  por  nazyvalos'  muzykoj,  dolzhno  perejti  k  izucheniyu
nastoyashchej, vysshej muzyki, t. e. rechi.
     138
     Perspektiva s ptich'ego poleta.  - Kak  shumno i burno nesutsya  potoki  s
raznyh storon  k odnoj  bezdne! Dvizhenie ih  tak stremitel'no  i tak plenyaet
zrenie,  chto kazhetsya, budto i obnazhennye i  pokrytye lesom gornye sklony  ne
spuskayutsya, a  sbegayut  vniz.  Pri etom  zrelishche prihodish' v takoe  boyazlivo
napryazhennoe  sostoyanie,  chto kazhetsya, budto vo vsem etom skazyvaetsya  chto-to
vrazhdebnoe, pered chem  vse dolzhno  puskat'sya v begstvo i protiv  chego tol'ko
bezdna  predstavlyaet nadezhnoe ubezhishche.  Mestnost' v etom  vide  ne poddaetsya
kisti,  esli  my ne parim nad nej v vozduhe, kak  pticy.  V  etom sluchae tak
nazyvaemaya  perspektiva s  ptich'ego poleta  ne  hudozhestvennyj  proizvol,  a
edinstvennaya vozmozhnost'.
     139
     Riskovannye  sravneniya.   -   Esli  riskovannye   sravneniya  ne  sluzhat
dokazatel'stvom  zhivoj veselosti pisatelya,  to  v nih  nuzhno videt'  priznak
ustalosti ego fantazii i vo vsyakom sluchae priznak durnogo vkusa.
     140
     Tanec v cepyah. -  Grecheskie  hudozhniki,  poety,  pisateli,  -  nevol'no
zastavlyayut nas zadavat' sebe vopros: kakogo roda  cepi nalagayut oni na sebya,
privodya etim v voshishchenie sovremennikov  i nahodya podrazhatelej? Ved' to, chto
nazyvaetsya (v metricheskoj rechi)  "otkrytiem",  est' v sushchnosti ne  chto inoe,
kak proizvol'no nalozhennye na  sebya cepi. "Tancevat' v cepyah", chuvstvuya  vsyu
ih tyazhest', i  ne tol'ko ne obnaruzhivaya etogo, no, naborot, pridavaya  svoemu
tancu vid  legkosti, - vot kunstshtyuk, kotorym oni zhelayut udivit' nas. Dazhe u
Gomera my vidim  mnogo unasledovannyh formul i zakonov eposa, pri posredstve
kotoryh on ispolnyal  svoj tanec.  I sam on  v svoyu ochered' sozdal  neskol'ko
uslovnyh pravil, kotorym  dolzhny byli  sledovat' gryadushchie pisateli. |to bylo
kak by shkoloj vospitaniya dlya grecheskih pisatelej: snachala  oni vozlagali  na
sebya  mnogoobraznye   cepi,  poluchennye  po   nasledstvu  ot  predshestvuyushchih
pisatelej,  zatem  izobretali  dlya  sebya  novye  i  pobedonosno  nosili  ih.
Trudnost' ih raboty i iskusstvo  preodolevat' etu trudnost'  byli ochevidny i
privodili v izumlenie vseh.
     141
     Polnota avtorov. - Horoshij pisatel' tol'ko pod konec svoej deyatel'nosti
otlichaetsya  polnotoj. Kto  zhe vstupaet na pisatel'skoe poprishche  uzhe  obladaya
polnotoj,  tot  nikogda   ne  sdelaetsya  horoshim  pisatelem.  Blagorodnejshie
skakovye koni do teh por hudy, poka ne otdyhayut ot svoih pobed.
     142
     Geroi s  odyshkoj. - Pisateli i  hudozhniki, stradayushchie odyshkoj  chuvstva,
zastavlyayut i geroev  svoih po bol'shej  chasti stradat' odyshkoj; oni  ne imeyut
ponyatiya o tom, chto znachit legkoe, rovnoe dyhanie.
     143
     Poluslepec. - Poluslepec -  smertel'nyj vrag vseh nesderzhannyh avtorov.
Poslednie uznayut o ego zlobe, kogda on, zahlopyvaya knigu, zamechaet pri etom,
chto izdatelyu  ee ponadobilos'  pyat'desyat stranic, chtoby vyrazit' vsego  pyat'
myslej. Prichina ego ozlobleniya zaklyuchaetsya v tom, chto on  pochti  bez  vsyakoj
pol'zy dlya sebya podvergal ostatok svoego zreniya opasnosti. - Odin poluslepec
skazal: vse avtory slishkom raspushcheny.
     144
     Slog bessmertiya. - Fukidid i Tacit oba pri obrabotke svoih proizvedenij
dumali  o ih bessmertii. Esli  by  my  ne znali nichego  ob ih celi, to legko
dogadalis' by o  nej po ih slogu. Pervyj dlya dostizheniya bessmertiya vyvarival
svoi mysli, a vtoroj solil ih, i oba, povidimomu, ne oshiblis' v raschetah.
     145
     Protiv obrazov i  sravnenij. -  Obrazami  i  sravneniyami  ubezhdayut,  no
nichego ne dokazyvayut. Poetomu nauka tak i boitsya vsyakih obrazov i sravnenij;
ona  izbegaet vsego, chto  mozhet  srazu  ubedit'  i  zastavit' poverit';  ona
predpochitaet, naoborot, samuyu holodnuyu nedoverchivost', pochemu stil' ee lishen
ukrashenij i predstavlyaet iz sebya,  tak skazat', golye steny.  Nedoverie est'
probnyj kamen', kotorym opredelyaetsya chistoe zoloto dostovernosti.
     146
     Ostorozhnost'.  -  Tot,  komu ne  hvataet  osnovatel'nyh znanij,  dolzhen
osteregat'sya  pisat' v Germanii. Dobryj nemec v takom sluchae ne govorit: "on
nevezhda",  a  nahodit,  chto  "on  chelovek somnitel'nogo haraktera". Vprochem,
takoe pospeshnoe suzhdenie delaet chest' nemcam.
     147
     Razmalevannyj ostov. - Razmalevannymi ostovami mozhno nazvat' pisatelej,
kotorye  iskusstvennym  podkrashivaniem zhelali  by zamenit' svoj nedostatok v
muskulah.
     148
     Vysokij  slog  i  bolee  vozvyshennyj. - Mozhno skoree  nauchit'sya  pisat'
vysokim  slogom,  chem  legkim  i  gladkim. |to  obstoyatel'stvo  nahoditsya  v
zavisimosti ot nravstvennyh prichin.
     149
     Sebast'yan Bah. - Esli my ne imeem osnovatel'nyh znanij v kontrapunkte i
vsyakogo  roda   fugah,  to,  slushaya   muzyku  Baha,  lishaemsya   special'nogo
artisticheskogo  naslazhdeniya.  No i v  kachestve  obyknovennyh slushatelej  ego
muzyki  my  ispytyvaem  takoe  priyatnoe  chuvstvo,  kak  esli  by  (vyrazhayas'
grandioznym  yazykom Gete) my  prisutstvovali  pri  sotvorenii mira.  Drugimi
slovami: my chuvstvuem, chto narozhdaetsya nechto velikoe, chego eshche poka net, chto
narozhdaetsya  nasha  velikaya  sovremennaya  muzyka. Ona  pokorila  mir tem, chto
pokorila mistiku  nacional'nosti,  kontrapunkt.  V Bahe  slishkom  mnogo  eshche
grubogo hristianstva,  gruboj nemetchiny  i sholastiki.  Hot' on  i  stoit na
poroge  evropejskoj (sovremennoj) muzyki, no  vzor  ego  obrashchen  k  srednim
vekam.
     150
     Gendel'.  -   Gendel',   otlichayas'   v  zamysle  smelost'yu,  pravil'nym
ponimaniem,  siloyu, stremleniem k novatorstvu,  geroicheskimi poryvami, chasto
pri vypolnenii prihodil v smushchenie i okazyvalsya holodnym i kak by utomlennym
soboyu. Togda  on primenyal  k delu  nekotorye  uzhe  ispytannye metody,  pisal
bystro i  radovalsya, kogda  okanchival  rabotu,  no  radovalsya  ne  tak,  kak
radovalis' drugie tvorcy po zavershenii ih trudov.
     151
     Gajdn. -  Gajdn  obladal  genial'nost'yu,  naskol'ko  ona  sovmestima  s
horoshim  chelovekom.  On dohodit kak  raz do  togo punkta, gde nravstvennost'
shoditsya s umom.  CHto zhe kasaetsya do  ego muzyki,  to on pisal tol'ko takuyu,
kotoraya "ne imeet proshedshego".
     152
     Bethoven i  Mocart. -  Muzyka Bethovena  chasto privodit nas  v glubokoe
umilenie, sovershenno  neozhidanno porazhaya nash sluh  toyu "nevinnost'yu zvukov",
kotoraya  davno  kazalas'  nam  utrachennoj; eto - muzyka, kotoraya vyshe vsyakoj
muzyki.  - V  pesne  nishchih i detej na ulice, v odnoobraznyh napevah brodyachih
ital'yancev, v plyaske gde-nibud'  v derevenskom kabachke ili v  veselyh tancah
karnavala nahodit on svoi melodii. Podobno pchele, sobirayushchej med, ulavlivaet
on  i  tut i tam to  zvuk,  to  korotkuyu muzykal'nuyu  frazu...  Dlya nego oni
sostavlyayut  preobrazhennye  vospominaniya "luchshego  mira".  Takogo  mneniya byl
Platon  ob  ideyah.  Mocart  inache  otnositsya  k  svoim melodiyam; on  nahodit
vdohnovenie ne  v muzykal'nyh zvukah, a v nablyudenii nad zhizn'yu, nad shumnoj,
yuzhnoyu zhizn'yu. Kogda on i ne zhil v Italii, on postoyanno mechtal o nej.
     153
     Rechitativ. - Nekogda rechitativ  byl suh; teper' zhe my zhivem  vo vremena
vlazhnogo rechitativa: on popal v vodu i stal igralishchem voln.
     154
     "Veselaya" muzyka. - Esli chelovek dolgoe vremya byl lishen muzyki, to  ona
dejstvuet na nego,  kak krepkoe yuzhnoe vino, bystro  vhodya  v krov' i privodya
dushu v ocepeneloe,  polubodrstvennoe, polusonnoe  sostoyanie. Takovo dejstvie
imenno  veseloj muzyki, kotoraya odnovremenno  vyzyvaet v nas gorech' i  bol',
skuku i  tosku po rodine, postoyanno vynuzhdaya vse  glotat' i glotat' eto, kak
podslashchennuyu otravu. Pri  etom steny zaly, v  kotoroj gremit veselaya muzyka,
kak  by  suzhivayutsya, svet  merknet i  pogasaet... Nakonec, cheloveku nachinaet
kazat'sya, chto zvuki  muzyki doletayut do nego iz tyur'my, gde neschastnyj uznik
ne mozhet somknut' glaz ot toski po rodine.
     155
     Franc  SHubert.  -  Franc  SHubert kak artist stoit nizhe  drugih  velikih
kompozitorov,  no poslednie ostavili  emu bogatejshee muzykal'noe nasledstvo.
On rastochal ego takoj shchedroj  rukoj i  tak ohotno delilsya im,  chto, pozhaluj,
eshche  stoletiya dva kompozitory budut pol'zovat'sya ego ideyami i zamyslami. Ego
proizvedeniya predstavlyayut sokrovishchnicu  eshche  nerazrabotannyh idej;  - drugie
dostignut  velichiya,  vospol'zovavshis'  imi.  Esli  Bethovena  mozhno  nazvat'
ideal'nym slushatelem  prostogo  muzykanta, to SHubert  s polnym  pravom mozhet
schitat' sebya takim ideal'nym muzykantom.
     156
     Novejshij stil' muzykal'noj igry. - Velikij  tragiko-dramaticheskij stil'
v muzyke  priobretaet  svoj harakter ot  podrazhaniya,  starayas'  peredat' vse
priemy velikogo  greshnika v tom vide, kakim on predstavlyaetsya s tochki zreniya
katolicizma,  t.  e.   v  vide  cheloveka,  medlenno  dvigayushchegosya,  strastno
predayushchegosya  mechtam, kotorogo mucheniya sovesti zastavlyayut brosat'sya  tuda  i
syuda, s  uzhasom obrashchat'sya v begstvo,  v vostorge puskat'sya v  presledovanie
ili  v  otchayanii  ostanavlivat'sya,  -  slovom,  cheloveka so vsemi atributami
velikoj  grehovnosti. Voobshche  etot stil' igry v primenenii ko  vsyakoj muzyke
tol'ko i ob®yasnyaetsya predlozheniem katolika, chto  vse lyudi - velikie greshniki
i nichego  drugogo  ne delayut, kak  tol'ko greshat, a tak  kak  muzyka  sluzhit
izobrazheniem  vseh dejstvij i postupkov cheloveka, to ona i  dolzhna postoyanno
upotreblyat' mimicheskij yazyk velikogo  greshnika. Odnako slushatel', kotoryj ne
nastol'ko  katolik,  chtoby  usvoit' sebe etu logiku,  v prave  voskliknut' s
uzhasom:  "Da skazhite  zhe, radi samogo neba,  kakim obrazom grehovnost' stala
muzykoj!"
     157
     Feliks Mendel'son. - Muzyka Feliksa Mendel'sona  sluzhit dokazatel'stvom
ego vkusa ko  vsemu  horoshemu, chto bylo do nego. Ona postoyanno  ukazyvaet na
proshloe. Poetomu mog li Mendel'son imet'  mnogoe vperedi ili rasschityvat' na
dalekoe  budushchee? Da  i  vopros, dobivalsya li  on  etogo... On obladal odnoj
dobrodetel'yu, kotoraya redko vstrechaetsya mezhdu artistami:  v nem bylo razvito
chuvstvo priznatel'nosti bez vsyakih zadnih myslej; no ved' i eta  dobrodetel'
ukazyvaet tol'ko na proshloe.
     158
     Odna mater' iskusstv.  - V  nash skepticheskij vek blagochestie vyrazhaetsya
grubym tshcheslaviem, pochti  dohodyashchim do  gerojstva. Teper'  uzhe  nedostatochno
fanaticheskogo opuskaniya ochej i prekloneniya kolen. Net nichego neveroyatnogo  v
tom,  chto  tshcheslavie  sdelaetsya  poslednim  vyrazheniem  blagochestiya  i otcom
poslednej katolicheskoj cerkovnoj muzyki, kak  ono uzhe bylo otcom  poslednego
cerkovnogo arhitekturnogo stilya. (Stil' etot nazyvayut iezuitskim).
     159
     Svoboda  v  cepyah  -  knyazheskaya  svoboda.  -  Poslednij  iz sovremennyh
muzykantov, podobno  Leonardu, ponimavshij krasotu  i molivshijsya  na nee, byl
polyak "nepodrazhaemyj": SHopen, - vse  muzykanty, byvshie do nego i posle nego,
ne  imeyut prava  na etot epitet.  U  SHopena to zhe knyazheskoe  blagorodstvo  v
soblyudenii  muzykal'nyh   uslovnostej,  kakoe   vykazyval  i  Rafael'  svoim
upotrebleniem  samyh  prostyh i  obyknovennyh  krasok;  tol'ko u SHopena  ono
vyrazhaetsya ne v kraskah, a v prostote ritma i melodij, kotorym on, rozhdennyj
sredi etiketa, tol'ko i pridaval znachenie, kak  samyj svobodnyj i gracioznyj
duh, igraya i rezvyas' v okovah etiketa bez vsyakogo izdevatel'stva nad nim.
     160
     Barkarolla SHopena. - Pochti v lyubom  sostoyanii i pri vsyakom obraze zhizni
mogut  byt' blazhennye minuty. Ih-to i umeyut  otyskivat'  istinnye hudozhniki.
Podobnye minuty vstrechayutsya dazhe v zhizni na morskom beregu, - zhizni skuchnoj,
gryaznoj, nezdorovoj, protekayushchej sredi shumnoj, alchnoj tolpy vsyakogo  sbroda.
Takuyu  blazhennuyu minutu izobrazil SHopen v svoej barkarolle  i pritom s takoyu
zvuchnost'yu,  chto sami bogi v dolgie letnie vechera ne otkazalis' by lezhat'  v
chelnoke i naslazhdat'sya eyu.
     161
     Robert  SHuman. -  Tot  obraz  "yunoshi", o kakom  mechtali v pervuyu  tret'
nashego  stoletiya  romanticheskie  poety  Germanii  i Francii,  v sovershenstve
vyrazhen v penii i muzyke Roberta SHumana, kotoryj sam byl vechnym yunoshej, poka
chuvstvoval  sebya  v polnom  obladanii  svoih sil. Pravda, u  nego est' takie
momenty, kogda ego muzyka napominaet vechnuyu "staruyu devu".
     162
     Dramaticheskie  pevcy. - "Pochemu poet  etot nishchij?"  - Potomu, veroyatno,
chto  on  ne  umeet  vopit'.  - "V takom  sluchae on  prav. No pravy  li  nashi
dramaticheskie pevcy, kotorye vopyat potomu, chto ne umeyut pet'?..."
     163
     Dramaticheskaya  muzyka. - Dlya cheloveka,  ne vidyashchego, chto  proishodit na
scene, dramaticheskaya  muzyka  takaya zhe  nelepost', kak dlinnyj kommentarij k
davno  uteryannomu tekstu. Dramaticheskaya muzyka  trebuet, chtoby ushi byli tam,
gde u nas  glaza. No eto nasilie nad |vterpoj: eta bednaya muza zhelaet, chtoby
ej ostavili  ushi  i glaza  na tom zhe  meste,  gde eti  organy  nahodyatsya i u
ostal'nyh muz.
     164
     Pobeda  i rassuditel'nost'. -  K sozhaleniyu,  i  v  esteticheskih bitvah,
kotorye  hudozhniki  vyzyvayut  svoimi proizvedeniyam  i zashchititel'nymi rechami,
verh  neredko  oderzhivaet  sila,  a  ne rassudok. Teper' vsemi  priznano  za
istoricheskij fakt, chto Glyuk  byl prav v  svoem  spore s  Pichchini. Vo  vsyakom
sluchae, on vostorzhestvoval v spore: sila byla na ego storone.
     165
     O principe  ispolneniya v muzyke. -  Neuzheli  nyneshnie virtuozy po chasti
muzykal'nyh   vypolnenij  dejstvitel'no  veryat,  chto  vysshee  trebovanie  ih
iskusstva  sostoit  v  tom,  chtoby  vsyakoj  p'ese  pridat'  vozmozhno  bol'she
vypuklosti  i  vo chto by to ni  stalo dramatizirovat' ee? No ne budet li eto
grehom  v primenenii k Mocartu,  napr.? Grehom protiv  veselogo, solnechnogo,
nezhnogo, legkomyslennogo duha ego muzyki? Ved' ser'eznost'  Mocarta ne imeet
v sebe nichego strashnogo i otlichaetsya  dobrodushiem; obrazy ego ne vyskakivayut
iz  steny, chtoby navesti  na zritelej uzhas i obratit' ih  v  begstvo. Ili vy
polagaete, chto muzyka Mocarta ravnoznachashcha "s muzykoj Kamennogo gostya"? Da i
ne odna mocartovskaya muzyka, a  i  vsyakaya drugaya? Vy vozrazhaete, chto princip
vash podtverzhdaet tem dejstviem, kakoe okazyvaet vasha muzyka na slushatelej. I
vy byli by pravy,  esli by nel'zya bylo predlozhit'  vam voprosa: "Na  kogo zhe
dejstvuet  eta muzyka  i na kogo sobstvenno  zhelal  by podejstvovat' velikij
artist? Razumeetsya - ne na  tolpu! ne na nezrelyh! ne na sentimental'nyh! ne
na boleznennyh! No, glavnym obrazom, ne na tupic!
     166
     Nyneshnyaya  muzyka.  - Nasha  sovremennaya muzyka s ee  sil'nymi  legkimi i
slabymi nervami prezhde vsego pugaetsya samoj sebya.
     167
     Gde muzyka  chuvstvuet  sebya  kak doma.  -  Muzyka  dostigaet naibol'shej
vlasti  mezhdu lyud'mi,  kotorye  ne  mogut  ili ne  smeyut  vyskazyvat'  svoih
suzhdenij. Ee preuspeyaniyu sodejstvuyut glavnym obrazom knyaz'ya, zhelayushchie, chtoby
v  ih prisutstvii pomen'she kritikovali i voobshche pomen'she dumali; zatem  - te
obshchestva,  kotorye,  nahodyas'  pod  gnetom (svetskim  ili  duhovnym), dolzhny
vyrabotat'  v sebe  privychku  k molchaniyu,  no  kotorye  tem sil'nee  oshchushchayut
potrebnost'  v  volshebnom  sredstve  razvlecheniya  ot  ugnetayushchej   ih  skuki
(sredstvom etim  obyknovenno  sluzhat postoyannaya  vlyublennost'  i  postoyannaya
muzyka); v-tret'ih, nakonec, celye narody, u kotoryh net  nikakogo obshchestva,
no  zato tem bol'she imeetsya  otdel'nyh edinic s naklonnost'yu k  uedineniyu, k
tumannym ideyam,  k  prekloneniyu  pered  vsem  nevyrazimym:  oni  i  yavlyayutsya
muzykantami v dushe.  -  Greki,  kak narod,  lyubivshij  preniya  i rassuzhdeniya,
terpel  muzyku, tol'ko kak pripravu  k drugim iskusstvam,  o  kotoryh  mozhno
dejstvitel'no govorit' i sporit', togda kak muzyka edva li  mogla  vyzvat' v
golove  kakuyu-libo  opredelennuyu  mysl'. -  Pifagorejcy,  predstavlyayushchie  vo
mnogih  otnosheniyah  isklyuchenie  mezhdu  grekami,  byli, kak  govoryat, velikie
muzykanty;  oni  zhe  pridumali  i  pyatiletnee  molchanie;  no  dialektika  ne
otnositsya k chislu ih izobretanij.
     168
     Sentimental'nost'  v  muzyke. -  CHem  sil'nee my  chuvstvuem vlechenie  k
ser'eznoj  i  vysokoj  muzyke, tem  bol'she  po vremenam  proyavlyaetsya  v  nas
sklonnost' poddavat'sya ocharovaniyu  muzykal'nyh proizvedenij protivopolozhnogo
haraktera, ot  kotoryh my okonchatel'no  taem.  Govorya  eto, ya razumeyu  samye
prostye ital'yanskie opernye melodii; nesmotrya na odnoobrazie ritma i naivnuyu
garmoniyu, v nih  kak by napevaet  nam  sama  dusha  muzyki.  Soglasny li  vy,
farisei horoshego vkusa,  s etim ili net, no  eto tak, i mne ostaetsya  tol'ko
zadat'  vam etu zagadku i samomu nemnogo pomoch' vam razgadat' ee. - Kogda my
byli  eshche  det'mi,  my  vpervye otvedali  sladost'  mnogih veshchej  i  nikogda
vposledstvii med ih ne kazalsya nam takim sladkim, kak v to vremya: on manil k
zhizni, k dolgoj,  dolgoj zhizni, v lice i pervoj  vesny, i  pervyh  cvetov, i
pervyh motyl'kov, i  pervoj druzhby. V  to vremya - eto  bylo, mozhet byt',  na
devyatom  godu nashej zhizni - my uslyshali i pervuyu muzyku; pervuyu ponyatnuyu dlya
nas, takuyu prostuyu i naivnuyu, chto  ona malo chem otlichalas' ot beshitrostnogo
motiva   kolybel'noj   pesni.  (K   vospriyatiyu  dazhe   samyh  neznachitel'nyh
"otkrovenij" iskusstva nado byt' odnako do izvestnoj stepeni podgotovlennym;
nikakogo "neposredstvennogo" dejstviya  iskusstva ne byvaet, kak by krasno ni
tolkovali ob etom  filosofy).  Ital'yanskie  melodii  i napominayut nam  o tom
pervom ispytannom nami  muzykal'nom naslazhdenii,  - samom  sil'nom  v  nashej
zhizni, - o chuvstve detskogo  blazhenstva,  ob  utrate nevozvratnogo  detstva,
etogo  samogo neocenimogo  sokrovishcha. Melodii eti zatragivayut  v  nashej dushe
takie struny, kotorye pod vliyaniem ser'eznoj muzyki edva li v sostoyanii byli
by zvuchat'. - Takaya smes'  esteticheskogo naslazhdeniya s nravstvennoj pechal'yu,
kotoruyu  prinyato teper'  svysoka  nazyvat' sentimental'nost'yu, sootvetstvuet
nastroeniyu Fausta  v konce pervoj  sceny.  |ta  sentimental'nost' slushatelej
sluzhit  vo blago  ital'yanskoj  muzyki,  kotoruyu  tonkie ceniteli  iskusstva,
chistokrovnye  estetiki,  obyknovenno  lyubyat  ignorirovat'.  Vprochem,  vsyakaya
muzyka  tol'ko  togda ocharovyvaet nas, kogda  govorit  s  nami yazykom nashego
proshlogo; poetomu cheloveku, ne posvyashchennomu v tajny iskusstva, staraya muzyka
i   kazhetsya   vsegda   luchshe   novoj:   novaya  muzyka   ne  probuzhdaet   eshche
"sentimental'nosti",   sostavlyayushchej,  kak   skazano,  sushchestvennyj   element
naslazhdeniya dlya vsyakogo, kto naslazhdaetsya  eyu ne kak prirodnyj artist, a kak
obyknovennyj chelovek.
     169
     Kak lyubiteli muzyki. - Nakonec, my lyubim muzyku, kak lyubim lunnyj svet.
Ni muzyka,  ni lunnyj  svet ne vytesnyayut solnca; oni  tol'ko, naskol'ko  eto
vozmozhno  dlya  nih,  osveshchayut  nashi nochi.  No,  podshutit' i  podsmeyat'sya  my
vse-taki mozhem nad nimi? Po krajnej mere hot' vremya ot vremeni i slegka? Nad
chelovekom na lune! nad zhenshchinoj v muzyke!
