m smyagcheniya. Naoborot: bezuprechnyj obraz zhizni, na fone kotorogo prestuplenie tak strashno vydelyaetsya, dolzhen by usugubit' vinu! No on obyknovenno yavlyaetsya obstoyatel'stvom, smyagchayushchim vinu. Takim obrazom, vse sorazmeryaetsya ne po otnosheniyu k prestupniku, a po otnosheniyu k obshchestvu i tomu vredu ili toj opasnosti, kotorye emu grozyat: prezhnyaya poleznost' cheloveka zachityvaetsya emu v vidu togo, chto on prichinil vred tol'ko raz, a vred, prinosimyj ran'she, summiruetsya s vnov' otkrytym, i na osnovanii etogo prisuzhdaetsya naivysshaya kara. No esli karat' ili nagrazhdat' takim obrazom cheloveka takzhe i za ego proshloe (poslednee v tom sluchae, kogda umen'shenie nakazaniya yavlyaetsya nagradoj), to mozhno by idti eshche dal'she i podvergat' kare prichinu togo ili inogo proshlogo, t. e. roditelej, vospitatelej, obshchestvo i t. d.; vo mnogih sluchayah sami sud'i okazalis' by prichastnymi vine. Ostanavlivat'sya na prestupnike pri nakazanii za proshloe est' chistejshij proizvol. Esli uzhe nel'zya najti opravdaniya dlya kazhdoj viny, to sledovalo by brat' v raschet tol'ko edinichnyj sluchaj, ne oglyadyvayas' nazad, izolirovat' vinu, ne privodya ee v svyaz' s proshlym, inache prihoditsya greshit' protiv logiki. Vy, lyudi svobodnoj voli, vyvodite neobhodimoe zaklyuchenie iz vashego ucheniya o "svobodnoj vole" i smelo provozglashajte, chto "nikakoj postupok ne imeet proshlogo". 29 Zavist' i ee bolee blagorodnyj brat. - Tam, gde ravenstvo dejstvitel'no proniklo v zhizn' i prochno ustanovilos', voznikaet naklonnost', schitayushchayasya beznravstvennoj i v pervobytnom sostoyanii edva li dazhe myslimaya, imenno - zavist'; zavistlivyj chelovek chuvstvitelen ko vsyakomu vozvysheniyu drugogo nad obshchim urovnem i zhelaet ili nizvesti ego, ili samomu podnyat'sya do etogo urovnya. Iz etogo vytekayut dva razlichnyh obraza dejstviya, kotorye Gesiod nazyval zloj i dobroj |ridoj. Pri ravenstve yavlyaetsya takzhe i negodovanie na to, chto odnomu zhivetsya huzhe, chem on togo zasluzhivaet po principu ravenstva, drugomu - luchshe, chem sledovalo by po tomu zhe principu: eto affekty bolee blagorodnyh natur. V veshchah, ne zavisyashchih ot proizvola cheloveka, eti bolee blagorodnye lichnosti, zamechaya nedostatok spravedlivosti, trebuyut, chtoby ravenstvo, priznavaemoe lyud'mi, priznavalos' by takzhe prirodoj i sluchaem, i negoduyut na to, chto u ravnyh neravnaya sud'ba. 30 Zavist' bogov. - "Zavist' bogov" voznikaet, kogda chelovek, nizhe cenimyj v kakom-nibud' otnoshenii, ili sam stanovitsya v uroven' s vysshim (podobno Ayaksu), ili vydvigaetsya voleyu sud'by (kak Niobeya v kachestve chrezmerno blagoslovennoj materi). Vnutri obshchestvennogo klassovogo poryadka eta zavist' trebuet, chtoby nich'i zaslugi ne byli vyshe ego obshchestvennogo polozheniya, a glavnoe, chtoby soznanie sobstvennyh zaslug ne zahodilo za eti predely. "Zavist' bogov" chasto ispytyvaet na sebe pobedonosnyj general, kak i uchenik, sozdavshij velikoe proizvedenie. 31 Tshcheslavie kak ostatok pervobytnogo sostoyaniya. - Tak kak lyudi v celyah bezopasnosti ustanovili mezhdu soboyu ravenstvo dlya osnovaniya obshchiny, a eto ravenstvo v sushchnosti protivorechit prirode otdel'nyh lic i vynuzhdeno, to po mere togo, kak obshchaya bezopasnost' vse bolee ukreplyaetsya, novye otpryski staroj naklonnosti stremyatsya probit'sya v vide razgranicheniya zvanij, vydayushchihsya dolzhnostej i privilegij, i voobshche vo vsevozmozhnyh proyavleniyah tshcheslaviya (v manerah, tualete, yazyke i t. d.). No lish' tol'ko dannomu obshchestvu grozit opasnost', massa, ne byvshaya v sostoyanii vydvinut'sya v chem-nibud' vo vremya obshchego pokoya, vnov' domogaetsya ravenstva: bessmyslennye privilegii i proyavleniya tshcheslaviya na nekotoroe vremya ischezayut. Esli zhe obshchestvennyj stroj sovsem razrushaetsya i nastupaet anarhiya, to pervobytnoe sostoyanie, s prisushchim emu bezzabotnym, besposhchadnym neravenstvom, beret opyat' svoe, kak eto bylo, po rasskazam Fukidida, na o. Korcire. Ne sushchestvuet togda ni estestvennogo prava, ni estestvennogo bespraviya. 32 Bespristrastie. - Bespristrastie est' dal'nejshee razvitie spravedlivosti; ono ustanavlivaetsya mezhdu lyud'mi, ne narushayushchimi ravenstva obshchiny. V teh sluchayah, kogda zakonom nichego ne predpisyvaetsya, ono vyzyvaet, v interesah ravnovesiya, bolee utonchennoe vnimatel'noe otnoshenie drug k drugu, prichem kazhdyj smotrit vpered i nazad i sleduet pravilu: "kak ty ko mne, tak ya k tebe". Aequum ved' znachit "sootvetstvenno ravenstvu mezhdu nami"; blagodarya etomu principu, sglazhivayutsya melkie razlichiya do illyuzii polnogo ravenstva; v silu ego trebovaniya my proshchaem drug drugu mnogoe takoe, chego ne dolzhny byli by proshchat'. 