voemu lichnomu opytu, mozhet podrazdelit' ih na men'shie, bolee tochnye promezhutki vremeni). |ti tri desyatka let sootvetstvuyut trem vremenam goda: - letu, vesne i oseni; zimy v chelovecheskoj zhizni net. S zimoyu prosto sravnivayut te, k sozhaleniyu, neredkie, zhestokie, holodnye, beznadezhnye i besplodnye periody zhizni cheloveka, kogda im ovladevayut nedugi. Dvadcatye gody eto zharkie, trudnye, burnye, utomitel'nye gody, kogda den' hvalyat vecherom, otiraya so lba kapli pota; gody, kogda trud kazhetsya tyazhelym, no neobhodimym. |ti dvadcatye gody predstavlyayut iz sebya leto zhizni. Tridcatye gody sootvetstvuyut vesne: temperatura togda to slishkom vysoka, to slishkom nizka, nepostoyanna, hotya i privlekatel'na; vsyudu struyatsya soki, vsyudu poyavlyaetsya obilie listvy, zapah raspuskayushchihsya pochek, volshebnyj rassvet i chudnye nochi, trud, k kotoromu budit nas penie ptic - nastoyashchaya rabota serdca, naslazhdenie sobstvennym zdorov'em, siloj i krepost'yu, usilivaemoe eshche nadezhdoj na budushchee. - Nakonec, sorokovye gody: gody, polnye tainstvennosti, kak vse nepodvizhno; eti gody podobny obshirnoj gornoj ravnine, po kotoroj probegaet svezhij veterok, nad kotoroj siyaet bezoblachnoe nebo, smotryashchee na zemlyu s odinakovoyu krotost'yu i dnem i noch'yu. - |to vremya zhatvy i serdechnoj yasnosti, eto - osen' zhizni. 270 Um zhenshchin v sovremennom obshchestve. - Kakoe ponyatie imeyut zhenshchiny ob ume muzhchin yavstvuet iz togo, chto, vsevozmozhnymi sposobami ukrashaya sebya, oni men'she vsego zabotyat'sya ob ukrashenii svoego uma i ne tol'ko ne pridayut chertam svoego lica duhovnogo otpechatka, a naprotiv, starayutsya vse pohozhee na eto skryt' posredstvom, napr., izvestnogo raspolozheniya volos na lbu, pridavaya licu svoemu vyrazhenie chuvstvennosti i nekotoroj gluposti, hotya by oni i ne otlichalis' etimi kachestvami. Oni tverdo ubezhdeny, chto zhenshchina, obladayushchaya umom, navodit strah na muzhchin, vsedstvie chego oni prednamerenno i ohotno otrekayutsya ot svoih duhovnyh sposobnostej i prinimayut na sebya lichinu legkomysliya, nedal'novidnosti, nadeyas' sdelat' muzhchin doverchivee; pri etom ih kak budto okruzhaet nezhnyj zamanchivyj polumrak. 271 Velikoe i prehodyashchee. - Nablyudatel' byvaet tronut do slez tem mechtatel'nym schastlivym vzglyadom, kotorym molodaya prekrasnaya zhenshchina smotrit na svoego supruga. Pri etom on ispytyvaet nechto vrode osennej grusti, navevaemoj mysl'yu o gromadnosti i neprochnosti chelovecheskogo schast'ya. 272 CHuvstvo samopozhertvovaniya. - Mnogie zhenshchiny obladayut intellecto del sacrifizio v takoj stepeni, chto zhizn' stanovitsya im v tyagost', esli muzh'ya ne prinimayut ih zhertv. Togda zhenshchina ne znaet, na chto ej obratit' svoj um i neozhidanno dlya samoj sebya iz zhertvennogo zhivotnogo obrashchaetsya v zhricu, trebuyushchuyu zhertv. 273 Nezhenstvennoe. - "Glupa, kak muzhchina", - govoryat zhenshchiny; "trusliv, kak zhenshchina", - govoryat muzhchiny. Glupost' v zhenshchine ne zhenstvenna. 274 Muzhskoj i zhenskij temperament i smertnost'. - Muzhskaya polovina chelovecheskogo roda obladaet hudshim temperamentom, chem zhenskaya. |to vidno iz bol'shej smertnosti mal'chikov, proishodyashchej, bez somneniya, vsledstvie togo, chto oni legche "vyhodyat ih sebya". Ih dikie poryvy i nevynoslivost' obrashchayut obychnoe zlo v smertel'noe. 275 |poha ciklopicheskih postroek. - Evropa bezostanovochno demokratiziruetsya. Lyudi, zhelayushchie pomeshat' etomu demokratizirovaniyu, upotreblyayut protiv nego sredstva, kotorye demokraticheskaya ideya vlozhila kazhdomu v ruki i kotorye ona delaet vse bolee dostupnymi i dejstvitel'nymi; glavnye zhe protivniki demokratii (ya razumeyu revolyucionnye umy), kazhetsya, dlya togo tol'ko i sushchestvuyut, chtoby posredstvom vozbuzhdaemogo imi straha zastavit' razlichnye partii skoree vstupit' na demokraticheskij put'. Odnako lyudi, soznatel'no i dobrosovestno trudyashchiesya na pol'zu budushchego, dejstvitel'no mogut navesti strah. Na licah ih lezhit otpechatok odnoobraziya i suhosti: oni kak budto do mozga kostej pokryty gustoj seroj pyl'yu. No nesmotrya na eto vozmozhno, chto potomstvo posmeetsya nad nashimi opaseniyami, a o demokraticheskom trude celogo ryada pokolenij budet tak zhe dumat', kak my o postrojkah kamennyh plotin i ohranitel'nyh sten, t. e. kak o rabote, pri kotoroj plat'e i lico neminuemo pokryvayutsya pyl'yu i sami rabochie stanovyatsya neskol'ko tupoumnymi. No iz-za etogo nel'zya zhe trebovat', chtoby takoe delo bylo ostavleno neokonchennym. Povidimomu, demokratizirovanie Evropy est' zveno v cepi teh chudovishchnyh profilakticheskih meropriyatij, kotorye sostavlyayut ideyu novogo vremeni i kotorye vse bol'she otdalyayut nas ot srednih vekov. Tol'ko teper' nastupaet epoha ciklopicheskih postroek! Tol'ko teper' sozidaetsya prochnyj fundament, na kotorom bezopasno mozhet pokoit'sya vse budushchee! Vpred' burnye gornye potoki uzhe ne v sostoyanii budut zatoplyat' niv i pazhitej kul'tury! Tol'ko teper' vozvodyatsya ohranitel'nye steny i kamennye plotiny protiv varvarov, protiv zarazy, telesnogo i nravstvennogo poraboshcheniya! Vse eto, usvoyaemoe vnachale grubo i bukval'no, postepenno stanovitsya bolee vozvyshennym i otvlechennym, tak chto vse ukazannye zdes' mery predstavlyayut bogatuyu v duhovnom smysle obshchuyu podgotovku dlya velichajshego hudozhnika v dele sadovodstva, kotoryj tol'ko togda mozhet prinyat'sya za svoe nastoyashchee delo, kogda vypolnena budet vsya eta predvaritel'naya rabota. Konechno, v dlinnyj promezhutochnyj period, otdelyayushchij podgotovlenie sredstv ot celi, pri gromadnom chrezmernom trude, napryagayushchem vse duhovnye sily, nel'zya stavit' v vinu rabochim, esli oni gromko provozglashayut, chto vozvedenie sten i izgorodej i est' nastoyashchaya, konechnaya cel': ved' nikto eshche ne videl sadovnika i teh plodonosnyh rastenij, radi kotoryh vozvodyatsya eti shpalery. 