     170
     Iskusstvo v vek truda. - V  nas  zhivet soznanie, chto  nash  vek est' vek
truda. |to  ne pozvolyaet nam  posvyashchat' luchshie chasy  dnya  iskusstvu, hotya by
samomu pochetnomu i velikomu.  My ishchem v iskusstve otdohnoveniya, naslazhdaemsya
im  na dosuge  i posvyashchaem emu tol'ko ostatki nashego  vremeni,  nashih sil. -
Takov  obshchij   fakt,   izmenivshij   otnoshenie  iskusstva  k  zhizni.   Trebuya
znachitel'noj  zatraty  vremeni  i  sil  ot  ego pochitatelej,  ono  vstrechaet
protivodejstvie  v lyudyah  trudolyubivyh i delovityh; takim obrazom  iskusstvo
kak by prednaznachaetsya dlya lyudej prazdnyh, bessovestnyh, kotorye  odnako uzhe
po  prirode  svoej  ne  sklonny  priznavat'  velikogo  iskusstva  i  schitayut
trebovaniya  poslednego  neosnovatel'nymi.  Itak  iskusstvo  dolzhno  bylo  by
pogibnut'  za  nedostatkom  svezhego  vozduha  i  za  nevozmozhnost'yu svobodno
dyshat':  no ono  pytaetsya pod drugim, bolee  grubym vidom  prisposobit'sya  k
obstoyatel'stvam, nauchit'sya dyshat' tem vozduhom (ili po men'shej mere vynosit'
ego), kotoryj  sostavlyaet sushchestvennyj element  nizshego iskusstva, iskusstva
dlya zabavy, dlya  priyatnogo  razvlecheniya. My  vidim teper'  povsemestno,  chto
artisty velikih iskusstv obeshchayut nam otdyh i razvlechenie: chto oni obrashchayutsya
k  utomlennym,  i umolyayut  poslednih  pozhertvovat'  im  vechernimi  chasami ih
trudovogo  dnya -  sovershenno,  kak  artisty, stremyashchiesya zabavlyat' i  vpolne
dovol'stvuyushchiesya  esli  im  udaetsya oderzhat' pobedu nad  nahmurennym  lbom i
opushchennym  vzorom.  No  kakimi  zhe  priemami  pol'zuyutsya  ih  bolee  velikie
sovremenniki? O, v zapase u  nih imeyutsya sil'nejshie vozbuditel'nye sredstva,
ot kotoryh mogut vstrepenut'sya dazhe polumertvye. V ih rasporyazhenii nahodyatsya
sredstva  oglushat'  cheloveka,  potryasat'   ego,   dovodit'  do  upoeniya,  do
sudorozhnyh rydanij. Blagodarya etim sredstvam, oni torzhestvuyut nad utomlennym
chelovekom;  vyzyvayut  v nem iskusstvennoe ozhivlenie, tak chto  stanovitsya vne
sebya ot voshishcheniya i uzhasa.  Upotreblenie takih  sredstv opasno, no imeem li
my  pravo, vsledstvie etogo, negodovat'  na  iskusstvo v tom  vide, kak  ono
vyrazhaetsya v opere, tragedii i muzyke, i  schitat' ego  kovarnym i grehovnym?
Razumeetsya, net. Samo iskusstvo vo sto raz ohotnee predpochlo by  dejstvovat'
pri bolee  chistoj  atmosfere,  pri yasnom svete i  obrashchat'sya  k  zritelyam  i
slushatelyam, dusha kotoryh eshche ne utomilas' ot dnevnyh zabot  i polna utrennej
sily  i  svezhesti. Budem  priznatel'ny  iskusstvu  i  za  to,  chto  ono  eshche
sushchestvuet  pri  takih  obstoyatel'stvah,  a  ne  pokinulo  nas sovsem; no  i
priznaem  tot  fakt,  chto  ono  sdelaetsya  negodnym,  kogda  snova  nastupyat
svobodnye dni, polnye torzhestva i radosti.
     171
     Sluzhiteli nauki  i  drugie  uchenye. - Delovyh uchenyh, preuspevayushchih  na
poprishche  nauki, mozhno nazvat' "pristavlennymi" k nauke.  Esli  uzhe v molodye
gody  oni  uprazhnyayut v  dostatochnoj stepeni  pronicatel'nost', znakomstvo  s
faktami, vernost' ruki i vzglyada, to  kakoj-nibud' uchenyj, starshe ih godami,
pristavlyaet  ih k  takoj  otrasli  nauki, gde sposobnosti ih mogut  prinesti
naibol'shuyu pol'zu. S techeniem vremeni, oni nauchayutsya raspoznavat', gde nauka
ih  predstavlyaet bol'she  vsego  probelov  i nedostatkov,  i  sami  starayutsya
pristroit'sya  tam,  gde  nuzhno.  Takie  natury  sushchestvuyut  dlya   nauki.  No
vstrechayutsya i  drugie, bolee redkie natury. Oni redko dostigayut uspeha, hotya
eto  vpolne zrelye lyudi. Otnoshenie  ih k nauke  inoe:  ne oni sushchestvuyut dlya
nauki, a "nauka dlya nih"; po krajnej mere oni sami ubezhdeny v etom. |to lyudi
po bol'shej chasti  nepriyatnye, gordye, upryamye, no  pochti vsegda proizvodyashchie
izvestnoe  ocharovanie na okruzhayushchih.  Ih nel'zya nazvat' ni "predstavitelyami"
nauki,  ni  sluzhitelyami  ee.   S   carstvennym  ravnodushiem  oni  pol'zuyutsya
polozheniyami, vyrabotannymi i utverzhdennymi drugimi, k  kotorym oni otnosyatsya
kak k  lyudyam  nizshej  porody  i  kotoryh  redko  udostaivayut  dazhe umerennoj
pohvaly. A mezhdu tem darovaniya u  nih te  zhe i zachastuyu razvity dazhe men'she,
chem  u pervyh. Krome togo, im svojstvenna izvestnaya ogranichennost',  kotoroj
net u teh, i blagodarya kotoroj oni nesposobny  zanyat'  kakogo-by  to ni bylo
opredelennogo posta i  sdelat'sya poleznym orudiem  - oni mogut dyshat' tol'ko
sobstvennym  vozduhom, zhit' na sobstvennoj pochve. |ta ogranichennost' vnushaet
im  mysl',  chto vse v  nauke  "prinadlezhit im",  t. e.  chto  oni  vse  mogut
perenesti  v  svoyu  atmosferu, v  svoyu  oblast'. Oni  vechno voobrazhayut,  chto
sobirayut svoyu  povsyudu rasseyannuyu "sobstvennost'". Esli  im  prepyatstvuyut  v
ustrojstve  ih  sobstvennogo gnezda, oni pogibayut,  kak  bespriyutnye  pticy;
lishenie  svobody dlya nih ravnosil'no suhotke. Esli  zhe  oni, podobno pervym,
posvyashchayut sebya kakoj-libo otdel'noj oblasti nauki, to vybirayut tol'ko takuyu,
gde mogut proizrastat' nuzhnye dlya  nih plody i  semena. Im net nikakogo dela
do togo, chto nauka, vzyataya v celom, imeet nevozdelannye i durno obrabotannye
oblasti. V  nih  polnoe  otsutstvie  bespristrastnogo otnosheniya  k  voprosam
znaniya;  oni naskvoz'  proniknuty sub®ektivizmom, pochemu vse  ih  vzglyady  i
znaniya  nosyat na sebe  otpechatok  ih individual'nosti  i predstavlyayut  zhivuyu
enciklopediyu, otdel'nye chasti kotoroj  tesno svyazany mezhdu  soboyu, ceplyayutsya
odna za  druguyu, pitayutsya odnoj pishchej, i v obshchem imeyut svoj osobennyj vozduh
i svoj osobennyj zapah. Takie  natury, pridavaya vsem obrazam otpechatok svoej
lichnosti, neredko privodyat k oshibochnomu zaklyucheniyu, budto nauka  (i dazhe vsya
filosofiya) predstavlyaet uzhe  zakonchennoe celoe  i dostigla  celi. Ocharovanie
eto proizvodit zhiznennost' ih obrazov. Po vremenam vyzvannoe imi zabluzhdenie
byvalo  rokovym  dlya  nauki  i zastavlyalo  vysheupomyanutyh  truzhenikov  mysli
vpadat' v oshibki.  No kogda gospodstvuyut suhost' i vseobshchee iznemozhenie, eti
lyudi  prinosyat  otradu  i  dejstvuyut  kak  sladostnyj   osvezhayushchij  otdyh  v
prohladnoj teni. Takih lyudej obyknovenno nazyvayut filosofami.
     172
     Priznanie  talanta.  - Odnazhdy, kogda ya prohodil  po derevushke 3., odin
mal'chik nachal izo vseh sil  hlopat' knutom. Vidno bylo, chto on master svoego
dela  i  soznaet  eto.  YA brosil  na nego  vzglyad, vyrazhayushchij  priznanie ego
iskusstva, kotoroe v sushchnosti vozbuzhdalo vo  mne  ochen' nepriyatnoe oshchushchenie.
Tak  postupaem  my  i  pri  priznanii  mnogih  talantov.  My  dostavlyaem  im
udovol'stvie, a oni prichinyayut nam nepriyatnost'.
     173
     Smeh i ulybka.  - CHem  radostnee  i  uverennee  um, tem bol'she otvykaet
chelovek gromko smeyat'sya. Vzamen etogo na gubah ego igraet postoyannaya ulybka,
kak   znak   ego  izumleniya   pered   mnozhestvom  skrytyh   uteh   razumnogo
sushchestvovaniya.
     174
     Podderzhka  bol'nogo. -  Kak  pri dushevnyh stradaniyah lyudi rvut  na sebe
volosy, b'yutsya golovoj,  rascarapyvayut  sebe lico  ili dazhe, podobno  |dipu,
vykalyvayut sebe  glaza, tak i pri sil'nyh telesnyh stradaniyah dlya umen'sheniya
ih  oni  starayutsya  vyzvat' v sebe kakoe-libo sil'noe gor'koe  chuvstvo:  ili
vspominayut  o svoih vragah  i klevetnikah, ili v mrachnyh kraskah risuyut sebe
budushchee, ili zhe  nakonec  myslenno  osypayut  otsutstvuyushchego  oskorbleniyami i
nanosyat emu udary kinzhala. Takim obrazom, inogda odin d'yavol, dejstvitel'no,
vytesnyaet  drugogo,   no  togda  etot  drugoj  ostaetsya.  -   Poetomu  mozhno
posovetovat' bol'nomu pribegat' i  k drugomu sposobu dlya  otvlecheniya  svoego
vnimaniya; sposob etot, povidimomu, takzhe umen'shaet stradanie:  pust' bol'noj
mechtaet  o  teh  blagodeyaniyah i  milostyah, kotorymi on  mozhet osypat' svoego
druga i nedruga.
     175
     Posredstvennost', kak maska. -  Posredstvennost'  - chrezvychajno udachnaya
maska,   kotoroyu   mozhet  prikryvat'sya   sil'nyj  um,   chtoby  skryt'   svoe
prevoshodstvo nad  tolpoj,  t.  e.  nad lyud'mi  posredstvennymi. Sil'nyj  um
nadevaet  etu masku radi  tolpy, chtoby ne razdrazhat' ee, chasto  iz-za odnogo
sostradaniya i dobroty.
     176
     Terpelivye.  - Piniya  kak  budto  prislushivaetsya, el' kak budto chego-to
zhdet;  i ta i  drugaya  ne  vykazyvayut neterpeniya:  oni ne dumayut o malen'kih
lyudyah, dvizhushchihsya pod nimi i snedaemyh neterpeniem i lyubopytstvom.
     177
     Luchshie  shutki.  - YA vsegda  s velikim  udovol'stviem privetstvuyu shutku,
kogda ona  stoit vmesto tyazheloj, neudoboponyatnoj mysli. YA smotryu na nee  kak
na namek, kak na uslovnoe podmigivanie.
     178
     Neobhodimaya prinadlezhnost' vsyakogo pochitaniya. - Ni v koem sluchae nel'zya
dopuskat' lyudej, lyubyashchih vse podvergat' osnovatel'noj chistke i vytryahivan'yu,
tuda,  gde  proshloe  pol'zuetsya  pochetom.  Ono  vsegda dolzhno  byt' nemnozhko
pokryto pyl'yu, gryaz'yu i musorom.
     179
     Velikaya   opasnost',  ugrozhayushchaya   uchenym.  -   Naibolee  ser'eznym   i
osnovatel'nym  uchenym  grozit  imenno opasnost'  videt', kak  cel' ih  zhizni
postepenno  mel'chaet,  i  chuvstvovat' kak vo  vtoruyu  polovinu  ih zhizni oni
stanovyatsya vse  ugryumee  i  neuzhivchivee. Oni  vstupayut v svyatilishche  nauki  s
shirokimi  nadezhdami,  stavyat sebe smelye  zadachi,  cel' kotoryh  uzhe  vpered
namechena  ih  fantaziej; no nastupaet  moment kogda, kak i  v zhizni  velikih
moreplavatelej, znaniya, predpolozheniya, sily, -  slabeyut prezhde, chem  vpervye
pokazhetsya vdali zhelannyj bereg.  S  kazhdym godom  issledovatel' vse bol'she i
bol'she  ubezhdaetsya v tom,  chto  esli on zhelaet vpolne razreshit' kakuyu-nibud'
zadachu,  to  dolzhen  naskol'ko  vozmozhno  suzit'  ee  granicy  i postarat'sya
izbezhat' toj neproizvoditel'noj zatraty sil, ot kotoroj tak stradala nauka v
rannie periody svoego sushchestvovaniya: desyat' chelovek razreshali  voprosy i vse
zhe odinnadcatomu  prihodilos' skazat' poslednee i  luchshee slovo.  CHem bol'she
uchenyj privykaet derzhat'sya etogo sposoba razresheniya zadach, tem bolee nahodit
on v nem udovol'stvie; no vmeste s tem vozrastaet i strogost' ego trebovanij
otnositel'no  togo,  chto v  dannom sluchae sleduet schitat' polnym razresheniem
problemy.  On ustranyaet vse, chto v  etom smysle dolzhno ostavat'sya  ne vpolne
vyyasnennym;  vse  tol'ko  napolovinu  razreshimoe  vyzyvaet  v  nem   chuvstvo
nedovol'stva,   kak   i  vse,   chto   mozhet   predstavlyat'  soboyu  izvestnuyu
dostovernost'  tol'ko  v obshchem i samom  neopredelennom.  Ego yunosheskie plany
razbivayutsya u nego na glazah; ot nih edva ostayutsya koe-kakie uzly  i uzelki,
i  uchenyj  nahodit  teper'  otradu  v  tom,  chtoby  primenyat'  svoi  sily  k
rasputyvaniyu  ih. I tut-to, v razgare etoj poleznoj neustannoj deyatel'nosti,
vnezapno  ovladevaet im, etim  stareyushchim  chelovekom,  glubokoe unynie, nechto
vrode ugryzenij sovesti. On vsmatrivaetsya v  sebya i vidit, kak on izmenilsya:
on  stal  kak budto men'she,  nichtozhnee,  obratilsya  v iskusnogo karlika; ego
muchit mysl',  ne vybral li  on togo malen'kogo dela, v  kotorom preuspevaet,
radi  lichnyh  udobstv,  ne  est'  li  eto  prostaya  ulovka,  chtoby  izbezhat'
napominaniya o velichii  zhizni i ee zadachah?.. No on k nim vernut'sya  uzhe ne v
sostoyanii - vremya ego minovalo.
     180
     Uchitelya   v  period   gospodstva   knig.   -   Vsledstvie   togo,   chto
samoobrazovanie  i  sovmestnye zanyatiya  delayutsya  vse  bolee i  bolee  obshchim
yavleniem,  uchitel'  -  v  obychnom  smysle etogo  slova  -  stanovitsya  pochti
nenuzhnym. Dlya  tovarishchej, zhazhdushchih  soobshcha uchit'sya i  stremyashchihsya priobresti
razlichnogo roda  poznaniya,  knigi  predstavlyayut  k  etomu  bolee korotkij  i
estestvennyj put', chem "shkola" i "uchitel'".
     181
     Tshcheslavie kak  velikoe  poleznoe  svojstvo.  -  V  pervobytnye  vremena
sil'nyj chelovek otnosilsya samym hishchnicheskim obrazom  ne tol'ko k prirode, no
i  k  obshchestvu i  k edinichnym  slabym  lichnostyam:  on  izvlekal  iz  nih vsyu
vozmozhnuyu pol'zu i shel dal'she.  Tak kak zhizn' ego byla ne obespechena i golod
cheredovalsya v  nej s izobiliem, to on  ubival  pri sluchae bol'shee kolichestvo
zverej,  chem  mog s®est', i grabil bol'shee  kolichestvo lyudej, chem bylo nuzhno
dlya udovletvoreniya ego potrebnostej.  Proyavlenie  ego vlasti bylo nichem inym
kak  proyavleniem  ego  mstitel'nogo   chuvstva  protiv  tyazhelogo  i  opasnogo
sushchestvovaniya. Vot pochemu on zhelal kazat'sya bolee mogushchestvennym, chem byl na
samom dele, i pol'zovalsya  vsyakim sluchaem, chtoby ubedit' v etom drugih.  CHem
bol'she navodil on strahu,  tem sil'nej uvelichivalas'  ego  vlast'.  On skoro
podmechal, chto  ego vozvelichivaet  ili  unizhaet  ne to, chto on est'  na samom
dele, a to, za chto on vydaet sebya. V etom  i zaklyuchaetsya istochnik tshcheslaviya.
Mogushchestvennyj  vsemi sredstvami staraetsya uvelichit' veru v svoe mogushchestvo.
- Podvlastnye i sluzhashchie emu lyudi, trepeshchushchie pered nim, znayut, chto cennost'
ih obuslovlivaetsya tem znacheniem, kotoroe on im pridaet,  i vot oni trudyatsya
ne  radi  sobstvennogo  svoego  udovletvoreniya,  a  dlya  podderzhaniya  svoego
znacheniya  v ego glazah. My znakomy s  tshcheslaviem  tol'ko  v bolee slabyh ego
formah, v  sublimirovannyh  nebol'shih ego dozah, potomu chto te usloviya,  pri
kotoryh   my   teper'  zhivem,  znachitel'no   izmenilis'  i  smyagchilis'.   No
pervonachal'no  tshcheslavie bylo v  vysshej  stepeni poleznym  svojstvom,  samym
sil'nym sredstvom  samosohraneniya.  Pritom tshcheslavie bylo tem  sil'nee,  chem
umnee byla lichnost',  tak kak uvelichit' veru vo vlast'  legche, chem uvelichit'
samuyu vlast', no, razumeetsya, tol'ko dlya cheloveka, obladayushchego umom:  a um v
pervobytnye vremena byl ravnoznachashch s hitrost'yu i kovarstvom.
     182
     Pokazateli  kul'tury.  -  Vernyh  pokazatelej  kul'tury  tak malo,  chto
chelovek  dolzhen radovat'sya,  esli  on imeet hot'  odin nesomnennyj  priznak,
kotorym  mozhet rukovodstvovat'sya v  domashnem obihode i  pri  kul'tivirovanii
svoego  sada.  CHtoby  opredelit',  prinadlezhit  li  chelovek  k  chislu  nashih
storonnikov  ili net -  ya  razumeyu - k chislu  svobodnyh  myslitelej  -  nado
obratit' vnimanie na ego otnoshenie k katolichestvu. Esli  on otnositsya k nemu
ne kriticheski, to  my povertyvaemsya k  nemu spinoj: on predstavitel' durnogo
vozduha i durnoj pogody. Nasha zadacha sostoit vovse ne v tom, chtoby ob®yasnyat'
takim  lyudyam,  chto  takoe  sirokko. U  nih  est'  svoi nastavniki  pogody  i
prosveshcheniya; esli oni i ih ne hotyat slushat', to...
     183
     Dlya gneva i nakazaniya  est' svoe  vremya. -  Gnev  i nakazanie  -  dary,
unasledovannye    nami   ot   zverej.   CHelovek   tol'ko   togda   sdelaetsya
sovershennoletnim,  kogda on eti dary snova  vozvratit zhivotnym. V etom fakte
skryta odna iz  velichajshih idej, kakimi tol'ko mogut obladat' lyudi, a imenno
-  ideya o  progresse vseh progressov.  - Zaglyanem za  neskol'ko  tysyacheletij
vpered, druz'ya moi! Lyudyam vperedi predstoit  eshche mnogo  radostej, kakih i ne
predvkushayut sovremennye lyudi! I my ne tol'ko mozhem mechtat' ob etih radostyah,
no  i  gotovy verit' i klyast'sya, chto  oni neizbezhny,  esli  tol'ko  razvitie
chelovecheskogo razuma ne ostanovitsya! Nastupit  vremya, kogda logicheskij greh,
tayashchijsya  v gneve i nakazaniyah,  sovershaemyh i  otdel'nym licom i obshchestvom,
sdelaetsya  nevozmozhnym;  kogda  rasstoyanie,  otdelyayushchee  golovu  ot  serdca,
sdelaetsya  nastol'ko  blizko,  naskol'ko  ono  daleko teper'.  Da  i  teper'
rasstoyanie  eto uzhe  ne tak  veliko,  kak  bylo  pervonachal'no,  chto  vpolne
stanovitsya  ochevidno  pri  obzore  obshchego  hoda  chelovecheskogo  razvitiya.  I
chelovek, posvyativshij sebya nablyudeniyu nad vnutrennej rabotoj  zhizni, s gordoj
radost'yu ubezhdaetsya, kak sokratilos'  eto rasstoyanie mezhdu golovoj i sercem,
kakaya  obshchnost' poyavilas' v ih dejstviyah, i v nem  v silu etogo probuzhdayutsya
smelye nadezhdy na eshche luchshee budushchee v etom otnoshenii.
     184
     Proishozhdenie "pessimistov". - Nemnogo horoshej pishchi chasto vliyaet na to,
kak my  smotrim  na  budushchee: s nadezhdoj  ili s  unyniem. |to verno dazhe  po
otnosheniyu k samym vozvyshennym i  duhovnym sferam  cheloveka.  Nedovol'stvo  i
mrachnyj   vzglyad   na  zhizn'   unasledovany  sovremennym   chelovechestvom  ot
predshestvovashih golodavshih pokolenij. Na nashih hudozhnikah i poetah, nesmotrya
na roskoshnuyu zhizn', neredko mozhno zametit', chto oni ne znatnogo poishozhdeniya
i chto oni vosprinyali v svoyu  plot' i krov' mnogoe iz togo, chem otlichalis' ih
predki, zhivshie v  ugnetenii i vprogolod'. |to yasno obnaruzhivaetsya  v  vybore
imi syuzhetov  i  krasok dlya svoih proizvedenij. Kul'tura grekov est' kul'tura
lyudej,  pol'zovavshihsya dostatkom i pritom lyudej drevnih. Oni po men'shej mere
na  dva  stoletiya  zhili  luchshe, chem my (luchshe vo vseh  otnosheniyah,  tak  kak
otlichalis' prostotoyu v pishche i  pit'e);  i vot v konce koncov mozg ih  dostig
takogo  utonchennogo  razvitiya,  krov',  podobno  svetlomu  vinu,  veselyashchemu
serdce,  probegala s takoj bystrotoj  po ih zhilam,  chto vse dobroe  i luchshee
vystupalo  u  nih  yasno, prekrasno  i  radostno,  a ne  yavlyalos'  v  ugryumom
vynuzhdennom vide.
     185
     O  razumnoj smerti. - CHto razumnee: ostanovit' li mashinu, kogda rabota,
kotoraya trebovalas' ot nee, pokonchena, ili ostavit' ee dejstvovat', poka ona
ne ostanovitsya sama, t. e. poka ona okonchatel'no ne isportitsya? Poslednee ne
yavlyaetsya  li  naprasnoj tratoj  stoimosti  ee  soderzhaniya,  zloupotrebleniem
silami k vnimaniem lyudej sluzhivshih ej tratoj togo, chto krajne nuzhno v drugom
meste? Ne razvivaetsya li voobshche nekotorogo roda nedoverie k mashinam pri vide
takogo dorogogo, no sovershenno bescel'nogo i bespoleznogo pol'zovaniya imi? -
YA  govoryu  o  neproizvol'noj (estestvennoj) i o  proizvol'noj (soznatel'noj)
smerti.  Estestvennaya  smert' vpolne nezavisima  ot  razuma i potomu  vpolne
nerazumna, tut zhalkaya substanciya obolochki opredelyaet, dolgo li prosushchestvuet
zaklyuchennoe  v nej  zerno;  i,  sledovatel'no,  bol'noj  tupoumnyj  tyuremshchik
yavlyaetsya rasporyaditelem, naznachayushchim srok, kogda dolzhen  umeret' ego znatnyj
uznik.  Estestvennaya  smert' - eto samoubijstvo  prirody,  t. e. unichtozhenie
razumnejshego sushchestva tem nerazumnym, chto nerazryvno  svyazano s  nim. Tol'ko
pri  misticheskom osveshchenii vse  eto  kazhetsya v inom  svete, tak kak pri etom
predpolagaetsya, chto vysshij razum otdaet  povelenie, kotoromu  nizshij  dolzhen
podchinyat'sya. No,  ostavlyaya  mistiku v  storone,  my  vidim, chto estestvennaya
smert' vovse ne zasluzhivaet vozvelicheniya. - Odnako takoe mudroe uporyadochenie
voprosa   o  smerti  i  o   vremeni  smerti  prinadlezhit  eshche  neponyatnoj  i
beznravstvennoj s  tepereshnej tochki  zreniya morali  budushchego,  zarya  kotoroj
napolnyaet serdce nashe neopisuemym schast'em.