33 |lementy mesti. - Slovo "mest'" tak korotko i bystro proiznositsya, chto kazhetsya, budto ono zaklyuchaet v sebe tol'ko odin koren', t. e. odno ponyatie i chuvstvo. Poetomu vse eshche starayutsya najti etot koren' podobno tomu, kak nashi politiko-ekonomy ne ustali eshche otyskivat' takogo zhe edinstva v slove "cennost'" i doiskivat'sya pervonachal'nogo korennogo ponyatiya o cennosti, kak-budto vse slova ne yavlyayutsya karmanami, v kotorye sovali to odno, to drugoe, a chasto i mnogoe srazu! Poetomu i "mest'" oznachaet to to, to drugoe, a to i nechto bolee slozhnoe. Rassmotrim snachala tot udar, kotoryj my pochti bessoznatel'no nanosim neodushevlennym predmetam, o kotorye my ushiblis', kak, napr., dvizhushchimsya mashinam: smysl otvetnogo udara - prekratit' vredonosnoe dejstvie mashiny tem, chto my ee ostanavlivaem. Dlya dostizheniya etoj celi udar dolzhen inogda byt' nastol'ko silen, chtoby razbit' mashinu; esli zhe poslednyaya slishkom prochna i odin chelovek ne v silah srazu razrushit' ee, to on vse-taki naneset ej samyj sil'nyj udar, na kotoryj on sposoben, - delaya kak by poslednyuyu popytku. Takim zhe obrazom postupaem my i otnositel'no lyudej pri neposredstvennom oshchushchenii prichinyaemoj nam boli. Esli etot akt hotyat nazyvat' aktom mshcheniya, to pust' nazyvayut, no ne sleduet upuskat' iz vidu, chto zdes' odno chuvstvo samosohraneniya rukovodilo rassudochnoj mashinoj i chto pri etom dumalos' v sushchnosti ne o lice, nanosyashchem vred, a tol'ko o sebe: my postupaem tak ne iz zhelaniya prichinit' vred, a tol'ko s cel'yu ostat'sya celymi i nevredimymi. - Dlya togo, chtoby perejti myslenno ot sebya k protivniku i soobrazit', kakim sposobom mozhno porazit' ego samym chuvstvitel'nym obrazom, - nuzhno vremya. |to byvaet pri vtorom rode mesti: zdes' uzhe predpolagaetsya, chto mysl' zanyata voprosom ob uyazvimosti protivnika i ego sposobnosti stradat': nam hochetsya zastavit' ego stradat'. Predohranenie zhe sebya ot dal'nejshego vreda do takoj stepeni teryaetsya iz vidu, chto splosh' i ryadom mstyashchij nanosit sebe bol'shoj vred i zachastuyu ochen' hladnokrovno ozhidaet etogo. Esli pri pervom rode mesti strah pered vtorym udarom zastavlyaet otrazit' pervyj kak mozhno sil'nee, to pri vtorom rode otnosish'sya sovershenno ravnodushno k tomu, chto protivnik budet eshche delat'; sila otvetnogo udara opredelyaetsya tol'ko tem, chto on uzhe sdelal. No chto zhe on sdelal? i kakaya dlya nas pol'za v tom, chto on budet stradat' posle togo, kak my cherez nego postradali? Zdes' delo idet o vosstanovlenii, togda kak akt mshcheniya pervogo roda sluzhit tol'ko k samosohraneniyu. Nash protivnik lishil nas, byt' mozhet, imushchestva, polozheniya, druzej, detej, - etih utrat mest'yu nel'zya vernut', i vosstanovlenie otnositsya tol'ko k odnoj pobochnoj potere, sluchivshejsya pri vseh drugih. Mest' vosstanovleniya ne predohranyaet ot dal'nejshih poter', ona ne vozmeshchaet teh, kotorye uzhe proizoshli, krome odnoj, esli ot protivnika poterpela nasha chest', to mest' mozhet vosstanovit' ee. No nasha chest' zatragivaetsya kazhdyj raz, kogda nam prichinyayut zlo predumyshlenno: nash protivnik dokazal etim, chto on nas ne boyalsya. Nashej mest'yu my dokazyvaem, chto i my ego ne boimsya: v etom i sostoit kompensaciya, vosstanovlenie. (ZHelanie vykazat' polnoe otsutstvie straha dohodit u nekotoryh do togo, chto opasnosti, sopryazhennye s mshcheniem - poterya zdorov'ya, zhizni ili chego-libo drugogo, - im kazhutsya neobhodimym usloviem vsyakoj mesti. Poetomu oni pribegayut k dueli, hotya pravosudie im predlagaet svoyu pomoshch' i oni mogut poluchit' udovletvorenie za obidy i etim putem; no oni schitayut bezopasnoe vosstanovlenie svoej chesti nedostatochnym, potomu chto ono ne mozhet dokazat' otsutstvie v nih straha). - V mesti pervogo roda prichinoj otvetnogo udara byl imenno strah, mezhdu tem kak zdes' otvetnym udarom, kak skazano, hotyat imenno dokazat' otsutstvie straha. Ochevidno, chto vnutrennyaya motivirovka togo i drugogo obraza dejstviya, imenuemyh odnim slovom "mest'", do krajnosti razlichna; mezhdu tem mstyashchij chasto sam ne otdaet sebe otcheta v tom, chto ego ponudilo k mshcheniyu: byt' mozhet, on nanes otvetnyj udar iz straha i chuvstva samosohraneniya, a potom, kogda u nego bylo vremya podumat' s tochki zreniya oskorblennoj chesti, on stal ubezhdat' sebya v tom, chto mstil za svoyu porugannuyu chest', - vo vsyakom sluchae poslednij motiv blagorodnee pervogo. Sushchestvennoe znachenie imeet eshche vopros, porugana li byla ego chest' v glazah drugih ili tol'ko v glazah oskorbitelya? V poslednem sluchae on predpochtet tajnuyu mest', v pervom - publichnuyu. Smotrya po tomu, naskol'ko on sumeet proniknut' v dushu protivnika i zritelej, ego mest' budet bolee ili menee ozhestochennaya; esli on ne obladaet etogo roda fantaziej, to on i ne budet dumat' o mesti, potomu chto u nego otsutstvuet chuvstvo "chesti", sledovatel'no, ono i ne mozhet byt' oskorbleno. Tak zhe malo budet dumat' oskorblennyj o mesti, esli on preziraet i oskorbitelya i svidetelej postupka, potomu chto oni, kak preziraemye, ne mogut ni okazat' emu chesti, ni otnyat' ee u nego. Nakonec, on otkazhetsya ot mesti i v tom sluchae, esli, kak eto neredko sluchaetsya, on lyubit svoego oskorbitelya, hotya on etim, v glazah poslednego, mozhet byt', mnogoe teryaet i stanovitsya menee dostojnym vzaimnosti. No lyubov' gotova prinesti dazhe takuyu zhertvu, t. e. otkazat'sya ot vzaimnosti, lish' by tol'ko ne ogorchat' lyubimogo sushchestva, tak kak