276 Pravo vseobshchej podachi golosov. - Narod ne sam dal sebe eto pravo vseobshchej podachi golosa; on poluchil i prinyal ego na vsyakij sluchaj, tak chto vsegda mozhet otkazat'sya ot nego, esli ono ne opravdaet ego nadezhd. Povidimomu, povsemestno proishodit v etom otnoshenii odno i to zhe: gde tol'ko sushchestvuet vseobshchee golosovanie, v nem prinimayut uchastie ne vse, a dve treti, a eto odno uzhe svidetel'stvuet protiv vsej sistemy golosovaniya. Voobshche sudit' ob etoj sisteme nuzhno s bol'shoyu strogost'yu. Zakon, po kotoromu vopros ob obshchem blagosostoyanii reshaetsya mneniem bol'shinstva, ne mozhet pokoit'sya na tom zhe osnovanii, na kotorom zizhdetsya eto blagosostoyanie; on nuzhdaetsya v drugom, bolee shirokom golosovanii, a imenno v edinoglasii vseh. Obshchee pravo golosa dolzhno byt' priznano ne tol'ko bol'shinstvom, no i vsej stranoj, poetomu dostatochno protivorechiya so storony nebol'shogo men'shinstva, chtoby pravo eto bylo unichtozheno: a neprinyatie vsemi uchastiya v golosovanii i est' kak raz takoe protivorechie, kotoroe vlechet za soboyu padenie vsej sistemy. "Absolyutnoe veto" odnogo lica ili, chtoby ne vpadat' v melochnost', nemnogih tysyach, visit nad etoj sistemoj, kak neizbezhnoe sledstvie, vytekayushchee iz ponyatiya o spravedlivosti, i vo vseh sluchayah, kogda pribegayut k etomu "veto", ono dolzhno, sudya po rodu golosovaniya, svidetel'stvovat' o tom, chto osnovanie ego vpolne zakonno. 277 Negodnoe zaklyuchenie. - K kakim negodnym zaklyucheniyam po voprosam ne vpolne znakomym prihodyat dazhe lyudi nauki, privykshie delat' pravil'nye zaklyucheniya! |to uzhasno! A mezhdu tem vpolne yasno, chto pri vseh velikih mirovyh sobytiyah, v dele politiki, neozhidannoe i reshayushchee znachenie imeyut imenno takie nikuda ne godnye zaklyucheniya, tak kak nikto ne mozhet vpolne znat', chto novogo prinesla s soboyu protekshaya noch'. Vsya politika dazhe samyh velikih gosudarstvennyh lyudej est' ne chto inoe, kak improvizaciya naudachu. 278 Predposylki mashinnogo veka. - Pressa, mashina, zheleznaya doroga, telegraf - vot predposylki, iz kotoryh nikto eshche ne osmelilsya vyvesti tysyacheletnego zaklyucheniya. 279 Tormoz kul'tury. - My chasto slyshim, kak govoryat: "tam muzhchinam nekogda zanimat'sya proizvoditel'nym trudom; voennye uprazhneniya i perehody s mesta na mesto pogloshchayut u nih vse vremya; ostal'naya zhe chast' naseleniya dolzhna kormit' i odevat' ih; odezhda zhe ih brosaetsya v glaza svoej pestrotoj i glupymi ukrasheniyami. U lyudej priznayutsya lish' nemnogie otlichitel'nye svojstva, i bol'she, chem gde by to ni bylo vse lyudi pohodyat drug na druga, ili po krajnej mere s nimi obrashchayutsya, kak s lyud'mi vpolne odinakovymi. Tam ot cheloveka trebuyut poslushaniya bez rassuzhdeniya, emu tol'ko prikazyvayut, no tshchatel'no osteregayutsya pribegat' k ubezhdeniya. Nakazanij sushchestvuet nemnogo, no oni tyazhely i chasto perehodyat granicy krajnej zhestokosti. Izmena tam schitaetsya velichajshim prestupleniem i na kriticheskoe otnoshenie ko zlu otvazhivayutsya tol'ko samye smelye; zhizn' cenitsya deshevo, i chestolyubie neredko prinimaet formy, grozyashchie opasnost'yu dlya zhizni". - Uslyhav eto, vsyakij skazhet: "|to kartina varvarskogo obshchestva, nahodyashchegosya v opasnosti". Pozhaluj, kto-nibud' dobavit k etomu: "|to izobrazhenie Sparty". No najdutsya lyudi, kotorye prizadumayutsya i predpolozhat, chto eta kartina sovremennogo nam militarizma, yavlyayushchegosya v nashem kul'turnom obshchestve zhivym anahronizmom, kartinoj varvarskogo obshchestva, posmertnym proizvedeniem proshlogo, imeyushchim dlya sovremennogo progressa znachenie tormoza. - Odnako zhe i tormoz v vysshej stepeni neobhodim dlya kul'tury, a imenno, kogda ona slishkom bystro spuskaetsya s gory ili, mozhet byt', kak v dannom sluchae, slishkom bystro podymaetsya v goru. 280 Bol'she uvazheniya k znaniyu! - Pri gospodstve konkurencii kak v trude, tak i v torgovle, sud'ej v dele proizvodstva sdelalas' publika. No publika malo smyslit v etom dele i sudit o predmetah po ih naruzhnomu vidu. Vsledstvie etogo pokaznoe iskusstvo (a mozhet byt' i vkus) pri konkurencii uluchshaetsya, no v toj zhe mere uhudshaetsya kachestvo proizvedenij. Poetomu, esli razum ne sovsem eshche utratil svoyu cenu, to neobhodimo polozhit' predel etoj konkurencii i sozdat' novyj gospodstvuyushchij nad nej princip. Sudit' o remesle mozhet tol'ko master; mnenie zhe publiki dolzhno osnovyvat'sya na doverii k ego lichnosti i k ego chestnosti. Itak, doloj vsyakij anonimnyj trud! Po krajnej mere, za dobrokachestvennost' tovara dolzhen svoim imenem ruchat'sya kakoj-nibud' svedushchij chelovek, esli imya mastera neizvestno ili nichego ne govorit. Deshevizna v svoyu ochered' tozhe neredko vvodit v zabluzhdenie otnositel'no dostoinstva produkta, hotya sudit' o deshevizne mozhno tol'ko, kogda ubedish'sya v dobrokachestvennosti. No publika ob etom ne rassuzhdaet. Itak: v nastoyashchee vremya imeyut preimushchestvo te tovary, kotorye effektny na vid i stoyat nedorogo; k takim tovaram estestvenno prinadlezhat proizvedeniya mashinnoj raboty. Vsledstvie etogo mashiny, uskoryayushchie i oblegchayushchie proizvodstvo, proizvodyat s svoej storony takie sorta, na kotorye bol'she vsego spros, inache ot mashin ne bylo by nikakoj vygody i oni po bol'shej chasti bezdejstvovali i stoyali by. O tom zhe, kakie sorta bol'she vsego trebuyutsya, sudit, kak uzhe skazano, publika, kotoraya rukovodstvuetsya v svoem suzhdenii naruzhnym vidom predmeta i ego desheviznoj, chto, razumeetsya, v vysshej stepeni nepravil'no. Takim obrazom, i v oblasti truda my dolzhny derzhat'sya lozunga: bol'she uvazheniya k znaniyu! 281 Opasnost' dlya pravitelej demokratii. - Demokratiya imeet vozmozhnost', ne pribegaya k nasiliyu, a tol'ko upotreblyaya postoyannoe, vpolne zakonnoe davlenie, dovesti svoih pravitelej do roli nulya. No nul' etot sohranyaet svoe obychnoe znachenie, t. e. nichego ne znacha sam po sebe, on, buduchi postavlen s pravoj storony kakogo-libo chisla, uvelichivaet znachenie poslednego v desyat' raz. Prezidenty ostayutsya roskoshnym ukrasheniem na prostoj, celesoobraznoj odezhde demokratii, prekrasnym izlishkom, kotoryj ona dozvolyaet sebe, ostatkom istoricheskoj pochtennoj odezhdy predkov, pozhaluj, dazhe simvolom samoj istorii. V etom otnoshenii oni predstavlyayut iz sebya nechto takoe, chto mozhet imet' chrezvychajno bol'shoe vliyanie, no, konechno, v tom tol'ko sluchae, esli oni, podobno nulyu, postavleny na nadlezhashchem meste, a ne osobnyakom. - Vo izbezhanie opasnosti obratit'sya v nichto, prezidenty vsemi silami derzhatsya za svoe zvanie voennyh pravitelej: im nuzhny vojny, t. e. isklyuchitel'nye polozheniya, tak kak v etih sluchayah priostanavlivaetsya medlennoe zakonnoe davlenie demokratii. 282 Uchitelya - neizbezhnoe zlo. - Kak mozhno men'she posrednikov mezhdu proizvoditel'nymi umami i umami, zhazhdushchimi i vosprinimayushchimi duhovnuyu pishchu. Vse posredniki pochti vsegda neproizvol'no delayut podmes' k peredavaemoj imi pishche; k tomu zhe oni hotyat za svoe posrednichestvo slishkom bol'shoj platy, udelyaemoj im v ushcherb original'nym, tvorcheskim umam, a imenno, platy v vide interesa, udivleniya, vremeni, deneg i mnogogo drugogo. Itak, uchitelej nuzhno schitat' takim zhe neizbezhnym zlom, kak i kupcov, i po vozmozhnosti sokrashchat' neobhodimost' v nih. Esli material'noe bedstvennoe polozhenie Germanii zavisit v nastoyashchee vremya glavnym obrazom ot togo, chto v nej slishkom mnogo lyudej hotyat zhit' i horosho zhit' torgovlej (t. e. starayas' pokupat' u proizvoditelej, naskol'ko vozmozhno, deshevle i prodavat' po vozmozhnosti dorozhe potrebitelyam, poluchaya vygodu v ushcherb tem i drugim); to glavnoj prichinoj nashego duhovnogo bedstvennogo polozheniya yavlyaetsya izbytok uchitelej, blagodarya chemu tak malo i tak ploho lyudi uchatsya. 283 Dan' uvazheniya. - CHeloveku izvestnomu, uvazhaemomu - bud' to vrach, hudozhnik ili remeslennik, kotoryj chto-libo delaet ili rabotaet dlya nas, my ohotno daem za trud vysokuyu platu, neredko dazhe prevoshodyashchuyu nashi sredstva. Naprotiv, neizvestnomu my predlagaem platu, naskol'ko vozmozhno, nizkuyu. Zdes' proishodit bor'ba, gde kazhdyj boretsya za pyad' zemli i vyzyvaet drugih na bor'bu s soboyu. Dlya nas v trude cheloveka izvestnogo zaklyuchaetsya kak by nechto neocenimoe: my slovno vidim vlozhennye v nego tvorcheskij duh i chuvstvo i dumaem, chto mozhem vyrazit' emu za eto svoyu priznatel'nost' ne inache, kak cenoyu nekotorogo samopozhertvovaniya. Samaya bol'shaya dan' - eto dan' uvazheniya. CHem bol'she gospodstvuet konkurenciya i chem bolee prihoditsya pokupat' u neizvestnyh, tem dan' eta men'she; a mezhdu tem ona-to i sluzhit masshtabom velichiya serdechnyh chelovecheskih otnoshenij. 284 Sredstvo k dejstvitel'nomu miru. - Ni odno pravitel'stvo ne soznaetsya, chto ono soderzhit vojsko radi udovletvoreniya svoej strasti k zavoevaniyam. Vojsko sushchestvuet yakoby dlya zashchity, i v dokazatel'stvo ego neobhodimosti ssylayutsya na moral', dopuskayushchuyu samooboronu. No ved' eto drugimi slovami znachit, chto my, priznavaya za soboyu vysokuyu nravstvennost', pripisyvaem krajnyuyu beznravstvennost' sosedu, kotoryj budto by svoej naklonnost'yu k zavoevaniyam i napadeniyu, vynuzhdaet nashe gosudarstvo dumat' o sredstvah k samozashchite. Krome togo, nash sosed, otricayushchij, podobno nam, svoi zavoevatel'nye naklonnosti i utverzhdayushchij, chto derzhit vojsko v teh zhe vidah samozashchity, kak i my, schitaetsya nami licemerom i kovarnym prestupnikom, kotoryj bez vsyakogo povoda i vo vsyakoe vremya gotov napast' na bezmyatezhnuyu zhertvu, nichego podobnogo ne ozhidayushchuyu. V takih otnosheniyah drug k drugu nahodyatsya v nastoyashchee vremya vse gosudarstva: oni predpolagayut u sosedej tol'ko durnye pobuzhdeniya, a u sebya tol'ko horoshie. Takoe predpolozhenie, odnako, eshche bolee negumanno, chem dazhe vojny. Malo togo: ono samo po sebe uzhe predstavlyaet pobuditel'nuyu prichinu k vojne, tak kak, na osnovanii vysheskazannogo otricaya u soseda nravstvennost', my tem samym vyzyvaem v nem vrazhdebnye nastroeniya i dejstviya. Nam neobhodimo vpolne otrech'sya kak ot naklonnosti k zavoevaniyam, tak i ot ucheniya, chto vojsko neobhodimo dlya samooborony. I, mozhet byt', nastupit velikij den', kogda narod, otlichavshijsya vojnami i pobedami, otlichavshijsya razvitiem militarizma i privykshij prinosit' radi etogo vsevozmozhnye zhertvy, dobrovol'no voskliknet: "my razbivaem svoj mech!" i vsya voenshchina do samogo osnovaniya budet unichtozhena. - Sdelat'sya bezoruzhnym, buduchi pered etim naibolee vooruzhennym - edinstvennoe sredstvo k dejstvitel'nomu miru, kotoryj vsegda dolzhen osnovyvat'sya na mirolyubivom nastroenii. Tak nazyvaemyj zhe vooruzhennyj mir sluzhit priznakom nespokojnogo sostoyaniya vseh sovremennyh gosudarstv, kotorye ne doveryayut ni sebe, ni sosedyam i, otchasti iz nenavisti, otchasti iz straha ne skladyvayut oruzhiya. No luchshe pogibnut', chem nenavidet' i boyat'sya i vdvoe luchshe pogibnut', chem zastavlyat' drugih boyat'sya nas i nenavidet'! - Vot chto dolzhno stat' vysshim principom kazhdoj strany. - Nashim liberal'nym narodnym predstavitelyam nekogda, kak izvestno, dumat' o prirode cheloveka, inache oni ponyali by, chto naprasno trudyatsya, starayas' dostich' "postepennogo oslableniya bremeni militarizma". Malo togo: nado pomnit', chto kogda eto bedstvie stanovitsya slishkom veliko, to blizhe vsego okazyvaetsya ta rokovaya sud'ba, kotoraya odna i mozhet pomoch'. Drevo voennoj slavy, mozhet byt', tol'ko srazu razbito udarom molnii, a molniya, kak izvestno, nishodit sverhu. 285 Mozhno li uravnyat' imushchestvo po spravedlivosti. - Kogda nespravedlivost' v raspredelenii imushchestva nachinaet sil'no oshchushchat'sya - strelka bol'shih chasov kak raz ukazyvaet na eto, - to, kak na sredstva pomoch' v bede, ukazyvayut, vo-pervyh, na uravnenie imushchestva, a vo-vtoryh, na unichtozhenie lichnoj sobstvennosti i v perehode ee v vedenie obshchiny. Poslednee sredstvo ochen' po serdcu nashim socialistam, kotorye ves'ma nedovol'ny drevnej zapoved'yu evreev: "Ne ukradi". Po ih mneniyu, vos'maya zapoved' dolzhna byla by glasit': "Ne vladej sobstvennost'yu". - V drevnosti neredko delalis' popytki, hotya i v malom masshtabe, udovletvorit' chuvstvo spravedlivosti po pervomu receptu, t. e. po sredstvom uravneniya imushchestv. Odnako popytki eti postoyanno zakanchivalis' neudachej, i eto odno moglo by posluzhit' dlya nas urokom. Legko skazat': "ravnye uchastki zemli". No skol'ko gorechi skoplyaetsya v serdce pri provedenii novyh granic i mezhej, pri utrate izdavno chtimogo imushchestva! Kak chasto byvaet oskorbleno i poprano pri etom chuvstvo blagochestiya! Pri peremene granic, menyaetsya i samaya nravstvennost'. A sredi novyh sobstvennikov - opyat' skol'ko zataennyh obid, skol'ko zavisti drug k drugu: ved' trudno najti dva vpolne odinakovyh uchastka zemli, a esli, pache chayaniya, takovye i najdutsya, to zavist' k sosedu pomeshaet priznat' eto. I kak dolgo tyanulos' eto otravlennoe i nezdorovoe v samom korne ravenstvo! CHasto odin uchastok zemli perehodil po nasledstvu k pyati licam i drobilsya mezhdu nimi, togda kak v drugih sluchayah odin chelovek nasledoval pyat' uchastkov. Pravda, surovymi zakonami o nasledstve staralis' ustranit' takuyu nespravedlivost', no vse zhe inogda vstrechalis' lyudi, obladavshie ravnymi uchastkami, no nuzhdayushchiesya i nedovol'nye, u kotoryh nichego ne bylo za dushoj, krome nedobrozhelatel'stva k rodnym i sosedyam i stremleniya vse nisprovergnut'. - Esli zhe postupit' po vtoromu receptu, t. e. sdelat' sobstvennikom obshchinu, a kazhdoe otdel'noe lico lish' vremennym arendatorom, to eto povedet tol'ko k istoshcheniyu pochvy. CHelovek - protivnik vsego, chem vladeet mimohodom. On ne prilagaet k vremennomu vladeniyu nikakih zabot i staranij, a otnositsya k nemu, kak hishchnik, grabitel', t. e. besputno rastochaet ego. - Pravda, Platon nahodit, chto sebyalyubie ischeznet, kak tol'ko budet unichtozhena sobstvennost', no na eto emu mozhno bylo by vozrazit', chto s ischeznoveniem sebyalyubiya chelovek lishitsya svoih chetyreh glavnyh dobrodetelej. Samaya strashnaya chuma ne v silah tak povredit' chelovechestvu, kak otsutstvie tshcheslaviya. CHto predstavlyayut iz sebya chelovecheskie dobrodeteli bez sebyalyubiya i tshcheslaviya? My budem nedaleki ot istiny, esli skazhem, chto oni v sushchnosti predstavlyayut ne chto inoe, kak zvuk pustoj, prostuyu lichinu dobrodeteli. Utopicheskaya osnovnaya melodiya Platona, kotoruyu po sie vremya raspevayut socialisty, osnovana na nedostatochnom znanii lyudej. Emu neznakoma byla istoriya nravstvennyh vospriyatij i proishozhdenie vseh horoshih i poleznyh svojstv chelovecheskoj dushi. Platon, kak i ves' drevnij mir, smotrel na dobro i zlo, kak na redkie protivopolozhnosti, t. e. veril v radikal'noe razlichie dobryh i zlyh lyudej, horoshih i durnyh kachestv. - CHtoby sobstvennost' vnushala bol'she doveriya i byla bolee nravstvenna, sleduet raschistit' vse puti k nakopleniyu melkoj sobstvennosti i prepyatstvovat' stremleniyu k slishkom bystromu obogashcheniyu. Vse otrasli transporta i torgovli, sposobstvuyushchie skopleniyu krupnoj sobstvennosti, neobhodimo iz®yat' iz ruk chastnyh lic i chastnyh obshchestv i schitat' bogatyh, kak i neimushchih, opasnymi elementami obshchestva. 286 Cennost' truda. - Cenu truda nikogda nel'zya pravil'no vychislit', esli my budem opredelyat' ee po kolichestvu zatrachennogo na rabotu vremeni, prilezhaniya, ohoty ili neohoty, prinuzhdeniya, izobretatel'nosti ili po bol'shej ili men'shej stepeni obnaruzhennoj pri rabote lenosti, dobrosovestnosti, kazhushchegosya userdiya, tak kak v takom sluchae na chashku vesov prihoditsya klast' vsego cheloveka, a eto nevozmozhno. Zdes' umestno pravilo: "Ne sudite!" Odnako lyudi, nedovol'nye ocenkoj ih truda, vzyvayut o spravedlivosti. Porazmysliv horoshen'ko, my najdem, chto ni odna lichnost' ne otvetstvenna za svoj produkt i za svoj trud. Poetomu nel'zya vyvodit' iz etogo zaklyucheniya o zasluge, lyubaya rabota nastol'ko horosha ili durna, naskol'ko eto vozmozhno pri nalichnosti izvestnyh sil i slabostej znanij i stremlenij. Ne ot lichnoj ohoty rabochego zavisit, imeet li on rabotu i kakovy ee kachestva. Ocenka truda mozhet tol'ko opredelyat'sya s tochki zreniya ego bol'shej ili men'shej poleznosti. To, chto my nazyvaem spravedlivost'yu, yavlyaetsya zdes' vpolne umestnym, kak vysshaya, utonchennaya poleznost', imeyushchaya v vidu ne tol'ko to, chto imeet znachenie lish' dlya dannogo momenta, dlya udovletvoreniya vremennogo trebovaniya, no i to, chto imeet znachenie lish' dlya dannogo momenta, dlya udovletvoreniya vremennogo trebovaniya, no i to, chto imeet v vidu prodolzhitel'noe sushchestvovanie vseh sloev obshchestva i, stalo byt', prinimaet v raschet i blagosostoyanie rabochego: ego telesnoe i dushevnoe udovletvorenie; rabochij i ego potomki dolzhny horosho rabotat' dlya nashih potomkov i pritom tak, chtoby my mogli imet' v vidu bolee prodolzhitel'nyj promezhutok vremeni, chem zhizn' otdel'nogo cheloveka. |kspluataciya rabochego, kak eto teper' stalo ochevidno, yavlyaetsya prosto glupost'yu, hishchnichestvom za schet budushchego, vredom dlya obshchestva. Uzhe v nastoyashchee vremya proishodit pochti yavnaya vojna; i vo vsyakom sluchae izderzhki, neobhodimye dlya sohraneniya mira, zaklyucheniya dogovorov i priobreteniya doveriya, slishkom veliki, tak kak glupost' ekspluatiruyushchih byla slishkom velika i prodolzhitel'na. 287 Ob izuchenii obshchestvennogo organizma. - Dlya cheloveka, namerevayushchegosya v nastoyashchee vremya izuchat' v Evrope, a imenno v Germanii, politiku i ekonomiyu, hudshim prepyatstviem sluzhit to, chto sushchestvuyushchij poryadok predstavlyaet obrazec ne pravil, a isklyuchenij i perehodnyh ili ishodnyh stadij razvitiya. Poetomu on prezhde vsego dolzhen nauchit'sya ne pridavat' osobennogo znacheniya fakticheski sushchestvuyushchemu, a obrashchat' svoi vzory vdal', napr., na Severnuyu Ameriku, gde eshche mozhno, pri zhelanii, nablyudat' pervonachal'nye i normal'nye dvizheniya obshchestvennogo organizma, togda kak v Germanii dlya etogo neobhodimo trudnoe istoricheskoe izuchenie ili, tak skazat', zritel'naya truba. 288 Unizitel'noe dejstvie mashin. - Mashina bezlichna; ona otnimaet u predmeta truda ego gordost', ego individual'nye dostoinstva i nedostatki, otlichayushchie vsyakoe nemashinnoe proizvodstvo, i takim obrazom kak by lishaet ego nemnozhko chelovechnosti. Prezhde vsyakaya pokupka u proizvoditelej sluzhila otlichiem dlya lyudej, proizvedeniyami kotoryh oni okruzhali sebya: domashnyaya utvar' i odezhda byli, takim obrazom, simvolom vzaimnoj ocenki i lichnyh otnoshenij; togda kak v nastoyashchee vremya my, po-vidimomu, zhivem v anonimnom i bezlichnom rabstve. - Ne sleduet takoyu dorogoyu cenoyu pokupat' oblegchenie truda. 289 Stoletnij karantin. - Demokraticheskie uchrezhdeniya sluzhat karantinom protiv chumy tiranicheskih vozhdelenij: i kak takovye oni ochen' polezny i ochen' skuchny. 290 Opasnejshij iz priverzhencev. - Samyj opasnyj priverzhenec tot, utrata kotorogo mozhet unichtozhit' vsyu partiyu, sledovatel'no - samyj luchshij priverzhenec. 291 Sud'ba i zheludok. - Lishnij buterbrod, s®edennyj zhokeem, mozhet inogda reshayushchim obrazom povliyat' na ishod skachek, t. e. na schast'e ili neschast'e celyh tysyach. - Poka sud'ba narodov zavisit ot diplomatov, zheludok ih vechno budet sluzhit' predmetom patrioticheskih zabot. - Quousque tandem. 292 Torzhestvo demokratii. - Vse politicheskie partii starayutsya v nastoyashchee vremya usilit' svoyu vlast', ekspluatiruya uzhas, vnushaemyj socializmom. Odnako vse vygody ot etogo poka vypadayut na dolyu demokratii. Ostal'nye partii vynuzhdeny l'stit' "narodu", daruya emu vsevozmozhnye l'goty i vol'nosti, blagodarya kotorym on stanovitsya nakonec vsesil'nym. Narod naibolee dalek ot socializma, kak ot ucheniya ob izmenenii sposoba priobreteniya sobstvennosti. Lish' tol'ko narod, blagodarya svoemu chislennomu prevoshodstvu v parlamente, poluchit vozmozhnost' raspredelyat' po svoemu usmotreniyu podati, oblagat' progressivnym nalogom krupnyh kapitalistov, torgovcev, birzhevikov, totchas zhe poslednim budet polozhen predel i vzamen ih medlenno sozdastsya srednee soslovie, kotoroe zabudet o socializme, kak o perenesennoj nekogda bolezni. - Prakticheskij rezul'tat etogo vse usilivayushchegosya demokratizirovaniya vyrazitsya prezhde vsego v evropejskom soyuze narodov. Kazhdyj otdel'nyj narod, soobrazno svoim geograficheskim granicam, zajmet polozhenie kantona s otdel'nym zakonodatel'stvom. Istoricheskie vospominaniya o sushchestvovavshih dosele narodah budut igrat' ves'ma neznachitel'nuyu rol', tak kak blagogovejnoe chuvstvo k nim postepenno budet vyrvano s kornem stremleniem k reformam pri gospodstve demokraticheskogo principa. Neobhodimoe pri etom ispravlenie granic budet proizvedeno takim obrazom, chtoby ono okazalos' poleznym dlya krupnyh kantonov i dlya vsego soyuza; vospominaniya zhe o sedoj starine ne budut prinimat'sya v raschet. Nahozhdenie sposobov k ispravleniyu granic sostavit zadachu budushchih diplomatov, kotorye odnovremenno dolzhny byt' issledovatelyami kul'tury, politikoekonomami i znatokami mezhdunarodnyh otnoshenij. V svoih dejstviyah im pridetsya rukovodstvovat'sya tol'ko pol'zoj i uprazdnit' vojska. Tol'ko togda vneshnyaya politika budet tesno svyazana s vnutrennej, mezhdu tem, kak teper' poslednyaya vse eshche sleduet po pyatam za svoej gordoj povelitel'nicej, sobiraya v svoj zhalkij korob kolos'ya, ostavshiesya posle zhatvy vneshnej politiki. 293 Cel' demokratii i ee sredstva. - Demokratiya staraetsya sozdat' i utverdit' nezavisimoe polozhenie vozmozhno bol'shego kolichestva lyudej; ona hochet dobit'sya dlya vseh nezavisimosti vo mneniyah, v obraze zhizni, v sposobah priobreteniya, poetomu ona neobhodimo dolzhna otkazyvat' v prave golosa kak lyudyam, ne imeyushchim nikakoj sobstvennosti, tak i lyudyam ochen' bogatym, ibo i te i drugie prinadlezhat k takim klassam obshchestva, kotorye tol'ko zatrudnyayut zadachu demokratii i kotorye ona vsemi merami staraetsya ustranit'. Tochno tak zhe demokratiya dolzhna prepyatstvovat' organizaciyam partij, tak kak tremya vazhnejshimi vragami dlya razvitiya nezavisimosti yavlyayutsya golyaki, bogachi i razlichnye partii. - YA govoryu zdes' o demokratii, kak o chem-to gryadushchem. Tepereshnyaya zhe tak nazyvaemaya demokratiya otlichaetsya ot staryh form pravleniya edinstvenno tol'ko tem, chto edet na novyh loshadyah; dorogi zhe i ekipazhi ostalis' prezhnie. - No men'she li ot etogo stala opasnost', grozyashchaya narodnomu blagosostoyaniyu? 294 Rassuditel'nost' i uspeh. - Rassuditel'nost' - eta vysokoe kachestvo, yavlyayushcheesya v sushchnosti vysshej dobrodetel'yu iz dobrodetelej, mater'yu i vladychicej vsej dobrodetelej, ne vsegda v obydennoj zhizni pol'zuetsya uspehom; chelovek, rasschityvayushchij posredstvom etoj dobrodeteli dobit'sya uspeha, ochen' oshibetsya, esli vyberet ee sebe v podrugi zhizni. Prakticheskie lyudi otnosyatsya k nej nedoverchivo i smeshivayut ee so skrytnost'yu i hitrym licemeriem. CHelovek zhe, ne obladayushchij rassuditel'nost'yu i bystro na vse reshayushchijsya, schitaetsya chestnym prostym i nadezhnym malym. Takim obrazom, prakticheskie lyudi nedolyublivayut rassuditel'nogo i schitayut ego dlya sebya opasnym. S drugoj storony, nepraktichnye i predannye udovol'stviyam lyudi, ne razmyshlyayushchie ni o svoem povedenii, ni o svoih obyazannostyah, legko prinimayut cheloveka rassuditel'nogo za boyazlivogo, ogranichennogo pedanta i nahodyat ego neudobnym, tak kak on ne tak legko otnositsya k zhizni, kak oni: on olicetvoryaet dlya nih hodyachuyu sovest' i pri vide ego dnevnoj svet merknet v ih glazah. No esli rassuditel'nyj chelovek i ne pol'zuetsya raspolozheniem lyudej i uspehom sredi nih, to vse zhe mozhet v uteshenie sebe skazat': "kak ni vysok nalog, kotoryj prihoditsya platit' za obladanie dragocennejshim preimushchestvom lyudej, vse zhe ono stoit ego!" 295 Et in Arcadia ego. - Stoya na vysokom holme, ya skvoz' drevnie sosny i eli smotrel vniz na rasstilayushcheesya peredo mnoyu zelenoe more: vokrug menya vozvyshalis' oblomki skal, pod nogami zemlya pestrela cvetami i zelen'yu. Peredo mnoyu dvigayas', rastyagivalos' stado; vdali, bliz melkoj hvojnoj porosli, pri svete vechernego solnca rezko vydelyalis' korovy, gruppami i v odinochku; drugie, stoyavshie blizhe, kazalis' temnee. Vsyudu bylo razlito spokojstvie i vechernyaya sytost'. CHasy pokazyvali okolo poloviny shestogo. Byk, prinadlezhavshij k stadu, voshel v penyashchijsya potok i medlenno podvigalsya, boryas' s ego stremitel'nym techeniem i ustupaya emu: on kak budto nahodil v etom kakoe-to zhestokoe udovol'stvie. Zdes' byli dva i smuglyh sozdaniya - pastuh i pastushka, odetaya pochti kak mal'chik. Nalevo vozvyshalis' sklony skal i snezhnye polya, opoyasannye shirokim ryadom lesov; a napravo, vysoko nado mnoyu, kak by plavali v solnechnom tumane dva gromadnyh ledyanyh grebnya. - Vse dyshalo velichiem, tishinoj i yasnost'yu. |ta krasota napolnyalo serdce trepetom i vselyala nemoe blagogovenie k momentu ee sozdaniya. Nevol'no, kak nechto vpolne estestvennoe, mne predstavilis' grecheskie geroi v etom chistom mire sveta (na kotorom net otpechatka neyasnyh stremlenij, nedovol'stva, oglyadok na proshloe, zaglyadyvanij v budushchee, vo chto-to ozhidaemoe). Vosprinimat' vpechatleniya sleduet kak Pussen i ego ucheniki - v geroicheskom i idillicheskom duhe. Tak zhili nekotorye lyudi, kladya svoj vechnyj otpechatok na mir i oshchushchaya etot mir v sebe; i mezhdu nimi byl odin iz velichajshih lyudej - izobretatel' geroicheski-idillicheskoj filosofii, |pikur. 296 Vychislenie i izmerenie. - Bystrota umstvennogo schisleniya, t. e. iskusstvo videt' za raz mnogie predmety, vzveshivat' ih mezhdu soboyu, sravnivat', delat' iz nih bystryj vyvod, sostavlyat' iz nih bolee ili menee vernuyu summu - sozdaet velikih politikov, polkovodcev, kupcov. CHelovek zhe, kotoryj vidit tol'ko odin predmet i schitaet ego edinstvennym rukovodyashchim motivom zhizni i sud'eyu nad vsem ostal'nym - takoj chelovek stanovitsya geroem ili fanatikom, t. e. poluchaet privychku izmeryat' vse odnim masshtabom. 297 Ne sleduet glyadet' ne vovremya. - Poka chelovek chto-libo perezhivaet, on dolzhen vpolne otdavat'sya momentu i pritom s zakrytymi glazami, chtoby ne byt' vmeste s tem i nablyudatelem. Poslednee obstoyatel'stvo pomeshalo by horoshemu perevarivaniyu perezhivaemogo, i v rezul'tate vmesto mudrosti poluchilos' by rasstrojstvo zheludka. 298 Iz praktiki mudreca. - CHtoby sdelat'sya mudrecom, nado perezhivat' izvestnye sobytiya i takim obrazom pryamo brosat'sya im v past'. |to, razumeetsya, ochen' opasno: mnogie "mudrecy" pri etom pogibali. 299 Ustalost' duha. - Nasha sluchajnaya holodnost' i ravnodushie k lyudyam, prinimaemye imi za zhestkost' i nedostatok haraktera, chasto proistekayut ot utomleniya duha. V etom sluchae vse stanovyatsya nam v tyagost', i my ko vsem, dazhe k sebe, otnosimsya ravnodushno. 300 "Odno neobhodimo". - Kogda chelovek umen, emu nuzhno tol'ko odno: chtoby v serdce ego carila radost'. - Ah, pribavim k etomu eshche: esli chelovek umen, to emu luchshe vsego postarat'sya stat' mudrym. 301 Dokazatel'stvo lyubvi. - Kto-to skazal: "ya nikogda mnogo ne razmyshlyal o dvuh licah; eto sluzhit dokazatel'stvom moej lyubvi k nim". 302 Kak starayutsya uluchshit' durnye argumenty. - Nekotorye lyudi brosayut vsled za durnymi svoimi argumentami chasticu svoej lichnosti, kak budto eto mozhet pomoch' argumentam najti bolee pravil'nyj put' i iz durnyh obratit'sya v horoshie. Zdes' proishodit to zhe, chto s igrokami v kegli: brosiv pervyj shar, oni razmahivan'em vtorogo shara i vsem polozheniem svoego tela kak by starayutsya pridat' pervomu dolzhnoe napravlenie. 303 CHestnost'. - Slishkom malo, esli chelovek sluzhit obrazcom chestnosti po otnosheniyu k chuzhim pravam i k chuzhoj sobstvennosti: mal'chikom ne rvet yagod v chuzhom sadu, a vzroslym ne topchet neskoshennogo luga; my berem melkie fakty, potomu chto oni, kak izvestno, dayut bolee naglyadnye dokazatel'stva, chem krupnye, dlya podobnogo roda obrazcovogo povedeniya. |togo, govoryu, slishkom eshche malo: chelovek pri etom vse eshche tol'ko "yuridicheskoe lico" s toyu stepen'yu nravstvennosti, na kotoruyu sposobno dazhe obshchestvo, tolpa lyudej. 304 CHelovek! - CHto znachit tshcheslavie tshcheslavnejshego iz lyudej pered tshcheslaviem samogo skromnogo, chuvstvuyushchego sebya "v prirode i v mire chelovekom!" 305 Samaya neobhodimaya gimnastika. - Vsledstvie nedostatka samoobladaniya v melochah mozhno lishit'sya etoj sposobnosti i v bolee krupnyh veshchah. Esli chelovek v techenie dnya ni razu ne otkazal sebe ni v odnom svoem, hotya by melochnom, zhelanii, to on durno vospol'zovalsya etim dnem i durno podgotovilsya k sleduyushchemu. Podobnogo roda gimnastika neobhodima dlya cheloveka, esli on hochet imet' udovol'stvie upravlyat' soboj. 306 Teryat' sebya. - Esli chelovek nahodit sebya, to on dolzhen umet' vremya ot vremeni teryat' sebya i potom snova nahodit', predpolagaya, chto chelovek etot - myslitel'. Dlya nego dazhe vredno byt' vechno privyazannym k odnomu i tomu zhe licu. 307 Kogda sleduet proshchat'sya. - Ty dolzhen, hotya by na vremya, prostit'sya s tem, chto zhelaesh' izuchit' i izmerit'. Tol'ko pokidaya gorod, ty zamechaesh', kak vysoko nad domami vozvyshayutsya ego bashni. 308 V polden'. - Dushoj cheloveka, na dolyu kotorogo vypalo deyatel'noe i burnoe utro zhizni, ovladevaet v polden' strannaya zhazhda spokojstviya, mogushchaya dlit'sya mesyacy i gody. Vokrug nego vse tiho, golosa zvuchat gde-to daleko i udalyayutsya vse bol'she i bol'she; solnce svetit na nego s vysoty. Na uedinennoj lesnoj luzhajke vidit on zasnuvshego velikogo Pana; vse v prirode vmeste s nim pogruzilos' v dremotu s vyrazheniem vechnosti na lice - tak dumaetsya emu. On nichego ne hochet, ni o chem ne zabotitsya, serdce ego perestalo bit'sya - zhivo tol'ko zrenie: eto smert' s otkrytymi glazami. CHelovek, nahodyas' v takom sostoyanii, mnogoe vidit iz togo, chego ran'she on nikogda ne videl, i vse kazhetsya emu spletennym v svetluyu set' i prikryto eyu. On pri etom chuvstvuet sebya schastlivym, no kakoe eto tyazheloe schast'e! - Odnako vot veter nachinaet shumet' mezh derev'ev; polden' minoval; zhizn' snova vlechet ego k sebe, zhizn' s osleplennymi glazami v soprovozhdenii svoej shumnoj svity, sostoyashchej iz zhelanij, obmanov, grez, zabvenij, naslazhdenij, gibeli i ischeznovenij. Tak nastupaet vecher zhizni, bolee burnyj i bolee deyatel'nyj, chem samoe utro. - Dlya osobenno deyatel'nogo cheloveka slishkom prodolzhitel'nyj period priobreteniya znanij kazhetsya chem-to pochti strashnym, boleznennym, no ne nepriyatnym. 309 Osteregajtes' svoego hudozhnika! - Velikij hudozhnik, sumevshij vyrazit' na portrete vse skrytye dushevnye svojstva i naklonnosti cheloveka, pri vstreche s etim chelovekom v obydennoj zhizni pochti vsegda vidit v nem tol'ko karikaturu. 310 Dva osnovnye polozheniya novoj zhizni. - Pervoe polozhenie: neobhodimo ustanovit' zhizn' na vernoj, dokazannoj osnove, a ne na otdalennoj, tumannoj i neopredelennoj, kak bylo ran'she. Vtoroe polozhenie: prezhde chem ustroit' svoyu zhizn' i pridat' ej okonchatel'noe napravlenie, neobhodimo tverdo ustanovit', chto schitat' blizhajshim i blizkim, vpolne vernym i menee vernym. 311 Opasnaya razdrazhitel'nost'. - Darovityh, no lenivyh lyudej vsegda nemnozhko razdrazhaet, kogda kto-nibud' iz ih druzej uspeshno zakanchivaet svoyu rabotu. V nih probuzhdaetsya revnivoe chuvstvo, oni nachinayut stydit'sya svoej lenosti ili, vernee, opasat'sya, chto deyatel'nyj chelovek stanet prezirat' ih sil'nee, chem prezhde. V takom nastroenii oni pristupayut k kritike novogo proizvedeniya, i kritika ih, k velichajshemu izumleniyu cheloveka, vyzvavshego ee, obrashchaetsya v mest'. 312 Razrushenie illyuzij. - Illyuzii, konechno, prinadlezhat k chislu ochen' dorogih udovol'stvij; no razrushenie illyuzij, rassmatrivaemoe kak udovol'stvie, nesomnenno ispytyvaemoe nekotorymi lyud'mi, obhoditsya eshche dorozhe. 313 Odnoobraznoe v mudrece. - U korov vstrechaetsya inogda vyrazhenie udivleniya, granichashchee s voprosom. Naoborot, vo vzglyade vysoko intelligentnyh lic razlito vyrazhenie nil admirari, napominayushchee odnoobraznyj cvet bezoblachnogo neba. 314 Ne slishkom dolgo bolet'. - Osteregajtes' bolet' slishkom dolgo; okruzhayushchie vas lyudi, vsledstvie skuchnoj obyazannosti vyrazhat' vam uchastie, skoro nachinayut chuvstvovat' neterpenie - tak kak im trudno dolgo podderzhivat' v sebe eto sostoyanie - i togda oni vdrug prihodyat k nelestnomu mneniyu o vashem haraktere i k zaklyucheniyu, chto vy zasluzhivaete byt' bol'nym i chto im nechego bol'she prinuzhdat' sebya k sostradaniyu. 315 Namek entuziastam. - Kto legko uvlekaetsya i lyubit voznosit'sya pod oblaka, tot ne dolzhen byt' chereschur tyazhelym, inache skazat': ne dolzhen mnogo uchit'sya i perepolnyat' sebya naukoj. Poslednyaya delaet cheloveka slishkom nepovorotlivym! Primite eto k svedeniyu, entuziasty! 316 Umet' zastigat' sebya vrasploh. - Kto hochet videt' sebya takim, kakov on est', dolzhen umet' zastigat' sebya vrasploh s fakelom v ruke; ved' v duhovnoj oblasti proishodit to zhe, chto i v telesnoj: chelovek, privykshij smotret' na sebya v zerkalo, vsegda zabyvaet o svoem bezobrazii; tol'ko hudozhnik, izobraziv ego na portrete, snova napominaet emu ob etom. No privyknuv k portretu, on vtorichno zabyvaet o svoem bezobrazii. - Soglasno obshchemu zakonu, chelovek ne vynosit nichego neizmenno bezobraznogo dol'she odnogo momenta, zatem on ili zabyvaet o nem, ili, vo vsyakom sluchae, otricaet ego. - Moralisty dolzhny rasschityvat' na etot moment, kogda provozglashayut svoi istiny. 317 Mneniya i ryby. - CHelovek vladeet svoimi mneniyami kak i rybami, esli u nego est' rybnyj prud. Nuzhno prinyat'sya za lovlyu; togda, v sluchae udachi, - budet i svoya ryba, budut i svoi mneniya. YA govoryu o zhivyh mneniyah i o zhivyh rybah. Mnogie dovol'stvuyutsya kabinetom iskopaemyh i tem, chto v ih golove tayatsya "ubezhdeniya". 318 Priznaki svobody i nesvobody. - Po vozmozhnosti, esli i ne vpolne, samomu udovletvoryat' vsem svoim neobhodimym potrebnostyam est' priznak stremleniya k svobode duha i lichnosti. Odnako stremlenie naskol'ko vozmozhno polno udovletvoryat' mnogim izlishnim potrebnostyam - svidetel'stvuet uzhe o nesvobode. Sofist Gippij, kotoryj vse, chto on nosil v sebe i na sebe, priobrel i sdelal sam, mozhet sluzhit' obrazcom stremleniya k vysshej svobode duha i lichnosti. Delo zdes' ne v tom, chtoby vse bylo vypolneno v sovershenstve i odinakovo horosho: gordost' uzhe sumeet ispravit' nedostatki. 319 Verit' sebe. - V nashe vremya lyudi otnosyatsya s nedoveriem k tomu, kto verit v sebya; prezhde zhe etogo bylo dostatochno, chtoby zasluzhit' doverie. Recept, po kotoromu teper' mozhno priobresti doverie, sostoit v sleduyushchem: "Ne shchadi sebya! Esli zhelaesh' vystavit' svoe mnenie v svete doveriya, to podozhgi prezhde vsego svoyu sobstvennuyu hizhinu!" 320 Bogache i vmeste s tem bednee. - YA znayu cheloveka, kotoryj s detstva privyk s uvazheniem dumat' ob ume lyudej, ob ih nelicemernoj predannosti umstvennym interesam, ob ih beskorystnom predpochtenii vsego