     186
     Vozvrat  k  prezhnim  formam zhizni.  -  Vse  prestupnye  lyudi otodvigayut
obshchestvo na bolee nizkuyu stupen' kul'tury, chem ta, na kotoroj ono nahoditsya:
oni vliyayut  regressivno.  Stoit  tol'ko  vspomnit' o  teh  orudiyah,  kotorye
obshchestvo  sozdaet  i  podderzhivaet  radi  samozashchity  -   iskusnuyu  policiyu,
tyuremshchikov,  palachej; prichem  ne sleduet zabyvat' i publichnyh  obvinitelej i
advokatov.  Zatem  ostaetsya eshche  vopros, ne predstavlyayut  li  sami sud'i,  s
nalagaemymi  imi nakazaniyami,  t. e. voobshche  vsya  sudebnaya procedura, takogo
yavleniya,   kotoroe  dejstvuet  na   neprestupnikov  skoree  ugnetayushchim,  chem
vozvyshayushchim obrazom. Mery, prinimaemye obshchestvom dlya  samozashchity i ego mest'
nikogda ne udastsya oblech'  v  togu  nevinnosti. I  vse razvitoe chelovechestvo
skorbit  kazhdyj raz, kogda obshchestvo  v svoih  celyah pol'zuetsya chelovekom kak
sredstvom i prinosit ego v zhertvu.
     187
     Vojna,  kak  celebnoe  sredstvo.  -  Narodam,  prihodyashchim  v  upadok  i
istoshchenie, mozhno bylo by posovetovat' v vide celebnogo sredstva vojnu, v tom
sluchae, razumeetsya, esli oni eshche zhelayut prodolzhat' zhit' - ved' dlya izlecheniya
suhotki  narodov prigodny  tol'ko  samye zverskie  sredstva. Vprochem, vechnoe
zhelanie zhit',  nereshimost' umeret' - svidetel'stvuyut uzhe o dryahlosti chuvstv.
CHem  zhizn'  polnee i deyatel'nee, tem skoree chelovek gotov otdat' ee za lyuboj
dobryj vysokij  mig  blazhenstva. Narod, kotoryj tak  zhivet  i chuvstvuet,  ne
nuzhdaetsya v vojnah.
     188
     Peresadka duhovnaya i  telesnaya  kak  vrachebnoe  sredstvo.  -  Razlichnye
kul'tury -  vse ravno, chto razlichnye klimaty dlya  duha:  kazhdyj iz nih mozhet
byt' vreden dlya odnogo organizma i polezen dlya drugogo. Istoriya v celom, kak
nauka o razlichnyh kul'turah, est' sobstvenno uchenie o sredstvah k izlecheniyu,
no ne  uchenie ob iscelenii. Tol'ko tot vrach i nuzhen, kotoryj pol'zuetsya etim
ucheniem i na  osnovanii ego na vremya ili navsegda posylaet bol'nogo v klimat
soostvetstvuyushchij  ego  zdorov'yu. - Rekomendovat'  kak universal'noe sredstvo
dlya izlecheniya odnu kakuyu-libo opredelennuyu kul'turu nel'zya, tak kak pri etom
vymerli  by  mnogie  v vysshej  stepeni poleznye  porody lyudej, kotorye ne  v
sostoyanii dyshat' eyu. Istoriya dolzhna nahodit' dlya nih podhodyashchij vozduh i  po
vozmozhnosti sohranyat' ih: ved' lyudi i otstalyh kul'tur imeyut  svoyu cennost'.
V  celyah  kak  duhovnogo,  tak  i  telesnogo isceleniya  cheloveku  neobhodimo
oznakomit'sya s medicinskoj geografiej i opredelit', kakie mestnosti na zemle
naibolee sposobstvuyut vyrozhdeniyu, kakie razvitiyu boleznej i kakie, naoborot,
predstavlyayut  iz sebya sanatorij.  Postepennoe, no bespreryvnoe peresazhivan'e
narodov,  semejstv  i  otdel'nyh  lic  ih odnogo  klimata  v  drugoj,  bolee
blagopriyatnyj dlya  nih, privedet v konce  koncov k  tomu, chto nasledstvennye
fizicheskie nedugi budut pobezhdeny.  Vsya zemlya predstavit iz  sebya  togda ryad
sanitarnyh stancij.
     189
     Drevo  chelovechestva  i  razum.  -  To,  chego  vy   v  vashej  starcheskoj
nedal'novidnosti opasaetes' kak perenaseleniya zemli, predstavlyaet dlya lyudej,
polnyh nadezhdy, zadachu: kak obratit'  chelovechestvo v derevo, kotoroe osenilo
by  vsyu  zemlyu, v  derevo  so  mnogimi  milliardami  cvetov,  dolzhenstvuyushchih
prinesti plody; kak podgotovit' pochvu, chtoby ona mogla propitat' eto derevo;
kak  uvelichit'  nedostatochnyj  teper'  pritok  sokov i  sil  v  beschislennyh
sosudah, chtoby ih hvatilo dlya pitaniya kak  celogo  tak  i  otdel'nyh chastej.
Podobnaya zadacha  sluzhit merilom  poleznosti  ili  bespoleznosti sovremennogo
cheloveka. Zadacha eta bezgranichno velika i smela: my vse dolzhny stremit'sya  k
tomu,  chtoby  ne  dat'  derevu  podgnit'  ran'she vremeni. Istoricheskomu  umu
udaetsya predstavit'  sebe  vsyu  zhizn' i vse  dela chelovechestva  v  takom  zhe
naglyadnom  vide,  v kakom nam predstavlyaetsya  zhizn' murav'ev  s ih iskusnymi
sooruzheniyami.  Pri  poverhnostnom suzhdenii mozhno,  pozhaluj,  dopustit',  chto
chelovechestvo, kak  i murav'i, rukovodstvuetsya v svoih  dejstviyah instinktom.
No  pri  bolee strogom issledovanii my vidim, chto narody  v techenii stoletij
neutomimo trudyatsya  nad  izyskaniem  i  ispytaniem  sposobov, pri posredstve
kotoryh  mozhno bylo by  dostignut'  naibol'shego  blagosostoyaniya  naibol'shemu
kolichestvu  lyudej i dazhe vsemu  chelovechestvu.  I skol'ko  by ispytanie  etih
sposobov  ni prichinyalo vreda otdel'nym  licam, narodam,  vekam, odnako  vred
etot tol'ko delaet kazhdyj raz otdel'nyh lyudej umnee i cherez  nih  razumnost'
medlenno  rasprostranyaetsya  na  uchrezhdeniya  celyh vremen i narodov.  Ved'  i
murav'i  zabluzhdayutsya  i  vpadayut v  oshibki;  chelovechestvo  v svoyu  ochered',
blagodarya  nelepym  sposobam,  mozhet, konechno,  prijti k  istoshcheniyu i ran'she
vremeni  pogibnut':  ni  u  teh,  ni u  drugih  net  vernogo,  bezoshibochnogo
instinkta, kotoryj by rukovodil imi. My dolzhny skoree vzglyanut' pryamo v lico
velikoj  zadache  i  podgotovit'  pochvu  dlya  carstva  samogo  velichajshego  i
radostnogo plodorodiya, - takova zadacha razuma!
     190
     V pohvalu  beskorystnogo i o  ego proishozhdenii. - Mezhdu dvumya smezhnymi
vlastitelyami v techenie mnogih let sushchestvovala vrazhda; vragi opustoshali drug
u druga  hlebnye  polya,  ugonyali  skot, szhigali  seleniya,  no  tak  kak sily
protivnikov byli priblizitel'no ravny, to bor'ba eta velas' bez reshitel'nogo
ishoda.  Tretij  vlastitel',   blagodarya  zamknutosti  svoih  vladenij,  mog
derzhat'sya nekotoroe vremya v storone ot etih rasprej; odnako,  imeya osnovanie
opasat'sya, chto  nastanet  den', kogda odin iz  ego svarlivyh sosedej oderzhit
pobedu  nad  drugim,  on   s  blagimi  zhelaniyami  torzhestvenno  obratilsya  k
vrazhduyushchim  i  predlozhil im zaklyuchit' mezhdu soboyu mir; pri  etom,  dlya togo,
chtoby  pridat' bolee vesa svoemu predlozheniyu, on  kazhdomu iz protivnikov dal
tajno  ponyat',  chto otnyne  on budet soyuznikom togo, kto  budet podderzhivat'
mir. Vragi soshlis' u  nego i,  skrepya serdce, pozvolili emu soedinit' v znak
mira ih ruki, stol'  dolgo byvshie  orudiem, a chasto i prichinoj nenavisti;  i
dejstvitel'no, oni ser'ezno otneslis'  k etoj  popytke sohranit' mir. Kazhdyj
iz protivnikov skoro s izumleniem  ubedilsya, kak bystro nachinaet  vozrastat'
blagosostoyanie ego  strany.  Podderzhivat' mirnye torgovye snosheniya s sosedom
okazalos' gorazdo vygodnee, chem otnosit'sya k nemu kak  k kovarnomu i neredko
torzhestvuyushchemu  vragu. Krome togo, esli, pri mirnyh obstoyatel'stvah,  stranu
postigalo nepredvidennoe bedstvie, sosed vsegda mog okazat' pomoshch' v  nuzhde,
vmesto togo, chtoby, kak byvalo ran'she, vospol'zovat'sya eyu radi  sobstvennogo
svoego  vozvysheniya. Kazalos' dazhe, chto samyj vid lyudej  v obeih stranah stal
luchshe,  tak  kak vzory u vseh proyasnilis', morshchiny  na lbu razgladilis', i u
vseh  yavilos' doverie k  budushchemu,  a nichto tak blagotvorno ne  dejstvuet na
dushu i telo, kak doverie. Ezhegodno v den' zaklyucheniya mira  vlastiteli vmeste
so  svoimi priverzhencami  yavlyalis' na svidanie, kotoroe proishodilo vsegda v
prisutstvii  ih  posrednika.  CHem  bol'she  oni  videli pol'zy  dlya  sebya  ot
sledovaniya  ego sovetu, tem bolee obraz ego  dejstvij vyzyval ih izumlenie i
preklonenie;  oni  nazyvali  ego  beskorystnym. Vygody,  pozhinaemye  imi  so
vremeni zaklyucheniya mira, pogloshchali vse ih vnimanie, i potomu oni usmatrivali
v  povedenii  svoego soseda tol'ko  to, chto ono pochti vovse  ne  povliyalo na
peremenu ego  sobstvennogo  polozheniya,  chto  ono  ostalos' prezhnim, pochemu i
kazalos', chto posrednik ih  ne imel v vidu lichnoj  pol'zy. Tut lyudi v pervyj
raz prishli k zaklyucheniyu,  chto beskorystie sluchalis' i  ran'she, no  tol'ko  v
men'shem masshtabe i v chastnoj zhizni.  Vpervye  zhe  dobrodetel' eta  vozbudila
vseobshchee udivlenie, kogda ona, dlya  obshchego nazidaniya, byla  krupnymi chetkimi
bukvami nachertana na stene.  Nravstvennye kachestva priznayutsya dobrodetelyami,
poluchayut nazvanie,  pol'zuyutsya pochetom, rekomenduyutsya dlya podrazhaniya, s togo
tol'ko  momenta,  kak  oni   naglyadnym   obrazom   sposobstvuyut   schast'yu  i
blagodenstviyu vsego obshchestva. Togda u  mnogih vospriimchivost' i  vozbuzhdenie
vnutrennej tvorcheskoj sily dostigaet takoj vysoty, chto oni prinosyat ej v dar
vse, chto  u kazhdogo  iz nih est' samogo luchshego: ser'eznyj prinosit v zhertvu
svoyu ser'eznost',  dostojnyj -  svoe  dostoinstvo,  yunosha - svoi  nadezhdy  i
upovaniya  na  budushchee;  poet  pridumyvaet  ej  raznye  epitety  i  nazvaniya,
sostavlyaet  ee   rodoslovnuyu  i,  podobno  hudozhniku,   nachinaet  pod  konec
preklonyat'sya pered obrazom  svoej fantazii,  kak  pered  novym bozhestvom: on
uchit molit'sya ej. Takim obrazom dobrodetel', nad  razvitiem kotoroj, kak nad
sozdaniem  statui, trudyatsya lyubov'  i  priznatel'nost', stanovitsya  v  konce
koncov vmestilishchem vsego dobrogo i dostojnogo pochitaniya, chem-to v rode hrama
i bozhestva v odno i  to zhe vremya. Ona  yavlyaetsya chem-to  edinstvennym v svoem
rode,   samodovleyushchim,   i   pol'zuetsya   pravami   i   vlast'yu   osvyashchennoj
sverhchelovechnosti.  Goroda  Grecii  pozdnejshego  perioda  byli  polny  takih
obozhestvlennyh  abstraktov  (da prostyat mne  strannost' etogo vyrazheniya radi
strannosti   samogo  ponyatiya);  narod  po-svoemu   vozdvig   sebe  na  zemle
platonovskoe  "nebo idej", i ya ne dumayu, chtoby ponyatie o ego obitatelyah bylo
u nih menee zhivo, chem ponyatie o drevnih gomerovskih bozhestvah.
     191
     Period  mraka.  - Periodom mraka nazyvaetsya v  Norvegii to vremya  goda,
kogda solnce ne poyavlyaetsya na gorizonte. - |to prekrasnoe sravnenie dlya vseh
myslitelej, dlya kotoryh solnce budushchego vremenno zakatilos'.
     192
     Filosof  roskoshi.  - Nebol'shoj sadik,  neskol'ko fig, kusok syru  i pri
etom tri ili chetyre blizkih druga, - vot v chem sostoyala roskosh' |pikura.
     193
     |poha zhizni. - Sobstvenno epohami zhizni yavlyayutsya korotkie priostanovki,
razdelyayushchie periody vozvysheniya i ponizheniya gospodstvuyushchej idei ili  chuvstva.
|ti priostanovki sootvetstvuyut sostoyaniyu  sytosti,  vse  ostal'noe budet uzhe
golodom, zhazhdoj ili presyshcheniem.
     194
     Son. - Nashi sny,  kogda v isklyuchitel'nyh  sluchayah otlichayutsya zhivost'yu i
real'nost'yu,  -  obyknovenno  sny  bessmyslenny, -  predstavlyayut  soboyu  rad
simvolicheskih scen i obrazov, zamenyayushchih povestvovatel'nyj poeticheskij yazyk;
oni kak  by opisyvayut  vse perezhitoe nami,  vse nashi  ozhidaniya,  otnosheniya i
opisyvayut s takoj hudozhestvennoj smelost'yu i opredelennost'yu, chto na utro my
prihodim  v izumlenie,  pripominaya nashi sny. Vo  sne my  zatrachivaem slishkom
mnogo tvorcheskoj sily, pochemu my tak i bedny eyu dnem.
     195
     Priroda i  nauka.  -  V nauke, kak i v prirode,  vozdelyvayutsya  snachala
hudshie  besplodnye oblasti, tak kak dlya etogo byvaet pochti dostatochno  i teh
sredstv,  kotorymi  raspolagaet  tol'ko chto  narodivshayasya  nauka.  Obrabotka
naibolee   plodorodnyh  mestnostej  predpolagaet  predvaritel'nuyu  tshchatel'no
razvituyu   silu   metodov,   massu  dostignutyh   edinichnyh   rezul'tatov  i
organizovannuyu   artel'  rabochih,   iskusnyh  rabochih,   chto  yavlyaetsya   uzhe
vposledstvii.  -  Neterpenie  i  tshcheslavie  zastavlyayut inogda ran'she vremeni
hvatat'sya za obrabotku etih naibolee plodorodnyh mestnostej, i v  rezul'tate
poluchaetsya  nul'. Priroda mstit za takie popytki tem, chto poselency pogibayut
s golodu.
     196
     Prostoj obraz zhizni.  - V nashe  vremya stalo ochen'  trudno vesti prostoj
obraz   zhizni:  dlya   etogo   dazhe  u   ochen'  umnyh  lyudej  net  dostatochno
rassuditel'nosti  i izobretatel'nosti.  Samyj  iskrennij iz  nih  soznaetsya,
pozhaluj,  i  skazhet: "mne  nekogda dolgo razmyshlyat'  ob etom. Prostoj  obraz
zhizni - cel' slishkom dlya menya vysokaya; ya  podozhdu, poka bolee mudrye, chem ya,
otkroyut ego sekret".
     197
     Vershiny i verhushki. - Nichtozhnaya plodovitost', chastoe bezbrachie, polovoe
ravnodushie vysshih  i  kul'turnejshih  umov,  tak  zhe, kak sootvetstvuyushchih  im
klassov,  predstavlyayut soboyu ekonomiyu  chelovechestva.  Razum  pol'zuetsya  tem
obshchepriznannym faktom, chto opasnost' poyavleniya nervnogo  potomstva u  lyudej,
otlichayushchihsya chrezmernymi duhovnym razvitiem, ochen'  velika. Takie lyudi stoyat
na  vershine chelovechestva - oni ne dolzhny spuskat'sya  do togo, chtoby byt' ego
verhushkami.
     198
     Nikakaya  priroda  ne  delaet skachkov.  - Kogda razvitie cheloveka bystro
podvigaetsya vpered, to kazhetsya, budto on pereskakivaet iz odnogo sostoyaniya v
drugoe, protivopolozhnoe. No bolee tochnye nablyudeniya ubezhdayut  nas, chto pered
nami  proishodit  tol'ko  vozniknovenie  novogo zdaniya  iz  starogo.  Zadacha
biografa sostoit v tom, chtoby pri opisanii zhizni rukovodstvovat'sya aksiomoj,
chto nikogda priroda ne delaet skachkov.
     199
     Tozhe opryatno. - Kto odevaetsya v chisto vymytye lohmot'ya, tot odet hot' i
opryatno, no v tryap'e.
     200
     Slova  odinokogo.   -  V  nagradu  za  tosku,  skuku,  unynie,  kak  za
estestvennye   sledstviya  uedinennoj  zhizni  bez  druzej,  bez   knig,   bez
obyazannostej   i   strastej,  chelovek  imeet  neskol'ko  korotkih  mgnovenij
glubochajshego samouglubleniya i edineniya s prirodoj. Ograzhdaya sebya  ot unyniya,
on tem  samym ograzhdaet sebya ot  vozmozhnosti byt'  naedine  s samim soboj, i
nikogda   uzhe   emu   ne  pridetsya  isprobovat'  osvezhitel'nogo  napitka  iz
sobstvennogo glubokogo vnutrennego istochnika.
     201
     Fal'shivaya izvestnost'. - YA  nenavizhu te mnimye krasoty prirody, kotorye
v sushchnosti imeyut znachenie tol'ko blagodarya znaniyu, imenno znaniyu  geografii,
no kotorye na samom dele  sovsem ne  udovletvoryayut  nashego  chuvstva krasoty.
Voz'mem dlya primera vid na Monblan iz ZHenevy; vid etot  ne predstavlyal by iz
sebya  nichego  zamechatel'nogo,  esli  by   emu  ne  pridavali   krasoty  nashi
geograficheskie poznaniya. Blizhajshie gory  gorazdo krasivee i vnushitel'nee, no
"daleko ne tak vysoki", nasheptyvaet nam nashe nelepoe znanie. Odnako glaz nash
protivorechit znaniyu. Mozhno li istinno radovat'sya pri takom protivorechii!
     202
     Puteshestvuyushchie  radi udovol'stviya.  -  Oni,  kak zveri,  vzbirayutsya  na
vershiny  gor,  odurelye i pokrytye potom;  im zabyli  skazat', chto po doroge
takzhe vstrechayutsya prekrasnye vidy.
     203
     Slishkom  mnogo  i  slishkom  malo.  -  Vse  lyudi  teper'  slishkom  mnogo
perezhivayut i slishkom malo peredumyvayut. Oni chuvstvuyut nesterpimyj  golod i v
to zhe vremya stradayut ot kolik, tak chto skol'ko  by ni eli, oni  ne hudeyut. -
Kto v nastoyashchee vremya govorit: "ya nichego ne perezhil", tot durak.
     204
     Konec i cel'. - Ne vsyakij konec  est' dostizhenie celi. Konec melodii ne
ee cel', i tem ne menee melodiya, ne dojdya do konca, ne dostignet i celi.
     205
     Nejtralitet  velichestvennoj   prirody.  -  Nejtralitet   velichestvennoj
prirody (gor,  morej,  lesov i pustyn') nravitsya, no ne nadolgo; vskore nami
ovladevaet neterpenie: "Neuzheli  zhe vse  eti velichestvennye kartiny  prirody
tak i ostanutsya bezmolvny? Razve my  zdes'  ne dlya nih?" Tak voznikaet v nas
chuvstvo  crimen  laesae  majestatis humanae (prestupleniya  protiv  verhovnoj
nashej chelovecheskoj osoby).
     206
     Zabyvchivost' otnositel'no  namerenij. - V puti  obyknovenno zabyvaesh' o
celi. Pochti vsyakaya  professiya yavlyaetsya snachala  - tol'ko  sredstvom, a zatem
konechnoj cel'yu. Zabvenie celej samaya obychnaya glupost' lyudej.
     207
     Solnechnyj put' idei. - V moment poyavleniya idei na gorizonte temperatura
dushi obyknovenno ochen' nizka. Ideya tol'ko postepenno razvivaet  svoyu teplotu
i stanovitsya naibolee zhguchej (t. e. proyavlyaet sil'nejshee vozdejstvie), kogda
vera v nee uzhe klonitsya k zakatu.
     208
     Sredstvo  vosstanovit'  vseh protiv sebya. -  Pust' otvazhitsya kto-nibud'
skazat' teper': "kto ne so mnoyu, tot protiv menya!" - i totchas zhe on vozbudit
vseh protiv sebya. Takoe nastroenie delaet chest' nashemu vremeni.
     209
     Stydit'sya  svoego  bogatstva.  -  Nashe  vremya  terpit tol'ko  odin  vid
bogachej,  a  imenno  teh,  kotorye  stydyatsya  svoego  bogatstva.  Uslyhav  o
kom-nibud',  chto "on  ochen' bogat", totchas  zhe predstavlyaesh' ego sebe v vide
chego-to  protivnogo, opuhshego, napominayushchego  ozhirenie ili vodyanku.  Delaesh'
usilie  i prizyvaesh' na pomoshch'  vsyu gumannost',  chtob ne vydat' otvrashcheniya v
razgovore s  takim  bogachem.  Esli  zhe  on ne proch'  eshche  pochvanit'sya,  to k
vysheukazannomu  chuvstvu  primeshivaetsya rod sostradatel'nogo  udivleniya  pred
glubinoyu  takogo  chelovecheskogo  bezumiya. My  gotovy vozdet'  ruki  k nebu i
voskliknut' -  "Bednoe  izurodovannoe sozdanie,  poraboshchennoe,  obremenennoe
svyshe sil i  skovannoe sotnyami cepej. Na nervah tvoih otzyvayutsya vse sobytiya
v  zhizni dvadcati  narodov, nepriyatnosti storozhat tebya ezheminutno, i  ty eshche
hochesh' nas uverit', chto mozhno byt' schastlivym v tvoej shkure! A kakovo tebe v
obshchestve  pod  dokuchlivymi  vzglyadami,  polnymi  vrazhdebnosti ili  zataennoj
nasmeshki. Mozhet byt', tebe legche, chem drugomu, dostayutsya den'gi, no zato  ih
izlishek malo raduet tebya, a sohranyat'  ih v nashe vremya gorazdo  trudnee, chem
dazhe priobretat'.  Ty  postoyanno  stradaesh',  potomu chto  nesesh'  postoyannye
poteri.  CHto pol'zy  v tom, chto tebe  postoyanno vlivayut novuyu  iskusstvennuyu
krov', -  ved' eto ne umen'shaet boli ot piyavok, vsosavshihsya  v tvoj zatylok.
No budem  spravedlivy:  tebe trudno, pochti nevozmozhno byt' inym,  ty  dolzhen
berech', dolzhen snova priobretat'; nasledstvennaya sklonnost' gnetet tebya, kak
muchitel'noe igo. Tak ne obmanyvaj zhe nas,  a luchshe  chestno i otkryto stydis'
yarma, kotoroe ty nosish'. Ved'  v glubine dushi  ty tak ustal nesti ego  i tak
negoduesh'  na  nego.  Ne stydis'  zhe:  v  tvoem  styde  net nichego dlya  tebya
postydnogo.
     210
     Verh nadmennosti. - Sushchestvuyut do togo nadmennye  lyudi,  chto dlya lyubogo
velichiya, pol'zuyushchegosya  yavnym udivleniem, oni ne  nahodyat inoj  pohvaly, kak
schitat' ego mostkom ili perehodnoj stupen'yu, priblizhayushchej eto velichie k nim.
     211
     Na  pochve  ponosheniya.   -   Kto  hochet   razubedit',   obyknovenno   ne
dovol'stvuetsya pobedoj  v  spore.  Dlya nego  malo oprovergnut' i vykazat' tu
nelogichnost'  mnenij,  kotoraya tailas',  slovno  cherv', v  protivnike;  net,
ubivshi  chervya,  on  brosaet  eshche   v  gryaz'  ves'  plod,  chtob  sdelat'  ego
nepriglyadnym v glazah lyudej  i vnushit' k nemu otvrashchenie. Tak dejstvuet  on,
chtoby pomeshat' obychnomu "vosstaniyu na tretij den'" oprovergnutoj idei. No on
oshibaetsya, potomu chto imenno  v  gryazi,  na pochve, udobrennoj oskorbleniyami,
zerno idei bystro puskaet novye  rostki. Itak, ne chernit' i  osmeivat' nuzhno
to, chto  hotyat  okonchatel'no  unichtozhit',  a  skoree zabotlivo  i nastojchivo
pogruzhat'  v led, pomnya,  chto mneniya  obladayut cepkoj  zhivuchest'yu. Prichem ne
nado zabyvat' pravila, glasyashchego, chto "vozrazhenie ne est' eshche oproverzhenie".