ogorchit' ego bylo by bol'nee, chem prinesti emu etu zhertvu. Sledovatel'no, kazhdyj chelovek mstit, esli tol'ko on ne lishen chuvstva chesti, ne preziraet obidchika, ili esli pitaet k nemu lyubov'. Dazhe pribegaya k pravosudiyu, on ishchet mesti ne v kachestve chastnogo lica, a kak dal'novidnyj i zabotlivyj chlen obshchestva, trebuet, chtoby obshchestvo mstilo tomu chlenu, kotoryj ego ne uvazhaet. Takim obrazom, sudebnaya kara vosstanovlyaet chest' kak chastnogo lica, tak i obshchestva, t. e. nakazanie est' mest'. V nem nesomnenno zaklyuchaetsya takzhe i pervyj element mesti, rassmotrennyj nami v samom nachale, a imenno: poskol'ku obshchestvo pribegaet k nakazaniyu vvidu samosohraneniya i otvechaet udarom v celyah samozashchity. Nakazaniem imeetsya v vidu, ustrashaya, predupredit' dal'nejshij vred. Takim obrazom, v nakazanii spletayutsya eti oba, stol' razlichnye, elementy mesti, i eto, byt' mozhet, bol'she vsego podderzhivaet vysheupomyanutoe smeshenie ponyatij, blagodarya kotoromu otdel'noe lico, pribegayushchee k mesti, obyknovenno ne znaet, chego ono sobstvenno hochet. 34 Dobrodeteli nevygody. - Nam kazhetsya, chto v kachestve chlenov obshchestv my ne imeem prava podvizat'sya v izvestnyh dobrodetelyah, kotorye nam, kak chastnym licam, delayut bol'shuyu chest' i dostavlyayut nekotoroe udovol'stvie, kak, naprimer, okazyvat' milost' i snishozhdenie vsyakogo roda narushitelyam zakona, - voobshche ne imeem prava k takomu obrazu dejstviya, ot kotorogo iz-za nashih dobrodetelej obshchestvo poterpelo by kakoj-nibud' ushcherb. Ni odin sud ne mozhet dozvolit' sebe pered svoej sovest'yu byt' milostivym: eto pravo predostavleno korolyu kak otdel'noj lichnosti, i vse rady, kogda on etim pravom pol'zuetsya, dokazyvaya tem, chto kazhdomu hotelos' by byt' milostivym, no tol'ko ne v kachestve sovokupnogo obshchestva. Takim obrazom, obshchestvo priznaet tol'ko dobrodeteli, kotorye emu polezny ili, po krajnej mere, ne vredny (na osnovanii kotoryh mozhno dejstvovat' bez ubytka i dazhe s vygodoj, kak, naprimer, spravedlivost'). Iz etogo sleduet, chto eti nevygodnye dobrodeteli ne mogli vozniknut' sredi obshchestva, tak kak eshche teper' v samom neznachitel'nom, tol'ko chto voznikayushchem obshchestve protiv nih slyshitsya protest. |to dobrodeteli lyudej neravnyh po polozheniyu, izobretennye bolee sil'nymi, otdel'nymi licami, dobrodeteli povelitelej, za kotorymi skryvaetsya zadnyaya mysl': "YA dostatochno moguch, chtoby soglasit'sya na yavnyj ubytok, - eto dokazatel'stvo moego mogushchestva", - t. e. eto dobrodeteli, rodstvennye vysokomeriyu. 35 Kazuistika pol'zy. - Ne bylo by kazuistiki nravstvennosti, esli by ne sushchestvovalo kazuistiki vygody. CHasto nedostatochno uma samogo svobodnogo ot predubezhdenij i samogo tonkogo, chtoby pri vybore predpochitat' naibol'shuyu vygodu. V takih sluchayah, delaya vybor, neizbezhno ispytyvaesh' na dushe chto-to vrode morskoj bolezni. 36 Stanovit'sya licemerom. - Licemerom stanovitsya kazhdyj nishchij - kak i vsyakij, kto v silu nuzhdy (yavnoj ili tajnoj) izbiraet sebe rod deyatel'nosti. Nishchij daleko ne tak sil'no chuvstvuet nuzhdu, kak dolzhen dat' eto pochuvstvovat' drugim, esli hochet zhit' podayaniem. 37 Rod kul'ta strastej. - Dlya togo, chtoby oblichit' harakter vsego mirovogo poryadka, vy, mrakobesy i filosofii ehidny, govorite ob uzhasnom haraktere lyudskih strastej. Kak budto vezde, gde sushchestvovali strasti, sushchestvovali i uzhasy. Kak budto na svete vsegda dolzhny sushchestvovat' takogo roda uzhasy! Nebrezhnym otnosheniem k melocham, nedostatochnym samonablyudeniem i nablyudeniem nad vospityvaemymi vy sami dali vozmozhnost' strastyam dorasti do razmerov takih chudovishch, chto pri odnom slove "strast'" na vas napadaet uzhas! Ved' eto bylo v vashej vlasti, kak teper' v nashih rukah lishit' strasti ih uzhasayushchego haraktera i takim obrazom lishit' ih vozmozhnosti prevrashchat'sya v burnye, opustoshayushchie potoki. Ne sleduet sobstvennye oshibki razduvat' do stepeni vechnyh opredelenij roka; budem luchshe chestno trudit'sya vmeste s drugimi nad voprosom o tom, kakim obrazom vse lyudskie strasti prevratit' v radosti. 38 Ugryzeniya sovesti. - Ugryzeniya sovesti - takaya zhe glupost', kak i gryznya sobakoj kamnya. 39 Proishozhdenie prav. - Prava obyknovenno osnovyvayutsya na obychae, obychai - na zaklyuchennom kogda-to soglashenii. Kogda-to obe storony byli dovol'ny rezul'tatami sdelki, no po leni formal'no ee ne vozobnovlyali i prodolzhali tak zhit', kak budto dogovor vse vozobnovlyalsya, kogda zhe vremya okutalo svoim mrakom nachalo proishozhdeniya, lyudyam pokazalos', chto eto sostoyanie svyashchenno, nepokolebimo i chto kazhdoe posleduyushchee pokolenie obyazano stroit' na nem dal'nejshee blagosostoyanie. Obychaj, takim obrazam, prevratilsya v prinuzhdenie, hotya on uzhe ne prinosil toj pol'zy, radi kotoroj byl zaklyuchen dannyj dogovor. Vo vse vremena slabye vidyat v etom svoyu tverduyu oporu; oni vsegda stremyatsya uvekovechit' odnazhdy zaklyuchennyj dogovor ili okazannuyu im milost'. 