o neba, kakim obrazom grehovnost' stala muzykoj!" 157 Feliks Mendel'son. - Muzyka Feliksa Mendel'sona sluzhit dokazatel'stvom ego vkusa ko vsemu horoshemu, chto bylo do nego. Ona postoyanno ukazyvaet na proshloe. Poetomu mog li Mendel'son imet' mnogoe vperedi ili rasschityvat' na dalekoe budushchee? Da i vopros, dobivalsya li on etogo... On obladal odnoj dobrodetel'yu, kotoraya redko vstrechaetsya mezhdu artistami: v nem bylo razvito chuvstvo priznatel'nosti bez vsyakih zadnih myslej; no ved' i eta dobrodetel' ukazyvaet tol'ko na proshloe. 158 Odna mater' iskusstv. - V nash skepticheskij vek blagochestie vyrazhaetsya grubym tshcheslaviem, pochti dohodyashchim do gerojstva. Teper' uzhe nedostatochno fanaticheskogo opuskaniya ochej i prekloneniya kolen. Net nichego neveroyatnogo v tom, chto tshcheslavie sdelaetsya poslednim vyrazheniem blagochestiya i otcom poslednej katolicheskoj cerkovnoj muzyki, kak ono uzhe bylo otcom poslednego cerkovnogo arhitekturnogo stilya. (Stil' etot nazyvayut iezuitskim). 159 Svoboda v cepyah - knyazheskaya svoboda. - Poslednij iz sovremennyh muzykantov, podobno Leonardu, ponimavshij krasotu i molivshijsya na nee, byl polyak "nepodrazhaemyj": SHopen, - vse muzykanty, byvshie do nego i posle nego, ne imeyut prava na etot epitet. U SHopena to zhe knyazheskoe blagorodstvo v soblyudenii muzykal'nyh uslovnostej, kakoe vykazyval i Rafael' svoim upotrebleniem samyh prostyh i obyknovennyh krasok; tol'ko u SHopena ono vyrazhaetsya ne v kraskah, a v prostote ritma i melodij, kotorym on, rozhdennyj sredi etiketa, tol'ko i pridaval znachenie, kak samyj svobodnyj i gracioznyj duh, igraya i rezvyas' v okovah etiketa bez vsyakogo izdevatel'stva nad nim. 160 Barkarolla SHopena. - Pochti v lyubom sostoyanii i pri vsyakom obraze zhizni mogut byt' blazhennye minuty. Ih-to i umeyut otyskivat' istinnye hudozhniki. Podobnye minuty vstrechayutsya dazhe v zhizni na morskom beregu, - zhizni skuchnoj, gryaznoj, nezdorovoj, protekayushchej sredi shumnoj, alchnoj tolpy vsyakogo sbroda. Takuyu blazhennuyu minutu izobrazil SHopen v svoej barkarolle i pritom s takoyu zvuchnost'yu, chto sami bogi v dolgie letnie vechera ne otkazalis' by lezhat' v chelnoke i naslazhdat'sya eyu. 161 Robert SHuman. - Tot obraz "yunoshi", o kakom mechtali v pervuyu tret' nashego stoletiya romanticheskie poety Germanii i Francii, v sovershenstve vyrazhen v penii i muzyke Roberta SHumana, kotoryj sam byl vechnym yunoshej, poka chuvstvoval sebya v polnom obladanii svoih sil. Pravda, u nego est' takie momenty, kogda ego muzyka napominaet vechnuyu "staruyu devu". 162 Dramaticheskie pevcy. - "Pochemu poet etot nishchij?" - Potomu, veroyatno, chto on ne umeet vopit'. - "V takom sluchae on prav. No pravy li nashi dramaticheskie pevcy, kotorye vopyat potomu, chto ne umeyut pet'?..." 163 Dramaticheskaya muzyka. - Dlya cheloveka, ne vidyashchego, chto proishodit na scene, dramaticheskaya muzyka takaya zhe nelepost', kak dlinnyj kommentarij k davno uteryannomu tekstu. Dramaticheskaya muzyka trebuet, chtoby ushi byli tam, gde u nas glaza. No eto nasilie nad |vterpoj: eta bednaya muza zhelaet, chtoby ej ostavili ushi i glaza na tom zhe meste, gde eti organy nahodyatsya i u ostal'nyh muz. 164 Pobeda i rassuditel'nost'. - K sozhaleniyu, i v esteticheskih bitvah, kotorye hudozhniki vyzyvayut svoimi proizvedeniyam i zashchititel'nymi rechami, verh neredko oderzhivaet sila, a ne rassudok. Teper' vsemi priznano za istoricheskij fakt, chto Glyuk byl prav v svoem spore s Pichchini. Vo vsyakom sluchae, on vostorzhestvoval v spore: sila byla na ego storone. 165 O principe ispolneniya v muzyke. - Neuzheli nyneshnie virtuozy po chasti muzykal'nyh vypolnenij dejstvitel'no veryat, chto vysshee trebovanie ih iskusstva sostoit v tom, chtoby vsyakoj p'ese pridat' vozmozhno bol'she vypuklosti i vo chto by to ni stalo dramatizirovat' ee? No ne budet li eto grehom v primenenii k Mocartu, napr.? Grehom protiv veselogo, solnechnogo, nezhnogo, legkomyslennogo duha ego muzyki? Ved' ser'eznost' Mocarta ne imeet v sebe nichego strashnogo i otlichaetsya dobrodushiem; obrazy ego ne vyskakivayut iz steny, chtoby navesti na zritelej uzhas i obratit' ih v begstvo. Ili vy polagaete, chto muzyka Mocarta ravnoznachashcha "s muzykoj Kamennogo gostya"? Da i ne odna mocartovskaya muzyka, a i vsyakaya drugaya? Vy vozrazhaete, chto princip vash podtverzhdaet tem dejstviem, kakoe okazyvaet vasha muzyka na slushatelej. I vy byli by pravy, esli by nel'zya bylo predlozhit' vam voprosa: "Na kogo zhe dejstvuet eta muzyka i na kogo sobstvenno zhelal by podejstvovat' velikij artist? Razumeetsya - ne na tolpu! ne na nezrelyh! ne na sentimental'nyh! ne na boleznennyh! No, glavnym obrazom, ne na tupic! 166 Nyneshnyaya muzyka. - Nasha sovremennaya muzyka s ee sil'nymi legkimi i slabymi nervami prezhde vsego pugaetsya samoj sebya. 