     212
     Udel nravstvennosti.  - Kogda umen'shaetsya duhovnoe rabstvo, to padaet i
nravstvennost' (instinktivnaya,  unasledovannaya  sklonnost'  dejstvovaniya  po
nravstvennomu   chuvstvu).   No    edinichnye   dobrodeteli   -   umerennost',
spravedlivost',  dushevnoe spokojstvie  -  ne  razdelyayut etoj uchasti, tak kak
vysshaya  svoboda soznayushchego  sebya duha  privodit  neproizvol'no k  nim  zhe  i
podtverzhdaet ih poleznost'.
     213
     Fanatik nedoveriya  i ego ruchatel'stvo. - Starik.  Ty hochesh' derzat'  na
neobychajno vozvyshennoe i pouchat' etomu massy. Gde  tvoe ruchatel'stvo, chto ty
na  eto  sposoben. Pirron.  Vot  ono:  YA  budu predosteregat'  lyudej ot sebya
samogo. YA otkryto priznayu  vse svoi nedostatki, vystavlyu  na glaza vsem svoyu
oprometchivost', protivorechivost'  i  nevezhestvo.  YA skazhu lyudyam: ne slushajte
menya, poka  ya ne stal podoben nichtozhnejshemu iz vas i dazhe eshche nichtozhnee ego.
Borites'  kak  mozhno  dol'she protiv  istiny  iz otvrashcheniya  k  ee zashchitniku.
Malejshij  problesk  uvazheniya  s  vashej  storony ko  mne,  i  ya  stanu  vashim
soblaznitelem  i  obmanshchikom. Starik.  Ty obeshchaesh' slishkom mnogo. Na eto  ne
hvatit tvoih  sil. Pirron. Tak ya skazhu lyudyam  i to, chto  ya slishkom slab i ne
mogu sderzhat'  obeshchaniya. CHem  nedostojnee budu ya v ih glazah, tem  s bol'shim
nedoveriem  otnesutsya oni k  istine,  kotoruyu ya vozveshchu  im. Starik.  Tak ty
hochesh' byt'  uchitelem nedoveriya k  istine? Pirron. Nedoveriya, nebyvalogo eshche
donyne, nedoveriya ko vsemu i ko vsem. |to edinstvennyj put' k istine. Pravyj
glaz  ne dolzhen doveryat' levomu, i svet  dolzhen v techenie izvestnogo vremeni
nazyvat'sya t'moj. Vot  tot put', kotorym vy dolzhny idti. Ne  dumajte, chto on
privedet vas k derev'yam, uveshannym  plodami,  i prekrasnym pastbishcham. Melkie
zhestkie zerna vstretite vy na nem - eto zerna istiny. Dolgie gody  budete vy
prigorshnyami pogloshchat' zabluzhdeniya,  chtoby ne umeret' s  golodu,  hotya  vy  i
budete uzhe znat', chto eto zabluzhdenie. No zerna istiny budut poseyany, zaryty
v zemlyu,  i, kto znaet, mozhet byt', nastanet kogda-nibud' den' zhatvy. Nikto,
krome razve fanatika, ne osmelitsya navernoe eto obeshchat'. Starik. Drug, drug,
i  tvoi  slova  -  slova  fanatika.  Pirron.  Ty  prav! YA  budu  nedoverchivo
otnosit'sya ko vsem i svoim dazhe slovam. Starik.  Esli tak, to tebe ostanetsya
tol'ko molchat'. Pirron. YA skazhu lyudyam, chto dolzhen molchat', i chto  oni dolzhny
ne  doveryat' i moemu  molchaniyu. Starik. Znachit,  ty  otkazyvaesh'sya ot svoego
predpriyatiya? Pirron. Vernee,  ty  pokazal mne  vrata,  chrez kotorye ya dolzhen
vojti. Starik. YA  ne znayu, ponimaem li my teper'  drug druga vpolne. Pirron.
Veroyatno net. Starik. O, esli by ty vpolne ponimal hot'  samogo sebya. Pirron
(oborachivaetsya i smeetsya). Starik. Ty molchish' i smeesh'sya, drug, ne v etom li
teper' vsya tvoya filosofiya? Pirron. Pravo, eto byla by ne samaya plohaya.
     214
     Evropejskie knigi. - Svoimi  tvoreniyami Monten',  Laroshfuko,  Labryujer,
Fontenel' (osobenno ego "Dialog  mertvyh"), Vovenarg  i SHamfor bol'she rodnyat
chitatelya  s  drevnost'yu, chem  lyubaya  gruppa shesti avtorov  drugih stran. |ti
shestero  vmeste  obrazuyut krupnoe  zveno  v velikoj cepi Vozrozhdeniya.  V  ih
sozdaniyah opyat' voskres duh  poslednih  stoletij  pred nasheyu eroyu. Ih  knigi
vyshe nacional'nogo  vkusa  i  toj filosofskoj  okraski, kotoroj  otlivaet  i
dolzhna nyne otlivat' vsyakaya kniga, chtoby  proslavit'sya. V  nih bol'she, chem v
celoj nemeckoj filosofii,  soderzhitsya istinnyh myslej iz chisla teh,  kotorye
porozhdayut mysli i... ya  zatrudnyayus' tochno  opredelit'. - Dostatochno,  esli ya
skazhu, chto my imeem tut delo s avtorami, pisavshimi  ne  dlya  lyudej i  ne dlya
mechtatelej,  ne dlya molodyh zhenshchin  i  ne dlya katolikov,  ne dlya nemcev,  ne
dlya... (ya  snova zatrudnyayus'  zakonchit' moj perechen'). CHtoby yasnee  vyrazit'
pohvalu ya skazhu, chto pishi oni po-grecheski, ih ponimali by i greki. Naprotiv,
iz pisanij luchshih nemeckih myslitelej,  napr.  Gete  i SHopengauera, mnogo li
urazumel by dazhe  sam Platon, ne govorya uzhe ob otvrashchenii, kotoroe vnushil by
emu ih tumannyj stil', inogda toshchij, kak shchepka, inogda polnyj preuvelichenij.
(Gete,  kak  myslitel',  stremilsya   v  svoih  tvoreniyah  obnyat'  oblaka,  a
SHopengauer  vse vremya  ne  beznakazanno bluzhdaet sredi allegorij i sravnenij
predmetov vmesto togo, chtoby rassmotret' samye predmety). Mezhdu tem eti dvoe
v etom otnoshenii greshat eshche men'she drugih nemeckih myslitelej.  Naoborot,  u
vysheupomyanutyh  francuzov  takaya  yasnost',  takaya  krasivaya  opredelennost'.
Greki, obladavshie  ochen' tonkim sluhom, odobrili by ih iskusstvo, a osobenno
prishli by v vostorg ot etoj francuzskoj ostroty  sloga: oni ochen' ee lyubili,
hotya sami ne byli osobenno sil'ny v etom otnoshenii.
     215
     Moda i sovremennost'. - Vezde, gde  eshche procvetaet nevezhestvo, grubost'
nravov  i  sueverie,   gde   torgovlya  hromaet,  zemledelie  vlachit   zhalkoe
sushchestvovanie,  a  mistika mogushchestvenna,  tam vstrechaem my  i  nacional'nyj
kostyum. Naoborot,  moda carit tam, gde zamechayutsya priznaki protivopolozhnogo.
Modu,   sledovatel'no,   nuzhno  otyskivat'  po  sosedstvu   s  dobrodetelyami
sovremennoj  Evropy. No  ne  yavlyaetsya  li ona  ih tenevoj storonoj?  Muzhskaya
odezhda, sshitaya po mode,  ukazyvaet v ego obladatele prezhde vsego na to,  chto
on  ne  hochet  brosat'sya  v  glaza ni  kak  edinica,  ni  kak  predstavitel'
izvestnogo sosloviya ili naroda,  chto on dazhe  prednamerenno podavlyaet v sebe
takogo  roda  tshcheslavie; zatem,  chto  on delovoj  chelovek, chto  emu  nekogda
tratit' vremeni na kostyum i ukrasheniya, i chto vsyakaya roskosh' pokroya meshala by
emu rabotat'.  Nakonec, evropejskaya odezhda podtverzhdaet pretenziyu na nauchnuyu
i  voobshche  na  umstvennuyu deyatel'nost',  togda kak  skvoz'  sohranivshiesya  u
nekotoryh  narodov  nacional'nye  kostyumy  proglyadyvaet eshche  razbojnichestvo,
pastushestvo ili soldatchina, kak professii, naibolee eshche uvazhaemye i zadayushchie
ton. V predelah etogo obshchego haraktera sovremennoj muzhskoj odezhdy sushchestvuyut
odnako   nebol'shie  kolebaniya,  govoryashchie  o  suetnosti   yunyh   frantov   i
prazdnoshatayushchihsya  bol'shih  gorodov,  sledovatel'no,  lic  ne dostigshih  eshche
zrelosti  nastoyashchego  evropejca.  Evropejskaya  zhenshchina  eshche dal'she ot  etogo
ideala,  potomu i raznobraziya  v  ee odezhde eshche bol'she. Ona  tozhe  ne  nosit
nacional'nogo plat'ya i ne zhelaet, chtoby  ee priznavali za nemku, francuzhenku
ili   russkuyu.   Odnako,   ona   ne  proch'   pobalovat'   lichnoe   tshcheslavie
original'nost'yu  kostyuma, glavnym obrazom, ne  dopuskaya  somneniya v tom, chto
ona  prinadlezhit  k  pochetnomu  klassu, k  "horoshim"  ili  "vysokim"  sferam
obshchestva. Pri etom blizost' k "bol'shomu svetu" tem bolee podcherkivaetsya, chem
v  dejstvitel'nosti  obladatel'nica  kostyuma  dal'she  otstoit   ot  nego.  V
osobennosti zhe,  molodaya zhenshchina nikogda ne nadenet takogo kostyuma,  kotoryj
nosyat osoby  neskol'ko bolee pozhilye, iz  boyazni  past' v  cene, pokazavshis'
starshe, a pozhilaya, poka ej eto vozmozhno, ohotno gotova obmanyvat' yunosheskimi
kostyumami.  Iz  etogo sopernichestva  i voznikayut po vremenam mody, v kotoryh
molodost'   vystupaet  ne   dvusmyslenno   i  isklyuchaet  vsyakuyu  vozmozhnost'
podrazhaniya.  Kogda istoshchitsya na vremya nahodchivost' molodyh hudozhnic po chasti
vystavleniya  na  pokaz ih  molodosti, ili, chtoby  skazat' vsyu pravdu,  kogda
okazhetsya,   chto   ispol'zovan  duh  izobretatel'nosti  drugih  stran,   ves'
kostyumirovannyj zemnoj  shar,  sovmestnye vkusy  ispancev,  turok  i  drevnih
grekov dlya  luchshej obrisovki prekrasnogo tela, - togda opyat' nahodyat, chto do
sih por zhenshchiny ne yasno ponimali svoyu vygodu, chto na muzhchinu luchshe dejstvuet
igra v pryatki s prekrasnym telom, chem golaya ili polugolaya iskrennost'. Togda
koleso  vkusa  i  tshcheslaviya opyat' povorachivaetsya v protivopolozhnuyu  storonu.
Neskol'ko  ustarevshie  molodye  zhenshchiny  vidyat,  chto nastalo  ih carstvo,  i
sopernichestvo  prelestnejshih,  absurdnejshih  sozdanij  razgoraetsya  s  novoyu
siloyu.  No po mere  togo,  kak zhenshchiny  vnutrenne rastut, perestayut otdavat'
predpochtenie  v  svoej srede nezrelomu vozrastu  -  proyavlyaetsya  vse  men'she
raznoobraziya v ih odezhde i vse bol'she prostoty v ukrasheniyah.  Sudit' ob etom
odnako  nel'zya  po   antichnomu  masshtabu  ili  po  odezhdam  zhitel'nic  yuzhnyh
primorskih stran, a nuzhno prinimat' vo vnimanie  usloviya srednej  i severnoj
Evropy, gde nastoyashchaya rodina sovremennogo geniya - vdohnovitelya duha i formy.
     V obshchem,  sledovatel'no,  harakternuyu  osobennost' mody i sovremennosti
sostavlyaet ne izmenchivost' (t. k. poslednyaya est' nechto reakcionnoe i prisushcha
vkusam  nedozrelyh  evropejcev  muzhskogo  i  zhenskogo  pola),  a,  naoborot,
otricanie  nacional'noj, soslovnoj i individual'noj isklyuchitel'nosti. V vidu
skazannogo,  zasluzhivaet  pohvaly i  to obstoyatel'stvo, chto Evropa, sberegaya
vremya  i  sily, predostavila  nekotorym  stranam i gorodam dumat' o  mode  i
izobretat' ee za drugih po voprosu ob odezhde.  K tomu zhe ne vse v odinakovoj
stepeni odareny chuvstvom izyashchnogo.  YA ne vizhu bol'shoj kichlivosti  v tom, chto
Parizh, napr.,  (poka sushchestvuyut izvestnye kolebaniya) hochet byt' edinstvennym
izobretatelem  i  novatorom  v  oblasti mody.  Esli  nemec, iz  nenavisti  k
prityazaniyam   francuzskogo  goroda,  zahochet  inache  odevat'sya,  napr.,  kak
odevalsya Al'breht Dyurer, - to on dolzhen predvaritel'no  prinyat' vo vnimanie,
chto hotya ego kostyum i nosili drevnie nemcy, no vse zhe  ne nemcy ego izobreli
-  chto voobshche nikogda  ne  sushchestvovalo isklyuchitel'no nemeckoj odezhdy,  -  i
pust' zatem posmotrit, kakoj vid on imeet v etom kostyume, i ne protestuet li
ego sovremennaya golova,  so vsemi  liniyami i morshchinami, provedennymi na  nej
devyatnadcatym vekom, protiv dyurerovskogo odeyaniya.
     Nuzhno  zametit',   chto   upotreblyaya   zdes'   slova   "sovremennyj"   i
"evropejskij" kak  sinonimy,  ya razumeyu pod slovom "Evropa"  gorazdo bol'shee
prostranstvo zemli, chem ohvatyvaet etot malen'kij poluostrov Azii; ya razumeyu
imenno  i  Ameriku,  naskol'ko  ona  mozhet  nazvat'sya  docher'yu   evropejskoj
kul'tury. V samoj zhe Evrope pod nash kul'turnyj termin podhodyat daleko ne vse
narody,  a tol'ko  te, u  kotoryh  est' obshchee  proshloe  v vide  grecheskogo i
rimskogo mira, biblii i hristianstva.
     216
     Nemeckaya  dobrodetel'.  -  Nikto  ne  stanet  osparivat',  chto s  konca
proshlogo  stoletiya  v  Evropu nahlynul potok  nravstvennogo probuzhdeniya. Tut
dobrodetel' snova podnyala  i vozvysila  svoj golos.  Ona  stala  prizyvat' k
estestvennomu vyrazheniyu vostorzhennyh  i trogatel'nyh chuvstv,  uzhe ne stydyas'
sebya i  sochinyaya stihi i filosofskie sistemy dlya sobstvennogo proslavleniya. V
poiskah za istochnikom  etogo dvizheniya my  natolknemsya prezhde vsego na Russo,
ne   na  mificheskogo  Russo,   kakogo  voobrazhayut   sebe   po   vpechatleniyu,
proizvodimomu ego  pisaniyami  (mozhno  pochti to zhe  skazat'  -  ego mificheski
istolkovannymi pisaniyami),  a  na Russo, kakim on yavlyaetsya v  teh ukazaniyah,
kotorye on sam daet o sebe, (i sam on, i ego chitateli postoyanno rabotali nad
etoj  idealizaciej). Drugim istochnikom sluzhit vozrozhdenie stoicheski velikogo
Rima. Tut francuzy dostojnejshim obrazom prodolzhali delo Renaissance'a. Oni s
blestyashchim  uspehom  pereshli  ot  vossozdaniya  antichnyh  form  k  vossozdaniyu
antichnyh harakterov. Im navsegda prinadlezhit vysochajshaya slava, slava naroda,
davshego  sovremennomu chelovechestvu luchshie  do sih por knigi i luchshih  lyudej.
Kak podejstvoval etot dvojstvennyj obrazec - mificheskij  Russo i  voskresshij
antichnyj duh - na bolee slabyh sosedej, mozhno videt' na  primere Germanii. V
silu  etogo  novogo   i  neprivychnogo  poryva  k  velichiyu  duha  i  surovomu
samoobladaniyu  ona  pochuvstvovala  udivlenie k  svoej  novoj  dobrodeteli  i
brosila v mir novoe ponyatie "nemeckaya dobrodetel'", kak nechto korennoe, a ne
unasledovannoe. Pervye velikie muzhi,  kotorye  perenesli k nam ot  francuzov
eto stremlenie k velichiyu i soznatel'nosti  nravstvennoj  voli, byli  chestnee
svoih potomkov i  ne zabyvali blagodarnosti. Otkuda  ishodit moralizm Kanta?
On  ne skryvaet etogo: ot Russo i voskresshego stoicheskogo Rima. U  moralizma
SHillera - te zhe  istochniki  i  to zhe  proslavlenie ih; moralizm  Bethovena v
zvukah - est' vechnaya  hvalebnaya  pesn' Russo, antichnym  francuzam i SHilleru.
No, prislushivayas' k  propovedi nenavisti  protiv francuzov, o  blagodarnosti
zabyl tot samyj "nemeckij  yunosha",  kotoryj odno vremya vystupil na  perednij
plan s bol'shej  soznatel'nost'yu, chem eto voobshche schitaetsya pozvolitel'nym dlya
yunoshej. Esli by on prosledil svoyu genealogiyu, to mog by po pravu zaklyuchit' o
svoej  blizosti k SHilleru, Fihte i SHlejermaheru v pervom pokolenii. No dedov
svoih emu prishlos' by otyskivat' v Parizhe  i ZHeneve, i  naivno s ego storony
bylo dumat', chto dobrodetel' ne  starshe tridcati let. My i do sih por eshche ne
mozhem otuchit'sya ot priobretennoj v te vremena  privychki pri slove "nemeckij"
podrazumevat'  vmeste  s  tem  i  dobrodetel'.  Zametim  kstati,  chto   vyshe
upomyanutoe  nravstvennoe  probuzhdenie  (kak  eto  legko  dokazat')  bylo  ne
polezno,  a   vredno  dlya  poznaniya  nravstvennyh  yavlenij   i  imelo  chisto
regressivnoe  znachenie.  CHto  takoe  vsya  nemeckaya  nravstvennaya  filosofiya,
nachinaya  s  Kanta  so  vsemi  ee  francuzskimi,  anglijskimi i  ital'yanskimi
otpryskami  i otgoloskami? - Poluteologicheskij pohod na Gel'veciya, otricanie
zavoevannogo  svobodnogo   mirovozzreniya  i  ukazaniya  na   nastoyashchij  put',
najdennyj s takim trudom, chto on  tak horosho i vyyasnil. Gel'vecij v Germanii
do  sih  por  sluzhit  lyubimoj  mishen'yu dlya napadok  so  storony  vseh dobryh
moralistov i "horoshih lyudej".
     217
     Klassicheski  i  romanticheski.  -  Kak klassicheski,  tak  i romanticheski
nastroennye umy  (poskol'ko  voobshche sushchestvuet  eti  dve  gruppy) nosyatsya  s
mechtoyu  o  budushchem, no  pervye  prihodyat k nej, ishodya iz  svoego vremeni, a
vtorye - iz ego slabosti.
     218
     Mashina kak uchitel'nica. - Mashina obrashchaet chelovecheskuyu massu v  podobie
mehanizma  zubchatyh koles, gde vse dejstvuyut  zaodno, no  kazhdyj zanyat svoim
special'nym delom.  Ona  sluzhit  obrazcom  partijnoj organizacii  i  boevogo
stroya.  No, individual'nomu  samovozvelicheniyu  nauchit'  ona  ne  mozhet.  Ona
obrashchaet mnozhestvo lyudej v odnu mashinu i kazhduyu edinicu v orudie obshchej celi.
Ee glavnoe vozdejstvie ukazyvaet na vygodu centralizacii.
     219
     Nedostatok  osedlosti. - My  ohotno zhivem v  malen'kom  gorode,  no  ot
vremeni  do  vremeni,  kogda  eta  zhizn'  stanovitsya  nam  slishkom  ponyatna,
nepreodolimaya  sila gonit nas v beelyudie nepronicaemoj prirody. Zatem, chtoby
otdohnut'  ot  prirody, my  pereselyaemsya  v bol'shoj gorod. Posle  neskol'kih
horoshih glotkov iz ego kubka  my  ugadyvaem,  chto taitsya na  dne ego i opyat'
vozobnovlyaem   krugovrashchenie,  nachinaya  s  malen'kogo  gorodka.  Tak   zhivet
sovremennyj chelovek. On vo vsem  slishkom "osnovatelen",  chtoby byt' osedlym,
podobno lyudyam drugih vremen.
     220
     Reakciya   protiv  mashinnoj  kul'tury.   -   YAvlyayas'  sozdaniem   vysshih
myslitel'nyh  sil,  mashina  trebuet  ot   prisluzhivayushchih  ej   odnoj  tol'ko
bessoznatel'noj  dvizhushchej  sily.  Pravda,   ona  osvobozhdaet  voobshche   massu
dremlyushchih  sil,  no  ne   sozdaet   pobuzhdenij  k  rostu,   k  uluchsheniyu,  k
hudozhestvennomu  tvorchestvu.  S  mashinoj   vsyudu  vocaryaetsya  odnoobrazie  i
deyatel'nost', chto  porozhdaet so  vremenem  otchayannuyu dushevnuyu skuku  i zhazhdu
samoj raznoobraznoj prazdnosti.
     221
     Opasnost' prosvetleniya.  -  Vse  polupomeshannoe,  teatral'noe,  zverski
zhestokoe, chuvstvennoe, vse sentimental'noe i  samooglushayushchee, sostavlyayushchee v
sovokupnosti  substanciyu revolyucii, a do nee plot'  i duh Russo -  vse  eto,
govoryu ya, s kovarnym voodushevleniem prikrylo svoyu fanaticheskuyu golovu vencom
prosvetleniya,  kotoryj i zasiyal yarkoj  slavoj. Prosvetlenie po  samoj osnove
svoej  chuzhdo  vsemu etomu i,  idya  svoim putem, prosiyalo by kak luch  solnca,
probivshijsya   skvoz'   oblaka;  ono   dolgoe   vremya   dovol'stvovalos'   by
pererozhdeniem  otdel'nyh  lichnostej,  lish' medlenno  preobrazovyvaya nravy  i
uchrezhdeniya narodov. Teper' zhe, svyazannoe s  etim  stremitel'nym  i neistovym
sushchestvom  revolyucii,  samo  prosveshchenie  stalo  takim  zhe  stremitel'nym  i
neistovym,  tak  chto  opasnost'   ot  nego,  pozhaluj,  prevyshaet  pol'zu  ot
prosvetitel'nogo i osvoboditel'nogo elementa, vnesennogo im v revolyuciyu. Kto
vse eto pojmet,  tomu stanet  yasno, iz  kakoj smesi nuzhno izvlech' i ot kakoj
gryazi ochistit' prosveshchenie, chtoby prodolzhat' ego delo prosvetleniya i v korne
zadushit' revolyuciyu.
     222
     Srednevekovaya strastnost'. -  Srednie veka - vremya velichajshih strastej.
Ni  drevnim,  ni  nashim sovremennikam  ne vedoma  togdashnyaya shirota  dushi,  i
nikogda velichie duha  ne izmeryalos' bolee grandioznym  masshtabom. Fizicheskie
kachestva pervobytnogo lesnogo varvara i vdohnovennye, shiroko raskrytye glaza
yunosheskih   katolicheskih   misterij,    vse   detskoe,   yunosheskoe   i   vse
starcheski-ustaloe,   perezreloe,   grubost'  hishchnogo  zverya   i  utonchennyj,
izoshchrennyj  antichnyj  duh  -  vse  eto  neredko soedinyalos'  togda  v  odnom
cheloveke. Togda  potok strasti busheval sil'nee, vodovorot byl stremitel'nee,
padenie glubzhe, chem kogda-libo.  My, novye lyudi, mozhem uspokoit'  sebya  tem,
chto znachitel'ny byli i nevygody, sopryazhennye s takoj burej.
     223
     "Grabit'"  i "sberegat'". - Uspehom pol'zuyutsya vse umstvennye dvizheniya,
kotorye  velikim dayut  nadezhdu  na grabezh,  a malym - nadezhdu na sberezhenie.
Potomu i nemeckaya Reformaciya imela uspeh.
     224
     Likuyushchie dushi. - Pri malejshem  nameke na vypivku, na p'yanstvo i vsyakogo
roda  zlovonnuyu raspushchennost' vechno  ugryumye dushi drevnih  nemcev  likovali:
proyavlyalos' kak by vzaimnoe ponimanie i sochuvstvie.
     225
     "Raspushchennost'  Afin". -  Dazhe  vo vremena  poyavleniya na  rybnom  rynke
pevcov i filosofov, afinskaya raspushchennost' vse eshche imela bolee utonchennyj  i
idillicheskij  vid,  chem tot,  kotoryj  vechno  prisushch  rimskoj  i  germanskoj
raspushchennosti.  Golos  YUvenala zvuchal  by  v  Afinah kak  pustoj baraban,  i
skromnyj i pochti detskij smeh byl by emu otvetom.
     226
     Um  grekov. - Tak kak korni zhazhdy pobed i otlichij glubzhe v chelovecheskoj
dushe,  chem  uvazheniya  i  lyubvi  k  ravenstvu,  to  grecheskoe  gosudarstvo  i
sankcionirovalo u sebya gimnasticheskie  i hudozhestvennye sostyazaniya. |tim ono
suzhivalo  arenu  sopernichestva i  ograzhdalo ot  opasnosti svoj  politicheskij
stroj.  S  okonchatel'nym  padeniem  Olimpijskih  igr  grecheskoe  gosudarstvo
postiglo vnutrennee brozhenie i razlozhenie.