40 Znachenie zabveniya dlya nravstvennogo chuvstva. - Postupki, kotorymi v pervonachal'nom obshchestve imelas' v vidu obshchaya pol'za, sovershalis' drugimi pokoleniyami po inym motivam: ili iz straha ili iz pochteniya k tem, kotorye ih trebovali ili rekomendovali, ili po privychke, potomu chto lyudi s detstva videli, chto tak postupali okruzhayushchie ih, ili iz zhelaniya dostavit' udovol'stvie, tak kak takie postupki vezde vyzyvali radost', sochuvstvie, ili iz tshcheslaviya, potomu chto za nih hvalili. Te postupki, v kotoryh osnovnoj motiv poleznosti zabyvaetsya, nazyvayut togda nravstvennymi, ne v silu togo, chto oni sovershayutsya iz-za drugih motivov, a potomu, chto soznatel'naya vygoda tut otsutstvovala. Otkuda eta nenavist' k vygode, kotoraya zdes' tak ochevidno otdelyaet vsyakoe pohval'noe delo ot sovershaemogo radi pol'zy? Ochevidno, chto obshchestvo - etot ochag nravstvennosti i vsevozmozhnyh odobrenij nravstvennyh postupkov - slishkom dolgo i slishkom usilenno borolos' s koryst'yu i samovoliem otdel'nyh lichnostej i vsledstvie etogo lyuboj motiv cenit v nravstvennom otnoshenii vyshe pol'zy. Takim obrazom, po-vidimomu, kazhetsya, budto nravstvennost' voznikla ne iz pol'zy, togda kak pervonachal'no ona ne chto inoe, kak obshchestvennaya pol'za, kotoroj stoilo ne malo truda probit'sya skvoz' pol'zu otdel'nyh lic i zanyat' bolee pochetnoe polozhenie. 41 Nasledniki nravstvennyh bogatstv. - V oblasti nravstvennosti imeyutsya takzhe sokrovishcha, peredavaemye po nasledstvu: imi vladeyut krotkie, dobrodushnye, sostradatel'nye i shchedrye lyudi, kotorye unasledovali ot svoih predshestvennikov tol'ko sposob delat' dobrye postupki, a ne razum, pervoistochnik nravstvennosti. Samuyu priyatnuyu storonu etih nasledstvennyh sokrovishch sostavlyaet to, chto imi nuzhno postoyanno delit'sya, chtoby chuvstvovat' ih, i chto takim obrazom oni nevol'no zastavlyayut rabotat' nad sokrashcheniem granic mezhdu nravstvenno bogatymi i bednymi, i chto vsego zamechatel'nee i luchshe, - ne obrazovyvaya pri etom kakogo-nibud' srednego urovnya bogatstva, a starayas', chtoby vse delalis' vse bolee i dazhe chrezmerno bogatymi. Iz etogo vyyasnyaetsya gospodstvuyushchij vzglyad na nasledstvennye sokrovishcha nravstvennosti; no mne kazhetsya, chto ego podderzhivayut bolee in majorem gloriam nravstvennosti, chem dlya proslavleniya istiny. Po krajnej mere opyt daet nam primery, kotorye esli i ne sluzhat pryamym oproverzheniem, to vo vsyakom sluchae znachitel'no ogranichivayut podobnoe obobshchenie. Bez razvitogo razuma, govorit opyt, bez sposobnosti tonko chuvstvovat' i bez sil'noj sklonnosti k soblyudeniyu mery nasledniki nravstvennyh sokrovishch stanovyatsya ih rastochitelyami; v to vremya kak oni nerazumno sleduyut svoim dobrym, blagotvoritel'nym, primiryayushchim i uspokaivayushchim stremleniyam, okruzhayushchij ih mir stanovitsya vse bolee i bolee ravnodushnym, zhadnym i sentimental'nym. Deti etih v vysshej stepeni nravstvennyh rastochitelej legko delayutsya - i, k sozhaleniyu, v luchshih sluchayah - dobrymi, slabymi, ni k chemu ne godnymi lyud'mi. 42 Sud'ya i smyagchayushchie obstoyatel'stva. - "Sleduet byt' chestnym dazhe po otnosheniyu k chertu i emu platit' svoi dolgi, - skazal odin staryj soldat, kogda emu podrobno rasskazali istoriyu Fausta. - "Faust dolzhen idti v ad!" - "O, eti uzhasnye muzhchiny, - voskliknula ego zhena, - razve eto vozmozhno! Ved' on nichego ne delal durnogo, i vsya ego beda v tom, chto u nego v chernil'nice ne bylo chernil; pisat' krov'yu dejstvitel'no greh, no neuzhto zhe iz-za etogo takoj krasivyj muzhchina dolzhen goret' v adu?" 43 Zadacha obyazannosti po otnosheniyu k istine. - Obyazannost' est' pobuditel'noe chuvstvo, kotoroe my nazyvaem dobrym i schitaem neosporimym (o proishozhdenii, o granicah i spravedlivosti etogo mneniya my ne budem govorit'). No myslitel' schitaet, chto vse imeet svoe proishozhdenie, a vse imeyushchee proishozhdenie podlezhit, po ego mneniyu, kritike, i takim obrazom on yavlyaetsya ne chelovekom obyazannosti - a tol'ko myslitelem. Buduchi takovym, on dolzhen byl by, sledovatel'no, ne priznavat' i ne chuvstvovat' i obyazannosti poznavat' i vyskazyvat' istinu. On sprashivaet: otkuda ona? chego ona hochet? i pri etom schitaet, chto on imeet pravo zadavat' etot vopros. No esli on i v samom dele pri akte poznavaniya ne schitaet sebya obyazannym k nemu, to ne znachit li eto, chto ego myslitel'nyj apparat isportilsya? No v takom sluchae dlya ispravleniya ego potrebuetsya, kazhetsya, tot material, kotoryj nuzhno bylo otyskat' pri pomoshchi etogo zhe apparata. Vse eto mozhno vyrazit' tak: priznavaya, chto sushchestvuet obyazannost' poznavat' istinu, - sprashivaetsya, v kakom otnoshenii nahoditsya togda istina ko vsyakomu drugomu rodu nravstvennogo dolga? No ne bessmyslica li eto gipoteticheskoe chuvstvo obyazannosti! 