203 Slishkom mnogo i slishkom malo. - Vse lyudi teper' slishkom mnogo perezhivayut i slishkom malo peredumyvayut. Oni chuvstvuyut nesterpimyj golod i v to zhe vremya stradayut ot kolik, tak chto skol'ko by ni eli, oni ne hudeyut. - Kto v nastoyashchee vremya govorit: "ya nichego ne perezhil", tot durak. 204 Konec i cel'. - Ne vsyakij konec est' dostizhenie celi. Konec melodii ne ee cel', i tem ne menee melodiya, ne dojdya do konca, ne dostignet i celi. 205 Nejtralitet velichestvennoj prirody. - Nejtralitet velichestvennoj prirody (gor, morej, lesov i pustyn') nravitsya, no ne nadolgo; vskore nami ovladevaet neterpenie: "Neuzheli zhe vse eti velichestvennye kartiny prirody tak i ostanutsya bezmolvny? Razve my zdes' ne dlya nih?" Tak voznikaet v nas chuvstvo crimen laesae majestatis humanae (prestupleniya protiv verhovnoj nashej chelovecheskoj osoby). 206 Zabyvchivost' otnositel'no namerenij. - V puti obyknovenno zabyvaesh' o celi. Pochti vsyakaya professiya yavlyaetsya snachala - tol'ko sredstvom, a zatem konechnoj cel'yu. Zabvenie celej samaya obychnaya glupost' lyudej. 207 Solnechnyj put' idei. - V moment poyavleniya idei na gorizonte temperatura dushi obyknovenno ochen' nizka. Ideya tol'ko postepenno razvivaet svoyu teplotu i stanovitsya naibolee zhguchej (t. e. proyavlyaet sil'nejshee vozdejstvie), kogda vera v nee uzhe klonitsya k zakatu. 208 Sredstvo vosstanovit' vseh protiv sebya. - Pust' otvazhitsya kto-nibud' skazat' teper': "kto ne so mnoyu, tot protiv menya!" - i totchas zhe on vozbudit vseh protiv sebya. Takoe nastroenie delaet chest' nashemu vremeni. 209 Stydit'sya svoego bogatstva. - Nashe vremya terpit tol'ko odin vid bogachej, a imenno teh, kotorye stydyatsya svoego bogatstva. Uslyhav o kom-nibud', chto "on ochen' bogat", totchas zhe predstavlyaesh' ego sebe v vide chego-to protivnogo, opuhshego, napominayushchego ozhirenie ili vodyanku. Delaesh' usilie i prizyvaesh' na pomoshch' vsyu gumannost', chtob ne vydat' otvrashcheniya v razgovore s takim bogachem. Esli zhe on ne proch' eshche pochvanit'sya, to k vysheukazannomu chuvstvu primeshivaetsya rod sostradatel'nogo udivleniya pred glubinoyu takogo chelovecheskogo bezumiya. My gotovy vozdet' ruki k nebu i voskliknut' - "Bednoe izurodovannoe sozdanie, poraboshchennoe, obremenennoe svyshe sil i skovannoe sotnyami cepej. Na nervah tvoih otzyvayutsya vse sobytiya v zhizni dvadcati narodov, nepriyatnosti storozhat tebya ezheminutno, i ty eshche hochesh' nas uverit', chto mozhno byt' schastlivym v tvoej shkure! A kakovo tebe v obshchestve pod dokuchlivymi vzglyadami, polnymi vrazhdebnosti ili zataennoj nasmeshki. Mozhet byt', tebe legche, chem drugomu, dostayutsya den'gi, no zato ih izlishek malo raduet tebya, a sohranyat' ih v nashe vremya gorazdo trudnee, chem dazhe priobretat'. Ty postoyanno stradaesh', potomu chto nesesh' postoyannye poteri. CHto pol'zy v tom, chto tebe postoyanno vlivayut novuyu iskusstvennuyu krov', - ved' eto ne umen'shaet boli ot piyavok, vsosavshihsya v tvoj zatylok. No budem spravedlivy: tebe trudno, pochti nevozmozhno byt' inym, ty dolzhen berech', dolzhen snova priobretat'; nasledstvennaya sklonnost' gnetet tebya, kak muchitel'noe igo. Tak ne obmanyvaj zhe nas, a luchshe chestno i otkryto stydis' yarma, kotoroe ty nosish'. Ved' v glubine dushi ty tak ustal nesti ego i tak negoduesh' na nego. Ne stydis' zhe: v tvoem styde net nichego dlya tebya postydnogo. 210 Verh nadmennosti. - Sushchestvuyut do togo nadmennye lyudi, chto dlya lyubogo velichiya, pol'zuyushchegosya yavnym udivleniem, oni ne nahodyat inoj pohvaly, kak schitat' ego mostkom ili perehodnoj stupen'yu, priblizhayushchej eto velichie k nim. 211 Na pochve ponosheniya. - Kto hochet razubedit', obyknovenno ne dovol'stvuetsya pobedoj v spore. Dlya nego malo oprovergnut' i vykazat' tu nelogichnost' mnenij, kotoraya tailas', slovno cherv', v protivnike; net, ubivshi chervya, on brosaet eshche v gryaz' ves' plod, chtob sdelat' ego nepriglyadnym v glazah lyudej i vnushit' k nemu otvrashchenie. Tak dejstvuet on, chtoby pomeshat' obychnomu "vosstaniyu na tretij den'" oprovergnutoj idei. No on oshibaetsya, potomu chto imenno v gryazi, na pochve, udobrennoj oskorbleniyami, zerno idei bystro puskaet novye rostki. Itak, ne chernit' i osmeivat' nuzhno to, chto hotyat okonchatel'no unichtozhit', a skoree zabotlivo i nastojchivo pogruzhat' v led, pomnya, chto mneniya obladayut cepkoj zhivuchest'yu. Prichem ne nado zabyvat' pravila, glasyashchego, chto "vozrazhenie ne est' eshche oproverzhenie". 212 Udel nravstvennosti. - Kogda umen'shaetsya duhovnoe rabstvo, to padaet i nravstvennost' (instinktivnaya, unasledovannaya sklonnost' dejstvovaniya po nravstvennomu chuvstvu). No edinichnye dobrodeteli - umerennost', spravedlivost', dushevnoe spokojstvie - ne razdelyayut etoj uchasti, tak kak vysshaya svoboda soznayushchego sebya duha privodit neproizvol'no k nim zhe i podtverzhdaet ih poleznost'. 