     227
     "Vechnyj |pikur". -  |pikur zhil vo vse vremena i  zhivet eshche i donyne, no
nevedom tem, kotorye nazyvali  i nazyvayut  sebya epikurejcami i ne pol'zuetsya
pochetom  u filosofov.  On  dazhe  zabyl svoe sobstvennoe imya: ono  bylo samym
tyazhelym bagazhom, ot kotorogo on tol'ko kogda-libo osvobozhdalsya.
     228
     Stil'   prevoshodstva.   -   YAzyk   nemeckogo  studenta   obyazan  svoim
proishozhdeniem  tem  studentam, kotorye  ne  zanimayutsya  naukami.  Poslednie
priobretayut  pereves  nad  svoimi  bolee  ser'eznymi  tovarishchami  tem,  chto,
sbrasyvaya  vse  napusknoe  s   obrazovaniya,   nravstvennosti,  uchenosti,   s
uchrezhdenij, s umerennosti, tak zhe chasto pol'zuyutsya  slovami i vyrazheniyami iz
vseh  etih  oblastej,  kak i  samye  luchshie  uchenye, no  tol'ko  so  zloboj,
svetyashchejsya  vo  vzore, i s  grimasoj  na lice.  Na etom yazyke  - edinstvenno
original'nom  yazyke  Germanii -  nevol'no  govoryat i lyudi gosudarstvennye, i
gazetnye  kritiki. On sostoit v postoyannom ironicheskom upotreblenii citat, v
grimasah v nemeckom duhe i v  bespokojnyh i zadornyh  vzglyadah, brosaemyh to
napravo, to nalevo...
     229
     Pohoronennye.  -  My  otstupaem  v  tajnoe  ubezhishche  ne  iz-za  lichnogo
negodovaniya   ili   nedovol'stva  politicheskimi   i  social'nymi   usloviyami
nastoyashchego, a potomu, chto svoim otstupleniem  zhelaem  v nastoyashchem (chem bolee
ono nastoyashchee i chem bolee ono v etom duhe vypolnyaet svoyu zadachu) sohranit' i
sberech'  sily,  kotorye  so  vremenem  mogut  nastoyatel'no  ponadobit'sya dlya
kul'tury. My nakoplyaem kapital i staraemsya pomestit' ego v nadezhnoe mesto, a
dlya  etogo zaryvaem  ego v zemlyu, kak eto  bylo  v obychae  vo vse  trevozhnye
vremena.
     230
     Tirany  duha. - V nashe vremya bol'nym sochli by togo cheloveka, v kotorom,
kak   napr.  v  Teofraste   i  Mol'ere,  rezko  vyrazilas'  kakaya-libo  odna
nravstvennaya cherta  i  totchas poveli  by  rech' ob ego  idee fixe. Esli by my
popali  v  Afiny tret'ego veka, to etot  gorod  pokazalsya  by nam naselennym
glupcami. - V  nastoyashchee vremya v kazhdoj  golove carit demokratiya  ponyatij, i
vlast'  prinadlezhit  mnogim ponyatiyam; esli zhe  odno ih  nih  stremitsya stat'
gospodstvuyushchim, to my, kak vyshe  skazano, schitaem  ego za idee fixe i totchas
zhe  nachinaem  namekat' na  dom umalishennyh; eto  nash sposob  izbavlyat'sya  ot
tiranov.
     231
     . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
     232
     Glupcy gosudarstvennosti.  -  Pochti misticheskaya lyubov'  grekov  k svoim
pravitelyam pereshla na  gorod, kogda carskoe dostoinstvo bylo unichtozheno. Tak
kak  ponyatie  mozhet  vyderzhat' bol'she lyubvi, chem lichnost',  i  ne tak  chasto
ozadachivaet  predannogo  emu  cheloveka, kak  lyubimye  lyudi (ved'  chem  bolee
poslednie uvereny  v  lyubvi, tem besposhchadnee  otnosyatsya oni k lyubyashchim, poka,
nakonec,  ne  stanovyatsya  nedostojnymi  lyubvi i  ne  nastupaet  razryva), to
pochitanie  gorodov  i  gosudarstv bylo sil'nee,  chem  pochitanie gosudarej. V
drevnej  istorii  glupcami  gosudarstvennosti  yavlyalis'  greki;  v  novejshej
istorii etu rol' igrayut drugie narody.
     233
     Protiv nebrezhnogo otnosheniya k zreniyu. - Kazhdye desyat' let ne zamechaetsya
li v  Anglii  upadka zreniya  sredi obrazovannyh  klassov obshchestva, predannyh
chteniyu Times'a?
     234
     Velikie  dela  i  velikaya vera. - Tot sovershal  velikie  dela, a  etot,
sovremennik ego, pital k nim velikuyu veru. Oba oni nerazluchny. No, ochevidno,
chto pervyj nahoditsya v polnoj zavisimosti ot vtorogo.
     235
     Obshchestvennyj  chelovek. -  "YA  ne  vynoshu sam  sebya,  -  skazal  odnazhdy
chelovek, ob®yasnyaya vlechenie  svoej obyazannosti k obshchestvu. - ZHeludok obshchestva
gorazdo zdorovee moego: on v sostoyanii perevarivat' i menya".
     236
     Kogda um dolzhen zakryvat' glaza. -  Esli chelovek privyk obdumyvat' svoi
postupki, to  sovershat' ih (hotya eto bylo dazhe  pisanie pisem, eda i pit'e),
on dolzhen s  zakrytym umstvennym vzorom. V  razgovore  s  chelovekom dyuzhinnym
nado  tozhe  myslit'  s  zakrytym  umstvennym  vzorom  -  tol'ko togda sposob
myshleniya  sobesednika  stanovitsya dostupen ponimaniyu. |to zakrytie glaz est'
oshchutimyj process, dlya vypolneniya kotorogo trebuetsya usilie voli.
     237
     Samaya strashnaya mest'. - Esli kto zhelaet  otmstit' soperniku, to  dolzhen
dozhdat'sya,  poka ruki u  nego ne budut polny spravedlivyh  ulik,  kotorye on
mozhet  pustit'  v  hod  protiv vraga.  Takogo  roda  mest'  ne  protivorechit
spravedlivosti  i predstavlyaet soboyu  samyj strashnyj  sposob, za otsutstviem
vysshej  instancii, kuda  mozhno  bylo by appellirovat' v dannom sluchae. Takim
sposobom  otmetil  za  sebya Vol'ter Pirronu,  izobraziv v pyati  strokah  vse
vozhdeleniya poslednego, ego zhizn' i obraz dejstvij. Takim zhe sposobom otmetil
on i Fridrihu Velikomu (v pis'me k nemu iz Ferneya).
     238
     Podat',  uplachivaemaya za roskosh'. - CHelovek, pokupaya  v magazine nuzhnuyu
dlya  nego  veshch',  platit za  nee  ochen' dorogo, tak kak  emu  vmeste s  etim
prihoditsya platit' i  za predmety, nahodyashchiesya  v magazine, na kotorye redko
nahoditsya pokupatel', a imenno za razlichnye predmety roskoshi. Takim obrazom,
roskosh'  zastavlyaet   samogo   prostogo   cheloveka,  niskol'ko  v   nej   ne
nuzhdayushchegosya, platit' v ee pol'zu postoyannyj nalog.
     239
     Pochemu eshche sushchestvuyut nishchie. -  Esli  by  milostynyu  podavali tol'ko iz
sostradaniya, to vse nishchie davno umerli by s golodu.
     240
     Pochemu  eshche  sushchestvuyut  nishchie.  -  Naibol'shej  shchedrost'yu  pri  razdache
milostyni otlichaetsya malodushie.
     241
     Kak  myslitel' pol'zuetsya razgovorom. - Ne buduchi shpionom, mozhno mnogoe
podslushat', esli umeesh' horosho videt' i na vremya zabyvat' o sebe. No lyudi ne
umeyut  pol'zovat'sya  razgovorom; oni obrashchayut slishkom mnogo  vnimaniya na to,
chto namereny sami skazat' ili vozrazit'; chelovek zhe,  umeyushchij slushat', chasto
dovol'stvuetsya  korotkim otvetom  i beglym  zamechaniem, sdelannym  prosto iz
vezhlivosti.  V  sushchnosti  zhe on staraetsya  zapechatlet'  v  svoej  pamyati vse
vyskazannoe ego sobesednikom i zapomnit' vse ego slova i vyrazheniya do tona i
mimiki vklyuchitel'no.  - Pri  obyknovennom razgovore kazhdyj  iz  sobesednikov
voobrazhaet,  chto rukovodit razgovorom imenno on. |to  pohozhe na dva plyvushchie
ryadom i vremya ot vremeni stalkivayushchiesya korablya, iz kotoryh kazhdyj nahoditsya
v priyatnoj uverennosti, chto imenno za nim sleduet drugoj  korabl' ili chto on
dazhe vedet ego na buksire.
     242
     Iskusstvo izvinyat'sya. - CHelovek, kotoryj izvinyaetsya  pered nami, dolzhen
sdelat'  eto  ochen'  lovko,  inache  legko  mozhet  sluchit'sya,  chto   my  sami
pochuvstvuem sebya vinovatymi i nam eto budet nepriyatno.
     243
     Nevozmozhnoe otnoshenie. - Korabl' tvoih idej nuzhdaetsya  v glubokoj vode,
on ne mozhet plavat' po vodam etih  prilichnyh, druzheski k tebe  raspolozhennyh
lyudej; vody ih negluboki, i  v nih vstrechaetsya slishkom mnogo melej: tebe bez
tolku prishlos' by kruzhit'sya i v smushchenii besprestanno svorachivat' iz storony
v  storonu, a  eto,  v  svoyu  ochered',  dolzhno nemalo smushchat'  tvoih druzej,
kotorye  ne  v   sostoyanii  dogadat'sya  o  prichine   tvoego  zatruditel'nogo
polozheniya.
     244
     Samaya  tipichnaya lisa.  -  Nastoyashchaya lisa nazyvaet kislym ne  tol'ko tot
vinograd, kotoryj ona ne mozhet dostat', no i tot, kotoryj dostala ili otnyala
u drugih.
     245
     Pri  samom blizkom obshchenii. - Kak by lyudi  ni byli tesno  svyazany mezhdu
soboyu,  vse  zhe na ih obshchem  gorizonte  imeyutsya vse chetyre strany sveta i po
vremenam oni zamechayut eto.
     246
     Molchanie,  vyzyvaemoe  otvrashcheniem.  - Sluchaetsya,  chto kto-nibud',  kak
myslitel' i chelovek,  perezhivaet  boleznennyj krizis  i publichno zayavlyaet ob
etom.  No  slushateli  ne zamechayut nichego! oni prodolzhayut  schitat' ego takim,
kakim  on  byl prezhde!  - |to obychnoe yavlenie  uzhe  vozbuzhdalo otvrashchenie  u
mnogih  pisatelej;  oni  byli  slishkom  vysokogo mneniya o chelovecheskom  ume;
uvidav zhe svoyu oshibku, oni mogli tol'ko pohvalit' sebya za molchanie.
     247
     Ser'eznost'  dela.  -  Delo  dlya  znatnogo  i bogatogo cheloveka  est' v
nekotorom rode otdyh ot dolgoj i privychnoj prazdnosti. Poetomu-to on s takoj
ser'eznost'yu  i strastnost'yu  i otnositsya k  nemu i cenit ego tak zhe vysoko,
kak drugie lyudi cenyat redkie chasy dosuga, posvyashchaemogo imi otdyhu i lyubvi.
     248
     Dvoyakij smysl zreniya. - Podobno tomu kak mutnaya ryab' vnezapno probegaet
po  volnam, razbivayushchimsya  u nog,  tak v glazah  cheloveka  poyavlyaetsya inogda
chto-to neuverennoe, dvusmyslennoe, tak chto nevol'no zadaesh' sebe vopros: chto
eto? Uzhas? Ulybka? ili to i drugoe vmeste?
     249
     Polozhitel'no  i otricatel'no. - |tot myslitel' ne nuzhdaetsya v cheloveke,
kotoryj oprovergal by ego: emu dovol'no dlya etogo samogo sebya.
     250
     Mest'  pustyh setej.  -  Nado osteregat'sya lyudej, kotorye  preispolneny
gor'kogo chuvstva rybaka,  posle  utomitel'nogo  dnya  raboty  vozvrashchayushchegosya
vecherom domoj s pustymi setyami.
     251
     Ne  pol'zovanie  svoim  pravom.  - Dlya  pol'zovaniya  vlast'yu  trebuetsya
izvestnyj  trud i  muzhestvo. I mnogie otkazyvayutsya ot svoih luchshih, zakonnyh
prav  tol'ko  potomu, chto pravo eto  est'  v  nekotorom rode vlast',  a  oni
slishkom  lenivy  ili  truslivy,   chtoby  pol'zovat'sya  eyu.  |tot  nedostatok
prikryvaetsya    lichinoj    dobrodeteli    i     nazyvaetsya    terpeniem    i
snishoditel'nost'yu.
     252
     Nositeli sveta.  - V obshchem ne bylo by  solnechnogo sveta, esli b ego  ne
vnosili s soboyu lyudi, ot prirody  obladayushchie svojstvom laskat'sya, kak koshki;
ya razumeyu tak nazyvaemyh lyubeznyh lyudej.
     253
     Kogda chelovek naibolee shchedr. - CHelovek stanovitsya naibolee shchedrym posle
togo,  kak emu okazan byl kakoj-nibud'  osobennyj pochet ili kogda on nemnogo
poel.
     254
     K svetu. -  Lyudi stremyatsya k svetu ne dlya togo, chtoby luchshe  videt',  a
chtoby bol'she siyat', i ohotno prinimayut za svet teh, pred kem siyayut.
     255
     Ipohondrik.  - Ipohondrik - eto  takoj  chelovek, kotoryj  v dostatochnoj
stepeni obladaet umom i  sklonnost'yu  k rassuzheniyu,  chtoby  ponimat'  osnovu
svoih stradanij,  poter', oshibok.  No oblast', dostavlyayushchaya  emu pishchu, ochen'
mala.  On  skoro  opustoshaet  ee  nastol'ko,  chto  lish'  koe-gde  popadayutsya
otdel'nye bylinki. Togda-to on  stanovitsya  zavistnikom, skupcom  i delaetsya
nesnosnym.
     256
     Obratnoe  voznagrazhdenie.   -   Gesiod  sovetuet   kak   mozhno   bol'she
voznagrazhdat' soseda,  pomogshego  nam v  nuzhde.  Sosed  ispytyvaet  pri etom
udovol'stvie, tak  kak  vidit,  chto ego  dobrota prinesla emu procenty; no i
dayushchij chuvstvuet udovletvorenie, tak kak iskupaet svoe prezhnee unizhenie tem,
chto s lihvoj rasplachivaetsya za okazannuyu emu pomoshch'.
     257
     Izlishnyaya utonchennost'. - My bol'she sledim ne za slabostyami drugih, a za
tem,  naskol'ko  zamechayutsya  nashi slabosti,  a  potomu  nasha  nablyudatel'naya
sposobnost' i otlichaetsya izlishnej utonchennost'yu.
     258
     Svetlaya  ten'. -  Blizko, sovsem blizko k  mrachnym  lyudyam  vsegda pochti
nahoditsya  kak by  svyazannaya s  nimi svetlaya  dusha. |to slovno otricatel'naya
ten', otbrasyvaemaya imi.
     259
     Ne mstit' za sebya. - Sushchestvuet stol'ko utonchennyh  sposobov mesti, chto
chelovek, imeyushchij povod k mshcheniyu, mozhet postupat' kak emu ugodno - mstit' ili
ne mstit'. Vse ravno po proshestvii nekotorogo vremeni vse budut uvereny, chto
on otmstil. Takim obrazom edva li zavisit ot cheloveka ne pribegat' k mshcheniyu:
esli on ne hochet  mstit',  to dolzhen umalchivat' ob etom, tak kak prezrenie k
mshcheniyu vyrazhaet soboyu vysshuyu, utonchennuyu formu mesti. Otsyuda takoj vyvod: ne
sleduet delat' nichego izlishnego.
     260
     Zabluzhdenie pochitatelej.  - Lyudi voobrazhayut, chto  vyskazyvayut myslitelyu
nechto chrezvychajno lestnoe i priyatnoe, zayavlyaya emu, chto ego mysli i vyrazheniya
i im prihodili v golovu. Odnako takie zayavleniya malo voshishchayut myslitelya,  a
naoborot, chasto vozbuzhdayut v nem nedoverie k svoim ideyam i vyrazheniyam, i  on
pro sebya reshaet podvergnut' peresmotru i te i drugie. Esli kto-nibud'  hochet
vyrazit' cheloveku  svoe pochitanie, to otnyud' ne dolzhen ukazyvat' na shodstvo
mnenij, tak kak eto nizvodit pochitaemogo cheloveka  do urovnya ego pochitatelya.
V  nekotoryh  sluchayah obshchestvennoe  prilichie  pryamo dazhe  trebuyut,  chtoby my
otnosilis' k  chuzhomu mneniyu tak, kak budto by  my nikogda do  sih  por i  ne
slyshali nichego podobnogo i kak budto  by ono perestupaet dazhe granicy nashego
krugozora. Tak sleduet  postupat',  napr.,  v  teh sluchayah, kogda kakoj-libo
staryj opytnyj chelovek nachinaet vykladyvat' pered nami zapas svoih znanij.
     261
     Pis'mo. -  Pis'mo - eto  neozhidanno nanosimyj  nam  vizit,  a  podatel'
pis'ma - posrednik takogo nevezhlivogo na nas napadeniya.  Sledovalo by kazhduyu
nedelyu obrekat' po chasu na poluchenie pisem i zatem brat' vannu.
     262
     Predubezhdennyj. - Odnazhdy kto-to skazal: ya s detstva predubezhden protiv
sebya; poetomu  v kazhdom poricanii ya vsegda nahozhu chasticu pravdy, a v kazhdoj
pohvale  -  chasticu  gluposti.  Voobshche,  ya cenyu  pohvalu  slishkom  nizko,  a
poricanie - slishkom vysoko.
     263
     Put' k ravenstvu.  -  Neskol'ko  chasov voshozhdeniya na goru priravnivayut
negodyaya  ko svyatomu. Ustalost' - kratchajshij  put'  k ravenstvu i bratstvu, a
son, nakonec, prisoedinyaet k etomu i svobodu.
     264
     Kleveta. -  Esli napadaesh'  na sled nizkoj klevety, to ne pripisyvaj ee
proishozhdenie  tvoim  chestnym  i otkrytym  vragam: esli  by oni  i  izobreli
chto-nibud' podobnoe, to im nikto  by ne poveril, imeya  v  vidu ih vrazhdebnoe
otnoshenie k tebe. No lyudi, kotorym  my dolgoe vremya byli polezny  i  kotorye
odnako, na osnovanii chego by to ni bylo, vtajne uverilis', chto bol'she nichego
ne mogut ot nas dobit'sya, - takie lyudi sposobny na vsyakuyu nizost'. Im veryat,
vo-pervyh, potomu, chto nel'zya predpolozhit', chto oni stanut klevetat' vo vred
sebe,  a  vo-vtoryh,  potomu,  chto  oni  blizko  znayut  nas.  -  V  uteshenie
oklevetannyj  chelovek  mozhet  skazat'  sebe: kleveta  est'  bolezn'  drugih,
obnaruzhivayushchayasya   na  moem  tele.  Ona  tol'ko   dokazyvaet,  chto  obshchestvo
predstavlyaet iz sebya (v nravstvennom otnoshenii) odno telo, a potomu lechenie,
predprinyatoe mnoyu, dolzhno okazat' pol'zu i drugim.
     265
     Rajskaya  zhizn'  detej. -  Schast'e  detej  takoj  zhe  mif,  kak  schast'e
giperborejcev,  o  kotorom rasskazyvali greki. Esli  schast'e i sushchestvuet na
zemle, govorili oni, to ochen' daleko ot nas, gde-nibud' tam, na  krayu sveta.
Tak zhe  tochno  dumayut i  bolee pozhilye lyudi: esli chelovek  voobshche mozhet byt'
schastliv, to tol'ko v takom vozraste, kotoryj tak dalek ot ih nastoyashchego, t.
e.  na  granice  nachala  zhizni.  Dlya mnogih, smotryashchih cherez pokryvalo etogo
mifa,  uzhe  odno zrelishche detej dostavlyaet schast'e, uchastnikami kotorogo  oni
mogut sdelat'sya sami. -  Mif  o  carstve  blazhenstva  detej  rasprostranen v
sovremennom    mire    vezde,   gde   tol'ko    vstrechaetsya   hot'   nemnogo
sentimental'nosti.
     266
     Neterpelivye.  -   CHelovek  v  period  razvitiya  ne  hochet  razvivat'sya
vsledstvie neterpeniya. YUnosha  ne hochet zhdat'  toj pory, kogda, posle dolgogo
izucheniya,   posle  celogo  ryada  stradanij  i  lishenij,  kartina  ego  zhizni
napolnitsya lyud'mi i predmetami, i prinimaet na veru predlagaemuyu emu gotovuyu
uzhe kartinu, kak budto ona mozhet nemedlenno zamenit' vse  kraski i linii ego
kartiny; on privyazyvaetsya k kakomu-nibud' filosofu ili poetu i  dolgoe vremya
neset eto  igo privyazannosti, otrekayas' ot svoej lichnosti. YUnosha mnogomu pri
etom nauchaetsya, no neredko zabyvaet  to,  chto naibolee  dostojno vnimaniya  i
izucheniya - imenno samogo sebya, i potomu na vsyu  zhizn' ostaetsya  priverzhencem
izvestnoj partii. Da! mnogo nado preodolet' skuki,  mnogo prolit' pota, poka
ne  najdesh'  svoih krasok,  svoej kisti,  svoego polotna!  I dazhe togda  eshche
dolgo, dolgo ne  sdelaesh'sya  nastoyashchim  masterom  iskusstva zhizni, hotya,  po
krajnej mere, budesh' hozyainom sobstvennoj masterskoj.
     267
     Vospitatelej  ne  sushchestvuet. -  V kachestve  myslitelya  mozhno tolkovat'
tol'ko o  samovospitanii. Vospitanie yunoshestva ne chto inoe, kak eksperiment,
proizvodimyj  nad  tem,  chto eshche  neizvestno,  neznakomo  nam,  ili  zhe  eto
nivelirovka, chtoby privesti kak by to ni bylo novoe sushchestvo  v sootvetstvie
s gospodstvuyushchimi  nravami i obychayami. I to i drugoe  nedostojno myslitelya i
est'  delo  roditelej  i  uchitelej,  kotorye, po  vyrazheniyu  odnogo  smelogo
chestnogo cheloveka,  yavlyayutsya nos ennemis  naturels  -  nashimi  estestvennymi
vragami. -  Tol'ko kogda, po mneniyu sveta, vospitanie cheloveka davnym  davno
zakoncheno,  poslednij  vdrug  otkryvaet  sebya:  togda-to  nachinaetsya  zadacha
myslitelya; nastupaet pora prizvat' ego na pomoshch' - ne kak vospitatelya, a kak
opytnogo cheloveka, kotoryj sam vospital sebya.
     268
     Uchastie k yunoshestvu. - Nam stanovitsya grustno,  kogda my  slyshim, chto u
odnogo yunoshi vypadayut zuby,  a u drugogo portitsya zrenie. A kak velika  byla
by  nasha grust', esli  by  my v sostoyanii  byli  postich',  skol'ko rokovyh i
beznadezhnyh  nedugov taitsya vo vsem ego organizme!  - No  pochemu  zhe eto tak
ogorchaet nas? Potomu, chto yunoshestvo yavlyaetsya prodolzhatelem predprinyatyh nami
zadach i vsyakaya ubyl', vsyakij nedostatok v ih sile nanosit vred nashemu  delu,
popavshemu v ih ruki.  Nam stanovitsya grustno pri  mysli, chto nashe bessmertie
tak ploho garantirovano. Kogda zhe  my chuvstvuem, chto na nas lezhit vypolnenie
missii chelovechestva,  nashe gore  proistekaet  ot  soznaniya,  chto  my  dolzhny
peredat' etu missiyu v bolee slabye ruki, chem nashi.
     269
     Vozrasty zhizni. - Sravnenie chetyreh  vremen goda  s chetyr'mya vozrastami
zhizni yavlyaetsya ves'ma pochtennoj glupost'yu.  Ni pervye, ni poslednie dvadcat'
let zhizni  ne sootvetstvuyut nikakomu  vremeni goda, esli ne dovol'stvovat'sya
sravneniem  sedyh volos s snegom  i  drugimi podobnymi sovpadeniyami v cvete.
Pervye  dvadcat'   let  sluzhat  podgotovkoj  k  zhizni  voobshche;  oni  kak  by
predstavlyayut iz sebya dlinnyj pervyj den' novogo goda, za kotorym sleduet eshche
celyj god  zhizni. -  Poslednie  zhe dvadcat' let posvyashcheny obzoru perezhitogo,
podvedeniyu itogov proshlogo, kak v  men'shem razmere  my eto delaem vsyakij raz
pri nastuplenii novogo goda. No mezhdu pervym i poslednim periodom zhizni est'
eshche  tretij  period, kotoryj  mozhno sravnit'  s vremenami  goda; etot period
nachinaetsya  s dvadcati  let  i  prodolzhaetsya  do  pyatidesyati (my  berem  vse
desyatiletiya celikom, no samo soboyu razumeetsya, chto kazhdyj,  soobrazno svoemu
lichnomu opytu, mozhet  podrazdelit'  ih  na men'shie,  bolee tochnye promezhutki
vremeni). |ti tri  desyatka  let sootvetstvuyut trem  vremenam goda:  -  letu,
vesne  i oseni; zimy v chelovecheskoj zhizni net. S zimoyu prosto sravnivayut te,
k sozhaleniyu, neredkie, zhestokie, holodnye,  beznadezhnye i besplodnye periody
zhizni  cheloveka,  kogda  im  ovladevayut nedugi. Dvadcatye gody  eto  zharkie,
trudnye, burnye, utomitel'nye gody, kogda den' hvalyat vecherom, otiraya so lba
kapli pota; gody, kogda trud  kazhetsya tyazhelym, no neobhodimym. |ti dvadcatye
gody  predstavlyayut iz sebya  leto zhizni. Tridcatye gody sootvetstvuyut  vesne:
temperatura  togda to slishkom vysoka, to slishkom nizka, nepostoyanna,  hotya i
privlekatel'na; vsyudu struyatsya soki, vsyudu poyavlyaetsya  obilie listvy,  zapah
raspuskayushchihsya  pochek, volshebnyj  rassvet  i chudnye  nochi,  trud, k kotoromu
budit  nas  penie  ptic  - nastoyashchaya rabota serdca, naslazhdenie  sobstvennym
zdorov'em,  siloj  i  krepost'yu, usilivaemoe  eshche  nadezhdoj  na  budushchee.  -
Nakonec, sorokovye  gody:  gody,  polnye tainstvennosti, kak vse nepodvizhno;
eti  gody  podobny obshirnoj gornoj  ravnine,  po  kotoroj  probegaet  svezhij
veterok, nad kotoroj siyaet bezoblachnoe nebo, smotryashchee na zemlyu s odinakovoyu
krotost'yu i dnem i noch'yu. - |to vremya zhatvy i serdechnoj yasnosti, eto - osen'
zhizni.