44 Stupeni nravstvennosti. - Nravstvennost' est', blizhajshim obrazom, sredstvo predohranit' obshchestvo ot raspadeniya; krome togo, ona sluzhit takzhe dlya uderzhaniya etogo obshchestva na izvestnoj stepeni vysoty i dobra. Ona dostigaet etogo s pomoshch'yu straha i nadezhdy, kotorye tem surovee, mogushchestvennee i grubee, chem sil'nee v nem stremlenie k prezhnemu obosobleniyu lichnosti. Zdes' dopuskayutsya samye uzhasnye ugrozhayushchie sredstva, poka ne dejstvuyut bolee myagkie i krotkie, i oba vysheupomyanutye sposoba vpolne dostigayut svoej celi. Sleduyushchej stupen'yu nravstvennosti i, sledovatel'no, sredstvom k dostizheniyu izvestnoj celi sluzhat poveleniya bozhestva; eshche vysshej stupen'yu - poveleniya absolyutnogo chuvstva obyazannosti, formuliruemogo slovami: "ty dolzhen". |to vse eshche obtesannye, no shirokie stupeni nravstvennoj lestnicy, potomu chto lyudi eshche ne umeyut stupat' po bolee tonkim i uzkim stupenyam. Zatem sleduet nravstvennost' raspolozheniya, vkusa i, nakonec, nravstvennost' rassudka, kotoraya chuzhda vsem perechislennym sposobam ustrashayushchej morali, no kotoraya yasno vykazala svoi preimushchestva, kogda chelovechestvo v prodolzhenie mnogih let ne imelo nikakoj drugoj nravstvennosti. 45 Nravstvennost' sostradaniya v ustah fanatikov. - Vse, kto ne umeet dostatochno sderzhivat' sebya i ne znaet nravstvennosti kak postoyannogo proyavleniya i v bol'shom, i v malom samoukroshcheniya i gospodstva nad svoimi zhelaniyami, vse oni nevol'no delayutsya priverzhencami dobryh, sostradatel'nyh, blagotvoritel'nyh pobuzhdenij, t. e. toj instinktivnoj nravstvennosti, u kotoroj net golovy, no kotoraya vsya kazhetsya sostoyashchej iz serdca i shchedryh na pomoshch' ruk. Da, eto vpolne v ih interese zapodozrevat' nravstvennost' rassudka i priznavat' dejstvitel'noj tol'ko tu, druguyu nravstvennost'. 46 Kloaki dushi. - Dusha takzhe dolzhna imet' opredelennye kloaki, kuda ona mogla by slivat' vse svoi nechistoty: dlya etoj celi odnim sluzhat otdel'nye lichnosti, obstoyatel'stva, sosloviya, drugim - otechestvo, tret'im - ves' mir i, nakonec, dlya naibolee tshcheslavnyh (ya podrazumevayu nashih milyh sovremennyh "pessimistov") - sam YUpiter. 47 Odin iz rodov pokoya i sozercatel'nosti. - Smotri, chtoby tvoj pokoj i tvoya sozercatel'nost' ne byli pohozhi na sozercatel'nost' sobaki, stoyashchej pered myasnoj lavkoj; strah ne puskaet ee idti vpered, a zhadnost' meshaet vernut'sya nazad, i ona pozhiraet myaso glazami, kak by rtom. 48 Zapreshchenie bez ob®yasneniya prichin. - Zapreshchenie, osnovanij kotorogo my ne ponimaem ili ne priznaem, est' pochti slepoe prikazanie ne tol'ko dlya tupogolovyh, no i dlya sposobnyh k poznavaniyu; v etom sluchae prihoditsya samomu narushit' zapreshchenie, chtoby takim obrazom uznat', dlya chego ono nalozheno. Nravstvennye zapreshcheniya prigodny lish' v vek podchinennosti rassudka; teper' vse eti zapreshcheniya, predpisannye bez vsyakih ob®yasnenij, okazali by skoree vrednoe, chem poleznoe dejstvie. 49 Harakternaya cherta. - Kakoj chelovek mozhet skazat' o sebe: ya chasto prezirayu, no nikogda ne nenavizhu? V kazhdom cheloveke ya nahozhu chto-libo dostojnoe uvazheniya, za chto ya ego i uvazhayu, a tak nazyvaemye priyatnye kachestva lyudej malo prel'shchayut menya. 50 Sostradanie i prezrenie. - Otkrytoe sostradanie vosprinimaetsya kak priznak prezreniya, potomu chto chelovek, kotoromu okazyvaetsya sostradanie, perestaet cherez eto byt' predmetom straha dlya lica, vyrazivshego emu sostradanie. Esli kto-nibud' perestaet delat' priyatnoe dlya tshcheslaviya drugogo cheloveka, to etim narushaetsya tochka ravnovesiya ih vzaimnyh otnoshenij; samoe priyatnoe iz vseh chelovecheskih chuvstv - eto vozmozhnost' vselyat' strah v dushu drugogo cheloveka. Poetomu voznikaet vopros, vsledstvie kakih prichin stali tak cenit' sostradanie? Tochno tak zhe yavlyaetsya zagadkoj, pochemu hvalyat beskorystnyh lyudej: v pervobytnye vremena ih by prezirali ili boyalis', kak zamyshlyayushchih nechto nedobroe. 51 Vozmozhnost' dlya cheloveka umalyat'sya. - Nuzhno stat' tak zhe blizko k cvetam, travam i babochkam, kak rebenok, kotoryj nemnogim vyshe ih. My, vzroslye, slishkom pererosli ih i dolzhny poetomu opuskat'sya do nih. Mne kazhetsya, chto cvety nenavidyat nas, kogda my vyskazyvaem im svoyu lyubov'. Kto hochet byt' uchastnikom vsego horoshego, dolzhen umet' podchas stanovit'sya malen'kim. 52 Iz chego sostoit sovest'. - Soderzhanie nashej sovesti sostavlyaet vse, chto vo vremena nashego detstva postoyanno, bez vsyakogo ob®yasneniya prichin, trebovali ot nas lyudi, vnushavshie nam strah ili uvazhenie. Sovest'yu probuzhdaetsya v nas to chuvstvo dolga (eto mozhno delat', a togo nel'zya), kotoroe ne sprashivaet: pochemu ya dolzhen eto delat'. Vo vseh sluchayah, kogda, sovershaya chto-nibud', zadayutsya voprosy: "pochemu" i "dlya chego", chelovek postupaet bez uchastiya sovesti; hotya eto ne znachit, chto on dejstvuet vopreki ej. Vera v avtoritety est' istochnik sovesti; sledovatel'no, ona yavlyaetsya ne golosom vysshej spravedlivosti v dushe cheloveka, a otgoloskom mnenij odnih lyudej v drugom cheloveke. 53 Pobeda nad strastyami. - CHelovek, oderzhavshij pobedu nad svoimi strastyami, vstupaet v obladanie plodonosnejshej pochvoj, podobno kolonistu, sdelavshemusya vlastelinom nad lesami i bolotami. Sleduyushchej neobhodimoj zadachej dlya nego yavlyaetsya posev semyan dobryh duhovnyh del na pokorennoj pochve strastej. Sama pobeda nad strastyami sluzhit tol'ko sredstvom, a ne cel'yu; esli zhe ona rassmatrivaetsya inache, to vskore na raschishchennoj, zhirnoj pochve vshodyat sornaya trava i vsyakaya chertovshchina, razrastayushchiesya eshche gushche i sil'nee, chem prezhde. 