167 Gde muzyka chuvstvuet sebya kak doma. - Muzyka dostigaet naibol'shej vlasti mezhdu lyud'mi, kotorye ne mogut ili ne smeyut vyskazyvat' svoih suzhdenij. Ee preuspeyaniyu sodejstvuyut glavnym obrazom knyaz'ya, zhelayushchie, chtoby v ih prisutstvii pomen'she kritikovali i voobshche pomen'she dumali; zatem - te obshchestva, kotorye, nahodyas' pod gnetom (svetskim ili duhovnym), dolzhny vyrabotat' v sebe privychku k molchaniyu, no kotorye tem sil'nee oshchushchayut potrebnost' v volshebnom sredstve razvlecheniya ot ugnetayushchej ih skuki (sredstvom etim obyknovenno sluzhat postoyannaya vlyublennost' i postoyannaya muzyka); v-tret'ih, nakonec, celye narody, u kotoryh net nikakogo obshchestva, no zato tem bol'she imeetsya otdel'nyh edinic s naklonnost'yu k uedineniyu, k tumannym ideyam, k prekloneniyu pered vsem nevyrazimym: oni i yavlyayutsya muzykantami v dushe. - Greki, kak narod, lyubivshij preniya i rassuzhdeniya, terpel muzyku, tol'ko kak pripravu k drugim iskusstvam, o kotoryh mozhno dejstvitel'no govorit' i sporit', togda kak muzyka edva li mogla vyzvat' v golove kakuyu-libo opredelennuyu mysl'. - Pifagorejcy, predstavlyayushchie vo mnogih otnosheniyah isklyuchenie mezhdu grekami, byli, kak govoryat, velikie muzykanty; oni zhe pridumali i pyatiletnee molchanie; no dialektika ne otnositsya k chislu ih izobretanij. 168 Sentimental'nost' v muzyke. - CHem sil'nee my chuvstvuem vlechenie k ser'eznoj i vysokoj muzyke, tem bol'she po vremenam proyavlyaetsya v nas sklonnost' poddavat'sya ocharovaniyu muzykal'nyh proizvedenij protivopolozhnogo haraktera, ot kotoryh my okonchatel'no taem. Govorya eto, ya razumeyu samye prostye ital'yanskie opernye melodii; nesmotrya na odnoobrazie ritma i naivnuyu garmoniyu, v nih kak by napevaet nam sama dusha muzyki. Soglasny li vy, farisei horoshego vkusa, s etim ili net, no eto tak, i mne ostaetsya tol'ko zadat' vam etu zagadku i samomu nemnogo pomoch' vam razgadat' ee. - Kogda my byli eshche det'mi, my vpervye otvedali sladost' mnogih veshchej i nikogda vposledstvii med ih ne kazalsya nam takim sladkim, kak v to vremya: on manil k zhizni, k dolgoj, dolgoj zhizni, v lice i pervoj vesny, i pervyh cvetov, i pervyh motyl'kov, i pervoj druzhby. V to vremya - eto bylo, mozhet byt', na devyatom godu nashej zhizni - my uslyshali i pervuyu muzyku; pervuyu ponyatnuyu dlya nas, takuyu prostuyu i naivnuyu, chto ona malo chem otlichalas' ot beshitrostnogo motiva kolybel'noj pesni. (K vospriyatiyu dazhe samyh neznachitel'nyh "otkrovenij" iskusstva nado byt' odnako do izvestnoj stepeni podgotovlennym; nikakogo "neposredstvennogo" dejstviya iskusstva ne byvaet, kak by krasno ni tolkovali ob etom filosofy). Ital'yanskie melodii i napominayut nam o tom pervom ispytannom nami muzykal'nom naslazhdenii, - samom sil'nom v nashej zhizni, - o chuvstve detskogo blazhenstva, ob utrate nevozvratnogo detstva, etogo samogo neocenimogo sokrovishcha. Melodii eti zatragivayut v nashej dushe takie struny, kotorye pod vliyaniem ser'eznoj muzyki edva li v sostoyanii byli by zvuchat'. - Takaya smes' esteticheskogo naslazhdeniya s nravstvennoj pechal'yu, kotoruyu prinyato teper' svysoka nazyvat' sentimental'nost'yu, sootvetstvuet nastroeniyu Fausta v konce pervoj sceny. |ta sentimental'nost' slushatelej sluzhit vo blago ital'yanskoj muzyki, kotoruyu tonkie ceniteli iskusstva, chistokrovnye estetiki, obyknovenno lyubyat ignorirovat'. Vprochem, vsyakaya muzyka tol'ko togda ocharovyvaet nas, kogda govorit s nami yazykom nashego proshlogo; poetomu cheloveku, ne posvyashchennomu v tajny iskusstva, staraya muzyka i kazhetsya vsegda luchshe novoj: novaya muzyka ne probuzhdaet eshche "sentimental'nosti", sostavlyayushchej, kak skazano, sushchestvennyj element naslazhdeniya dlya vsyakogo, kto naslazhdaetsya eyu ne kak prirodnyj artist, a kak obyknovennyj chelovek. 169 Kak lyubiteli muzyki. - Nakonec, my lyubim muzyku, kak lyubim lunnyj svet. Ni muzyka, ni lunnyj svet ne vytesnyayut solnca; oni tol'ko, naskol'ko eto vozmozhno dlya nih, osveshchayut nashi nochi. No, podshutit' i podsmeyat'sya my vse-taki mozhem nad nimi? Po krajnej mere hot' vremya ot vremeni i slegka? Nad chelovekom na lune! nad zhenshchinoj v muzyke! 170 Iskusstvo v vek truda. - V nas zhivet soznanie, chto nash vek est' vek truda. |to ne pozvolyaet nam posvyashchat' luchshie chasy dnya iskusstvu, hotya by samomu pochetnomu i velikomu. My ishchem v iskusstve otdohnoveniya, naslazhdaemsya im na dosuge i posvyashchaem emu tol'ko ostatki nashego vremeni, nashih sil. - Takov obshchij fakt, izmenivshij otnoshenie iskusstva k zhizni. Trebuya znachitel'noj zatraty vremeni i sil ot ego pochitatelej, ono vstrechaet protivodejstvie v lyudyah trudolyubivyh i delovityh; takim obrazom iskusstvo kak by prednaznachaetsya dlya lyudej prazdnyh, bessovestnyh, kotorye odnako uzhe po prirode svoej ne sklonny priznavat' velikogo iskusstva i schitayut trebovaniya poslednego neosnovatel'nymi. Itak iskusstvo dolzhno bylo by pogibnut' za nedostatkom svezhego vozduha i za nevozmozhnost'yu svobodno dyshat': no ono pytaetsya pod drugim, bolee grubym vidom prisposobit'sya k obstoyatel'stvam, nauchit'sya dyshat' tem vozduhom (ili po men'shej mere vynosit' ego), kotoryj sostavlyaet sushchestvennyj element nizshego iskusstva, iskusstva dlya zabavy, dlya priyatnogo razvlecheniya. My vidim teper' povsemestno, chto artisty velikih iskusstv obeshchayut nam otdyh i razvlechenie: chto