     270
     Um zhenshchin v sovremennom  obshchestve. - Kakoe ponyatie imeyut zhenshchiny ob ume
muzhchin  yavstvuet iz  togo, chto, vsevozmozhnymi  sposobami  ukrashaya sebya,  oni
men'she  vsego zabotyat'sya  ob  ukrashenii  svoego uma i ne  tol'ko ne  pridayut
chertam svoego lica duhovnogo otpechatka, a naprotiv, starayutsya vse pohozhee na
eto  skryt'  posredstvom,  napr.,  izvestnogo  raspolozheniya  volos  na  lbu,
pridavaya licu svoemu vyrazhenie  chuvstvennosti i nekotoroj gluposti, hotya  by
oni i ne otlichalis'  etimi  kachestvami.  Oni  tverdo ubezhdeny,  chto zhenshchina,
obladayushchaya umom, navodit strah na muzhchin, vsedstvie chego oni prednamerenno i
ohotno otrekayutsya ot svoih duhovnyh sposobnostej i  prinimayut na sebya lichinu
legkomysliya,  nedal'novidnosti, nadeyas' sdelat' muzhchin doverchivee; pri  etom
ih kak budto okruzhaet nezhnyj zamanchivyj polumrak.
     271
     Velikoe  i   prehodyashchee.  -  Nablyudatel'  byvaet  tronut  do  slez  tem
mechtatel'nym schastlivym vzglyadom, kotorym molodaya prekrasnaya zhenshchina smotrit
na  svoego  supruga.  Pri etom  on ispytyvaet nechto  vrode  osennej  grusti,
navevaemoj mysl'yu o gromadnosti i neprochnosti chelovecheskogo schast'ya.
     272
     CHuvstvo  samopozhertvovaniya. -  Mnogie zhenshchiny obladayut  intellecto  del
sacrifizio v takoj stepeni, chto zhizn' stanovitsya im v tyagost', esli muzh'ya ne
prinimayut ih  zhertv. Togda zhenshchina ne znaet,  na chto ej obratit' svoj  um  i
neozhidanno  dlya  samoj sebya  iz zhertvennogo zhivotnogo  obrashchaetsya  v  zhricu,
trebuyushchuyu zhertv.
     273
     Nezhenstvennoe. - "Glupa, kak muzhchina", - govoryat zhenshchiny; "trusliv, kak
zhenshchina", - govoryat muzhchiny. Glupost' v zhenshchine ne zhenstvenna.
     274
     Muzhskoj  i  zhenskij   temperament  i  smertnost'.  -  Muzhskaya  polovina
chelovecheskogo roda obladaet hudshim  temperamentom, chem zhenskaya. |to vidno iz
bol'shej smertnosti  mal'chikov, proishodyashchej, bez somneniya, vsledstvie  togo,
chto oni  legche "vyhodyat ih sebya". Ih dikie  poryvy i nevynoslivost' obrashchayut
obychnoe zlo v smertel'noe.
     275
     |poha     ciklopicheskih     postroek.    -    Evropa     bezostanovochno
demokratiziruetsya.   Lyudi,   zhelayushchie  pomeshat'  etomu   demokratizirovaniyu,
upotreblyayut protiv  nego  sredstva,  kotorye  demokraticheskaya  ideya  vlozhila
kazhdomu v ruki i kotorye ona delaet vse  bolee dostupnymi i dejstvitel'nymi;
glavnye zhe protivniki demokratii (ya razumeyu revolyucionnye umy), kazhetsya, dlya
togo  tol'ko  i  sushchestvuyut,  chtoby  posredstvom  vozbuzhdaemogo  imi  straha
zastavit'  razlichnye partii skoree  vstupit' na demokraticheskij put'. Odnako
lyudi,   soznatel'no  i   dobrosovestno   trudyashchiesya   na  pol'zu   budushchego,
dejstvitel'no mogut navesti strah. Na licah ih lezhit otpechatok odnoobraziya i
suhosti:  oni kak budto  do  mozga  kostej  pokryty gustoj seroj  pyl'yu.  No
nesmotrya na eto vozmozhno, chto potomstvo posmeetsya nad nashimi opaseniyami, a o
demokraticheskom  trude celogo ryada pokolenij  budet tak  zhe dumat', kak my o
postrojkah kamennyh plotin i  ohranitel'nyh  sten,  t.  e. kak o rabote, pri
kotoroj plat'e i lico neminuemo  pokryvayutsya pyl'yu i sami rabochie stanovyatsya
neskol'ko tupoumnymi. No iz-za  etogo nel'zya zhe trebovat',  chtoby takoe delo
bylo  ostavleno  neokonchennym.  Povidimomu,  demokratizirovanie Evropy  est'
zveno v cepi teh chudovishchnyh profilakticheskih meropriyatij, kotorye sostavlyayut
ideyu  novogo vremeni  i kotorye  vse  bol'she otdalyayut nas ot srednih  vekov.
Tol'ko  teper'  nastupaet   epoha  ciklopicheskih  postroek!  Tol'ko   teper'
sozidaetsya  prochnyj  fundament, na  kotorom  bezopasno  mozhet pokoit'sya  vse
budushchee! Vpred'  burnye gornye potoki uzhe ne v sostoyanii budut zatoplyat' niv
i pazhitej kul'tury! Tol'ko teper' vozvodyatsya ohranitel'nye  steny i kamennye
plotiny  protiv  varvarov,  protiv   zarazy,   telesnogo   i   nravstvennogo
poraboshcheniya!  Vse eto,  usvoyaemoe  vnachale  grubo  i  bukval'no,  postepenno
stanovitsya bolee vozvyshennym i otvlechennym, tak chto vse ukazannye zdes' mery
predstavlyayut  bogatuyu v duhovnom smysle  obshchuyu  podgotovku  dlya  velichajshego
hudozhnika v dele  sadovodstva, kotoryj tol'ko  togda mozhet prinyat'sya za svoe
nastoyashchee  delo,  kogda  vypolnena  budet vsya  eta  predvaritel'naya  rabota.
Konechno, v dlinnyj promezhutochnyj period, otdelyayushchij podgotovlenie sredstv ot
celi, pri  gromadnom chrezmernom trude, napryagayushchem vse duhovnye sily, nel'zya
stavit' v vinu rabochim, esli oni gromko provozglashayut, chto vozvedenie sten i
izgorodej i est' nastoyashchaya, konechnaya cel': ved' nikto eshche ne videl sadovnika
i teh plodonosnyh rastenij, radi kotoryh vozvodyatsya eti shpalery.
     276
     Pravo vseobshchej podachi  golosov. -  Narod  ne sam  dal  sebe  eto  pravo
vseobshchej podachi  golosa; on poluchil i prinyal  ego na vsyakij sluchaj, tak  chto
vsegda  mozhet  otkazat'sya  ot  nego,  esli  ono  ne  opravdaet  ego  nadezhd.
Povidimomu, povsemestno proishodit v etom otnoshenii odno i to zhe: gde tol'ko
sushchestvuet  vseobshchee  golosovanie, v  nem  prinimayut  uchastie ne  vse, a dve
treti,  a  eto odno  uzhe svidetel'stvuet  protiv vsej  sistemy  golosovaniya.
Voobshche sudit' ob etoj sisteme nuzhno s bol'shoyu strogost'yu. Zakon, po kotoromu
vopros  ob  obshchem  blagosostoyanii  reshaetsya  mneniem  bol'shinstva, ne  mozhet
pokoit'sya na tom zhe osnovanii,  na kotorom zizhdetsya  eto  blagosostoyanie; on
nuzhdaetsya v drugom,  bolee shirokom golosovanii, a imenno v edinoglasii vseh.
Obshchee  pravo golosa  dolzhno byt' priznano  ne tol'ko bol'shinstvom, no i vsej
stranoj, poetomu dostatochno protivorechiya so storony nebol'shogo  men'shinstva,
chtoby pravo eto bylo unichtozheno: a neprinyatie vsemi  uchastiya v golosovanii i
est'  kak  raz  takoe protivorechie, kotoroe  vlechet  za  soboyu  padenie vsej
sistemy. "Absolyutnoe  veto" odnogo  lica ili, chtoby ne vpadat' v melochnost',
nemnogih   tysyach,  visit  nad  etoj  sistemoj,  kak  neizbezhnoe   sledstvie,
vytekayushchee iz ponyatiya o spravedlivosti, i vo vseh sluchayah, kogda pribegayut k
etomu "veto", ono dolzhno, sudya po rodu golosovaniya, svidetel'stvovat' o tom,
chto osnovanie ego vpolne zakonno.
     277
     Negodnoe  zaklyuchenie. -  K kakim negodnym zaklyucheniyam  po  voprosam  ne
vpolne znakomym  prihodyat  dazhe  lyudi  nauki,  privykshie  delat'  pravil'nye
zaklyucheniya!  |to uzhasno! A  mezhdu tem  vpolne  yasno,  chto  pri  vseh velikih
mirovyh sobytiyah, v  dele  politiki, neozhidannoe  i reshayushchee  znachenie imeyut
imenno  takie nikuda  ne godnye zaklyucheniya,  tak  kak nikto  ne mozhet vpolne
znat', chto novogo  prinesla s  soboyu protekshaya noch'. Vsya politika dazhe samyh
velikih gosudarstvennyh lyudej est' ne chto inoe, kak improvizaciya naudachu.
     278
     Predposylki mashinnogo veka. - Pressa, mashina, zheleznaya doroga, telegraf
- vot  predposylki, iz kotoryh  nikto eshche ne osmelilsya vyvesti tysyacheletnego
zaklyucheniya.
     279
     Tormoz kul'tury. - My  chasto slyshim, kak govoryat: "tam muzhchinam nekogda
zanimat'sya proizvoditel'nym trudom; voennye uprazhneniya i perehody s mesta na
mesto pogloshchayut u nih vse vremya; ostal'naya zhe chast' naseleniya dolzhna kormit'
i odevat'  ih; odezhda zhe ih brosaetsya  v  glaza  svoej  pestrotoj i  glupymi
ukrasheniyami.  U  lyudej  priznayutsya lish' nemnogie  otlichitel'nye  svojstva, i
bol'she, chem gde by to ni bylo vse lyudi pohodyat drug na druga, ili po krajnej
mere  s nimi obrashchayutsya, kak  s  lyud'mi vpolne odinakovymi. Tam ot  cheloveka
trebuyut  poslushaniya bez  rassuzhdeniya,  emu tol'ko  prikazyvayut, no tshchatel'no
osteregayutsya pribegat' k  ubezhdeniya.  Nakazanij  sushchestvuet nemnogo, no  oni
tyazhely i  chasto perehodyat granicy  krajnej zhestokosti. Izmena  tam schitaetsya
velichajshim  prestupleniem  i  na kriticheskoe  otnoshenie ko  zlu otvazhivayutsya
tol'ko samye  smelye; zhizn' cenitsya deshevo, i chestolyubie  neredko  prinimaet
formy, grozyashchie opasnost'yu dlya  zhizni".  - Uslyhav eto,  vsyakij skazhet: "|to
kartina varvarskogo obshchestva, nahodyashchegosya v opasnosti". Pozhaluj, kto-nibud'
dobavit  k  etomu:  "|to  izobrazhenie  Sparty". No  najdutsya  lyudi,  kotorye
prizadumayutsya i predpolozhat, chto eta  kartina sovremennogo nam  militarizma,
yavlyayushchegosya  v  nashem   kul'turnom  obshchestve  zhivym  anahronizmom,  kartinoj
varvarskogo  obshchestva,   posmertnym  proizvedeniem   proshlogo,  imeyushchim  dlya
sovremennogo progressa znachenie  tormoza.  - Odnako  zhe  i tormoz  v  vysshej
stepeni  neobhodim  dlya  kul'tury,   a  imenno,  kogda  ona  slishkom  bystro
spuskaetsya  s  gory ili,  mozhet  byt', kak v  dannom sluchae,  slishkom bystro
podymaetsya v goru.
     280
     Bol'she uvazheniya k znaniyu! - Pri gospodstve konkurencii kak v trude, tak
i v  torgovle, sud'ej v dele proizvodstva sdelalas' publika. No publika malo
smyslit v etom  dele i  sudit o predmetah po  ih naruzhnomu  vidu. Vsledstvie
etogo pokaznoe iskusstvo  (a mozhet  byt' i vkus) pri konkurencii uluchshaetsya,
no v  toj zhe mere uhudshaetsya kachestvo  proizvedenij. Poetomu, esli  razum ne
sovsem eshche utratil svoyu cenu, to neobhodimo polozhit' predel etoj konkurencii
i  sozdat' novyj  gospodstvuyushchij  nad  nej  princip. Sudit' o remesle  mozhet
tol'ko master;  mnenie  zhe  publiki  dolzhno  osnovyvat'sya na  doverii  k ego
lichnosti  i k ego chestnosti. Itak, doloj  vsyakij anonimnyj trud!  Po krajnej
mere,   za  dobrokachestvennost'  tovara   dolzhen   svoim   imenem   ruchat'sya
kakoj-nibud'  svedushchij chelovek, esli imya mastera  neizvestno ili  nichego  ne
govorit.  Deshevizna  v  svoyu  ochered'  tozhe  neredko  vvodit  v  zabluzhdenie
otnositel'no  dostoinstva  produkta, hotya  sudit' o deshevizne mozhno  tol'ko,
kogda ubedish'sya  v dobrokachestvennosti.  No publika ob  etom  ne rassuzhdaet.
Itak: v nastoyashchee  vremya imeyut preimushchestvo  te tovary, kotorye  effektny na
vid i  stoyat nedorogo; k takim tovaram estestvenno prinadlezhat  proizvedeniya
mashinnoj   raboty.   Vsledstvie  etogo  mashiny,   uskoryayushchie  i  oblegchayushchie
proizvodstvo,  proizvodyat  s  svoej storony takie sorta,  na  kotorye bol'she
vsego spros, inache ot mashin ne bylo by nikakoj vygody i oni po bol'shej chasti
bezdejstvovali i stoyali by.  O  tom zhe, kakie sorta  bol'she vsego trebuyutsya,
sudit, kak  uzhe  skazano, publika, kotoraya rukovodstvuetsya v  svoem suzhdenii
naruzhnym vidom predmeta i ego  desheviznoj, chto, razumeetsya, v vysshej stepeni
nepravil'no. Takim obrazom, i v  oblasti truda my dolzhny derzhat'sya  lozunga:
bol'she uvazheniya k znaniyu!
     281
     Opasnost' dlya pravitelej demokratii. - Demokratiya imeet vozmozhnost', ne
pribegaya  k  nasiliyu,  a  tol'ko  upotreblyaya   postoyannoe,  vpolne  zakonnoe
davlenie, dovesti svoih pravitelej do roli nulya. No nul' etot sohranyaet svoe
obychnoe znachenie, t. e.  nichego ne znacha sam po sebe, on, buduchi postavlen s
pravoj  storony kakogo-libo  chisla, uvelichivaet znachenie poslednego v desyat'
raz. Prezidenty  ostayutsya  roskoshnym  ukrasheniem na  prostoj, celesoobraznoj
odezhde demokratii, prekrasnym izlishkom, kotoryj ona dozvolyaet sebe, ostatkom
istoricheskoj pochtennoj odezhdy predkov, pozhaluj, dazhe simvolom samoj istorii.
V etom otnoshenii  oni  predstavlyayut iz  sebya  nechto  takoe, chto  mozhet imet'
chrezvychajno  bol'shoe vliyanie, no, konechno,  v  tom  tol'ko sluchae, esli oni,
podobno nulyu, postavleny na nadlezhashchem meste, a ne osobnyakom. - Vo izbezhanie
opasnosti  obratit'sya v nichto,  prezidenty  vsemi silami  derzhatsya  za  svoe
zvanie voennyh  pravitelej: im nuzhny vojny,  t. e. isklyuchitel'nye polozheniya,
tak  kak  v  etih  sluchayah  priostanavlivaetsya  medlennoe  zakonnoe davlenie
demokratii.
     282
     Uchitelya  -  neizbezhnoe  zlo.  -  Kak  mozhno  men'she  posrednikov  mezhdu
proizvoditel'nymi umami  i umami, zhazhdushchimi i vosprinimayushchimi duhovnuyu pishchu.
Vse posredniki pochti vsegda neproizvol'no delayut podmes'  k peredavaemoj imi
pishche; k  tomu  zhe oni  hotyat za svoe posrednichestvo slishkom  bol'shoj  platy,
udelyaemoj  im v ushcherb original'nym, tvorcheskim umam, a imenno,  platy v vide
interesa, udivleniya, vremeni, deneg  i mnogogo drugogo. Itak, uchitelej nuzhno
schitat' takim zhe neizbezhnym  zlom, kak i  kupcov, i po vozmozhnosti sokrashchat'
neobhodimost'  v  nih.  Esli  material'noe  bedstvennoe  polozhenie  Germanii
zavisit v nastoyashchee vremya glavnym obrazom  ot togo, chto v nej slishkom  mnogo
lyudej hotyat  zhit'  i  horosho  zhit'  torgovlej  (t.  e.  starayas' pokupat'  u
proizvoditelej,  naskol'ko  vozmozhno,  deshevle  i prodavat'  po  vozmozhnosti
dorozhe  potrebitelyam,  poluchaya  vygodu v  ushcherb  tem i  drugim);  to glavnoj
prichinoj  nashego duhovnogo bedstvennogo polozheniya yavlyaetsya izbytok uchitelej,
blagodarya chemu tak malo i tak ploho lyudi uchatsya.
     283
     Dan'  uvazheniya. -  CHeloveku  izvestnomu,  uvazhaemomu  -  bud'  to vrach,
hudozhnik ili remeslennik,  kotoryj  chto-libo delaet ili rabotaet dlya nas, my
ohotno daem za trud vysokuyu platu, neredko dazhe prevoshodyashchuyu nashi sredstva.
Naprotiv,  neizvestnomu  my  predlagaem platu, naskol'ko  vozmozhno,  nizkuyu.
Zdes' proishodit bor'ba, gde kazhdyj boretsya za pyad' zemli  i vyzyvaet drugih
na  bor'bu s  soboyu. Dlya nas v trude cheloveka  izvestnogo zaklyuchaetsya kak by
nechto neocenimoe: my slovno vidim  vlozhennye v nego tvorcheskij duh i chuvstvo
i dumaem,  chto mozhem vyrazit' emu za eto svoyu priznatel'nost' ne  inache, kak
cenoyu  nekotorogo samopozhertvovaniya. Samaya bol'shaya dan' - eto dan' uvazheniya.
CHem  bol'she gospodstvuet  konkurenciya i  chem  bolee  prihoditsya  pokupat'  u
neizvestnyh,  tem  dan' eta men'she; a  mezhdu tem ona-to i  sluzhit  masshtabom
velichiya serdechnyh chelovecheskih otnoshenij.
     284
     Sredstvo k dejstvitel'nomu miru.  - Ni odno pravitel'stvo ne soznaetsya,
chto  ono soderzhit vojsko  radi udovletvoreniya svoej  strasti k  zavoevaniyam.
Vojsko  sushchestvuet yakoby dlya zashchity,  i  v dokazatel'stvo  ego neobhodimosti
ssylayutsya  na moral',  dopuskayushchuyu samooboronu. No ved' eto  drugimi slovami
znachit,  chto  my, priznavaya  za  soboyu  vysokuyu  nravstvennost', pripisyvaem
krajnyuyu  beznravstvennost'  sosedu,  kotoryj budto  by svoej  naklonnost'yu k
zavoevaniyam i napadeniyu,  vynuzhdaet  nashe  gosudarstvo dumat' o  sredstvah k
samozashchite.  Krome   togo,   nash   sosed,  otricayushchij,   podobno  nam,  svoi
zavoevatel'nye  naklonnosti i utverzhdayushchij, chto derzhit vojsko v teh zhe vidah
samozashchity,  kak i my, schitaetsya  nami  licemerom  i  kovarnym prestupnikom,
kotoryj  bez vsyakogo povoda i  vo vsyakoe vremya gotov napast' na  bezmyatezhnuyu
zhertvu, nichego podobnogo  ne  ozhidayushchuyu.  V  takih otnosheniyah drug  k  drugu
nahodyatsya  v  nastoyashchee vremya vse gosudarstva:  oni  predpolagayut u  sosedej
tol'ko  durnye pobuzhdeniya,  a  u sebya tol'ko  horoshie.  Takoe predpolozhenie,
odnako, eshche bolee negumanno, chem dazhe vojny. Malo togo: ono samo po sebe uzhe
predstavlyaet  pobuditel'nuyu  prichinu   k  vojne,   tak  kak,  na   osnovanii
vysheskazannogo otricaya u soseda nravstvennost', my tem samym vyzyvaem v  nem
vrazhdebnye  nastroeniya i dejstviya. Nam  neobhodimo  vpolne  otrech'sya  kak ot
naklonnosti  k  zavoevaniyam, tak  i  ot ucheniya,  chto  vojsko  neobhodimo dlya
samooborony. I, mozhet byt', nastupit velikij den', kogda narod, otlichavshijsya
vojnami i pobedami, otlichavshijsya razvitiem militarizma i privykshij prinosit'
radi etogo vsevozmozhnye zhertvy, dobrovol'no  voskliknet: "my razbivaem  svoj
mech!" i vsya  voenshchina  do  samogo  osnovaniya  budet unichtozhena.  - Sdelat'sya
bezoruzhnym, buduchi pered etim naibolee vooruzhennym - edinstvennoe sredstvo k
dejstvitel'nomu  miru,  kotoryj  vsegda  dolzhen  osnovyvat'sya na mirolyubivom
nastroenii. Tak nazyvaemyj  zhe vooruzhennyj mir sluzhit priznakom nespokojnogo
sostoyaniya  vseh  sovremennyh  gosudarstv, kotorye ne  doveryayut  ni  sebe, ni
sosedyam i, otchasti iz nenavisti,  otchasti iz straha ne skladyvayut oruzhiya. No
luchshe  pogibnut',  chem  nenavidet' i boyat'sya i  vdvoe luchshe  pogibnut',  chem
zastavlyat' drugih boyat'sya nas i  nenavidet'! - Vot chto  dolzhno  stat' vysshim
principom  kazhdoj  strany.  -  Nashim  liberal'nym   narodnym  predstavitelyam
nekogda,  kak izvestno, dumat' o  prirode cheloveka, inache oni ponyali by, chto
naprasno  trudyatsya,  starayas'   dostich'  "postepennogo   oslableniya  bremeni
militarizma".  Malo togo: nado  pomnit', chto  kogda eto  bedstvie stanovitsya
slishkom veliko, to blizhe vsego okazyvaetsya ta rokovaya sud'ba, kotoraya odna i
mozhet  pomoch'. Drevo voennoj slavy, mozhet byt',  tol'ko srazu razbito udarom
molnii, a molniya, kak izvestno, nishodit sverhu.