54 Sud'ba - kak cel' sluzheniya. - Vse tak nazyvaemye prakticheskie lyudi nesut svoe sluzhenie po prikazaniyu sud'by; tol'ko ona delaet ih praktichnymi, vse ravno, sluzhat li oni sebe ili drugim. U Robinzona byl sluga poluchshe Pyatnicy: takim slugoyu byl on sam. 55 Opasnost' slova dlya duhovnoj svobody. - Kazhdoe proiznesennoe slovo vliyaet na svobodnoe mnenie drugogo. 56 Duh i skuka. - Izrechenie: "Mad'yar slishkom leniv, chtoby skuchat'", zastavlyaet prizadumat'sya. Tol'ko naibolee razvitye i deyatel'nye zhivotnye sposobny skuchat'. 57 V obrashchenii s zhivotnymi. - Proishozhdenie nravstvennosti mozhno prosledit' i v nashem obrashchenii s zhivotnymi. Vezde, gde pol'za ili vred ne prinimayutsya nami vo vnimanie, my ne ispytyvaem ni malejshego chuvstva otvetstvennosti; naprimer, my ubivaem i kalechim nasekomyh ili ostavlyaem im zhizn', bol'sheyu chast'yu nichego ob etom ne dumaya. My tak gruby, chto dazhe nasha zabotlivost' o cvetah i malen'kih zhivotnyh chasto byvaet dlya nih smertel'na: my zhe, imeya v vidu nashe udovol'stvie, i ne dumaem schitat'sya s etim. Segodnya, naprimer, samyj zharkij den' v godu, velikij prazdnik dlya malen'kih nasekomyh; oni zhuzhzhat i koposhatsya vokrug nas, a my bez vsyakogo namereniya, prosto ne obrashchaya na nih nikakogo vnimaniya, davim zdes' chervyaka, a tam krylatogo zhuchka. Esli zhe zveri prinosyat nam vred, to my vsevozmozhnymi sposobami stremimsya istrebit' ih, i sredstva dlya etogo chasto byvayut dazhe slishkom zhestoki, hotya my etogo sobstvenno ne zhelaem: eto - zhestokost' bessoznatel'naya. A esli oni prinosyat nam pol'zu, my delaem ih svoej dobychej, poka bolee dal'novidnaya predusmotritel'nost' ne nauchit nas, chto zhivotnye shchedro voznagrazhdayut za luchshee obhozhdenie s nimi, a imenno za uhod i razvedenie. Togda tol'ko poyavlyaetsya otvetstvennost'. ZHestokoe obrashchenie s domashnimi zhivotnymi vospreshchaetsya; chelovek vozmushchaetsya, vidya, kak muchat korovu, i eto sootvetstvenno toj primitivnoj obshchestvennoj nravstvennosti, kotoraya vidit opasnost' dlya obshchej pol'zy v otstuplenii ot obshchego pravila. Kak kazhdyj chlen obshchestva pri vide ch'ego-nibud' prostupka boitsya kosvennogo vreda i dlya samogo sebya, tak i zdes', my boimsya za dobrokachestvennost' myasa, za uspehi zemledeliya, za sredstva peredvizheniya, kogda vidim durnoe obrashchenie s domashnimi zhivotnymi. Krome togo, chelovek zhestoko obrashchayushchijsya s zhivotnymi, vozbuzhdaet podozrenie, chto on v sostoyanii tak zhe zhestoko otnosit'sya k lyudyam slabym, neravnym po polozheniyu ili nesposobnym k mesti. Takoj chelovek schitaetsya neblagorodnym, lishennym utonchennoj gordosti. Iz vsego etogo voznikaet celyj cikl nravstvennyh suzhdenij i vospriyatij, bol'she vsego porozhdaemyh sueveriem. Nekotorye zveri svoimi vzglyadami, zvukami, osankoj zastavili cheloveka obrashchat' na sebya osoboe vnimanie, i mnogie religii, smotrya po obstoyatel'stvam, uchat, chto v zhivotnyh vselyayutsya dushi lyudej i bozhestv; poetomu posledovateli etih religij pri obrashchenii voobshche so vsemi zhivotnymi proyavlyayut bolee blagorodnuyu predusmotritel'nost', a inogda dazhe i pochtitel'nyj strah. Dazhe po ischeznovenii etogo sueveriya probuzhdennye im chuvstva prodolzhayut dejstvovat', zret' i prinosit' plody. 58 Novye aktery. - Samaya obychnaya veshch' sredi lyudej - eto smert'; vtoroj yavlyaetsya rozhdenie, potomu chto iz umirayushchih ne vse roditsya; zatem sleduet brak. No eti tri malen'kie tragikomedii pri kazhdom iz svoih beschislennyh predstavlenij vsegda ispolnyayutsya novymi akterami i poetomu ne perestayut imet' vnimatel'nyh zritelej, togda kak mozhno bylo by ozhidat', chto vsya publika zemnogo teatra davno uzhe s toski pereveshaetsya na derev'yah. No tut vse delo v novyh akterah, a ne v samoj p'ese. 59 CHto takoe "obstinat"? - Kratchajshij put' - ne samyj pryamoj, a tot, pri kotorom poputnye vetry vzduvayut parusa, govorit nauka moreplavaniya. Ne sledovat' etomu pravilu - znachit byt' "obstinat", i k tverdosti haraktera tut primeshivaetsya glupost'. 60 Slovo "tshcheslavie". - Dosadno, chto nekotorye slova, smysl kotoryh my, moralisty, k sozhaleniyu, ne mozhem eshche uyasnit', nosyat na sebe pechat' kak by nekotorogo roda nravstvennoj cenzury eshche s teh vremen, kogda blizhajshie i estestvennejshie pobuzhdeniya cheloveka schitalis' ereticheskimi. Tak, naprimer, osnovnoe ubezhdenie, chto na volnah obshchestvennogo morya my ili terpim krushenie ili zhe pol'zuemsya blagopriyatnym farvaterom bol'she ot togo, chem my kazhemsya, a ne kakovy my v dejstvitel'nosti, - eto ubezhdenie, kotoroe dolzhno bylo sluzhit' kormilom vseh postupkov po otnosheniyu k obshchestvu, klejmitsya samym prostym slovom "tshcheslavie", "vanitas"; i takim obrazom odnomu iz samyh vazhnyh i soderzhatel'nyh ponyatij pridaetsya nazvanie, harakterizuyushchee ego kak pustoe i nichtozhnoe; velikoe oboznachaetsya opredeleniem, umen'shayushchim ego znachenie i dazhe dovodyashchim ego do karikatury. Delat' nechego, i nam prihoditsya upotreblyat' eti slova, no pri etom zatykat' ushi ot nasheptyvanii staryh privychek. 61 Fatalizm turok. - Fatalizm turok imeet tu korennuyu oshibku, chto on protivopostavlyaet cheloveka fatumu, kak dve sovershenno razlichnye veshchi; chelovek, govoryat oni, mozhet protivit'sya fatumu, mozhet pytat'sya izmenit' ego, hotya v konce koncov rok vsegda oderzhivaet pobedu; poetomu razumnee vsego otdat'sya na volyu Provideniya, t. e. zhit' kak hochetsya. Na samom zhe dele kazhdyj chelovek predstavlyaet soboyu chasticu sud'by; kogda on, kak vyshe skazano, dumaet protivit'sya fatumu, to v etom skazyvaetsya nechto rokovoe; bor'ba eta tol'ko voobrazhaemaya, v dejstvitel'nosti zhe eto ne bolee kak bezropotnoe podchinenie roku, tak kak sama bor'ba uzhe zaranee opredelena im. Strah, vnushaemyj mnogim ucheniem o nesvobode voli, est' strah pered fatalizmom turok; oni dumayut, chto chelovek bezropotno sklonit golovu pered neizbezhnost'yu sud'by i so slozhennymi rukami budet vzirat' na budushchee, ne schitaya vozmozhnym nichego v nem izmenit', ili zhe sbrosit' udila, sderzhivayushchie ego strasti, tak kak v zaranee predopredelennom on nichego ne mozhet uhudshit'. Gluposti lyudej tochno tak zhe sostavlyayut chasticy fatuma, kak i vse umnoe v nih; i samyj strah pered veroyu v rok est' sam po sebe rokovoj. Ty sam, neschastnyj trus, predstavlyaesh' soboyu voploshchenie toj nepobedimoj Mojry, kotoraya carila dazhe nad bogami: vse, chto by ni sluchilos', proklyatiya ili blagosloveniya, budut vo vsyakom sluchae dlya tebya okovami, kotoryh ne izbezhit i samyj sil'nyj; v tebe predrechena vsya budushchnost' chelovechestva, i tebe ne pomozhet tvoj uzhas pered samim soboyu. 62 Zashchitniki d'yavola. - "Tol'ko sobstvennye neschast'ya delayut lyudej blagorazumnymi i tol'ko chuzhie delayut ih dobrymi", tak glasit ta strannaya filosofiya, kotoraya vsyu nravstvennost' vyvodit iz sostradaniya, a razum iz obosobleniya cheloveka; etim ona, sama togo ne podozrevaya, sdelalas' zashchitnicej vsego sushchestvuyushchego zla, potomu chto dlya sostradaniya nuzhno stradanie drugih, a dlya obosoblennosti - prezrenie k lyudyam. 63 Nravstvennye maski harakterov. - V te vremena, kogda harakternye osobennosti soslovij schitalis' nepokolebimo tverdymi, podobno samim sosloviyam, moralisty vpali v zabluzhdenie, schitaya ih nravstvennuyu maskirovku haraktera za neprelozhnuyu i izobrazhaya ih takovymi. Tak, Mol'er ponyaten kak sovremennik obshchestva Lyudovika XIV; v nashe zhe perehodnoe vremya, polnoe neopredelennosti, on kazalsya by genial'nym pedantom. 64 Samaya doblestnaya dobrodetel'. - V pervuyu epohu vysshego razvitiya chelovechestva samoj doblestnoj dobrodetel'yu schitalas' hrabrost', vo vtoruyu - spravedlivost', v tret'yu - umerennost', v chetvertuyu - mudrost'. Kakova zhe ta epoha, v kotoroj zhivem my? V kakoj zhivet kazhdyj iz nas? 65 CHto neobhodimo prezhde vsego. - CHelovek, kotoryj iz-za svoego poryvistogo gneva, zhelchnosti i mstitel'nogo haraktera ne hochet stat' vlastelinom svoih zhelanij, a pytaetsya vlastvovat' nad chem-nibud' drugim, tak zhe glup, kak zemledelec, razbivshij svoi polya u burnogo potoka i ne pomyshlyayushchij zashchishchat'sya ot nego. 66 CHto takoe istina? - SHvarcert (Melanhton). Lyudi chasto propoveduyut svoyu veru, kogda uzhe lishilis' i ishchut ee na vseh perekrestkah, i pritom propoveduyut sovsem neploho. Lyuter. Tvoimi ustami segodnya glagolyut sami angely, brat. SHvarcert. No ved' eto mysl' tvoih vragov o tebe. Lyuter. V takom sluchae eto lozh', i pritom d'yavol'skaya. 67 Privychka k kontrastam. - Obyknovennoe netochnoe nablyudenie vidit vezde v prirode kontrasty (kak, napr., tepla i holoda), togda kak nikakih kontrastov net, a sushchestvuet tol'ko razlichie stepenej. |ta durnaya privychka zastavila nas po takim zhe kontrastam raspredelit' i vnutrennyuyu storonu prirody, duhovno-nravstvennyj mir. Strashno mnogo skorbi, zhestokosti, otchuzhdeniya, holodnosti proniklo v sferu chelovecheskih chuvstv v silu togo, chto lyudi videli kontrasty tam, gde sushchestvuyut tol'ko postepennye perehody. 68 Mozhno li proshchat'? - Kak mozhno voobshche proshchat', kogda lyudi ne vedayut, chto tvoryat! Tut nechego proshchat'. No razve chelovek znaet kogda-nibud' vpolne yasno, chto on delaet? I esli eto po men'shej mere ostaetsya voprosom, to ochevidno, chto lyudyam nechego proshchat' voobshche, i okazyvat' milost' est' veshch' nevozmozhnaya dlya razumnogo cheloveka. Nakonec, esli by zlodei i v samom dele znali, chto oni delayut, to my togda tol'ko imeli by pravo proshchat' im, esli by nam byla dana vlast' obvinyat' i sudit'. A takoj vlasti my ne imeem. 69 Styd, voshedshij v privychku. - Pochemu my ispytyvaem styd, kogda nam delayut chto-nibud' horoshee, chego my, kak govoryat, "ne zasluzhili"? Nam kazhetsya pri etom, budto my vorvalis' v takuyu oblast', kuda nam ne sledovalo pronikat' i otkuda nas nuzhno vyvesti, chto my pronikli v svyatilishche ili dazhe v svyataya svyatyh, perestupat' porog chego nasha noga ne imeet prava. No po oshibke drugih my vse-taki popali tuda, i vot nas ohvatyvaet to strah, to pochtitel'noe uvazhenie, to smushchenie, i my ne znaem, bezhat' li nam ili naslazhdat'sya blazhennymi minutami i ih blagodatnymi darami. Vo vsyakom styd chuvstvuetsya, chto oskvernyaetsya ili mozhet oskvernit'sya chto-to tainstvennoe; styd zhe vyzyvaetsya vsyakim blagodeyaniem. Prinimaya takim obrazom vo vnimanie, chto my, sobstvenno govorya, nikogda nichego "ne zasluzhivaem", mozhno s tochki zreniya misticheskogo vzglyada na veshchi skazat', chto styd yavlyaetsya obychnym chuvstvom, tak kak vysshee sushchestvo nikogda ne perestaet okazyvat' lyudyam svoej milosti i blagovoleniya. No, ostaviv v storone eto misticheskoe tolkovanie, obychnoe chuvstvo styda vse-taki vozmozhno dazhe dlya lyudej, sovershenno ne priznayushchih Boga, tverdo ubezhdennyh v bezotvetstvennosti vseh postupkov i nezasluzhennosti razlichnyh blag. Esli k nim otnosit'sya, kak budto by oni zasluzhivayut to ili drugoe, to im pokazhetsya, chto oni popali v mir kakih-to vysshih sushchestv, kotorye voobshche chto-to zasluzhivayut, kotorye svobodny i mogut nesti otvetstvennost' za svoi zhelaniya i postupki. Esli kto-nibud' govorit im: "vy eto zasluzhili", to im slyshitsya v etom obrashchenii: "ty ne chelovek, a vysshee sushchestvo". 70 Samyj neopytnyj vospitatel'. - U odnogo cheloveka vse ego dobrodeteli vozrosli na pochve ego duha protivorechiya, u drugogo - na ego nesposobnosti govorit' "net", t. e. na osobennosti ego duha so vsem soglashat'sya; tretij vozrastil svoyu nravstvennost' na pochve odinokoj gordosti, chetvertyj - na svoem stremlenii k obshchitel'nosti. Predstavim sebe teper', chto sluchajnye obstoyatel'stva i neopytnye vospitateli byli prichinoyu togo, chto u vseh etih chetyreh lyudej semena dobrodeteli byli poseyany ne na prirodnoj ih pochve, sposobnoj dat' samuyu bogatuyu i obil'nuyu zhatvu: v takom sluchae nravstvennost' ne privilas' k nim, i oni sdelalis' slabymi, bezradostnymi lyud'mi. Kto zhe okazalsya by v takom sluchae samym neopytnym vospitatelem i samym zlym rokom etih chetyreh lyudej? Nravstvennyj fanatik, dumayushchij, chto dobro mozhet proistekat' tol'ko iz dobra i vozrastaet lish' na pochve dobrodeteli. 71 Predusmotritel'nyj sposob vyrazheniya. - A. Esli by vse eto znali, to bol'shinstvu eto bylo by vredno. Ty sam nazyvaesh' eti mysli opasnymi dlya zlonamerennyh lyudej i vse-taki reshaesh'sya otkryto vyskazyvat' ih? V. YA pishu tak, chto ni chern', ni populi, ni lyudi vsevozmozhnyh partij ne mogut chitat' menya. Sledovatel'no, eti mysli nikogda ne budut otkrytymi dlya vseh. A. Kak zhe ty pishesh' togda? V. Tak, chto v slovah moih net ni pol'zy, ni priyatnosti - dlya lyudej vseh etih treh razryadov. 72 Poslanniki bogov. - Sokrat takzhe schital sebya poslannikom bogov; no ya ne znayu, kakoj potok atticheskoj ironii i ostroumiya nuzhen byl emu dlya togo, chtoby smyagchit' etot rokovoj i derzkij vzglyad. On propoveduet bez vsyakoj mysli ob etom poslannichestve; ego kartiny, ego obrazy, napr., ob ovode i loshadi, slishkom realistichny i ne soglasuyutsya s prityazaniem na etu missiyu; ego zadacha, kak on predstavlyal ee sebe, zaklyuchalas' v tom, chtoby vsevozmozhnymi sposobami ispytyvat', naskol'ko ego verhovnoe bozhestvo veshchaet istinu, a eto bessporno ukazyvaet na smeloe i svobodnoe otnoshenie Sokrata k ego bogam. Takoe ispytanie bogov predstavlyaet odin iz tonchajshih, kogda-libo pridumannyh kompromissov mezhdu mistikoj i svobodomysliem. Teper' my bolee ne nuzhdaemsya v takom kompromisse. 73 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Svyataya lozh'. - Lozh', s kotoroyu na ustah umer Arij (Paete, non dolet), zatemnyaet vse pravdy, kogda-libo proiznesennye umirayushchimi. |to edinstvennaya svyataya lozh', stavshaya znamenitoj. 76 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 CHto bolee prehodyashchee, duh ili telo? - V pravovyh, nravstvennyh i religioznyh voprosah vse naibolee vneshnee, poverhnostnoe, napr., obychai, obryady, ceremonii yavlyayutsya naibolee dolgovechnymi: eto - Telo, v kotoroe vlagaetsya vechno novaya Dusha. Kul't, kak opredelennyj tekst, postoyanno zanovo ob®yasnyaetsya; ponyatiya i vospriyatiya - eto perelivayushchayasya zhidkost', obychaj zhe - tverdaya osnova. 78 Vera v bolezn' est' bolezn'. - Vera v misticheskie spasitel'nye sredstva ot izvestnyh nedugov malo-pomalu potryasena do samogo osnovaniya; no vse eshche sil'na v nas vera v te nedugi, ot kotoryh pridumany byli eti sredstva. 79 Slova i pisaniya mistikov. - Esli v stile i v duhe vyrazheniya mistika uzhe ne viden religioznyj chelovek, to ne nuzhno otnosit'sya ser'ezno k ego mneniyam o religii. Esli ona dazhe v nem bessil'na, esli emu, kak pokazyvaet ego stil', ne chuzhda ironiya, nadmennost', zloba, nenavist', tak zhe kak samomu nereligioznomu cheloveku, to - tem bolee bessil'na ona vnushit' veru slushatelyam i chitatelyam! Slovom, takaya mistika posluzhit tol'ko k tomu, chtoby sdelat' i slushatelej i chitatelej eshche menee religioznymi. 80 Opasnost' olicetvoreniya. - Lyudi bolee sklonny derzhat'sya za svoi myslennye predstavleniya, chem dazhe za naibolee dorogie sushchestva; poetomu oni ohotnee zhertvuyut