213 Fanatik nedoveriya i ego ruchatel'stvo. - Starik. Ty hochesh' derzat' na neobychajno vozvyshennoe i pouchat' etomu massy. Gde tvoe ruchatel'stvo, chto ty na eto sposoben. Pirron. Vot ono: YA budu predosteregat' lyudej ot sebya samogo. YA otkryto priznayu vse svoi nedostatki, vystavlyu na glaza vsem svoyu oprometchivost', protivorechivost' i nevezhestvo. YA skazhu lyudyam: ne slushajte menya, poka ya ne stal podoben nichtozhnejshemu iz vas i dazhe eshche nichtozhnee ego. Borites' kak mozhno dol'she protiv istiny iz otvrashcheniya k ee zashchitniku. Malejshij problesk uvazheniya s vashej storony ko mne, i ya stanu vashim soblaznitelem i obmanshchikom. Starik. Ty obeshchaesh' slishkom mnogo. Na eto ne hvatit tvoih sil. Pirron. Tak ya skazhu lyudyam i to, chto ya slishkom slab i ne mogu sderzhat' obeshchaniya. CHem nedostojnee budu ya v ih glazah, tem s bol'shim nedoveriem otnesutsya oni k istine, kotoruyu ya vozveshchu im. Starik. Tak ty hochesh' byt' uchitelem nedoveriya k istine? Pirron. Nedoveriya, nebyvalogo eshche donyne, nedoveriya ko vsemu i ko vsem. |to edinstvennyj put' k istine. Pravyj glaz ne dolzhen doveryat' levomu, i svet dolzhen v techenie izvestnogo vremeni nazyvat'sya t'moj. Vot tot put', kotorym vy dolzhny idti. Ne dumajte, chto on privedet vas k derev'yam, uveshannym plodami, i prekrasnym pastbishcham. Melkie zhestkie zerna vstretite vy na nem - eto zerna istiny. Dolgie gody budete vy prigorshnyami pogloshchat' zabluzhdeniya, chtoby ne umeret' s golodu, hotya vy i budete uzhe znat', chto eto zabluzhdenie. No zerna istiny budut poseyany, zaryty v zemlyu, i, kto znaet, mozhet byt', nastanet kogda-nibud' den' zhatvy. Nikto, krome razve fanatika, ne osmelitsya navernoe eto obeshchat'. Starik. Drug, drug, i tvoi slova - slova fanatika. Pirron. Ty prav! YA budu nedoverchivo otnosit'sya ko vsem i svoim dazhe slovam. Starik. Esli tak, to tebe ostanetsya tol'ko molchat'. Pirron. YA skazhu lyudyam, chto dolzhen molchat', i chto oni dolzhny ne doveryat' i moemu molchaniyu. Starik. Znachit, ty otkazyvaesh'sya ot svoego predpriyatiya? Pirron. Vernee, ty pokazal mne vrata, chrez kotorye ya dolzhen vojti. Starik. YA ne znayu, ponimaem li my teper' drug druga vpolne. Pirron. Veroyatno net. Starik. O, esli by ty vpolne ponimal hot' samogo sebya. Pirron (oborachivaetsya i smeetsya). Starik. Ty molchish' i smeesh'sya, drug, ne v etom li teper' vsya tvoya filosofiya? Pirron. Pravo, eto byla by ne samaya plohaya. 214 Evropejskie knigi. - Svoimi tvoreniyami Monten', Laroshfuko, Labryujer, Fontenel' (osobenno ego "Dialog mertvyh"), Vovenarg i SHamfor bol'she rodnyat chitatelya s drevnost'yu, chem lyubaya gruppa shesti avtorov drugih stran. |ti shestero vmeste obrazuyut krupnoe zveno v velikoj cepi Vozrozhdeniya. V ih sozdaniyah opyat' voskres duh poslednih stoletij pred nasheyu eroyu. Ih knigi vyshe nacional'nogo vkusa i toj filosofskoj okraski, kotoroj otlivaet i dolzhna nyne otlivat' vsyakaya kniga, chtoby proslavit'sya. V nih bol'she, chem v celoj nemeckoj filosofii, soderzhitsya istinnyh myslej iz chisla teh, kotorye porozhdayut mysli i... ya zatrudnyayus' tochno opredelit'. - Dostatochno, esli ya skazhu, chto my imeem tut delo s avtorami, pisavshimi ne dlya lyudej i ne dlya mechtatelej, ne dlya molodyh zhenshchin i ne dlya katolikov, ne dlya nemcev, ne dlya... (ya snova zatrudnyayus' zakonchit' moj perechen'). CHtoby yasnee vyrazit' pohvalu ya skazhu, chto pishi oni po-grecheski, ih ponimali by i greki. Naprotiv, iz pisanij luchshih nemeckih myslitelej, napr. Gete i SHopengauera, mnogo li urazumel by dazhe sam Platon, ne govorya uzhe ob otvrashchenii, kotoroe vnushil by emu ih tumannyj stil', inogda toshchij, kak shchepka, inogda polnyj preuvelichenij. (Gete, kak myslitel', stremilsya v svoih tvoreniyah obnyat' oblaka, a SHopengauer vse vremya ne beznakazanno bluzhdaet sredi allegorij i sravnenij predmetov vmesto togo, chtoby rassmotret' samye predmety). Mezhdu tem eti dvoe v etom otnoshenii greshat eshche men'she drugih nemeckih myslitelej. Naoborot, u vysheupomyanutyh francuzov takaya yasnost', takaya krasivaya opredelennost'. Greki, obladavshie ochen' tonkim sluhom, odobrili by ih iskusstvo, a osobenno prishli by v vostorg ot etoj francuzskoj ostroty sloga: oni ochen' ee lyubili, hotya sami ne byli osobenno sil'ny v etom otnoshenii. 215 Moda i sovremennost'. - Vezde, gde eshche procvetaet nevezhestvo, grubost' nravov i sueverie, gde torgovlya hromaet, zemledelie vlachit zhalkoe sushchestvovanie, a mistika mogushchestvenna, tam vstrechaem my i nacional'nyj kostyum. Naoborot, moda carit tam, gde zamechayutsya priznaki protivopolozhnogo. Modu, sledovatel'no, nuzhno otyskivat' po sosedstvu s dobrodetelyami sovremennoj Evropy. No ne yavlyaetsya li ona ih tenevoj storonoj? Muzhskaya odezhda, sshitaya po mode, ukazyvaet v ego obladatele prezhde vsego na to, chto on ne hochet brosat'sya v glaza ni kak edinica, ni kak predstavitel' izvestnogo sosloviya ili naroda, chto on dazhe prednamerenno podavlyaet v sebe takogo roda tshcheslavie; zatem, chto on delovoj chelovek, chto emu nekogda tratit' vremeni na kostyum i ukrasheniya, i chto vsyakaya roskosh' pokroya meshala by emu rabotat'. Nakonec, evropejskaya odezhda podtverzhdaet pretenziyu na nauchnuyu i voobshche na umstvennuyu deyatel'nost', togda kak skvoz' sohranivshiesya u nekotoryh narodov nacional'nye kostyumy proglyadyvaet eshche razbojnichestvo, pastushestvo ili soldatchina, kak professii, naibolee eshche uvazhaemye i zadayushchie ton. V predelah etogo obshchego haraktera sovremennoj muzhskoj odezhdy sushchestvuyut odnako nebol'shie kolebaniya, govoryashchie o suetnosti yunyh frantov i prazdnoshatayushchihsya bol'shih gorodov, sledovatel'no, lic ne dostigshih eshche zrelosti nastoyashchego evropejca. Evropejskaya zhenshchina eshche dal'she ot etogo ideala, potomu i raznobraziya v ee odezhde eshche bol'she. Ona tozhe ne nosit nacional'nogo plat'ya i ne zhelaet, chtoby ee priznavali za nemku, francuzhenku ili russkuyu. Odnako, ona ne proch' pobalovat' lichnoe tshcheslavie original'nost'yu kostyuma, glavnym obrazom, ne dopuskaya somneniya v tom, chto ona prinadlezhit k pochetnomu klassu, k "horoshim" ili "vysokim" sferam obshchestva. Pri etom blizost' k "bol'shomu svetu" tem bolee podcherkivaetsya, chem v dejstvitel'nosti obladatel'nica kostyuma dal'she otstoit ot nego. V osobennosti zhe, molodaya zhenshchina nikogda ne nadenet takogo kostyuma, kotoryj nosyat osoby neskol'ko bolee pozhilye, iz boyazni past' v cene, pokazavshis' starshe, a pozhilaya, poka ej eto vozmozhno, ohotno gotova obmanyvat' yunosheskimi kostyumami. Iz etogo sopernichestva i voznikayut po vremenam mody, v kotoryh molodost' vystupaet ne dvusmyslenno i isklyuchaet vsyakuyu vozmozhnost' podrazhaniya. Kogda istoshchitsya na vremya nahodchivost' molodyh hudozhnic po chasti vystavleniya na pokaz ih molodosti, ili, chtoby skazat' vsyu pravdu, kogda okazhetsya, chto ispol'zovan duh izobretatel'nosti drugih stran, ves' kostyumirovannyj zemnoj shar, sovmestnye vkusy ispancev, turok i drevnih grekov dlya luchshej obrisovki prekrasnogo tela, - togda opyat' nahodyat, chto do sih por zhenshchiny ne yasno ponimali svoyu vygodu, chto na muzhchinu luchshe dejstvuet igra v pryatki s prekrasnym telom, chem golaya ili polugolaya iskrennost'. Togda koleso vkusa i tshcheslaviya opyat' povorachivaetsya v protivopolozhnuyu storonu. Neskol'ko ustarevshie molodye zhenshchiny vidyat, chto nastalo ih carstvo, i sopernichestvo prelestnejshih, absurdnejshih sozdanij razgoraetsya s novoyu siloyu. No po mere togo, kak zhenshchiny vnutrenne rastut, perestayut otdavat' predpochtenie v svoej srede nezrelomu vozrastu - proyavlyaetsya vse men'she raznoobraziya v ih odezhde i vse bol'she prostoty v ukrasheniyah. Sudit' ob etom odnako nel'zya po antichnomu masshtabu ili po odezhdam zhitel'nic yuzhnyh primorskih stran, a nuzhno prinimat' vo vnimanie usloviya srednej i severnoj Evropy, gde nastoyashchaya rodina sovremennogo geniya - vdohnovitelya duha i formy. V obshchem, sledovatel'no, harakternuyu osobennost' mody i sovremennosti sostavlyaet ne izmenchivost' (t. k. poslednyaya est' nechto reakcionnoe i prisushcha vkusam nedozrelyh evropejcev muzhskogo i zhenskogo pola), a, naoborot, otricanie nacional'noj, soslovnoj i individual'noj isklyuchitel'nosti. V vidu skazannogo, zasluzhivaet pohvaly i to obstoyatel'stvo, chto Evropa, sberegaya vremya i sily, predostavila nekotorym stranam i gorodam dumat' o mode i izobretat' ee za drugih po voprosu ob odezhde. K tomu zhe ne vse v odinakovoj stepeni odareny chuvstvom izyashchnogo. YA ne vizhu bol'shoj kichlivosti v tom, chto Parizh, napr., (poka sushchestvuyut izvestnye kolebaniya) hochet byt' edinstvennym izobretatelem i novatorom v oblasti mody. Esli nemec, iz nenavisti k prityazaniyam francuzskogo goroda, zahochet inache odevat'sya, napr., kak odevalsya Al'breht Dyurer, - to on dolzhen predvaritel'no prinyat' vo vnimanie, chto hotya ego kostyum i nosili drevnie nemcy, no vse zhe ne nemcy ego izobreli - chto voobshche nikogda ne sushchestvovalo isklyuchitel'no nemeckoj odezhdy, - i pust' zatem posmotrit, kakoj vid on imeet v etom kostyume, i ne protestuet li ego sovremennaya golova, so vsemi liniyami i morshchinami, provedennymi na nej devyatnadcatym vekom, protiv dyurerovskogo odeyaniya. Nuzhno zametit', chto upotreblyaya zdes' slova "sovremennyj" i "evropejskij" kak sinonimy, ya razumeyu pod slovom "Evropa" gorazdo bol'shee prostranstvo zemli, chem ohvatyvaet etot malen'kij poluostrov Azii; ya razumeyu imenno i Ameriku, naskol'ko ona mozhet nazvat'sya docher'yu evropejskoj kul'tury. V samoj zhe Evrope pod nash kul'turnyj termin podhodyat daleko ne vse narody, a tol'ko te, u kotoryh est' obshchee proshloe v vide grecheskogo i rimskogo mira, biblii i hristianstva. 216 Nemeckaya dobrodetel'. - Nikto ne stanet osparivat', chto s konca proshlogo stoletiya v Evropu nahlynul potok nravstvennogo probuzhdeniya. Tut dobrodetel' snova podnyala i vozvysila svoj golos. Ona stala prizyvat' k estestvennomu vyrazheniyu vostorzhennyh i trogatel'nyh chuvstv, uzhe ne stydyas' sebya i sochinyaya stihi i filosofskie sistemy dlya sobstvennogo proslavleniya. V poiskah za istochnikom etogo dvizheniya my natolknemsya prezhde vsego na Russo, ne na mificheskogo Russo, kakogo voobrazhayut sebe po vpechatleniyu, proizvodimomu ego pisaniyami (mozhno pochti to zhe skazat' - ego mificheski istolkovannymi pisaniyami), a na Russo, kakim on yavlyaetsya v teh ukazaniyah, kotorye on sam daet o sebe, (i sam on, i ego chitateli postoyanno rabotali nad etoj idealizaciej). Drugim istochnikom sluzhit vozrozhdenie stoicheski velikogo Rima. Tut francuzy dostojnejshim obrazom prodolzhali delo Renaissance'a. Oni s blestyashchim uspehom pereshli ot vossozdaniya antichnyh form k vossozdaniyu antichnyh harakterov. Im navsegda prinadlezhit vysochajshaya slava, slava naroda, davshego sovremennomu chelovechestvu luchshie do sih por knigi i luchshih lyudej. Kak podejstvoval etot dvojstvennyj obrazec - mificheskij Russo i voskresshij antichnyj duh - na bolee slabyh sosedej, mozhno videt' na primere Germanii. V silu etogo novogo i neprivychnogo poryva k velichiyu duha i surovomu samoobladaniyu ona pochuvstvovala udivlenie k svoej novoj dobrodeteli i brosila v mir novoe ponyatie "nemeckaya dobrodetel'", kak nechto korennoe, a ne unasledovannoe. Pervye velikie muzhi, kotorye perenesli k nam ot francuzov eto stremlenie k velichiyu i soznatel'nosti nravstvennoj voli, byli chestnee svoih potomkov i ne zabyvali blagodarnosti. Otkuda ishodit moralizm Kanta? On ne skryvaet etogo: ot Russo i voskresshego stoicheskogo Rima. U moralizma SHillera - te zhe istochniki i to zhe proslavlenie ih; moralizm Bethovena v zvukah - est' vechnaya hvalebnaya pesn' Russo, antichnym francuzam i SHilleru. No, prislushivayas' k propovedi nenavisti protiv francuzov, o blagodarnosti zabyl tot samyj "nemeckij yunosha", kotoryj odno vremya vystupil na perednij plan s bol'shej soznatel'nost'yu, chem eto voobshche schitaetsya pozvolitel'nym dlya yunoshej. Esli by on prosledil svoyu genealogiyu, to mog by po pravu zaklyuchit' o svoej blizosti k SHilleru, Fihte i SHlejermaheru v pervom pokolenii. No dedov svoih emu prishlos' by otyskivat' v Parizhe i ZHeneve, i naivno s ego storony bylo dumat', chto dobrodetel' ne starshe tridcati let. My i do sih por eshche ne mozhem otuchit'sya ot priobretennoj v te vremena privychki pri slove "nemeckij" podrazumevat' vmeste s tem i dobrodetel'. Zametim kstati, chto vyshe upomyanutoe nravstvennoe probuzhdenie (kak eto legko dokazat') bylo ne polezno, a vredno dlya poznaniya nravstvennyh yavlenij i imelo chisto regressivnoe znachenie. CHto takoe vsya nemeckaya nravstvennaya filosofiya, nachinaya s Kanta so vsemi ee francuzskimi, anglijskimi i ital'yanskimi otpryskami i otgoloskami? - Poluteologicheskij pohod na Gel'veciya, otricanie zavoevannogo svobodnogo mirovozzreniya i ukazaniya na nastoyashchij put', najdennyj s takim trudom, chto on tak horosho i vyyasnil. Gel'vecij v Germanii do sih por sluzhit lyubimoj mishen'yu dlya napadok so storony vseh dobryh moralistov i "horoshih lyudej". 217 Klassicheski i romanticheski. - Kak klassicheski, tak i romanticheski nastroennye umy (poskol'ko voobshche sushchestvuet eti dve gruppy) nosyatsya s mechtoyu o budushchem, no pervye prihodyat k nej, ishodya iz svoego vremeni, a vtorye - iz ego slabosti. 218 Mashina kak uchitel'nica. - Mashina obrashchaet chelovecheskuyu massu v podobie mehanizma zubchatyh koles, gde vse dejstvuyut zaodno, no kazhdyj zanyat svoim special'nym delom. Ona sluzhit obrazcom partijnoj organizacii i boevogo stroya. No, individual'nomu samovozvelicheniyu nauchit' ona ne mozhet. Ona obrashchaet mnozhestvo lyudej v odnu mashinu i kazhduyu edinicu v orudie obshchej celi. Ee glavnoe vozdejstvie ukazyvaet na vygodu centralizacii. 219 Nedostatok osedlosti. - My ohotno zhivem v malen'kom gorode, no ot vremeni do vremeni, kogda eta zhizn' stanovitsya nam slishkom ponyatna, nepreodolimaya sila gonit nas v beelyudie nepronicaemoj prirody. Zatem, chtoby otdohnut' ot prirody, my pereselyaemsya v bol'shoj gorod. Posle neskol'kih horoshih glotkov iz ego kubka my ugadyvaem, chto taitsya na dne ego i opyat' vozobnovlyaem krugovrashchenie, nachinaya s malen'kogo gorodka. Tak zhivet sovremennyj chelovek. On vo vsem slishkom "osnovatelen", chtoby byt' osedlym, podobno lyudyam drugih vremen. 220 Reakciya protiv mashinnoj kul'tury. - YAvlyayas' sozdaniem vysshih myslitel'nyh sil, mashina trebuet ot prisluzhivayushchih ej odnoj tol'ko bessoznatel'noj dvizhushchej sily. Pravda, ona osvobozhdaet voobshche massu dremlyushchih sil, no ne sozdaet pobuzhdenij k rostu, k uluchsheniyu, k hudozhestvennomu tvorchestvu. S mashinoj vsyudu vocaryaetsya odnoobrazie i deyatel'nost', chto porozhdaet so vremenem otchayannuyu dushevnuyu skuku i zhazhdu samoj raznoobraznoj prazdnosti. 221 Opasnost' prosvetleniya. - Vse polupomeshannoe, teatral'noe, zverski zhestokoe, chuvstvennoe, vse sentimental'noe i samooglushayushchee, sostavlyayushchee v sovokupnosti substanciyu revolyucii, a do nee plot' i duh Russo - vse eto, govoryu ya, s kovarnym voodushevleniem prikrylo svoyu fanaticheskuyu golovu vencom prosvetleniya, kotoryj i zasiyal yarkoj slavoj. Prosvetlenie po samoj osnove svoej chuzhdo vsemu etomu i, idya svoim putem, prosiyalo by kak luch solnca, probivshijsya skvoz' oblaka; ono dolgoe vremya dovol'stvovalos' by pererozhdeniem otdel'nyh lichnostej, lish' medlenno preobrazovyvaya nravy i uchrezhdeniya narodov. Teper' zhe, svyazannoe s etim stremitel'nym i neistovym sushchestvom revolyucii, samo prosveshchenie stalo takim zhe stremitel'nym i neistovym, tak chto opasnost' ot nego, pozhaluj, prevyshaet pol'zu ot prosvetitel'nogo i osvoboditel'nogo elementa, vnesennogo im v revolyuciyu. Kto vse eto pojmet, tomu stanet yasno, iz kakoj smesi nuzhno izvlech' i ot kakoj gryazi ochistit' prosveshchenie, chtoby prodolzhat' ego delo prosvetleniya i v korne zadushit' revolyuciyu. 222 Srednevekovaya strastnost'. - Srednie veka - vremya velichajshih strastej. Ni drevnim, ni nashim sovremennikam ne vedoma togdashnyaya shirota dushi, i nikogda velichie duha ne izmeryalos' bolee grandioznym masshtabom. Fizicheskie kachestva pervobytnogo lesnogo varvara i vdohnovennye, shiroko raskrytye glaza yunosheskih katolicheskih misterij, vse detskoe, yunosheskoe i vse starcheski-ustaloe, perezreloe, grubost' hishchnogo zverya i utonchennyj, izoshchrennyj antichnyj duh - vse eto neredko soedinyalos' togda v odnom cheloveke. Togda potok strasti busheval sil'nee, vodovorot byl stremitel'nee, padenie glubzhe, chem kogda-libo. My, novye lyudi, mozhem uspokoit' sebya tem, chto znachitel'ny byli i nevygody, sopryazhennye s takoj burej. 223 "Grabit'" i "sberegat'". - Uspehom pol'zuyutsya vse umstvennye dvizheniya, kotorye velikim dayut nadezhdu na grabezh, a malym - nadezhdu na sberezhenie. Potomu i nemeckaya Reformaciya imela uspeh. 224 Likuyushchie dushi. - Pri malejshem nameke na vypivku, na p'yanstvo i vsyakogo roda zlovonnuyu raspushchennost' vechno ugryumye dushi drevnih nemcev likovali: proyavlyalos' kak by vzaimnoe ponimanie i sochuvstvie. 225 "Raspushchennost' Afin". - Dazhe vo vremena poyavleniya na rybnom rynke pevcov i filosofov, afinskaya raspushchennost' vse eshche imela bolee utonchennyj i idillicheskij vid, chem tot, kotoryj vechno prisushch rimskoj i germanskoj raspushchennosti. Golos YUvenala zvuchal by v Afinah kak pustoj baraban, i skromnyj i pochti detskij smeh byl by emu otvetom. 226 Um grekov. - Tak kak korni zhazhdy pobed i otlichij glubzhe v chelovecheskoj dushe, chem uvazheniya i lyubvi k ravenstvu, to grecheskoe gosudarstvo i sankcionirovalo u sebya gimnasticheskie i hudozhestvennye sostyazaniya. |tim ono suzhivalo arenu sopernichestva i ograzhdalo ot opasnosti svoj politicheskij stroj. S okonchatel'nym padeniem Olimpijskih igr grecheskoe gosudarstvo postiglo vnutrennee brozhenie i razlozhenie. 227 "Vechnyj |pikur". - |pikur zhil vo vse vremena i zhivet eshche i donyne, no nevedom tem, kotorye nazyvali i nazyvayut sebya epikurejcami i ne pol'zuetsya pochetom u filosofov. On dazhe zabyl svoe sobstvennoe imya: ono bylo samym tyazhelym bagazhom, ot kotorogo on tol'ko kogda-libo osvobozhdalsya. 228 Stil' prevoshodstva. - YAzyk nemeckogo studenta obyazan svoim proishozhdeniem tem studentam, kotorye ne zanimayutsya naukami. Poslednie priobretayut pereves nad svoimi bolee ser'eznymi tovarishchami tem, chto, sbrasyvaya vse napusknoe s obrazovaniya, nravstvennosti, uchenosti, s uchrezhdenij, s umerennosti, tak zhe chasto pol'zuyutsya slovami i vyrazheniyami iz vseh etih oblastej, kak i samye luchshie uchenye, no tol'ko so zloboj, svetyashchejsya vo vzore, i s grimasoj na lice. Na etom yazyke - edinstvenno original'nom yazyke Germanii - nevol'no govoryat i lyudi gosudarstvennye, i gazetnye kritiki. On sostoit v postoyannom ironicheskom upotreblenii citat, v grimasah v nemeckom duhe i v bespokojnyh i zadornyh vzglyadah, brosaemyh to napravo, to nalevo... 229 Pohoronennye. - My otstupaem v tajnoe ubezhishche ne iz-za lichnogo negodovaniya ili nedovol'stva politicheskimi i social'nymi usloviyami nastoyashchego, a potomu, chto svoim otstupleniem zhelaem v nastoyashchem (chem bolee ono nastoyashchee i chem bolee ono v etom duhe vypolnyaet svoyu zadachu) sohranit' i sberech' sily, kotorye so vremenem mogut nastoyatel'no ponadobit'sya dlya kul'tury. My nakoplyaem kapital i staraemsya pomestit' ego v nadezhnoe mesto, a dlya etogo zaryvaem ego v zemlyu, kak eto bylo v obychae vo vse trevozhnye vremena. 230 Tirany duha. - V nashe vremya bol'nym sochli by togo cheloveka, v kotorom, kak napr. v Teofraste i Mol'ere, rezko vyrazilas' kakaya-libo odna nravstvennaya cherta i totchas poveli by rech' ob ego idee fixe. Esli by my popali v Afiny tret'ego veka, to etot gorod pokazalsya by nam naselennym glupcami. - V nastoyashchee vremya v kazhdoj golove carit demokratiya ponyatij, i vlast' prinadlezhit mnogim ponyatiyam; esli zhe odno ih nih stremitsya stat' gospodstvuyushchim, to my, kak vyshe skazano, schitaem ego za idee fixe i totchas zhe nachinaem namekat' na dom umalishennyh; eto nash sposob izbavlyat'sya ot tiranov. 231 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 Glupcy gosudarstvennosti. - Pochti misticheskaya lyubov' grekov k svoim pravitelyam pereshla na gorod, kogda carskoe dostoinstvo bylo unichtozheno. Tak kak ponyatie mozhet vyderzhat' bol'she lyubvi, chem lichnost', i ne tak chasto ozadachivaet predannogo emu cheloveka, kak lyubimye lyudi (ved' chem bolee poslednie uvereny v lyubvi, tem besposhchadnee otnosyatsya oni k lyubyashchim, poka, nakonec, ne stanovyatsya nedostojnymi lyubvi i ne nastupaet razryva), to pochitanie gorodov i gosudarstv bylo sil'nee, chem pochitanie gosudarej. V drevnej istorii glupcami gosudarstvennosti yavlyalis' greki; v novejshej istorii etu rol' igrayut drugie narody. 233 Protiv nebrezhnogo otnosheniya k zreniyu. - Kazhdye desyat' let ne zamechaetsya li v Anglii upadka zreniya sredi obrazovannyh klassov obshchestva, predannyh chteniyu Times'a? 234 Velikie dela i velikaya vera. - Tot sovershal velikie dela, a etot, sovremennik ego, pital k nim velikuyu veru. Oba oni nerazluchny. No, ochevidno, chto pervyj nahoditsya v polnoj zavisimosti ot vtorogo. 235 Obshchestvennyj chelovek. - "YA ne vynoshu sam sebya, - skazal odnazhdy chelovek, ob®yasnyaya vlechenie svoej obyazannosti k obshchestvu. - ZHeludok obshchestva gorazdo zdorovee moego: on v sostoyanii perevarivat' i menya". 236 Kogda um dolzhen zakryvat' glaza. - Esli chelovek privyk obdumyvat' svoi postupki, to sovershat' ih (hotya eto bylo dazhe pisanie pisem, eda i pit'e), on dolzhen s zakrytym umstvennym vzorom. V razgovore s chelovekom dyuzhinnym nado tozhe myslit' s zakrytym umstvennym vzorom - tol'ko togda sposob myshleniya sobesednika stanovitsya dostupen ponimaniyu. |to zakrytie glaz est' oshchutimyj process, dlya vypolneniya kotorogo trebuetsya usilie voli. 237 Samaya strashnaya mest'. - Esli kto zhelaet otmstit' soperniku, to dolzhen dozhdat'sya, poka ruki u nego ne budut polny spravedlivyh ulik, kotorye on mozhet pustit' v hod protiv vraga. Takogo roda mest' ne protivorechit spravedlivosti i predstavlyaet soboyu samyj strashnyj sposob, za otsutstviem vysshej instancii, kuda mozhno bylo by appellirovat' v dannom sluchae. Takim sposobom otmetil za sebya Vol'ter Pirronu, izobraziv v pyati strokah vse vozhdeleniya poslednego, ego zhizn' i obraz dejstvij. Takim zhe sposobom otmetil on i Fridrihu Velikomu (v pis'me k nemu iz Ferneya). 238 Podat', uplachivaemaya za roskosh'. - CHelovek, pokupaya v magazine nuzhnuyu dlya nego veshch', platit za nee ochen' dorogo, tak kak emu vmeste s etim prihoditsya platit' i za predmety, nahodyashchiesya v magazine, na kotorye redko nahoditsya pokupatel', a imenno za razlichnye predmety roskoshi. Takim obrazom, roskosh' zastavlyaet samogo prostogo cheloveka, niskol'ko v nej ne nuzhdayushchegosya, platit' v ee pol'zu postoyannyj nalog. 239 Pochemu eshche sushchestvuyut nishchie. - Esli by milostynyu podavali tol'ko iz sostradaniya, to vse nishchie davno umerli by s golodu. 240 Pochemu eshche sushchestvuyut nishchie. - Naibol'shej shchedrost'yu pri razdache milostyni otlichaetsya malodushie. 241 Kak myslitel' pol'zuetsya razgovorom. - Ne buduchi shpionom, mozhno mnogoe podslushat', esli umeesh' horosho videt' i na vremya zabyvat' o sebe. No lyudi ne umeyut pol'zovat'sya razgovorom; oni obrashchayut slishkom mnogo vnimaniya na to, chto namereny sami skazat' ili vozrazit'; chelovek zhe, umeyushchij slushat', chasto dovol'stvuetsya korotkim otvetom i beglym zamechaniem, sdelannym prosto iz vezhlivosti. V sushchnosti zhe on staraetsya zapechatlet' v svoej pamyati vse vyskazannoe ego sobesednikom i zapomnit' vse ego slova i vyrazheniya do tona i mimiki vklyuchitel'no. - Pri obyknovennom razgovore kazhdyj iz sobesednikov voobrazhaet, chto rukovodit razgovorom imenno on. |to pohozhe na dva plyvushchie ryadom i vremya ot vremeni stalkivayushchiesya korablya, iz kotoryh kazhdyj nahoditsya v priyatnoj uverennosti, chto imenno za nim sleduet drugoj korabl' ili chto on dazhe vedet ego na buksire. 242 Iskusstvo izvinyat'sya. - CHelovek, kotoryj izvinyaetsya pered nami, dolzhen sdelat' eto ochen' lovko, inache legko mozhet sluchit'sya, chto my sami pochuvstvuem sebya vinovatymi i nam eto budet nepriyatno. 243 Nevozmozhnoe otnoshenie. - Korabl' tvoih idej nuzhdaetsya v glubokoj vode, on ne mozhet plavat' po vodam etih prilichnyh, druzheski k tebe raspolozhennyh lyudej; vody ih negluboki, i v nih vstrechaetsya slishkom mnogo melej: tebe bez tolku prishlos' by kruzhit'sya i v smushchenii besprestanno svorachivat' iz storony v storonu, a eto, v svoyu ochered', dolzhno nemalo smushchat' tvoih druzej, kotorye ne v sostoyanii dogadat'sya o prichine tvoego zatruditel'nogo polozheniya. 244 Samaya tipichnaya lisa. - Nastoyashchaya lisa nazyvaet kislym ne tol'ko tot vinograd, kotoryj ona ne mozhet dostat', no i tot, kotoryj dostala ili otnyala u drugih. 245 Pri samom blizkom obshchenii. - Kak by lyudi ni byli tesno svyazany mezhdu soboyu, vse zhe na ih obshchem gorizonte imeyutsya vse chetyre strany sveta i po vremenam oni zamechayut eto. 246 Molchanie, vyzyvaemoe otvrashcheniem. - Sluchaetsya, chto kto-nibud', kak myslitel' i chelovek, perezhivaet boleznennyj krizis i publichno zayavlyaet ob etom. No slushateli ne zamechayut nichego! oni prodolzhayut schitat' ego takim, kakim on byl prezhde! - |to obychnoe yavlenie uzhe vozbuzhdalo otvrashchenie u mnogih pisatelej; oni byli slishkom vysokogo mneniya o chelovecheskom ume; uvidav zhe svoyu oshibku, oni mogli tol'ko pohvalit' sebya za molchanie. 247 Ser'eznost' dela. - Delo dlya znatnogo i bogatogo cheloveka est' v nekotorom rode otdyh ot dolgoj i privychnoj prazdnosti. Poetomu-to on s takoj ser'eznost'yu i strastnost'yu i otnositsya k nemu i cenit ego tak zhe vysoko, kak drugie lyudi cenyat redkie chasy dosuga, posvyashchaemogo imi otdyhu i lyubvi. 248 Dvoyakij smysl zreniya. - Podobno tomu kak mutnaya ryab' vnezapno probegaet po volnam, razbivayushchimsya u nog, tak v glazah cheloveka poyavlyaetsya inogda chto-to neuverennoe, dvusmyslennoe, tak chto nevol'no zadaesh' sebe vopros: chto eto? Uzhas? Ulybka? ili to i drugoe vmeste? 249 Polozhitel'no i otricatel'no. - |tot myslitel' ne nuzhdaetsya v cheloveke, kotoryj oprovergal by ego: emu dovol'no dlya etogo samogo sebya. 250 Mest' pustyh setej. - Nado osteregat'sya lyudej, kotorye preispolneny gor'kogo chuvstva rybaka, posle utomitel'nogo dnya raboty vozvrashchayushchegosya vecherom domoj s pustymi setyami. 251 Ne pol'zovanie svoim pravom. - Dlya pol'zovaniya vlast'yu trebuetsya izvestnyj trud i muzhestvo. I mnogie otkazyvayutsya ot svoih luchshih, zakonnyh prav tol'ko potomu, chto pravo eto est' v nekotorom rode vlast', a oni slishkom lenivy ili truslivy, chtoby pol'zovat'sya eyu. |tot nedostatok prikryvaetsya lichinoj dobrodeteli i nazyvaetsya terpeniem i snishoditel'nost'yu. 252 Nositeli sveta. - V obshchem ne bylo by solnechnogo sveta, esli b ego ne vnosili s soboyu lyudi, ot prirody obladayushchie svojstvom laskat'sya, kak koshki; ya razumeyu tak nazyvaemyh lyubeznyh lyudej. 253 Kogda chelovek naibolee shchedr. - CHelovek stanovitsya naibolee shchedrym posle togo, kak emu okazan byl kakoj-nibud' osobennyj pochet ili kogda on nemnogo poel. 254 K svetu. - Lyudi stremyatsya k svetu ne dlya togo, chtoby luchshe videt', a chtoby bol'she siyat', i ohotno prinimayut za svet teh, pred kem siyayut. 255 Ipohondrik. - Ipohondrik - eto takoj chelovek, kotoryj v dostatochnoj stepeni obladaet umom i sklonnost'yu k rassuzheniyu, chtoby ponimat' osnovu svoih stradanij, poter', oshibok. No oblast', dostavlyayushchaya emu pishchu, ochen' mala. On skoro opustoshaet ee nastol'ko, chto lish' koe-gde popadayutsya otdel'nye bylinki. Togda-to on stanovitsya zavistnikom, skupcom i delaetsya nesnosnym. 256 Obratnoe voznagrazhdenie. - Gesiod sovetuet kak mozhno bol'she voznagrazhdat' soseda, pomogshego nam v nuzhde. Sosed ispytyvaet pri etom udovol'stvie, tak kak vidit, chto ego dobrota prinesla emu procenty; no i dayushchij chuvstvuet udovletvorenie, tak kak iskupaet svoe prezhnee unizhenie tem, chto s lihvoj rasplachivaetsya za okazannuyu emu pomoshch'. 257 Izlishnyaya utonchennost'. - My bol'she sledim ne za slabostyami drugih, a za tem, naskol'ko zamechayutsya nashi slabosti, a potomu nasha nablyudatel'naya sposobnost' i otlichaetsya izlishnej utonchennost'yu. 258 Svetlaya ten'. - Blizko, sovsem blizko k mrachnym lyudyam vsegda pochti nahoditsya kak by svyazannaya s nimi svetlaya dusha. |to slovno otricatel'naya ten', otbrasyvaemaya imi. 259 Ne mstit' za sebya. - Sushchestvuet stol'ko utonchennyh sposobov mesti, chto chelovek, imeyushchij povod k mshcheniyu, mozhet postupat' kak emu ugodno - mstit' ili ne mstit'. Vse ravno po proshestvii nekotorogo vremeni vse budut uvereny, chto on otmstil. Takim obrazom edva li zavisit ot cheloveka ne pribegat' k mshcheniyu: esli on ne hochet mstit', to dolzhen umalchivat' ob etom, tak kak prezrenie k mshcheniyu vyrazhaet soboyu vysshuyu, utonchennuyu formu mesti. Otsyuda takoj vyvod: ne sleduet delat' nichego izlishnego. 260 Zabluzhdenie pochitatelej. - Lyudi voobrazhayut, chto vyskazyvayut myslitelyu nechto chrezvychajno lestnoe i priyatnoe, zayavlyaya emu, chto ego mysli i vyrazheniya i im prihodili v golovu. Odnako takie zayavleniya malo voshishchayut myslitelya, a naoborot, chasto vozbuzhdayut v nem nedoverie k svoim ideyam i vyrazheniyam, i on pro sebya reshaet podvergnut' peresmotru i te i drugie. Esli kto-nibud' hochet vyrazit' cheloveku svoe pochitanie, to otnyud' ne dolzhen ukazyvat' na shodstvo mnenij, tak kak eto nizvodit pochitaemogo cheloveka do urovnya ego pochitatelya. V nekotoryh sluchayah obshchestvennoe prilichie pryamo dazhe trebuyut, chtoby my otnosilis' k chuzhomu mneniyu tak, kak budto by my nikogda do sih por i ne slyshali nichego podobnogo i kak budto by ono perestupaet dazhe granicy nashego krugozora. Tak sleduet postupat', napr., v teh sluchayah, kogda kakoj-libo staryj opytnyj chelovek nachinaet vykladyvat' pered nami zapas svoih znanij. 261 Pis'mo. - Pis'mo - eto neozhidanno nanosimyj nam vizit, a podatel' pis'ma - posrednik takogo nevezhlivogo na nas napadeniya. Sledovalo by kazhduyu nedelyu obrekat' po chasu na poluchenie pisem i zatem brat' vannu. 262 Predubezhdennyj. - Odnazhdy kto-to skazal: ya s detstva predubezhden protiv sebya; poetomu v kazhdom poricanii ya vsegda nahozhu chasticu pravdy, a v kazhdoj pohvale - chasticu gluposti. Voobshche, ya cenyu pohvalu slishkom nizko, a poricanie - slishkom vysoko. 263 Put' k ravenstvu. - Neskol'ko chasov voshozhdeniya na goru priravnivayut negodyaya ko svyatomu. Ustalost' - kratchajshij put' k ravenstvu i bratstvu, a son, nakonec, prisoedinyaet k etomu i svobodu. 264 Kleveta. - Esli napadaesh' na sled nizkoj klevety, to ne pripisyvaj ee proishozhdenie tvoim chestnym i otkrytym vragam: esli by oni i izobreli chto-nibud' podobnoe, to im nikto by ne poveril, imeya v vidu ih vrazhdebnoe otnoshenie k tebe. No lyudi, kotorym my dolgoe vremya byli polezny i kotorye odnako, na osnovanii chego by to ni bylo, vtajne uverilis', chto bol'she nichego ne mogut ot nas dobit'sya, - takie lyudi sposobny na vsyakuyu nizost'. Im veryat, vo-pervyh, potomu, chto nel'zya predpolozhit', chto oni stanut klevetat' vo vred sebe, a vo-vtoryh, potomu, chto oni blizko znayut nas. - V uteshenie oklevetannyj chelovek mozhet skazat' sebe: kleveta est' bolezn' drugih, obnaruzhivayushchayasya na moem tele. Ona tol'ko dokazyvaet, chto obshchestvo predstavlyaet iz sebya (v nravstvennom otnoshenii) odno telo, a potomu lechenie, predprinyatoe mnoyu, dolzhno okazat' pol'zu i drugim. 265 Rajskaya zhizn' detej. - Schast'e detej takoj zhe mif, kak schast'e giperborejcev, o kotorom rasskazyvali greki. Esli schast'e i sushchestvuet na zemle, govorili oni, to ochen' daleko ot nas, gde-nibud' tam, na krayu sveta. Tak zhe tochno dumayut i bolee pozhilye lyudi: esli chelovek voobshche mozhet byt' schastliv, to tol'ko v takom vozraste, kotoryj tak dalek ot ih nastoyashchego, t. e. na granice nachala zhizni. Dlya mnogih, smotryashchih cherez pokryvalo etogo mifa, uzhe odno zrelishche detej dostavlyaet schast'e, uchastnikami kotorogo oni mogut sdelat'sya sami. - Mif o carstve blazhenstva detej rasprostranen v sovremennom mire vezde, gde tol'ko vstrechaetsya hot' nemnogo sentimental'nosti. 266 Neterpelivye. - CHelovek v period razvitiya ne hochet razvivat'sya vsledstvie neterpeniya. YUnosha ne hochet zhdat' toj pory, kogda, posle dolgogo izucheniya, posle celogo ryada stradanij i lishenij, kartina ego zhizni napolnitsya lyud'mi i predmetami, i prinimaet na veru predlagaemuyu emu gotovuyu uzhe kartinu, kak budto ona mozhet nemedlenno zamenit' vse kraski i linii ego kartiny; on privyazyvaetsya k kakomu-nibud' filosofu ili poetu i dolgoe vremya neset eto igo privyazannosti, otrekayas' ot svoej lichnosti. YUnosha mnogomu pri etom nauchaetsya, no neredko zabyvaet to, chto naibolee dostojno vnimaniya i izucheniya - imenno samogo sebya, i potomu na vsyu zhizn' ostaetsya priverzhencem izvestnoj partii. Da! mnogo nado preodolet' skuki, mnogo prolit' pota, poka ne najdesh' svoih krasok, svoej kisti, svoego polotna! I dazhe togda eshche dolgo, dolgo ne sdelaesh'sya nastoyashchim masterom iskusstva zhizni, hotya, po krajnej mere, budesh' hozyainom sobstvennoj masterskoj. 267 Vospitatelej ne sushchestvuet. - V kachestve myslitelya mozhno tolkovat' tol'ko o samovospitanii. Vospitanie yunoshestva ne chto inoe, kak eksperiment, proizvodimyj nad tem, chto eshche neizvestno, neznakomo nam, ili zhe eto nivelirovka, chtoby privesti kak by to ni bylo novoe sushchestvo v sootvetstvie s gospodstvuyushchimi nravami i obychayami. I to i drugoe nedostojno myslitelya i est' delo roditelej i uchitelej, kotorye, po vyrazheniyu odnogo smelogo chestnogo cheloveka, yavlyayutsya nos ennemis naturels - nashimi estestvennymi vragami. - Tol'ko kogda, po mneniyu sveta, vospitanie cheloveka davnym davno zakoncheno, poslednij vdrug otkryvaet sebya: togda-to nachinaetsya zadacha myslitelya; nastupaet pora prizvat' ego na pomoshch' - ne kak vospitatelya, a kak opytnogo cheloveka, kotoryj sam vospital sebya. 268 Uchastie k yunoshestvu. - Nam stanovitsya grustno, kogda my slyshim, chto u odnogo yunoshi vypadayut zuby, a u drugogo portitsya zrenie. A kak velika byla by nasha grust', esli by my v sostoyanii byli postich', skol'ko rokovyh i beznadezhnyh nedugov taitsya vo vsem ego organizme! - No pochemu zhe eto tak ogorchaet nas? Potomu, chto yunoshestvo yavlyaetsya prodolzhatelem predprinyatyh nami zadach i vsyakaya ubyl', vsyakij nedostatok v ih sile nanosit vred nashemu delu, popavshemu v ih ruki. Nam stanovitsya grustno pri mysli, chto nashe bessmertie tak ploho garantirovano. Kogda zhe my chuvstvuem, chto na nas lezhit vypolnenie missii chelovechestva, nashe gore proistekaet ot soznaniya, chto my dolzhny peredat' etu missiyu v bolee slabye ruki, chem nashi. 269 Vozrasty zhizni. - Sravnenie chetyreh vremen goda s chetyr'mya vozrastami zhizni yavlyaetsya ves'ma pochtennoj glupost'yu. Ni pervye, ni poslednie dvadcat' let zhizni ne sootvetstvuyut nikakomu vremeni goda, esli ne dovol'stvovat'sya sravneniem sedyh volos s snegom i drugimi podobnymi sovpadeniyami v cvete. Pervye dvadcat' let sluzhat podgotovkoj k zhizni voobshche; oni kak by predstavlyayut iz sebya dlinnyj pervyj den' novogo goda, za kotorym sleduet eshche celyj god zhizni. - Poslednie zhe dvadcat' let posvyashcheny obzoru perezhitogo, podvedeniyu itogov proshlogo, kak v men'shem razmere my eto delaem vsyakij raz pri nastuplenii novogo goda. No mezhdu pervym i poslednim periodom zhizni est' eshche tretij period, kotoryj mozhno sravnit' s vremenami goda; etot period nachinaetsya s dvadcati let i prodolzhaetsya do pyatidesyati (my berem vse desyatiletiya celikom, no samo soboyu razumeetsya, chto kazhdyj, soobrazno s