     285
     Mozhno li uravnyat' imushchestvo po spravedlivosti. - Kogda nespravedlivost'
v raspredelenii imushchestva  nachinaet sil'no oshchushchat'sya - strelka bol'shih chasov
kak raz ukazyvaet na eto, - to, kak na sredstva  pomoch'  v bede,  ukazyvayut,
vo-pervyh,  na  uravnenie  imushchestva,  a  vo-vtoryh,  na  unichtozhenie lichnoj
sobstvennosti i  v perehode ee v vedenie obshchiny. Poslednee sredstvo ochen' po
serdcu  nashim  socialistam,  kotorye  ves'ma  nedovol'ny  drevnej  zapoved'yu
evreev: "Ne ukradi".  Po ih mneniyu, vos'maya zapoved' dolzhna byla by glasit':
"Ne vladej sobstvennost'yu". - V drevnosti neredko delalis' popytki, hotya i v
malom masshtabe, udovletvorit' chuvstvo  spravedlivosti po pervomu receptu, t.
e.   po  sredstvom   uravneniya   imushchestv.  Odnako   popytki  eti  postoyanno
zakanchivalis' neudachej, i eto odno moglo by posluzhit' dlya nas urokom.  Legko
skazat': "ravnye uchastki zemli". No skol'ko gorechi  skoplyaetsya v serdce  pri
provedenii  novyh granic i mezhej, pri utrate izdavno chtimogo imushchestva!  Kak
chasto byvaet oskorbleno i poprano pri etom chuvstvo blagochestiya! Pri peremene
granic, menyaetsya i samaya nravstvennost'. A sredi novyh sobstvennikov - opyat'
skol'ko zataennyh obid, skol'ko zavisti drug k  drugu: ved' trudno najti dva
vpolne odinakovyh uchastka zemli, a esli, pache chayaniya, takovye i najdutsya, to
zavist' k sosedu pomeshaet priznat' eto. I kak dolgo tyanulos' eto otravlennoe
i nezdorovoe v samom korne ravenstvo!  CHasto odin uchastok zemli perehodil po
nasledstvu k pyati licam  i  drobilsya mezhdu nimi, togda kak v drugih  sluchayah
odin  chelovek   nasledoval  pyat'  uchastkov.  Pravda,   surovymi  zakonami  o
nasledstve  staralis'  ustranit'  takuyu nespravedlivost',  no  vse zhe inogda
vstrechalis'   lyudi,   obladavshie   ravnymi   uchastkami,  no  nuzhdayushchiesya   i
nedovol'nye, u kotoryh nichego ne bylo za dushoj, krome nedobrozhelatel'stva  k
rodnym i sosedyam  i stremleniya  vse nisprovergnut'. -  Esli zhe postupit'  po
vtoromu receptu, t. e. sdelat' sobstvennikom obshchinu, a kazhdoe otdel'noe lico
lish' vremennym arendatorom, to eto povedet tol'ko k istoshcheniyu pochvy. CHelovek
-  protivnik  vsego, chem  vladeet  mimohodom. On ne  prilagaet  k vremennomu
vladeniyu  nikakih  zabot  i  staranij,  a  otnositsya  k  nemu,  kak  hishchnik,
grabitel',  t. e.  besputno rastochaet  ego. - Pravda,  Platon  nahodit,  chto
sebyalyubie ischeznet, kak tol'ko budet unichtozhena sobstvennost', no na eto emu
mozhno bylo by vozrazit', chto s ischeznoveniem sebyalyubiya chelovek lishitsya svoih
chetyreh glavnyh dobrodetelej. Samaya strashnaya chuma  ne  v silah tak povredit'
chelovechestvu,   kak   otsutstvie   tshcheslaviya.   CHto  predstavlyayut   iz  sebya
chelovecheskie  dobrodeteli bez  sebyalyubiya i  tshcheslaviya?  My budem nedaleki ot
istiny, esli skazhem, chto oni v sushchnosti predstavlyayut ne  chto inoe,  kak zvuk
pustoj,  prostuyu lichinu dobrodeteli.  Utopicheskaya osnovnaya melodiya  Platona,
kotoruyu po sie vremya raspevayut socialisty, osnovana na  nedostatochnom znanii
lyudej.  Emu  neznakoma byla istoriya nravstvennyh  vospriyatij i proishozhdenie
vseh  horoshih  i  poleznyh svojstv  chelovecheskoj dushi.  Platon,  kak i  ves'
drevnij mir, smotrel na dobro i zlo, kak na  redkie protivopolozhnosti, t. e.
veril  v radikal'noe razlichie dobryh i zlyh lyudej, horoshih i durnyh kachestv.
-  CHtoby  sobstvennost' vnushala bol'she  doveriya i  byla  bolee  nravstvenna,
sleduet   raschistit'  vse   puti   k   nakopleniyu  melkoj   sobstvennosti  i
prepyatstvovat'  stremleniyu  k   slishkom  bystromu  obogashcheniyu.  Vse  otrasli
transporta  i  torgovli,  sposobstvuyushchie  skopleniyu  krupnoj  sobstvennosti,
neobhodimo iz®yat' iz ruk chastnyh  lic i chastnyh  obshchestv i  schitat' bogatyh,
kak i neimushchih, opasnymi elementami obshchestva.
     286
     Cennost' truda.  - Cenu truda nikogda nel'zya pravil'no  vychislit', esli
my  budem  opredelyat'  ee  po  kolichestvu zatrachennogo  na  rabotu  vremeni,
prilezhaniya, ohoty ili neohoty, prinuzhdeniya, izobretatel'nosti ili po bol'shej
ili  men'shej  stepeni  obnaruzhennoj  pri rabote  lenosti,  dobrosovestnosti,
kazhushchegosya userdiya, tak kak v takom sluchae na chashku vesov prihoditsya  klast'
vsego cheloveka, a eto nevozmozhno. Zdes' umestno pravilo: "Ne sudite!" Odnako
lyudi, nedovol'nye ocenkoj  ih truda, vzyvayut  o spravedlivosti.  Porazmysliv
horoshen'ko, my najdem, chto ni odna lichnost' ne otvetstvenna za svoj  produkt
i za svoj trud. Poetomu nel'zya vyvodit' iz etogo zaklyucheniya o zasluge, lyubaya
rabota nastol'ko horosha ili  durna,  naskol'ko eto vozmozhno  pri  nalichnosti
izvestnyh sil i  slabostej  znanij i stremlenij. Ne ot lichnoj ohoty rabochego
zavisit, imeet li on rabotu i  kakovy ee kachestva. Ocenka truda mozhet tol'ko
opredelyat'sya s  tochki  zreniya ego bol'shej ili men'shej poleznosti. To, chto my
nazyvaem  spravedlivost'yu,  yavlyaetsya  zdes'  vpolne  umestnym,  kak  vysshaya,
utonchennaya poleznost', imeyushchaya v vidu ne tol'ko to, chto  imeet znachenie lish'
dlya dannogo momenta, dlya udovletvoreniya vremennogo trebovaniya, no i  to, chto
imeet  znachenie lish' dlya  dannogo  momenta,  dlya  udovletvoreniya  vremennogo
trebovaniya, no i to,  chto  imeet v  vidu prodolzhitel'noe  sushchestvovanie vseh
sloev obshchestva i, stalo byt', prinimaet v raschet i  blagosostoyanie rabochego:
ego telesnoe i dushevnoe udovletvorenie; rabochij i  ego potomki dolzhny horosho
rabotat' dlya nashih potomkov i pritom tak, chtoby  my mogli imet' v vidu bolee
prodolzhitel'nyj   promezhutok  vremeni,   chem  zhizn'   otdel'nogo   cheloveka.
|kspluataciya  rabochego,  kak  eto  teper'  stalo  ochevidno, yavlyaetsya  prosto
glupost'yu,  hishchnichestvom  za  schet  budushchego,  vredom  dlya  obshchestva. Uzhe  v
nastoyashchee vremya proishodit  pochti yavnaya vojna; i vo vsyakom sluchae  izderzhki,
neobhodimye  dlya   sohraneniya  mira,  zaklyucheniya  dogovorov  i  priobreteniya
doveriya,  slishkom  veliki,  tak kak  glupost'  ekspluatiruyushchih  byla slishkom
velika i prodolzhitel'na.
     287
     Ob izuchenii obshchestvennogo  organizma. - Dlya cheloveka, namerevayushchegosya v
nastoyashchee vremya izuchat' v Evrope, a  imenno v Germanii, politiku i ekonomiyu,
hudshim prepyatstviem sluzhit to, chto sushchestvuyushchij poryadok predstavlyaet obrazec
ne pravil, a isklyuchenij i perehodnyh ili  ishodnyh stadij razvitiya.  Poetomu
on prezhde vsego dolzhen nauchit'sya ne pridavat' osobennogo znacheniya fakticheski
sushchestvuyushchemu,  a obrashchat' svoi vzory vdal', napr., na Severnuyu Ameriku, gde
eshche mozhno,  pri  zhelanii,  nablyudat'  pervonachal'nye i  normal'nye  dvizheniya
obshchestvennogo organizma,  togda kak v Germanii dlya etogo  neobhodimo trudnoe
istoricheskoe izuchenie ili, tak skazat', zritel'naya truba.
     288
     Unizitel'noe dejstvie mashin. - Mashina bezlichna; ona otnimaet u predmeta
truda  ego gordost', ego individual'nye dostoinstva i nedostatki, otlichayushchie
vsyakoe nemashinnoe  proizvodstvo, i takim obrazom kak by  lishaet ego nemnozhko
chelovechnosti. Prezhde  vsyakaya pokupka u proizvoditelej sluzhila  otlichiem  dlya
lyudej, proizvedeniyami kotoryh oni  okruzhali sebya:  domashnyaya utvar' i  odezhda
byli, takim obrazom, simvolom vzaimnoj ocenki i  lichnyh otnoshenij; togda kak
v nastoyashchee vremya my,  po-vidimomu, zhivem v anonimnom i bezlichnom rabstve. -
Ne sleduet takoyu dorogoyu cenoyu pokupat' oblegchenie truda.
     289
     Stoletnij  karantin.  -  Demokraticheskie  uchrezhdeniya sluzhat  karantinom
protiv chumy tiranicheskih vozhdelenij: i kak takovye oni ochen' polezny i ochen'
skuchny.
     290
     Opasnejshij iz  priverzhencev.  -  Samyj  opasnyj priverzhenec tot, utrata
kotorogo  mozhet   unichtozhit'  vsyu  partiyu,  sledovatel'no  -  samyj   luchshij
priverzhenec.
     291
     Sud'ba i  zheludok. -  Lishnij buterbrod,  s®edennyj zhokeem, mozhet inogda
reshayushchim obrazom  povliyat' na ishod skachek, t. e.  na schast'e ili  neschast'e
celyh tysyach. -  Poka sud'ba narodov zavisit ot diplomatov, zheludok  ih vechno
budet sluzhit' predmetom patrioticheskih zabot. - Quousque tandem.
     292
     Torzhestvo demokratii. -  Vse politicheskie partii starayutsya  v nastoyashchee
vremya usilit' svoyu vlast', ekspluatiruya  uzhas, vnushaemyj socializmom. Odnako
vse  vygody ot etogo poka  vypadayut na  dolyu  demokratii.  Ostal'nye  partii
vynuzhdeny l'stit'  "narodu", daruya  emu  vsevozmozhnye  l'goty  i  vol'nosti,
blagodarya kotorym on stanovitsya nakonec vsesil'nym. Narod  naibolee dalek ot
socializma, kak ot ucheniya ob  izmenenii  sposoba priobreteniya sobstvennosti.
Lish'  tol'ko  narod, blagodarya svoemu chislennomu prevoshodstvu v parlamente,
poluchit  vozmozhnost'  raspredelyat'  po svoemu  usmotreniyu  podati,  oblagat'
progressivnym nalogom krupnyh kapitalistov, torgovcev, birzhevikov, totchas zhe
poslednim  budet  polozhen  predel  i  vzamen ih  medlenno  sozdastsya srednee
soslovie, kotoroe  zabudet o socializme, kak o perenesennoj nekogda bolezni.
-   Prakticheskij  rezul'tat  etogo  vse  usilivayushchegosya   demokratizirovaniya
vyrazitsya prezhde vsego v evropejskom soyuze narodov. Kazhdyj otdel'nyj  narod,
soobrazno  svoim  geograficheskim   granicam,  zajmet   polozhenie  kantona  s
otdel'nym  zakonodatel'stvom.  Istoricheskie  vospominaniya  o  sushchestvovavshih
dosele  narodah  budut   igrat'   ves'ma   neznachitel'nuyu  rol',   tak   kak
blagogovejnoe chuvstvo k nim postepenno budet vyrvano s  kornem stremleniem k
reformam pri  gospodstve  demokraticheskogo  principa.  Neobhodimoe  pri etom
ispravlenie  granic  budet  proizvedeno takim obrazom,  chtoby ono  okazalos'
poleznym dlya krupnyh kantonov  i dlya vsego  soyuza; vospominaniya zhe  o  sedoj
starine ne budut  prinimat'sya  v raschet. Nahozhdenie  sposobov  k ispravleniyu
granic sostavit  zadachu budushchih diplomatov, kotorye odnovremenno dolzhny byt'
issledovatelyami   kul'tury,  politikoekonomami  i   znatokami  mezhdunarodnyh
otnoshenij. V svoih dejstviyah im  pridetsya rukovodstvovat'sya tol'ko pol'zoj i
uprazdnit' vojska.  Tol'ko  togda vneshnyaya  politika  budet  tesno  svyazana s
vnutrennej,  mezhdu  tem,  kak teper' poslednyaya vse  eshche  sleduet po pyatam za
svoej  gordoj  povelitel'nicej,   sobiraya  v  svoj  zhalkij  korob   kolos'ya,
ostavshiesya posle zhatvy vneshnej politiki.
     293
     Cel'  demokratii  i  ee sredstva.  -  Demokratiya  staraetsya  sozdat'  i
utverdit' nezavisimoe  polozhenie  vozmozhno  bol'shego  kolichestva  lyudej; ona
hochet dobit'sya dlya vseh nezavisimosti vo mneniyah, v obraze zhizni, v sposobah
priobreteniya,  poetomu  ona  neobhodimo dolzhna otkazyvat' v prave golosa kak
lyudyam, ne imeyushchim nikakoj sobstvennosti, tak i lyudyam ochen' bogatym, ibo i te
i drugie prinadlezhat  k  takim klassam  obshchestva, kotorye  tol'ko zatrudnyayut
zadachu demokratii i kotorye ona  vsemi merami staraetsya ustranit'. Tochno tak
zhe  demokratiya dolzhna  prepyatstvovat'  organizaciyam  partij,  tak  kak tremya
vazhnejshimi vragami dlya  razvitiya  nezavisimosti  yavlyayutsya  golyaki,  bogachi i
razlichnye partii. - YA  govoryu zdes' o  demokratii,  kak o  chem-to  gryadushchem.
Tepereshnyaya zhe tak nazyvaemaya demokratiya otlichaetsya  ot staryh form pravleniya
edinstvenno  tol'ko  tem,  chto  edet na novyh loshadyah; dorogi  zhe i  ekipazhi
ostalis'  prezhnie.  -  No men'she  li  ot  etogo  stala  opasnost',  grozyashchaya
narodnomu blagosostoyaniyu?
     294
     Rassuditel'nost' i uspeh. -  Rassuditel'nost' -  eta  vysokoe kachestvo,
yavlyayushcheesya  v  sushchnosti  vysshej  dobrodetel'yu  iz  dobrodetelej,  mater'yu  i
vladychicej  vsej  dobrodetelej,  ne  vsegda  v  obydennoj  zhizni  pol'zuetsya
uspehom;  chelovek,  rasschityvayushchij  posredstvom  etoj  dobrodeteli  dobit'sya
uspeha, ochen' oshibetsya,  esli vyberet ee sebe  v podrugi zhizni. Prakticheskie
lyudi  otnosyatsya  k  nej nedoverchivo i  smeshivayut  ee so skrytnost'yu i hitrym
licemeriem.  CHelovek zhe,  ne obladayushchij rassuditel'nost'yu  i  bystro na  vse
reshayushchijsya, schitaetsya  chestnym prostym  i  nadezhnym  malym.  Takim  obrazom,
prakticheskie lyudi  nedolyublivayut  rassuditel'nogo  i  schitayut  ego dlya  sebya
opasnym. S drugoj storony, nepraktichnye i predannye  udovol'stviyam lyudi,  ne
razmyshlyayushchie ni  o svoem povedenii, ni o svoih obyazannostyah, legko prinimayut
cheloveka rassuditel'nogo za boyazlivogo, ogranichennogo pedanta  i nahodyat ego
neudobnym,  tak  kak  on  ne  tak  legko  otnositsya  k zhizni,  kak  oni:  on
olicetvoryaet dlya nih hodyachuyu sovest' i pri vide ego dnevnoj  svet merknet  v
ih  glazah. No esli  rassuditel'nyj  chelovek i  ne pol'zuetsya  raspolozheniem
lyudej i  uspehom sredi nih, to vse zhe mozhet v uteshenie sebe skazat': "kak ni
vysok  nalog,  kotoryj  prihoditsya   platit'   za  obladanie  dragocennejshim
preimushchestvom lyudej, vse zhe ono stoit ego!"
     295
     Et in  Arcadia ego. - Stoya na vysokom  holme, ya skvoz' drevnie  sosny i
eli  smotrel  vniz na rasstilayushcheesya peredo mnoyu  zelenoe more:  vokrug menya
vozvyshalis' oblomki skal,  pod  nogami  zemlya  pestrela  cvetami  i zelen'yu.
Peredo  mnoyu  dvigayas',  rastyagivalos'  stado; vdali,  bliz  melkoj  hvojnoj
porosli, pri  svete  vechernego solnca rezko  vydelyalis' korovy, gruppami i v
odinochku;  drugie,  stoyavshie  blizhe,  kazalis'  temnee.  Vsyudu bylo  razlito
spokojstvie i vechernyaya sytost'. CHasy pokazyvali okolo poloviny shestogo. Byk,
prinadlezhavshij  k  stadu, voshel v  penyashchijsya  potok i  medlenno  podvigalsya,
boryas' s ego stremitel'nym techeniem  i  ustupaya emu: on  kak budto nahodil v
etom  kakoe-to zhestokoe udovol'stvie.  Zdes'  byli dva i smuglyh  sozdaniya -
pastuh i pastushka, odetaya pochti  kak mal'chik. Nalevo vozvyshalis' sklony skal
i snezhnye polya, opoyasannye shirokim ryadom lesov; a napravo, vysoko nado mnoyu,
kak by plavali v solnechnom tumane dva gromadnyh ledyanyh grebnya. - Vse dyshalo
velichiem,  tishinoj i  yasnost'yu.  |ta krasota  napolnyalo  serdce  trepetom  i
vselyala nemoe blagogovenie k momentu ee sozdaniya. Nevol'no, kak nechto vpolne
estestvennoe, mne predstavilis' grecheskie geroi v etom chistom mire sveta (na
kotorom net  otpechatka neyasnyh stremlenij, nedovol'stva, oglyadok na proshloe,
zaglyadyvanij  v  budushchee,  vo  chto-to ozhidaemoe).  Vosprinimat'  vpechatleniya
sleduet  kak Pussen i  ego  ucheniki - v geroicheskom i idillicheskom duhe. Tak
zhili nekotorye lyudi, kladya svoj vechnyj otpechatok na mir  i oshchushchaya etot mir v
sebe;  i   mezhdu  nimi  byl   odin  iz  velichajshih   lyudej   -  izobretatel'
geroicheski-idillicheskoj filosofii, |pikur.
     296
     Vychislenie  i  izmerenie.  -  Bystrota  umstvennogo  schisleniya,  t.  e.
iskusstvo  videt'  za  raz  mnogie  predmety,  vzveshivat'  ih  mezhdu  soboyu,
sravnivat', delat' iz nih  bystryj vyvod, sostavlyat'  iz nih bolee ili menee
vernuyu  summu -  sozdaet velikih politikov, polkovodcev, kupcov. CHelovek zhe,
kotoryj  vidit  tol'ko odin predmet i schitaet  ego  edinstvennym rukovodyashchim
motivom  zhizni i sud'eyu nad vsem ostal'nym - takoj chelovek stanovitsya geroem
ili fanatikom, t. e. poluchaet privychku izmeryat' vse odnim masshtabom.
     297
     Ne sleduet glyadet'  ne vovremya. - Poka chelovek chto-libo  perezhivaet, on
dolzhen vpolne otdavat'sya momentu i pritom s zakrytymi glazami, chtoby ne byt'
vmeste s tem  i  nablyudatelem. Poslednee obstoyatel'stvo pomeshalo by horoshemu
perevarivaniyu  perezhivaemogo, i v rezul'tate  vmesto mudrosti  poluchilos' by
rasstrojstvo zheludka.
     298
     Iz  praktiki  mudreca.  -  CHtoby sdelat'sya  mudrecom,  nado  perezhivat'
izvestnye  sobytiya  i  takim  obrazom  pryamo  brosat'sya  im  v  past'.  |to,
razumeetsya, ochen' opasno: mnogie "mudrecy" pri etom pogibali.
     299
     Ustalost' duha.  -  Nasha  sluchajnaya holodnost'  i ravnodushie  k  lyudyam,
prinimaemye  imi  za zhestkost' i nedostatok haraktera,  chasto proistekayut ot
utomleniya  duha. V etom sluchae  vse  stanovyatsya nam v tyagost', i my ko vsem,
dazhe k sebe, otnosimsya ravnodushno.
     300
     "Odno neobhodimo". - Kogda chelovek umen, emu nuzhno tol'ko odno: chtoby v
serdce ego carila radost'. - Ah, pribavim k etomu eshche: esli chelovek umen, to
emu luchshe vsego postarat'sya stat' mudrym.
     301
     Dokazatel'stvo lyubvi. - Kto-to skazal: "ya nikogda mnogo  ne razmyshlyal o
dvuh licah; eto sluzhit dokazatel'stvom moej lyubvi k nim".
     302
     Kak starayutsya uluchshit' durnye argumenty. - Nekotorye lyudi brosayut vsled
za  durnymi svoimi argumentami  chasticu svoej lichnosti,  kak budto eto mozhet
pomoch'  argumentam najti  bolee pravil'nyj  put'  i  iz durnyh  obratit'sya v
horoshie. Zdes' proishodit to zhe, chto s igrokami v kegli:  brosiv pervyj shar,
oni  razmahivan'em  vtorogo shara  i  vsem  polozheniem  svoego  tela  kak  by
starayutsya pridat' pervomu dolzhnoe napravlenie.
     303
     CHestnost'.  -  Slishkom malo, esli chelovek sluzhit  obrazcom chestnosti po
otnosheniyu k chuzhim pravam i k  chuzhoj sobstvennosti: mal'chikom ne  rvet yagod v
chuzhom sadu, a vzroslym  ne topchet neskoshennogo luga; my  berem melkie fakty,
potomu  chto  oni,  kak izvestno,  dayut bolee  naglyadnye  dokazatel'stva, chem
krupnye,  dlya podobnogo  roda obrazcovogo povedeniya.  |togo, govoryu, slishkom
eshche malo:  chelovek pri etom vse eshche tol'ko "yuridicheskoe lico" s toyu stepen'yu
nravstvennosti, na kotoruyu sposobno dazhe obshchestvo, tolpa lyudej.
     304
     CHelovek!  -   CHto  znachit   tshcheslavie  tshcheslavnejshego  iz  lyudej  pered
tshcheslaviem  samogo  skromnogo,  chuvstvuyushchego  sebya  "v  prirode  i  v   mire
chelovekom!"
     305
     Samaya neobhodimaya  gimnastika. - Vsledstvie nedostatka samoobladaniya  v
melochah mozhno  lishit'sya etoj  sposobnosti i  v  bolee  krupnyh  veshchah.  Esli
chelovek v techenie dnya ni razu  ne otkazal  sebe  ni  v odnom  svoem, hotya by
melochnom, zhelanii, to on durno vospol'zovalsya etim dnem i durno podgotovilsya
k sleduyushchemu. Podobnogo  roda gimnastika  neobhodima  dlya  cheloveka, esli on
hochet imet' udovol'stvie upravlyat' soboj.
     306
     Teryat' sebya. - Esli  chelovek nahodit sebya, to on dolzhen umet'  vremya ot
vremeni teryat' sebya i potom snova nahodit', predpolagaya,  chto chelovek etot -
myslitel'. Dlya  nego dazhe vredno  byt' vechno  privyazannym k odnomu i tomu zhe
licu.
     307
     Kogda sleduet proshchat'sya. - Ty  dolzhen,  hotya by na vremya, prostit'sya  s
tem, chto zhelaesh' izuchit' i izmerit'. Tol'ko pokidaya gorod, ty zamechaesh', kak
vysoko nad domami vozvyshayutsya ego bashni.
     308
     V polden'.  - Dushoj  cheloveka, na  dolyu  kotorogo  vypalo deyatel'noe  i
burnoe utro zhizni, ovladevaet v polden' strannaya  zhazhda spokojstviya, mogushchaya
dlit'sya mesyacy  i gody. Vokrug nego vse tiho, golosa zvuchat  gde-to daleko i
udalyayutsya vse bol'she i bol'she; solnce svetit na nego s vysoty. Na uedinennoj
lesnoj luzhajke vidit on zasnuvshego velikogo Pana; vse v prirode vmeste s nim
pogruzilos' v dremotu s  vyrazheniem vechnosti na lice - tak dumaetsya emu.  On
nichego ne hochet, ni o chem ne zabotitsya, serdce  ego perestalo bit'sya  - zhivo
tol'ko  zrenie: eto smert' s otkrytymi  glazami. CHelovek, nahodyas'  v  takom
sostoyanii,  mnogoe vidit  iz togo, chego  ran'she on nikogda  ne  videl, i vse
kazhetsya emu spletennym  v svetluyu set' i  prikryto eyu. On pri etom chuvstvuet
sebya  schastlivym, no kakoe eto tyazheloe  schast'e! - Odnako vot veter nachinaet
shumet' mezh derev'ev; polden' minoval; zhizn' snova vlechet ego k sebe, zhizn' s
osleplennymi  glazami  v  soprovozhdenii  svoej  shumnoj  svity, sostoyashchej  iz
zhelanij, obmanov, grez,  zabvenij, naslazhdenij, gibeli  i ischeznovenij.  Tak
nastupaet vecher zhizni, bolee burnyj i  bolee  deyatel'nyj, chem samoe utro.  -
Dlya   osobenno   deyatel'nogo   cheloveka   slishkom   prodolzhitel'nyj   period
priobreteniya  znanij  kazhetsya  chem-to  pochti  strashnym,  boleznennym, no  ne
nepriyatnym.
     309
     Osteregajtes'  svoego hudozhnika! - Velikij hudozhnik,  sumevshij vyrazit'
na  portrete  vse skrytye  dushevnye  svojstva  i  naklonnosti cheloveka,  pri
vstreche s etim  chelovekom  v obydennoj zhizni pochti vsegda vidit v nem tol'ko
karikaturu.
     310
     Dva osnovnye  polozheniya  novoj zhizni.  - Pervoe  polozhenie:  neobhodimo
ustanovit' zhizn' na vernoj, dokazannoj osnove, a  ne na otdalennoj, tumannoj
i neopredelennoj, kak bylo ran'she. Vtoroe  polozhenie:  prezhde  chem  ustroit'
svoyu  zhizn'  i  pridat'  ej  okonchatel'noe  napravlenie,  neobhodimo  tverdo
ustanovit', chto schitat' blizhajshim i blizkim, vpolne vernym i menee vernym.