oni obrashchayutsya k utomlennym, i umolyayut poslednih pozhertvovat' im vechernimi chasami ih trudovogo dnya - sovershenno, kak artisty, stremyashchiesya zabavlyat' i vpolne dovol'stvuyushchiesya esli im udaetsya oderzhat' pobedu nad nahmurennym lbom i opushchennym vzorom. No kakimi zhe priemami pol'zuyutsya ih bolee velikie sovremenniki? O, v zapase u nih imeyutsya sil'nejshie vozbuditel'nye sredstva, ot kotoryh mogut vstrepenut'sya dazhe polumertvye. V ih rasporyazhenii nahodyatsya sredstva oglushat' cheloveka, potryasat' ego, dovodit' do upoeniya, do sudorozhnyh rydanij. Blagodarya etim sredstvam, oni torzhestvuyut nad utomlennym chelovekom; vyzyvayut v nem iskusstvennoe ozhivlenie, tak chto stanovitsya vne sebya ot voshishcheniya i uzhasa. Upotreblenie takih sredstv opasno, no imeem li my pravo, vsledstvie etogo, negodovat' na iskusstvo v tom vide, kak ono vyrazhaetsya v opere, tragedii i muzyke, i schitat' ego kovarnym i grehovnym? Razumeetsya, net. Samo iskusstvo vo sto raz ohotnee predpochlo by dejstvovat' pri bolee chistoj atmosfere, pri yasnom svete i obrashchat'sya k zritelyam i slushatelyam, dusha kotoryh eshche ne utomilas' ot dnevnyh zabot i polna utrennej sily i svezhesti. Budem priznatel'ny iskusstvu i za to, chto ono eshche sushchestvuet pri takih obstoyatel'stvah, a ne pokinulo nas sovsem; no i priznaem tot fakt, chto ono sdelaetsya negodnym, kogda snova nastupyat svobodnye dni, polnye torzhestva i radosti. 171 Sluzhiteli nauki i drugie uchenye. - Delovyh uchenyh, preuspevayushchih na poprishche nauki, mozhno nazvat' "pristavlennymi" k nauke. Esli uzhe v molodye gody oni uprazhnyayut v dostatochnoj stepeni pronicatel'nost', znakomstvo s faktami, vernost' ruki i vzglyada, to kakoj-nibud' uchenyj, starshe ih godami, pristavlyaet ih k takoj otrasli nauki, gde sposobnosti ih mogut prinesti naibol'shuyu pol'zu. S techeniem vremeni, oni nauchayutsya raspoznavat', gde nauka ih predstavlyaet bol'she vsego probelov i nedostatkov, i sami starayutsya pristroit'sya tam, gde nuzhno. Takie natury sushchestvuyut dlya nauki. No vstrechayutsya i drugie, bolee redkie natury. Oni redko dostigayut uspeha, hotya eto vpolne zrelye lyudi. Otnoshenie ih k nauke inoe: ne oni sushchestvuyut dlya nauki, a "nauka dlya nih"; po krajnej mere oni sami ubezhdeny v etom. |to lyudi po bol'shej chasti nepriyatnye, gordye, upryamye, no pochti vsegda proizvodyashchie izvestnoe ocharovanie na okruzhayushchih. Ih nel'zya nazvat' ni "predstavitelyami" nauki, ni sluzhitelyami ee. S carstvennym ravnodushiem oni pol'zuyutsya polozheniyami, vyrabotannymi i utverzhdennymi drugimi, k kotorym oni otnosyatsya kak k lyudyam nizshej porody i kotoryh redko udostaivayut dazhe umerennoj pohvaly. A mezhdu tem darovaniya u nih te zhe i zachastuyu razvity dazhe men'she, chem u pervyh. Krome togo, im svojstvenna izvestnaya ogranichennost', kotoroj net u teh, i blagodarya kotoroj oni nesposobny zanyat' kakogo-by to ni bylo opredelennogo posta i sdelat'sya poleznym orudiem - oni mogut dyshat' tol'ko sobstvennym vozduhom, zhit' na sobstvennoj pochve. |ta ogranichennost' vnushaet im mysl', chto vse v nauke "prinadlezhit im", t. e. chto oni vse mogut perenesti v svoyu atmosferu, v svoyu oblast'. Oni vechno voobrazhayut, chto sobirayut svoyu povsyudu rasseyannuyu "sobstvennost'". Esli im prepyatstvuyut v ustrojstve ih sobstvennogo gnezda, oni pogibayut, kak bespriyutnye pticy; lishenie svobody dlya nih ravnosil'no suhotke. Esli zhe oni, podobno pervym, posvyashchayut sebya kakoj-libo otdel'noj oblasti nauki, to vybirayut tol'ko takuyu, gde mogut proizrastat' nuzhnye dlya nih plody i semena. Im net nikakogo dela do togo, chto nauka, vzyataya v celom, imeet nevozdelannye i durno obrabotannye oblasti. V nih polnoe otsutstvie bespristrastnogo otnosheniya k voprosam znaniya; oni naskvoz' proniknuty sub®ektivizmom, pochemu vse ih vzglyady i znaniya nosyat na sebe otpechatok ih individual'nosti i predstavlyayut zhivuyu enciklopediyu, otdel'nye chasti kotoroj tesno svyazany mezhdu soboyu, ceplyayutsya odna za druguyu, pitayutsya odnoj pishchej, i v obshchem imeyut svoj osobennyj vozduh i svoj osobennyj zapah. Takie natury, pridavaya vsem obrazam otpechatok svoej lichnosti, neredko privodyat k oshibochnomu zaklyucheniyu, budto nauka (i dazhe vsya filosofiya) predstavlyaet uzhe zakonchennoe celoe i dostigla celi. Ocharovanie eto proizvodit zhiznennost' ih obrazov. Po vremenam vyzvannoe imi zabluzhdenie byvalo rokovym dlya nauki i zastavlyalo vysheupomyanutyh truzhenikov mysli vpadat' v oshibki. No kogda gospodstvuyut suhost' i vseobshchee iznemozhenie, eti lyudi prinosyat otradu i dejstvuyut kak sladostnyj osvezhayushchij otdyh v prohladnoj teni. Takih lyudej obyknovenno nazyvayut filosofami. 172 Priznanie talanta. - Odnazhdy, kogda ya prohodil po derevushke 3., odin mal'chik nachal izo vseh sil hlopat' knutom. Vidno bylo, chto on master svoego dela i soznaet eto. YA brosil na nego vzglyad, vyrazhayushchij priznanie ego iskusstva, kotoroe v sushchnosti vozbuzhdalo vo mne ochen' nepriyatnoe oshchushchenie. Tak postupaem my i pri priznanii mnogih talantov. My dostavlyaem im udovol'stvie, a oni prichinyayut nam nepriyatnost'. 173 Smeh i ulybka. - CHem radostnee i uverennee um, tem bol'she otvykaet chelovek gromko smeyat'sya. Vzamen etogo na gubah ego igraet postoyannaya ulybka, kak znak ego izumleniya pered mnozhestvom skrytyh uteh razumnogo sushchestvovaniya. 174 Podderzhka bol'nogo. - Kak pri dushevnyh stradaniyah lyudi rvut na sebe volosy, b'yutsya golovoj, rascarapyvayut sebe lico ili dazhe, podobno |dipu, vykalyvayut sebe glaza, tak i pri sil'nyh telesnyh stradaniyah dlya umen'sheniya ih oni starayutsya vyzvat' v sebe kakoe-libo sil'noe gor'koe chuvstvo: ili vspominayut o svoih vragah i klevetnikah, ili v mrachnyh kraskah risuyut sebe budushchee, ili zhe nakonec myslenno osypayut otsutstvuyushchego oskorbleniyami i nanosyat emu udary kinzhala. Takim obrazom, inogda odin d'yavol, dejstvitel'no, vytesnyaet drugogo, no togda etot drugoj ostaetsya. - Poetomu mozhno posovetovat' bol'nomu pribegat' i k drugomu sposobu dlya otvlecheniya svoego vnimaniya; sposob etot, povidimomu, takzhe umen'shaet stradanie: pust' bol'noj mechtaet o teh blagodeyaniyah i milostyah, kotorymi on mozhet osypat' svoego druga i nedruga. 175 Posredstvennost', kak maska. - Posredstvennost' - chrezvychajno udachnaya maska, kotoroyu mozhet prikryvat'sya sil'nyj um, chtoby skryt' svoe prevoshodstvo nad tolpoj, t. e. nad lyud'mi posredstvennymi. Sil'nyj um nadevaet etu masku radi tolpy, chtoby ne razdrazhat' ee, chasto iz-za odnogo sostradaniya i dobroty. 176 Terpelivye. - Piniya kak budto prislushivaetsya, el' kak budto chego-to zhdet; i ta i drugaya ne vykazyvayut neterpeniya: oni ne dumayut o malen'kih lyudyah, dvizhushchihsya pod nimi i snedaemyh neterpeniem i lyubopytstvom. 177 Luchshie shutki. - YA vsegda s velikim udovol'stviem privetstvuyu shutku, kogda ona stoit vmesto tyazheloj, neudoboponyatnoj mysli. YA smotryu na nee kak na namek, kak na uslovnoe podmigivanie. 178 Neobhodimaya prinadlezhnost' vsyakogo pochitaniya. - Ni v koem sluchae nel'zya dopuskat' lyudej, lyubyashchih vse podvergat' osnovatel'noj chistke i vytryahivan'yu, tuda, gde proshloe pol'zuetsya pochetom. Ono vsegda dolzhno byt' nemnozhko pokryto pyl'yu, gryaz'yu i musorom. 179 Velikaya opasnost', ugrozhayushchaya uchenym. - Naibolee ser'eznym i osnovatel'nym uchenym grozit imenno opasnost' videt', kak cel' ih zhizni postepenno mel'chaet, i chuvstvovat' kak vo vtoruyu polovinu ih zhizni oni stanovyatsya vse ugryumee i neuzhivchivee. Oni vstupayut v svyatilishche nauki s shirokimi nadezhdami, stavyat sebe smelye zadachi, cel' kotoryh uzhe vpered namechena ih fantaziej; no nastupaet moment kogda, kak i v zhizni velikih moreplavatelej, znaniya, predpolozheniya, sily, - slabeyut prezhde, chem vpervye pokazhetsya vdali zhelannyj bereg. S kazhdym godom issledovatel' vse bol'she i bol'she ubezhdaetsya v tom, chto esli on zhelaet vpolne razreshit' kakuyu-nibud' zadachu, to dolzhen naskol'ko vozmozhno suzit' ee granicy i postarat'sya izbezhat' toj neproizvoditel'noj zatraty sil, ot kotoroj tak stradala nauka v rannie periody svoego sushchestvovaniya: desyat' chelovek razreshali voprosy i vse zhe odinnadcatomu prihodilos' skazat' poslednee i luchshee slovo. CHem bol'she uchenyj privykaet derzhat'sya etogo sposoba razresheniya zadach, tem bolee nahodit on v nem udovol'stvie; no vmeste s tem vozrastaet i strogost' ego trebovanij otnositel'no togo, chto v dannom sluchae sleduet schitat' polnym razresheniem problemy. On ustranyaet vse, chto v etom smysle dolzhno ostavat'sya ne vpolne vyyasnennym; vse tol'ko napolovinu razreshimoe vyzyvaet v nem chuvstvo nedovol'stva, kak i vse, chto mozhet predstavlyat' soboyu izvestnuyu dostovernost' tol'ko v obshchem i samom neopredelennom. Ego yunosheskie plany razbivayutsya u nego na glazah; ot nih edva ostayutsya koe-kakie uzly i uzelki, i uchenyj nahodit teper' otradu v tom, chtoby primenyat' svoi sily k rasputyvaniyu ih. I tut-to, v razgare etoj poleznoj neustannoj deyatel'nosti, vnezapno ovladevaet im, etim stareyushchim chelovekom, glubokoe unynie, nechto vrode ugryzenij sovesti. On vsmatrivaetsya v sebya i vidit, kak on izmenilsya: on stal kak budto men'she, nichtozhnee, obratilsya v iskusnogo karlika; ego muchit mysl', ne vybral li on togo malen'kogo dela, v kotorom preuspevaet, radi lichnyh udobstv, ne est' li eto prostaya ulovka, chtoby izbezhat' napominaniya o velichii zhizni i ee zadachah?.. No on k nim vernut'sya uzhe ne v sostoyanii - vremya ego minovalo. 180 Uchitelya v period gospodstva knig. - Vsledstvie togo, chto samoobrazovanie i sovmestnye zanyatiya delayutsya vse bolee i bolee obshchim yavleniem, uchitel' - v obychnom smysle etogo slova - stanovitsya pochti nenuzhnym. Dlya tovarishchej, zhazhdushchih soobshcha uchit'sya i stremyashchihsya priobresti razlichnogo roda poznaniya, knigi predstavlyayut k etomu bolee korotkij i estestvennyj put', chem "shkola" i "uchitel'". 181 Tshcheslavie kak velikoe poleznoe svojstvo. - V pervobytnye vremena sil'nyj chelovek otnosilsya samym hishchnicheskim obrazom ne tol'ko k prirode, no i k obshchestvu i k edinichnym slabym lichnostyam: on izvlekal iz nih vsyu vozmozhnuyu pol'zu i shel dal'she. Tak kak zhizn' ego byla ne obespechena i golod cheredovalsya v nej s izobiliem, to on ubival pri sluchae bol'shee kolichestvo zverej, chem mog s®est', i grabil bol'shee kolichestvo lyudej, chem bylo nuzhno dlya udovletvoreniya ego potrebnostej. Proyavlenie ego vlasti bylo nichem inym kak proyavleniem ego mstitel'nogo chuvstva protiv tyazhelogo i opasnogo sushchestvovaniya. Vot pochemu on zhelal kazat'sya bolee mogushchestvennym, chem byl na samom dele, i pol'zovalsya vsyakim sluchaem, chtoby ubedit' v etom drugih. CHem bol'she navodil on strahu, tem sil'nej uvelichivalas' ego vlast'. On skoro podmechal, chto ego vozvelichivaet ili unizhaet ne to, chto on est' na samom dele, a to, za chto on vydaet sebya. V etom i zaklyuchaetsya istochnik tshcheslaviya. Mogushchestvennyj vsemi sredstvami staraetsya uvelichit' veru v svoe mogushchestvo. - Podvlastnye i sluzhashchie emu lyudi, trepeshchushchie pered nim, znayut, chto cennost' ih obuslovlivaetsya tem znacheniem, kotoroe on im pridaet, i vot oni trudyatsya ne radi sobstvennogo svoego udovletvoreniya, a dlya podderzhaniya svoego znacheniya v ego glazah. My znakomy s tshcheslaviem tol'ko v bolee slabyh ego formah, v sublimirovannyh nebol'shih ego dozah, potomu chto te usloviya, pri kotoryh my teper' zhivem, znachitel'no izmenilis' i smyagchilis'. No pervonachal'no tshcheslavie bylo v vysshej stepeni poleznym svojstvom, samym sil'nym sredstvom samosohraneniya. Pritom tshcheslavie bylo tem sil'nee, chem umnee byla lichnost', tak kak uvelichit' veru vo vlast' legche, chem uvelichit' samuyu vlast', no, razumeetsya, tol'ko dlya cheloveka, obladayushchego umom: a um v pervobytnye vremena byl ravnoznachashch s hitrost'yu i kovarstvom. 182 Pokazateli kul'tury. - Vernyh pokazatelej kul'tury tak malo, chto chelovek dolzhen radovat'sya, esli on imeet hot' odin nesomnennyj priznak, kotorym mozhet rukovodstvovat'sya v domashnem obihode i pri kul'tivirovanii svoego sada. CHtoby opredelit', prinadlezhit li chelovek k chislu nashih storonnikov ili net - ya razumeyu - k chislu svobodnyh myslitelej - nado obratit' vnimanie na ego otnoshenie k katolichestvu. Esli on otnositsya k nemu ne kriticheski, to my povertyvaemsya k nemu spinoj: on predstavitel' durnogo vozduha i durnoj pogody. Nasha zadacha sostoit vovse ne v tom, chtoby ob®yasnyat' takim lyudyam, chto takoe sirokko. U nih est' svoi nastavniki pogody i prosveshcheniya; esli oni i ih ne hotyat slushat', to... 183 Dlya gneva i nakazaniya est' svoe vremya. - Gnev i nakazanie - dary, unasledovannye nami ot zverej. CHelovek tol'ko togda sdelaetsya sovershennoletnim, kogda on eti dary snova vozvratit zhivotnym. V etom fakte skryta odna iz velichajshih idej, kakimi tol'ko mogut obladat' lyudi, a imenno - ideya o progresse vseh progressov. - Zaglyanem za neskol'ko tysyacheletij vpered, druz'ya moi! Lyudyam vperedi predstoit eshche mnogo radostej, kakih i ne predvkushayut sovremennye lyudi! I my ne tol'ko mozhem mechtat' ob etih radostyah, no i gotovy verit' i klyast'sya, chto oni neizbezhny, esli tol'ko razvitie chelovecheskogo razuma ne ostanovitsya! Nastupit vremya, kogda logicheskij greh, tayashchijsya v gneve i nakazaniyah, sovershaemyh i otdel'nym licom i obshchestvom, sdelaetsya nevozmozhnym; kogda rasstoyanie, otdelyayushchee golovu ot serdca, sdelaetsya nastol'ko blizko, naskol'ko ono daleko teper'. Da i teper' rasstoyanie eto uzhe ne tak veliko, kak bylo pervonachal'no, chto vpolne stanovitsya ochevidno pri obzore obshchego hoda chelovecheskogo razvitiya. I chelovek, posvyativshij sebya nablyudeniyu nad vnutrennej rabotoj zhizni, s gordoj radost'yu ubezhdaetsya, kak sokratilos' eto rasstoyanie mezhdu golovoj i sercem, kakaya obshchnost' poyavilas' v ih dejstviyah, i v nem v silu etogo probuzhdayutsya smelye nadezhdy na eshche luchshee budushchee v etom otnoshenii. 184 Proishozhdenie "pessimistov". - Nemnogo horoshej pishchi chasto vliyaet na to, kak my smotrim na budushchee: s nadezhdoj ili s unyniem. |to verno dazhe po otnosheniyu k samym vozvyshennym i duhovnym sferam cheloveka. Nedovol'stvo i mrachnyj vzglyad na zhizn' unasledovany sovremennym chelovechestvom ot predshestvovashih golodavshih pokolenij. Na nashih hudozhnikah i poetah, nesmotrya na roskoshnuyu zhizn', neredko mozhno zametit', chto oni ne znatnogo poishozhdeniya i chto oni vosprinyali v svoyu plot' i krov' mnogoe iz togo, chem otlichalis' ih predki, zhivshie v ugnetenii i vprogolod'. |to yasno obnaruzhivaetsya v vybore imi syuzhetov i krasok dlya svoih proizvedenij. Kul'tura grekov est' kul'tura lyudej, pol'zovavshihsya dostatkom i pritom lyudej drevnih. Oni po men'shej mere na dva stoletiya zhili luchshe, chem my (luchshe vo vseh otnosheniyah, tak kak otlichalis' prostotoyu v pishche i pit'e); i vot v konce koncov mozg ih dostig takogo utonchennogo razvitiya, krov', podobno svetlomu vinu, veselyashchemu serdce, probegala s takoj bystrotoj po ih zhilam, chto vse dobroe i luchshee vystupalo u nih yasno, prekrasno i radostno, a ne yavlyalos' v ugryumom vynuzhdennom vide. 185 O razumnoj smerti. - CHto razumnee: ostanovit' li mashinu, kogda rabota, kotoraya trebovalas' ot nee, pokonchena, ili ostavit' ee dejstvovat', poka ona ne ostanovitsya sama, t. e. poka ona okonchatel'no ne isportitsya? Poslednee ne yavlyaetsya li naprasnoj tratoj stoimosti ee soderzhaniya, zloupotrebleniem silami k vnimaniem lyudej sluzhivshih ej tratoj togo, chto krajne nuzhno v drugom meste? Ne razvivaetsya li voobshche nekotorogo roda nedoverie k mashinam pri vide takogo dorogogo, no sovershenno bescel'nogo i bespoleznogo pol'zovaniya imi? - YA govoryu o neproizvol'noj (estestvennoj) i o proizvol'noj (soznatel'noj) smerti. Estestvennaya smert' vpolne nezavisima ot razuma i potomu vpolne nerazumna, tut zhalkaya substanciya obolochki opredelyaet, dolgo li prosushchestvuet zaklyuchennoe v nej zerno; i, sledovatel'no, bol'noj tupoumnyj tyuremshchik yavlyaetsya rasporyaditelem, naznachayushchim srok, kogda dolzhen umeret' ego znatnyj uznik. Estestvennaya smert' - eto samoubijstvo prirody, t. e. unichtozhenie razumnejshego sushchestva tem nerazumnym, chto nerazryvno svyazano s nim. Tol'ko pri misticheskom osveshchenii vse eto kazhetsya v inom svete, tak kak pri etom predpolagaetsya, chto vysshij razum otdaet povelenie, kotoromu nizshij dolzhen podchinyat'sya. No, ostavlyaya mistiku v storone, my vidim, chto estestvennaya smert' vovse ne zasluzhivaet vozvelicheniya. - Odnako takoe mudroe uporyadochenie voprosa o smerti i o vremeni smerti prinadlezhit eshche neponyatnoj i beznravstvennoj s tepereshnej tochki zreniya morali budushchego, zarya kotoroj napolnyaet serdce nashe neopisuemym schast'em. 186 Vozvrat k prezhnim formam zhizni. - Vse prestupnye lyudi otodvigayut obshchestvo na bolee nizkuyu stupen' kul'tury, chem ta, na kotoroj ono nahoditsya: oni vliyayut regressivno. Stoit tol'ko vspomnit' o teh orudiyah, kotorye obshchestvo sozdaet i podderzhivaet radi samozashchity - iskusnuyu policiyu, tyuremshchikov, palachej; prichem ne sleduet zabyvat' i publichnyh obvinitelej i advokatov. Zatem ostaetsya eshche vopros, ne predstavlyayut li sami sud'i, s nalagaemymi imi nakazaniyami, t. e. voobshche vsya sudebnaya procedura, takogo yavleniya, kotoroe dejstvuet na neprestupnikov skoree ugnetayushchim, chem vozvyshayushchim obrazom. Mery, prinimaemye obshchestvom dlya samozashchity i ego mest' nikogda ne udastsya oblech' v togu nevinnosti. I vse razvitoe chelovechestvo skorbit kazhdyj raz, kogda obshchestvo v svoih celyah pol'zuetsya chelovekom kak sredstvom i prinosit ego v zhertvu. 187 Vojna, kak celebnoe sredstvo. - Narodam, prihodyashchim v upadok i istoshchenie, mozhno bylo by posovetovat' v vide celebnogo sredstva vojnu, v tom sluchae, razumeetsya, esli oni eshche zhelayut prodolzhat' zhit' - ved' dlya izlecheniya suhotki narodov prigodny tol'ko samye zverskie sredstva. Vprochem, vechnoe zhelanie zhit', nereshimost' umeret' - svidetel'stvuyut uzhe o dryahlosti chuvstv. CHem zhizn' polnee i deyatel'nee, tem skoree chelovek gotov otdat' ee za lyuboj dobryj vysokij mig blazhenstva. Narod, kotoryj tak zhivet i chuvstvuet, ne nuzhdaetsya v vojnah. 188 Peresadka duhovnaya i telesnaya kak vrachebnoe sredstvo. - Razlichnye kul'tury - vse ravno, chto razlichnye klimaty dlya duha: kazhdyj iz nih mozhet byt' vreden dlya odnogo organizma i polezen dlya drugogo. Istoriya v celom, kak nauka o razlichnyh kul'turah, est' sobstvenno uchenie o sredstvah k izlecheniyu, no ne uchenie ob iscelenii. Tol'ko tot vrach i nuzhen, kotoryj pol'zuetsya etim ucheniem i na osnovanii ego na vremya ili navsegda posylaet bol'nogo v klimat soostvetstvuyushchij ego zdorov'yu. - Rekomendovat' kak universal'noe sredstvo dlya izlecheniya odnu kakuyu-libo opredelennuyu kul'turu nel'zya, tak kak pri etom vymerli by mnogie v vysshej stepeni poleznye porody lyudej, kotorye ne v sostoyanii dyshat' eyu. Istoriya dolzhna nahodit' dlya nih podhodyashchij vozduh i po vozmozhnosti sohranyat' ih: ved' lyudi i otstalyh kul'tur imeyut svoyu cennost'. V celyah kak duhovnogo, tak i telesnogo isceleniya cheloveku neobhodimo oznakomit'sya s medicinskoj geografiej i opredelit', kakie mestnosti na zemle naibolee sposobstvuyut vyrozhdeniyu, kakie razvitiyu boleznej i kakie, naoborot, predstavlyayut iz sebya sanatorij. Postepennoe, no bespreryvnoe peresazhivan'e narodov, semejstv i otdel'nyh lic ih odnogo klimata v drugoj, bolee blagopriyatnyj dlya nih, privedet v konce koncov k tomu, chto nasledstvennye fizicheskie nedugi budut pobezhdeny. Vsya zemlya predstavit iz sebya togda ryad sanitarnyh stancij. 189 Drevo chelovechestva i razum. - To, chego vy v vashej starcheskoj nedal'novidnosti opasaetes' kak perenaseleniya zemli, predstavlyaet dlya lyudej, polnyh nadezhdy, zadachu: kak obratit' chelovechestvo v derevo, kotoroe osenilo by vsyu zemlyu, v derevo so mnogimi milliardami cvetov, dolzhenstvuyushchih prinesti plody; kak podgotovit' pochvu, chtoby ona mogla propitat' eto derevo; kak uvelichit' nedostatochnyj teper' pritok sokov i sil v beschislennyh sosudah, chtoby ih hvatilo dlya pitaniya kak celogo tak i otdel'nyh chastej. Podobnaya zadacha sluzhit merilom poleznosti ili bespoleznosti sovremennogo cheloveka. Zadacha eta bezgranichno velika i smela: my vse dolzhny stremit'sya k tomu, chtoby ne dat' derevu podgnit' ran'she vremeni. Istoricheskomu umu udaetsya predstavit' sebe vsyu zhizn' i vse dela chelovechestva v takom zhe naglyadnom vide, v kakom nam predstavlyaetsya zhizn' murav'ev s ih iskusnymi sooruzheniyami. Pri poverhnostnom suzhdenii mozhno, pozhaluj, dopustit', chto chelovechestvo, kak i murav'i, rukovodstvuetsya v svoih dejstviyah instinktom. No pri bolee strogom issledovanii my vidim, chto narody v techenii stoletij neutomimo trudyatsya nad izyskaniem i ispytaniem sposobov, pri posredstve kotoryh mozhno bylo by dostignut' naibol'shego blagosostoyaniya naibol'shemu kolichestvu lyudej i dazhe vsemu chelovechestvu. I skol'ko by ispytanie etih sposobov ni prichinyalo vreda otdel'nym licam, narodam, vekam, odnako vred etot tol'ko delaet kazhdyj raz otdel'nyh lyudej umnee i cherez nih razumnost' medlenno rasprostranyaetsya na uchrezhdeniya celyh vremen i narodov. Ved' i murav'i zabluzhdayutsya i vpadayut v oshibki; chelovechestvo v svoyu ochered', blagodarya nelepym sposobam, mozhet, konechno, prijti k istoshcheniyu i ran'she vremeni pogibnut': ni u teh, ni u drugih net vernogo, bezoshibochnogo instinkta, kotoryj by rukovodil imi. My dolzhny skoree vzglyanut' pryamo v lico velikoj zadache i podgotovit' pochvu dlya carstva samogo velichajshego i radostnogo plodorodiya, - takova zadacha razuma! 190 V pohvalu beskorystnogo i o ego proishozhdenii. - Mezhdu dvumya smezhnymi vlastitelyami v techenie mnogih let sushchestvovala vrazhda; vragi opustoshali drug u druga hlebnye polya, ugonyali skot, szhigali seleniya, no tak kak sily protivnikov byli priblizitel'no ravny, to bor'ba eta velas' bez reshitel'nogo ishoda. Tretij vlastitel', blagodarya zamknutosti svoih vladenij, mog derzhat'sya nekotoroe vremya v storone ot etih rasprej; odnako, imeya osnovanie opasat'sya, chto nastanet den', kogda odin iz ego svarlivyh sosedej oderzhit pobedu nad drugim, on s blagimi zhelaniyami torzhestvenno obratilsya k vrazhduyushchim i predlozhil im zaklyuchit' mezhdu soboyu mir; pri etom, dlya togo, chtoby pridat' bolee vesa svoemu predlozheniyu, on kazhdomu iz protivnikov dal tajno ponyat', chto otnyne on budet soyuznikom togo, kto budet podderzhivat' mir. Vragi soshlis' u nego i, skrepya serdce, pozvolili emu soedinit' v znak mira ih ruki, stol' dolgo byvshie orudiem, a chasto i prichinoj nenavisti; i dejstvitel'no, oni ser'ezno otneslis' k etoj popytke sohranit' mir. Kazhdyj iz protivnikov skoro s izumleniem ubedilsya, kak bystro nachinaet vozrastat' blagosostoyanie ego strany. Podderzhivat' mirnye torgovye snosheniya s sosedom okazalos' gorazdo vygodnee, chem otnosit'sya k nemu kak k kovarnomu i neredko torzhestvuyushchemu vragu. Krome togo, esli, pri mirnyh obstoyatel'stvah, stranu postigalo nepredvidennoe bedstvie, sosed vsegda mog okazat' pomoshch' v nuzhde, vmesto togo, chtoby, kak byvalo ran'she, vospol'zovat'sya eyu radi sobstvennogo svoego vozvysheniya. Kazalos' dazhe, chto samyj vid lyudej v obeih stranah stal luchshe, tak kak vzory u vseh proyasnilis', morshchiny na lbu razgladilis', i u vseh yavilos' doverie k budushchemu, a nichto tak blagotvorno ne dejstvuet na dushu i telo, kak doverie. Ezhegodno v den' zaklyucheniya mira vlastiteli vmeste so svoimi priverzhencami yavlyalis' na svidanie, kotoroe proishodilo vsegda v prisutstvii ih posrednika. CHem bol'she oni videli pol'zy dlya sebya ot sledovaniya ego sovetu, tem bolee obraz ego dejstvij vyzyval ih izumlenie i preklonenie; oni nazyvali ego beskorystnym. Vygody, pozhinaemye imi so vremeni zaklyucheniya mira, pogloshchali vse ih vnimanie, i potomu oni usmatrivali v povedenii svoego soseda tol'ko to, chto ono pochti vovse ne povliyalo na peremenu ego sobstvennogo polozheniya, chto ono ostalos' prezhnim, pochemu i kazalos', chto posrednik ih ne imel v vidu lichnoj pol'zy. Tut lyudi v pervyj raz prishli k zaklyucheniyu, chto beskorystie sluchalis' i ran'she, no tol'ko v men'shem masshtabe i v chastnoj zhizni. Vpervye zhe dobrodetel' eta vozbudila vseobshchee udivlenie, kogda ona, dlya obshchego nazidaniya, byla krupnymi chetkimi bukvami nachertana na stene. Nravstvennye kachestva priznayutsya dobrodetelyami, poluchayut nazvanie, pol'zuyutsya pochetom, rekomenduyutsya dlya podrazhaniya, s togo tol'ko momenta, kak oni naglyadnym obrazom sposobstvuyut schast'yu i blagodenstviyu vsego obshchestva. Togda u mnogih vospriimchivost' i vozbuzhdenie vnutrennej tvorcheskoj sily dostigaet takoj vysoty, chto oni prinosyat ej v dar vse, chto u kazhdogo iz nih est' samogo luchshego: ser'eznyj prinosit v zhertvu svoyu ser'eznost', dostojnyj - svoe dostoinstvo, yunosha - svoi nadezhdy i upovaniya na budushchee; poet pridumyvaet ej raznye epitety i nazvaniya, sostavlyaet ee rodoslovnuyu i, podobno hudozhniku, nachinaet pod konec preklonyat'sya pered obrazom svoej fantazii, kak pered novym bozhestvom: on uchit molit'sya ej. Takim obrazom dobrodetel', nad razvitiem kotoroj, kak nad sozdaniem statui, trudyatsya lyubov' i priznatel'nost', stanovitsya v konce koncov vmestilishchem vsego dobrogo i dostojnogo pochitaniya, chem-to v rode hrama i bozhestva v odno i to zhe vremya. Ona yavlyaetsya chem-to edinstvennym v svoem rode, samodovleyushchim, i pol'zuetsya pravami i vlast'yu osvyashchennoj sverhchelovechnosti. Goroda Grecii pozdnejshego perioda byli polny takih obozhestvlennyh abstraktov (da prostyat mne strannost' etogo vyrazheniya radi strannosti samogo ponyatiya); narod po-svoemu vozdvig sebe na zemle platonovskoe "nebo idej", i ya ne dumayu, chtoby ponyatie o ego obitatelyah bylo u nih menee zhivo, chem ponyatie o drevnih gomerovskih bozhestvah. 191 Period mraka. - Periodom mraka nazyvaetsya v Norvegii to vremya goda, kogda solnce ne poyavlyaetsya na gorizonte. - |to prekrasnoe sravnenie dlya vseh myslitelej, dlya kotoryh solnce budushchego vremenno zakatilos'. 192 Filosof roskoshi. - Nebol'shoj sadik, neskol'ko fig, kusok syru i pri etom tri ili chetyre blizkih druga, - vot v chem sostoyala roskosh' |pikura. 193 |poha zhizni. - Sobstvenno epohami zhizni yavlyayutsya korotkie priostanovki, razdelyayushchie periody vozvysheniya i ponizheniya gospodstvuyushchej idei ili chuvstva. |ti priostanovki sootvetstvuyut sostoyaniyu sytosti, vse ostal'noe budet uzhe golodom, zhazhdoj ili presyshcheniem. 194 Son. - Nashi sny, kogda v isklyuchitel'nyh sluchayah otlichayutsya zhivost'yu i real'nost'yu, - obyknovenno sny bessmyslenny, - predstavlyayut soboyu rad simvolicheskih scen i obrazov, zamenyayushchih povestvovatel'nyj poeticheskij yazyk; oni kak by opisyvayut vse perezhitoe nami, vse nashi ozhidaniya, otnosheniya i opisyvayut s takoj hudozhestvennoj smelost'yu i opredelennost'yu, chto na utro my prihodim v izumlenie, pripominaya nashi sny. Vo sne my zatrachivaem slishkom mnogo tvorcheskoj sily, pochemu my tak i bedny eyu dnem. 195 Priroda i nauka. - V nauke, kak i v prirode, vozdelyvayutsya snachala hudshie besplodnye oblasti, tak kak dlya etogo byvaet pochti dostatochno i teh sredstv, kotorymi raspolagaet tol'ko chto narodivshayasya nauka. Obrabotka naibolee plodorodnyh mestnostej predpolagaet predvaritel'nuyu tshchatel'no razvituyu silu metodov, massu dostignutyh edinichnyh rezul'tatov i organizovannuyu artel' rabochih, iskusnyh rabochih, chto yavlyaetsya uzhe vposledstvii. - Neterpenie i tshcheslavie zastavlyayut inogda ran'she vremeni hvatat'sya za obrabotku etih naibolee plodorodnyh mestnostej, i v rezul'tate poluchaetsya nul'. Priroda mstit za takie popytki tem, chto poselency pogibayut s golodu. 196 Prostoj obraz zhizni. - V nashe vremya stalo ochen' trudno vesti prostoj obraz zhizni: dlya etogo dazhe u ochen' umnyh lyudej net dostatochno rassuditel'nosti i izobretatel'nosti. Samyj iskrennij iz nih soznaetsya, pozhaluj, i skazhet: "mne nekogda dolgo razmyshlyat' ob etom. Prostoj obraz zhizni - cel' slishkom dlya menya vysokaya; ya podozhdu, poka bolee mudrye, chem ya, otkroyut ego sekret". 197 Vershiny i verhushki. - Nichtozhnaya plodovitost', chastoe bezbrachie, polovoe ravnodushie vysshih i kul'turnejshih umov, tak zhe, kak sootvetstvuyushchih im klassov, predstavlyayut soboyu ekonomiyu chelovechestva. Razum pol'zuetsya tem obshchepriznannym faktom, chto opasnost' poyavleniya nervnogo potomstva u lyudej, otlichayushchihsya chrezmernymi duhovnym razvitiem, ochen' velika. Takie lyudi stoyat na vershine chelovechestva - oni ne dolzhny spuskat'sya do togo, chtoby byt' ego verhushkami. 198 Nikakaya priroda ne delaet skachkov. - Kogda razvitie cheloveka bystro podvigaetsya vpered, to kazhetsya, budto on pereskakivaet iz odnogo sostoyaniya v drugoe, protivopolozhnoe. No bolee tochnye nablyudeniya ubezhdayut nas, chto pered nami proishodit tol'ko vozniknovenie novogo zdaniya iz starogo. Zadacha biografa sostoit v tom, chtoby pri opisanii zhizni rukovodstvovat'sya aksiomoj, chto nikogda priroda ne delaet skachkov. 199 Tozhe opryatno. - Kto odevaetsya v chisto vymytye lohmot'ya, tot odet hot' i opryatno, no v tryap'e. 200 Slova odinokogo. - V nagradu za tosku, skuku, unynie, kak za estestvennye sledstviya uedinennoj zhizni bez druzej, bez knig, bez obyazannostej i strastej, chelovek imeet neskol'ko korotkih mgnovenij glubochajshego samouglubleniya i edineniya s prirodoj. Ograzhdaya sebya ot unyniya, on tem samym ograzhdaet sebya ot vozmozhnosti byt' naedine s samim soboj, i nikogda uzhe emu ne pridetsya isprobovat' osvezhitel'nogo napitka iz sobstvennogo glubokogo vnutrennego istochnika. 201 Fal'shivaya izvestnost'. - YA nenavizhu te mnimye krasoty prirody, kotorye v sushchnosti imeyut znachenie tol'ko blagodarya znaniyu, imenno znaniyu geografii, no kotorye na samom dele sovsem ne udovletvoryayut nashego chuvstva krasoty. Voz'mem dlya primera vid na Monblan iz ZHenevy; vid etot ne predstavlyal by iz sebya nichego zamechatel'nogo, esli by emu ne pridavali krasoty nashi geograficheskie poznaniya. Blizhajshie gory gorazdo krasivee i vnushitel'nee, no "daleko ne tak vysoki", nasheptyvaet nam nashe nelepoe znanie. Odnako glaz nash protivorechit znaniyu. Mozhno li istinno radovat'sya pri takom protivorechii! 202 Puteshestvuyushchie radi udovol'stviya. - Oni, kak zveri, vzbirayutsya na vershiny gor, odurelye i pokrytye potom; im zabyli skazat', chto po doroge takzhe vstrechayutsya prekrasnye vidy.