     311
     Opasnaya   razdrazhitel'nost'.  -  Darovityh,  no  lenivyh  lyudej  vsegda
nemnozhko razdrazhaet, kogda kto-nibud' iz ih  druzej uspeshno zakanchivaet svoyu
rabotu. V  nih  probuzhdaetsya revnivoe chuvstvo, oni nachinayut stydit'sya  svoej
lenosti ili,  vernee, opasat'sya, chto deyatel'nyj chelovek  stanet prezirat' ih
sil'nee,  chem prezhde. V  takom nastroenii oni  pristupayut k  kritike  novogo
proizvedeniya, i kritika ih, k velichajshemu izumleniyu cheloveka, vyzvavshego ee,
obrashchaetsya v mest'.
     312
     Razrushenie illyuzij.  -  Illyuzii,  konechno,  prinadlezhat  k chislu  ochen'
dorogih   udovol'stvij;   no   razrushenie   illyuzij,   rassmatrivaemoe   kak
udovol'stvie,  nesomnenno  ispytyvaemoe  nekotorymi  lyud'mi,  obhoditsya  eshche
dorozhe.
     313
     Odnoobraznoe   v  mudrece.  -  U  korov  vstrechaetsya  inogda  vyrazhenie
udivleniya, granichashchee s voprosom. Naoborot, vo vzglyade vysoko intelligentnyh
lic   razlito   vyrazhenie  nil   admirari,  napominayushchee  odnoobraznyj  cvet
bezoblachnogo neba.
     314
     Ne  slishkom  dolgo  bolet'.  -  Osteregajtes'  bolet'   slishkom  dolgo;
okruzhayushchie vas  lyudi, vsledstvie skuchnoj obyazannosti  vyrazhat' vam  uchastie,
skoro nachinayut chuvstvovat' neterpenie - tak kak im trudno dolgo podderzhivat'
v sebe  eto sostoyanie - i  togda oni  vdrug prihodyat k  nelestnomu mneniyu  o
vashem  haraktere i k zaklyucheniyu,  chto  vy zasluzhivaete byt' bol'nym i chto im
nechego bol'she prinuzhdat' sebya k sostradaniyu.
     315
     Namek entuziastam.  -  Kto  legko uvlekaetsya  i  lyubit voznosit'sya  pod
oblaka, tot ne dolzhen byt' chereschur tyazhelym,  inache skazat': ne dolzhen mnogo
uchit'sya  i  perepolnyat'  sebya  naukoj.  Poslednyaya  delaet  cheloveka  slishkom
nepovorotlivym! Primite eto k svedeniyu, entuziasty!
     316
     Umet' zastigat' sebya vrasploh. - Kto hochet videt'  sebya takim, kakov on
est', dolzhen umet' zastigat' sebya vrasploh s fakelom v ruke; ved' v duhovnoj
oblasti proishodit to zhe, chto  i v telesnoj:  chelovek, privykshij smotret' na
sebya  v zerkalo,  vsegda  zabyvaet  o  svoem  bezobrazii;  tol'ko  hudozhnik,
izobraziv ego na portrete,  snova  napominaet emu  ob  etom.  No privyknuv k
portretu, on vtorichno zabyvaet o svoem bezobrazii. - Soglasno obshchemu zakonu,
chelovek  ne  vynosit  nichego  neizmenno  bezobraznogo dol'she odnogo momenta,
zatem  on  ili  zabyvaet  o nem,  ili,  vo vsyakom sluchae,  otricaet  ego.  -
Moralisty  dolzhny  rasschityvat'  na  etot moment,  kogda  provozglashayut svoi
istiny.
     317
     Mneniya i ryby. - CHelovek vladeet svoimi  mneniyami kak i rybami, esli  u
nego  est' rybnyj  prud. Nuzhno prinyat'sya za lovlyu; togda,  v sluchae udachi, -
budet i svoya ryba, budut i svoi mneniya. YA govoryu o  zhivyh mneniyah i  o zhivyh
rybah. Mnogie  dovol'stvuyutsya kabinetom  iskopaemyh i tem, chto  v ih  golove
tayatsya "ubezhdeniya".
     318
     Priznaki svobody  i  nesvobody.  -  Po  vozmozhnosti,  esli i ne vpolne,
samomu  udovletvoryat'  vsem  svoim  neobhodimym  potrebnostyam  est'  priznak
stremleniya  k svobode  duha i lichnosti. Odnako stremlenie naskol'ko vozmozhno
polno udovletvoryat'  mnogim  izlishnim potrebnostyam - svidetel'stvuet  uzhe  o
nesvobode.  Sofist  Gippij, kotoryj  vse,  chto on nosil  v sebe  i na  sebe,
priobrel i sdelal  sam, mozhet  sluzhit' obrazcom stremleniya k vysshej  svobode
duha  i  lichnosti.  Delo  zdes'  ne  v  tom,  chtoby  vse  bylo  vypolneno  v
sovershenstve i odinakovo horosho: gordost' uzhe sumeet ispravit' nedostatki.
     319
     Verit' sebe.  - V nashe vremya lyudi otnosyatsya  s  nedoveriem k  tomu, kto
verit  v  sebya;  prezhde zhe etogo bylo dostatochno,  chtoby  zasluzhit' doverie.
Recept,  po kotoromu teper' mozhno priobresti doverie,  sostoit v  sleduyushchem:
"Ne  shchadi  sebya!  Esli zhelaesh'  vystavit' svoe  mnenie  v  svete doveriya, to
podozhgi prezhde vsego svoyu sobstvennuyu hizhinu!"
     320
     Bogache i  vmeste s tem bednee. -  YA znayu  cheloveka, kotoryj  s  detstva
privyk  s  uvazheniem dumat'  ob ume  lyudej, ob  ih nelicemernoj  predannosti
umstvennym interesam, ob ih beskorystnom predpochtenii vsego priznavaemogo za
istinnoe i t. p. O sobstvennoj zhe golove (o suzhdenii, pamyati, ume, fantazii)
on  imel samoe skromnoe i nizkoe ponyatie. V  sravnenii s  drugimi lyud'mi  on
schital sebya  za nichtozhestvo.  Odnako  s  techeniem  vremeni, blagodarya  sotne
faktov, on vynuzhden  byl  izmenit' eto  mnenie  -  k velikoj, nado polagat',
svoej radosti i k nemalomu udovol'stviyu.  On, dejstvitel'no, i ispytyval eti
chuvstva,  no "k nim,  govoril  on, primeshivalas' takaya sil'naya gorech', kakoj
ran'she ya nikogda  ne ispytyval; tak kak s teh por, kak  ya  stal v umstvennom
otnoshenii  bolee  verno cenit'  sebya  i  lyudej,  um  moj kazhetsya  mne  menee
poleznym. YA dumayu, chto vryad li ya mogu dokazat'  im  chto-nibud' poleznoe, tak
kak poleznoe  trudno usvaivaetsya umom lyudej. Postoyanno peredo  mnoyu risuetsya
teper' bezdna, otdelyayushchaya lyudej, zhelayushchih okazat'  pomoshch', ot  nuzhdayushchihsya v
nej,  i menya  muchit  neobhodimost'  obladat' umom tol'ko  dlya sebya i  tol'ko
samomu, naskol'ko vozmozhno, pol'zovat'sya im. No davat' otradnee, chem  imet'.
I k chemu cheloveku vse bogatstva, esli on nahoditsya v uedinennoj pustyne!"
     321
     Kak sleduet  napadat'. -  Tol'ko  u  chrezvychajno redkih lyudej  vera ili
neverie podderzhivaetsya na tverdyh osnovaniyah, obyknovenno zhe dlya togo, chtoby
pokolebat' veru, net nikakoj nadobnosti pribegat' k  pomoshchi  tyazhelyh orudij.
Neredko mozhno dostignut' etogo, proizvodya pobol'she shumu, dlya chego dostatochno
i  prostyh hlopushek. Protiv  ochen' tshcheslavnyh  lyudej  dovol'no pritvorit'sya,
budto gotovish'sya  k  sil'nomu  napadeniyu;  -  eto  ubezhdaet  ih  v ser'eznom
otnoshenii k nim i oni ohotno sdayutsya.
     322
     Smert'. - Uverennost'  v neizbezhnosti smerti dolzhna byla by podmeshivat'
k  zhizni dragocennuyu, blagouhayushchuyu  kaplyu legkomysliya,  a vy, aptechnye dushi,
sdelali  ee  gor'koj  kaplej  yada,  vsledstvie  chego  vsya  zhizn'  stanovitsya
protivnoj.
     323
     Raskayanie.   -  Nikogda  ne   sleduet  predostavlyat'  polnogo  prostora
raskayaniyu, a  naoborot  tverdit' sebe,  chto raskaivat'sya  - znachit  k  odnoj
sodeyannoj   gluposti   prisoedinyat'  druguyu.   -   Esli  prishlos'  prichinit'
kakoj-nibud' vred, to nado podumat', kak vozmestit'  ego dobrom. Esli  zhe za
svoj postupok podvergaesh'sya nakazaniyu, to k nakazaniyu sleduet otnestis' tak,
kak  k  istochniku chego-nibud' horoshego, kak k predosterezheniyu, napr., drugih
ot takogo zhe glupogo postupka. Kazhdyj nakazannyj prestupnik  mozhet  smotret'
na sebya, kak na blagodetelya cheloveka.
     324
     Sdelat'sya myslitelem. - Kak mozhet kto-nibud' sdelat'sya myslitelem, esli
on po krajnej mere treti dnya ne provodit bez lyudej, bez knig i ne predavayas'
strastyam.
     325
     Luchshee lekarstvo. - Luchshee sredstvo dlya bol'nogo - nemnozhko poubavit' i
zatem pribavit' zdorov'ya.
     326
     Ne kasat'sya! - Est' strashnye lyudi, kotorye vmesto togo, chtoby razreshat'
problemu,  tol'ko  putayut  ee  i  zatrudnyayut  drugih,  zhelayushchih zanyat'sya  ee
razresheniem.  Kto ne znaet, kak sleduet vzyat'sya  za delo, pust' uzhe luchshe ne
beretsya za nego.
     327
     Zabytaya priroda.  - My govorim  o prirode i zabyvaem  pri etom  o sebe:
ved' my sami  priroda quand meme  -  sledovatel'no, priroda est' nechto bolee
sovershennoe chem to, chto my podrazumevaem, govorya o nej.
     328
     Glubina i skuka.  - V glubokih lyudyah, kak v glubokih kolodcah, vse, chto
v nih ni popadaet,  dolgo ne  dostigaet dna. Zriteli, kotorye obyknovenno ne
dostatochno dolgo zhdut, legko prinimayut takih lyudej za nepodvizhnyh i cherstvyh
ili dazhe za skuchnyh.
     329
     Kogda  nastupaet  vremya   prisyagnut'  sebe  v  vernosti.  -  My  inogda
podchinyaemsya takomu umstvennomu napravleniyu, kotoroe nahoditsya v protivorechii
so vsej  nashej prirodoj. Dolgoe vremya my gerojski boremsya protiv  techeniya  i
vetra, t. e. v sushchnosti protiv samih sebya; nas eto utomlyaet, i my zadyhaemsya
ot ustalosti. Vypolnyaya chto-libo,  my uzhe ne chuvstvuem istinnoj  radosti; nam
kazhetsya, chto  uspehi  nashi dostayutsya  nam  slishkom  dorogo.  Malo togo, dazhe
oderzhivaya  pobedu,  my  otchaivaemsya  v plodotvornosti svoej deyatel'nosti,  v
svoem  budushchem. Nakonec-to, nakonec my svorachivaem v storonu; veter naduvaet
nashi parusa i napravlyaet nas v nash farvater. Kakoe schast'e! Kakaya yavlyaetsya v
nas uverennost' v pobede! Tol'ko  teper' my soznaem, chto my  takoe i chego my
hotim; tol'ko teper'  klyanemsya my v vernosti sebe  i imeem na eto pravo, kak
lyudi znayushchie.
     330
     Predskazateli pogody. - Kak oblaka dayut nam ponyatie o napravlenii vetra
tam, vysoko nad nami,  tak  samye legkie  i svobodnye umy svoim napravleniem
vozveshchayut nam  nastuplenie veroyatnoj pogody. Veter v doline i hodyachie mneniya
segodnyashnego  dnya nichego  ne  znachat po otnosheniyu  k  budushchemu, a  ukazyvayut
tol'ko na to, chto uzhe bylo.
     331
     Postoyannoe uskorenie.  - U lyudej,  medlenno nachinayushchih delo i s  trudom
osvaivayushchihsya  s   nim,   razvivaetsya   inogda   sposobnost'  k   uskorennoj
deyatel'nosti, -  tak chto nikto v konce koncov ne mozhet ugadat',  kuda uneset
ih potok.
     332
     Tri horoshie  veshchi.  - Velichie, spokojstvie, solnechnyj svet  -  vot  tri
veshchi,  obnimayushchie vse, vot to, chego zhelaet i trebuet ot sebya myslitel':  vot
vse ego upovaniya i obyazannosti, vse ego  prityazaniya  na intellektual'nost' i
nravstvennost' pri obychnom ego obraze zhizni i dazhe  v derevenskom uedinenii.
Kazhdoj  ih  etih  treh  veshchej  sootvetstvuyut, vo-pervyh,  vozvyshennye  idei,
vo-vtoryh,  uspokaivayushchie,   v-tret'ih,  -  prosvetlyayushchie  i,   v-chetvertyh,
nakonec, takie idei, kotorye igrayut rol' vo  vseh treh sluchayah i preobrazuyut
vse zemnoe - eto oblast', gde gospodstvuet troichnost' radosti.
     333
     Umeret' za "pravdu". -  My  ne dali by szhech'  sebya za  svoi mneniya - ne
nastol'ko my uvereny  v ih spravedlivosti. No, mozhet byt', my soglasilis' by
na etu zhertvu, chtoby imet' svoi mneniya i pol'zovat'sya pravom izmenyat' ih.
     334
     Imet'   svoyu  taksu.  -   CHelovek,  zhelayushchij  pol'zovat'sya  zasluzhennym
znacheniem, dolzhen predstavlyat' iz sebya nechto, imeyushchee opredelennuyu taksu. No
tol'ko  zauryadnoe  imeet  taksu.  Poetomu, zhelanie eto svidetel'stvuet ili o
blagorazumnoj skromnosti, ili o glupom nahal'stve.
     335
     Moral' dlya stroitelej. - Kogda dom vystroen, nado ubrat' lesa.
     336
     Sofoklizm. - Nikto bol'she grekov ne podmeshival vody v vino! Vozderzhanie
v soedinenii s graciej bylo otlichitel'nym priznakom  blagorodnogo  afinyanina
vo vremena Sofokla i posle nego. Pust' kto mozhet podrazhaet etomu v zhizni i v
tvorchestve!
     337
     Geroicheskoe. - Geroicheskoe sostoit v tom, chto chelovek sovershaet velikoe
(ne po obychnomu shablonu), ne dumaya o sorevnovanii s drugimi v glazah drugih.
Geroya, gde by on ni byl, vezde otdelyaet svyashchennaya nepristupnaya granica.
     338
     Dvojnik v prirode.  - V  nekotoryh  mestnostyah  my  s sladostnym uzhasom
otkryvaem samih  sebya - eto nash prekrasnejshij  dvojnik. Kak  schastliv dolzhen
byt' tot,  kto ispytyvaet eto chuvstvo  zdes' pri etom  solnechnom oktyabr'skom
svete,  pri etom  rezvyashchemsya  schastlivom veterke, igrayushchem s utra do vechera,
pri etoj  chistejshej  prozrachnosti  i  umerennoj  prohlade, v etoj  ravnine s
prisushchim ej blagovejno ser'eznym otpechatkom, s ee holmami, ozerami i lesami,
- v ravnine, kotoraya bez straha raskinulas' ryadom s uzhasami vechnogo snega; -
zdes',  gde  Italiya i Finlyandiya kak budto smeshalis' i  gde kak  by nahoditsya
rodina  vseh  serebristyh  ottenkov  prirody.  Kak  schastliv tot, kto  mozhet
skazat' sebe: "V prirode, razumeetsya, est' eshche mnogo bolee velichestvennogo i
prekrasnogo,  no  to, chto zdes',  peredo mnoyu, mne blizhe, rodstvennee,  ya ne
tol'ko krovno svyazan s okruzhayushchim menya, no dazhe bolee togo!"
     339
     Snishoditel'nost'  mudreca.  -   Snishoditel'no,  kak  car',   nevol'no
otnositsya mudrec k lyudyam i derzhitsya odinakovo so vsemi, nesmotrya na razlichie
darovanij, polozhenij i nravov. Podmetiv eto, lyudi strashno na nego obizhayutsya.
     340
     Zoloto. -  Vse, chto zoloto,  ne blestit. Myagkoe  siyanie -  vot svojstvo
blagorodnogo metalla.
     341
     Koleso i tormoz. - U kolesa i u tormoza raznye  zadachi, i tol'ko - odna
obshchaya; prichinyat' drug drugu bol'.
     342
     Otnoshenie myslitelya k pomeham. - Lyuboj pereryv v svoej rabote, (vsyakuyu,
tak nazyvaemuyu pomehu)  myslitel'  dolzhen  vstrechat'  mirolyubivo,  kak novuyu
naturshchicu, yavlyayushchuyusya predlozhit' hudozhniku svoi uslugi. Pomehi - eto vorony,
prinosyashchie hleb otshel'niku.
     343
     Imet' bol'shoj  um. - Imet'  bol'shoj um znachit dol'she ostavat'sya yunym. S
etim nuzhno primirit'sya, chtob  kazat'sya starshe, chem  my  na samom dele.  Ved'
lyudi  prinimayut cherty, provodimye  umom  za  sledy zhiznennogo  opyta, t.  e.
dolgoj  plohoj zhizni, polnoj stradaniya, zabluzhdeniya, raskayaniya.  I tak,  kto
odaren bol'shoj duhovnoj  siloj  i kto proyavlyaet ee, tot i schitaetsya starshe i
huzhe, chem on est' na samom dele.
     344
     Kak nado pobezhdat'. - Ty ne dolzhen zhelat'  pobedy  nad sopernikom, esli
imeesh' v vidu imet' nad nim preimushchestvo  tol'ko na volosok.  Dobraya  pobeda
dolzhna   pridavat'  radostnoe  nastroenie  i   pobezhdennomu:  v  nej  dolzhno
zaklyuchat'sya nechto bozhestvennoe, chuzhdoe chuvstvu styda.
     345
     Zabluzhdenie   umnyh  lyudej.   -  Umnym  lyudyam   trudno  otdelat'sya   ot
zabluzhdeniya, i ne dumat', budto posredstvennost' zaviduet im i schitaet ih za
isklyuchenie. Na samom  zhe dele  posredstvennost' schitaet ih  za nechto, vpolne
izlishnee, bez chego legko obojtis'.
     346
     Trebovanie opryatnosti. - Dlya inyh natur  peremena v obraze myslej takaya
zhe potrebnost', kak smena gryaznoj odezhdy. Dlya drugih eto - prosto trebovanie
ih tshcheslaviya.
     347
     Tozhe dostojno geroya. - Vot geroj; on  nichego ne sdelal, a tol'ko potryas
derevo, kogda plody uzhe sozreli. Vy dumaete, eto slishkom malo? Tak vzglyanite
sperva na derevo, kotoroe on potryas.
     348
     Merilo  mudrosti.  -  Rost  mudrosti  mozhno   tochno  izmeryat'  stepen'yu
umen'shenie zloby.
     349
     Nepriyatno  vyskazyvat' zabluzhdenie. - Ne vsyakomu nravitsya, chtoby istinu
vyskazyvali v  priyatnoj  forme, no nikto  pust'  ne dumaet,  chto zabluzhdenie
mozhet stat' istinoj, esli vyskazyvaetsya nepriyatnym obrazom.
     350
     Zolotoj zhrebij. - Mnogo cepej nalozheno na cheloveka, chtob otuchit' ego ot
zverskih  privychek.  I dejstvitel'no, on teper'  stal  myagche,  nravstvennee,
radostnee i  umnee ostal'nyh  zhivotnyh. No do sih por on vse eshche stradaet ot
togo,  chto  tak  dolgo nosil cepi, tak  dolgo  lishen byl chistogo  vozduha  i
svobodnyh dvizhenij.  Cepyami  etimi,  povtoryayu snova  i  snova,  sluzhili  emu
tyazhelye   glubokomyslennye,   nravstvennye,  misticheskie  i   matematicheskie
zabluzhdeniya.  Tol'ko  kogda  projdet  i  eta  bol'  ot  cepej,  togda vpolne
dostignuta  budet  pervaya  velikaya  cel'  -  polnoe  otdelenie  cheloveka  ot
zhivotnyh. My zhe teper' nahodimsya v samom razgare etoj raboty osvobozhdeniya ot
cepej,  i  nam pri etom neobhodima  velichajshaya  ostorozhnost'.  Tol'ko vpolne
oblagorozhennomu  cheloveku  mozhet  byt'  darovana svoboda  duha.  Tol'ko  emu
oblegchennaya zhizn'  blizka i sluzhit eleem dlya ego ran. Tol'ko on  imeet pravo
skazat', chto zhivet dlya radosti i chto net u nego nikakoj celi. V ustah drugih
opasen  byl  by lozung: "mir  krugom menya  i  blagovolenie ko vsem blizhajshim
predmetam". Pri etom lozunge po otnosheniyu k edinichnym lichnostyam vspominayutsya
starye  velikie i  trogatel'nye slova,  otnosivshiesya  ko vsem  i  ostayushchiesya
neprelozhnymi i do sih por dlya vsego  chelovechestva,  kak  deviz i kak groznoe
predosterezhenie ot neizbezhnoj pogibeli vsem, kto slishkom rano ukrasil by imi
svoe znamya. Vse eshche, po-vidimomu, ne nastala  pora, chtoby nad  vsemi lyud'mi,
kak   nad  drevnimi   pastuhami,  razverzlis'  nebesa  i  poslyshalsya  golos,
vozveshchayushchij: "na  zemle mir, i v cheloveceh  blagovolenie!" Da, i  teper' eto
eshche zhrebij tol'ko otdel'nyh, edinichnyh lichnostej.

     Ten'. - Izo vsego vyskazannogo toboyu mne bol'she vsego ponravilos'  tvoe
obeshchanie, - zhit' opyat' dobrymi  sosedyami so vsem, chto  blizhe vsego  k zhizni.
|to  ne hudo  i dlya nas,  bednyh  tenej.  Ved', priznajtes',  chto  ran'she vy
slishkom ohotno klevetali na nas.
     Strannik. - Klevetali? No pochemu zhe vy nikogda ne zashchishchalis'? Nashi ushi,
ved', byli blizki ot vas.
     Ten'. - Nam kazalos', chto my  slishkom blizki  k vam,  chtoby  govorit' o
samih sebe.
     Strannik.  -  Delikatno! - Ochen'  delikatno! YA zamechayu, chto  vy,  teni,
bolee lyudi, chem my sami.
     Ten'. -  A vy eshche zovete navyazchivymi nas, tak horosho umeyushchih po krajnej
mere  molchat'  i  zhdat'.  Nikakoj anglichanin  ne  pereshchegolyaet  nas  v  etom
otnoshenii. Pravda, chasto, dazhe slishkom chasto, nas vidyat sputnikami cheloveka,
no rabami  ego -  nikogda. Kto  izbegaet  sveta,  togo  i  my izbegaem.  Vot
naskol'ko velika nasha svoboda.
     Strannik. - Ah, slishkom chasto svet bezhit ot  cheloveka, i togda  vy tozhe
pokidaete ego.
     Ten'.  -  YA   chasto  s  bol'yu   pokidala  tebya.  Mne,   pri  vsej  moej
lyuboznatel'nosti, vse eshche mnogoe ostaetsya temnym v cheloveke, potomu chto ya ne
vsegda mogu  byt' s  nim.  Cenoyu polnogo poznaniya cheloveka ya  soglasilas' by
dazhe stat' tvoej raboj.
     Strannik. - No znayu li ya, znaesh' li ty, chto  iz raby ty ne prevratish'sya
neozhidanno  v moyu  vlastitel'nicu  ili  chto tebya  ne zhdet unizitel'naya zhizn'
raby, prezirayushchej svoego gospodina? Budem  i  ty i ya  luchshe dovol'stvovat'sya
svoej  svobodoj.  Vid  raby  otravil  by  mne  vse  velichajshie radosti.  Mne
oprotivelo by dazhe samoe luchshee, esli by kto-nibud' obyazan byl razdelyat' ego
so  mnoj. YA ne hochu znat' rabov  vokrug sebya.  Poetomu ya ne terplyu i sobaki,
etogo gadkogo,  vilyayushchego hvostom  blyudoliza. Ona  pervaya proyavila "sobach'yu"
predannost', i  lyudi eshche tak hvalyat ee za to, chto ona verna svoemu gospodinu
i sleduet za nim, kak...
     Ten'. - Kak  ten', tak govoryat oni.  Mozhet byt'  segodnya ya tozhe slishkom
dolgo  sledovala  za toboj?  |to  byl samyj  dlinnyj den',  no on blizitsya k
koncu, poterpi eshche nemnogo. Trava uzhe vlazhna, i drozh' pronizyvaet menya.
     Strannik. - Razve pora uzhe proshchat'sya?  A ya eshche pod konec obidel tebya. YA
zametil, ty stala temnee.
     Ten'. - YA pokrasnela, okrasilas' v svoj cvet. Mne kazalos', chto ya chasto
lezhala u tvoih nog, kak sobaka, i chto ty togda...
     Strannik. -  Ne mogu li ya naskoro sdelat'  tebe chego-nibud'  priyatnogo?
Net li u tebya kakogo zhelaniya?
     Ten'.  -  Nikakogo,  za  isklyucheniem vyskazannogo  filosofom  "sobakoj"
Aleksandru Velikomu: postoronis' nemnogo ot solnca, mne ochen' holodno.
     Strannik. - CHto ya dolzhen sdelat'?
     Ten'. - Vstan' pod eti sosny i vzglyani na gory: solnce zahodit.
     Strannik. - Gde ty? Gde zhe ty?




Last-modified: Sun, 11 Aug 2002 15:33:05 GMT

Ocenite etot tekst: