Devid Gordon. Terapevticheskie metafory Predislovie Kak v pis'mennoj istorii, kogda ona voznikla, tak i v mifah, vedushchih v samye dalekie i sokrovennye glubiny vospominanij cheloveka o svoem opyte, metafora ispol'zovalas' kak mehanizm, pri pomoshchi kotorogo peredavalis' i razvivalis' idei. SHamany, filosofy, propovedniki - vse oni v shodnoj manere intuitivno soznavali i ispol'zovali moshch' metafory. Nachinaya s izvestnoj allegorii s peshcheroj u Platona i konchaya Zigfridom Vol'tera, nachinaya s propovedej Hrista i Buddy i konchaya ucheniem Dona Huana, metafora vsegda prisutstvovala v nih kak sredstvo izmeneniya lyudej i vozdejstviya na ih povedenie. I dlya menya ne bylo nichego udivitel'nogo, kogda ya obnaruzhil ispol'zovanie metafor v povedenii intuitivnogo klinicista - sovremennogo praktika psihoterapii. Predstavlyaemaya kniga Devida Gordona yavlyaet soboj odin iz pervyh shagov transformacii intuitivnogo ispol'zovaniya metafor v eksplicitnoe, i, sledovatel'no, delaet metafory dostupnym sredstvom terapii dlya nesravnenno bol'shego chisla professional'nyh kommunikatorov. YA gluboko ubezhden, chto dannaya popytka predstavlyaet vazhnuyu vozmozhnost' dlya vseh, kto zainteresovan kak v uvelichenii svoego krugozora, tak i effektivnosti svoej raboty kommunikatora v tom, chtoby stat' bolee znayushchim i kreativnym v ispol'zovanii metafory kak instrumenta obucheniya i izmeneniya povedeniya. V pervye gody moej raboty v kachestva sozdatelya modelej psihoterapii ya horosho zapomnil svoe izumlenie ogromnym kolichestvom "professionalov", poseshchavshih moi seminary dlya izucheniya patternov kommunikacii, bravshihsya iz praktiki samyh talantlivyh kommunikatorov v etoj oblasti... professionalov, kotorye tratili svoe i moe vremya na dolgie diskussii ob effektivnosti i poleznosti tehnik, kotorye oni dazhe ne ispytali. V nachale ya sporil s nimi, a potom ponyal, chto eto bessmyslenno, i nachal trebovat', chtoby eti professionaly proveryali patterny do togo, kak my ih obsudim, chto, konechno, privodilo nas k novym diskussiyam. V konce koncov, reshiv, chto bezuspeshnost' moih usilij svyazana s moim sobstvennym povedeniem, ya nachal rasskazyvat' im istorii o professore - nekoem Melvine Styuarte - u kotorogo ya uchilsya v kolledzhe. |to byl biolog vysochajshej kvalifikacii. Glavnoj nauchnoj strast'yu Melvina bylo izuchenie fauny pustyn'. On chasto organizovyval nebol'shie ekspedicii s uchastiem molodyh, fizicheski krepkih biologov, i otpravlyalsya v pustynyu dlya intensivnoj raboty na prirode. V bol'shinstve sluchaev eti puteshestviya zavershalis' bez osobyh priklyuchenij, prinosya v to zhe vremya bol'shuyu pol'zu obrazovatel'noj celi ekspedicii. No odnazhdy letom v odnoj pustynnoj mestnosti, ochen' daleko ot naselennogo punkta, u ekspedicii slomalas' mashina, Melvinu i ego molodoj komande prishlos' ostavit' ee i peshkom otpravit'sya za pomoshch'yu, S soboj oni vzyali tol'ko predmety pervoj neobhodimosti, nuzhnye dlya vyzhivaniya - edu, vodu i karty. Soglasno pokazaniyam kart, oni dolzhny byli potratit' po krajnej mere tri dnya, chtoby dojti do blizhajshego forposta civilizacii. Nachalsya peshij pohod. SHagaya, otdyhaya, potom vnov' shagaya, eta torzhestvennaya i reshitel'naya gruppa prodvigalas' skvoz' stranu goryachego bezmolviya. Nautro tret'ego dnya ustalaya i obodrannaya gruppa dobralas' do vershiny vysokogo peschanogo barhana. Izmuchennye zhazhdoj i peregrevshiesya na solnce, oni nachali oglyadyvat' s vershiny mestnost', raskinuvshuyusya pered nimi. Ochen' daleko sprava ot sebya oni uvideli nechto, napominavshee ozero, okruzhennoe nebol'shimi derev'yami. Studenty stali prygat' i krichat' ot radosti, no Melvin nikak ne otreagiroval na eto, poskol'ku znal, chto eto - vsego lish' mirazh, - "YA byval v etih mestah" - skazal on; i vosprinyal etu durnuyu novost' tak, kak eto sdelal by lyuboj umudrennyj zhizn'yu professor - kak fakt, kotoryj nuzhno prinyat' k svedeniyu. Odnako ego studenty burno zaprotestovali i nachali nastaivat', chto oni tochno znayut, to chto vidyat. Ih spor s professorom prodolzhalsya do teh por, poka v konce koncov on ne sdalsya. On razreshil im pojti k mirazhu, no s usloviem, chto kak tol'ko oni ubedyatsya v svoej oshibke - oni syadut na meste i ne sdvinutsya s nego do teh por, poka on ne vernetsya s podmogoj. Vse stali klyast'sya, chto budut zhdat' i bol'she nikuda ne pojdut. I togda Melvin poshel tuda, kuda on schital nuzhnym idti, a studenty - kuda schitali nuzhnym idti oni. CHerez 3 chasa oni priblizilis' k noven'komu roskoshnomu spasatel'nomu postu, gde bylo 4 plavatel'nyh bassejna i 6 restoranov. CHerez 2 chasa posle etogo oni vmeste so spasatelyami uselis' v mashinu i otpravilis' za Melvinom, no on tak i ne byl najden imi... Nikogda. Iz-za etogo sluchaya ya tak i ne zavershil svoego biologicheskogo obrazovaniya. Itak, nichto bol'she ne zastavlyalo menya na seminarah dokazyvat' dostoinstva kakih-libo veshchej pri pomoshchi razgovorov ob etih dostoinstvah. CHitatel', imeyushchij sejchas vozmozhnost' chitat' etu horosho produmannuyu i horosho napisannuyu knigu, takzhe nahoditsya na perekrestke. Vy mozhete chitat' ee tochno tak zhe, kak i lyubuyu druguyu - ili vy mozhete osoznat', chto pered vami eshche odna besprecedentnaya vozmozhnost' povysit' vash tepereshnij uroven' masterstva kommunikatora kak v teoreticheskom, tak i v prakticheskom otnoshenii. Kogda vy podhodite k perekrestku, lyuboe reshenie o novom napravlenii yavlyaetsya vsego lish' mirazhom, letyashchim na kryl'yah vremeni... odnako mozhet li kto-to iz vas dejstvitel'no pozvolit' sebe vospol'zovat'sya etim shansom? Prakticheskie znaniya v etoj knige maskiruyutsya pod vidom priyatnogo chteniya; ih mozhno uvidet', uslyshat', pochuvstvovat', no, chto gorazdo vazhnee, ih mozhno ispol'zovat'. Iskrenne, naskol'ko mozhno, Richard B|NDLER  * CHast' I. VVEDENIE *  Prolog po skazke L'yuisa Kerrola "Alisa v Strane CHudes" ... Okolo doma pod derevom stoyal nakrytyj stol, a za stolom pili chaj Martovskij Zayac i SHlyapnik; mezhdu nimi krepko spala Mysh'-Sonya. SHlyapnik i Zayac oblokotilis' na nee, slovno na podushku, i razgovarivali cherez ee golovu. - Bednaya Sonya, - podumala Alisa. - Kak ej, navernoe, neudobno! Vprochem ona spit - znachit, ej vse ravno. Stol byl bol'shoj, no vsya troica sidela s odnogo kraya, na ugolke. Zavidev Alisu, oni zakrichali: "Zanyato, zanyato! Mest net! " - Mesta skol'ko ugodno! - vozmutilas' Alisa i uselas' v bol'shoe kreslo vo glave stola. - Vypej vina, - bodro predlozhil Martovskij Zayac. Alisa posmotrela na stol, no ne uvidela ni butylki, ni ryumok. - YA chto-to ego ne vizhu, - skazala ona. - Eshche by! Ego zdes' net! - otvetil Martovskij Zayac. - Zachem zhe vy mne ego predlagaete? - rasserdilas' Alisa. - |to ne ochen'- to vezhlivo. - A zachem ty uselas' bez priglasheniya? - otvetil Martovskij Zayac. - |to tozhe nevezhlivo! - YA ne znala, chto etot stol tol'ko dlya vas, - skazala Alisa. - Priborov zdes' gorazdo bol'she. - CHto-to ty slishkom obrosla! - zagovoril vdrug SHlyapnik. Do sih por on molchal i tol'ko s lyubopytstvom razglyadyval Alisu. - Ne meshalo by postrich'sya. - Nauchites' ne perehodit' na lichnosti, - otvechala Alisa ne bez strogosti. - |to ochen' grubo. SHlyapnik shiroko otkryl glaza, no, ne nashelsya, chto otvetit'. - CHem voron pohozh na kontorku? - sprosil on nakonec. - Tak-to luchshe, - podumala Alisa. - Zagadki - eto gorazdo veselee... - Po moemu, eto ya mogu otgadat', - skazala ona vsluh. - Ty hochesh' skazat', chto dumaesh', budto znaesh' otvet na etu zagadku? - sprosil Martovskij Zayac. - Sovershenno verno, soglasilas' Alisa. - Tak by i skazala - zametil Martovskij Zayac. - Nuzhno vsegda govorit' to, chto dumaesh'. - YA tak i delayu, - pospeshila obŽyasnit' Alisa. - Po krajnej mere... Po krajnej mere ya vsegda dumayu to, chto govoryu... a eto odno i to zhe... - Sovsem ne odno i to zhe, - vozrazil SHlyapnik. - Tak ty eshche chego dobrogo skazhesh', budto "YA vizhu to, chto em" i "YA em to, chto vizhu", - odno i to zhe! - Tak ty eshche skazhesh', budto "CHto imeyu, to lyublyu" i "CHto lyublyu, to imeyu", - odno i to zhe! - podhvatil Martovskij Zayac. - Tak ty eshche skazhesh', - progovorila, ne otkryvaya glaz. Sonya, - budto "YA dyshu, poka splyu" i "YA splyu, poka dyshu", - odno i to zhe! - Dlya tebya-to eto, vo vsyakom sluchae, odno i to zhe! - skazal SHlyapnik, i na etom razgovor oborvalsya, S minutu vse sideli molcha. Alisa pytalas' vspomnit' to nemnogoe, chto ona znala pro voronov i kontorki... Vvedenie Mnogo-mnogo let nazad, v opredelennom meste i v opredelennoe vremya v tesnom krugu svoih sovremennikov sidel chelovek i rasskazyval im nekie istorii. Slushatelyami etogo cheloveka mogli byt' kak nishchie, tak i princy. |to ne imeet znacheniya, potomu chto povestvovaniya, kotorye skladyval etot chelovek, byli prednaznacheny dlya vseh lyudej, v ch'ih zhiznyah mogli proizojti lyubye peremeny v lyubuyu storonu. Odni iz etih istorij rasskazyvali o lyudyah besserdechnyh, drugie - o zlyh, tret'i - o poterpevshih kakie-libo zhiznennye krusheniya. CHto zhe bylo predmetom, o kotorom rasskazyval etot chelovek pri pomoshchi vyrazitel'noj zhestikulyacii, mnogoznachitel'nyh pauz, improvizirovannyh dialogov? CHto zhe eto byl za kover, na kotorom plelis' chelovecheskie haraktery - plohie libo horoshie, oprometchivye i sovershayushchie udivitel'nye oshibki, brosayushchiesya s otkrytym zabralom v... vo chto? Nu konechno zhe, v priklyucheniya. Imi mogli byt' puteshestviya ili opasnost'. Vozmozhno, eti vstrechi s kovarnymi feyami ili grubymi koldunami. Ili vstrechi s bogami (yut dazhe Bogom). No vsegda eto byli priklyucheniya! Dolzhna b'la byt' peresechena nekaya neizvestnaya mestnost' mezhdu dvuh okeanov (ili mezhdu dvuh ushej). Nagradoj za eto okazyvalos' vozbuzhdenie, svyazannoe s neobhodimost'yu vybora i prinyatiem otvetstvennosti za posledstviya, svyazannye v svoyu ochered' s etim vyborom. I vot nash rasskazchik izlagaet nam istoriyu o kreposti, kotoruyu vot uzhe dolgoe vremya osazhdayut vragi. I vne, i vnutri krepostnyh sten muzhchiny demonstriruyut chudesa hrabrosti i podlosti, primery bratstva i predatel'stva, blagochestiya i bogohul'stva. Oni pytayutsya ubit' drug druga - inogda iz mesti, inogda iz zhalosti. Inoj raz v ih rechah soderzhitsya kuda bol'she mudrosti i umerennosti, chem oni sami za soboj osoznayut; v drugih sluchayah oni glupy i melki. I vsegda oni delayut samyj luchshij vybor, na kakoj sposobny v sootvetstvii s imeyushchejsya u nih chuvstvitel'nost'yu i vospriimchivost'yu. Odin iz etih lyudej po okonchanii poboishcha napravlyaetsya na svoem korable domoj. Rasskazchik opisyvaet nam ustrashayushchie iskusheniya i lovushki, kotorye sami sebya vstavlyayut v put', lezhashchij mezhdu upomyanutymi voennymi dejstviyami, kapitanom i ego domom. Nash moryak odnu za drugoj preodolevaet opasnosti, i, konechno, s kazhdoj pobedoj ego nahodchivost', muzhestvo i lichnaya celostnost' vozrastayut. Nu i chto? Vy vozrazhaete, chto eti priklyucheniya, konechno, ochen' interesny, i yavlyayutsya vozbuzhdayushchimi i "terapevticheskimi" dlya nashego puteshestvennika, no kakoe otnoshenie ego podvigi imeyut k vam? Ah!.. Rasskazchik opuskaet vzglyad, poglazhivaet usy i ulybaetsya. Ah, povtoryaet on, i, pochesyvaya sheyu, obŽyasnyaet vam, chto k svoemu udivleniyu on obnaruzhil, chto kogda on rasskazyvaet svoi istorii, te, kto slushaet ego, prozhivayut eti priklyucheniya vnutri sebya. V samom dele, prodolzhaet on, i v etom meste s ozorstvom zaglyadyvaet vam v glaza, v samom dele, lyudi vsegda zhivut, zabavlyayas' priklyucheniyami, kotorye posylaet im zhizn'. Istorii v toj ili inoj forme v techenie besschetnyh vekov ispol'zovalis' lyud'mi kak sredstvo dlya peredachi vazhnoj kul'tural'noj, sociologicheskoj i eticheskoj informacii ot predydushchih pokolenij k posleduyushchim. Poemy Gomera byli svyazany s vazhnymi urokami dlya ego sovremennikov otnositel'no togo, kak "sleduet" dumat' i vesti sebya. On uchil (ili napominal), kak sleduet obrashchat'sya s chuzhimi ili blizkimi lyud'mi, kak vstrechat' opasnost' ili trudnost', kak otpravlyat' kul't i tak dalee. Shodnym obrazom basni |zopa i Leonardo da Vinchi, ottalkivayas' ot chastnyh storon chelovecheskoj zhizni, voshodili k razmyshleniyam o smysle sushchestvovaniya. Hotya soderzhanie etih istorij mozhet byt' raznym, sushchestvennoj strukturnoj raznicy mezhdu istoriyami ob Odissee i Alisoj v Zazerkal'e i opyta Karlosa Kastan'edy s Donom Huanom net. Vo vseh nih opisyvayutsya real'nye ili vydumannye personazhi, kotorye stalkivayutsya s problemami, trebuyushchimi ot Odisseya, Alisy ili Karlosa umeniya ispol'zovat' svoi individual'nye resursy dlya preodoleniya etih problem. Paralleli mezhdu etimi priklyucheniyami i miriadami problem, s kotorymi my, lyudi, vstrechaemsya v zhizni, ochevidny. Resheniya, kotorye nahodil dlya sebya Odissej, mogut byt' nepriemlemy dlya nekotoryh lyudej. No ostaetsya faktom to, chto on chasto reshal zadachi s kotorymi mnogie iz nas horosho znakomy. Prihodilos' li vam kogda- libo chuvstvovat' sebya tak, budto vy nahodites' mezhdu Scilloj i Haribdoj, kogda vam nuzhno bylo prinyat' kakoe-to chastnoe reshenie? Ili chuvstvovat' sebya privlekaemym sirenami, o kotoryh vam kakim-to obrazom izvestno, chto oni rano ili pozdno vas pogubyat? Ne imeetsya li v vashem proshlom nekotorogo specificheskogo opyta o vashej lichnoj ahillesovoj pyate? Podobnye paralleli mezhdu mifami i basnyami s odnoj storony i chelovecheskim opytom s drugoj chasto nastol'ko ochevidny i nastol'ko rasprostraneny, chto v konce koncov oni pronikli v yazyk kak idiomy. V toj ili inoj forme kazhdyj iz nas ezhednevno imeet delo s yashchikom Pandory, zmeem-iskusitelem, spyashchimi krasavicami i prekrasnymi princami. Vse podobnye istorii, anekdoty i idiomy obladayut odnim fundamental'nym kachestvom: v nih soderzhatsya vazhnye sovety ili pouchitel'nye soobshcheniya otnositel'no kakoj-libo specificheskoj problemy. Nekto stalkivaetsya s kakoj-to problemoj, i kakim-to obrazom libo preodolevaet ee, libo terpit porazhenie. Sposob, pri pomoshchi kotorogo geroj reshaet svoyu problemu, mozhet v analogichnoj situacii davat' vozmozhnoe reshenie i dlya drugih lyudej. Esli kakoj-nibud' konflikt, opisyvaemyj v dannoj istorii, napominaet vam analogichnyj sluchaj iz vashej sobstvennoj zhizni, rasskaz stanovitsya dlya vas bolee znachimym, chem do etogo. Slushaya anekdot ili skazku, vy mozhete ispytyvat' opredelennye oshchushcheniya, svyazannye s identifikaciej personazhej dannoj istorii s lyud'mi ili sobytiyami, neposredstvenno vam znakomymi. Pri podobnyh associaciyah vpolne veroyatno, chto vy pochuvstvuete osobyj interes k tomu, kak zavershitsya dannaya istoriya. Primerami istochnikov podobnyh istorij mogut byt' epicheskie poemy, novelly, stihi, volshebnye skazki, basni, pritchi, pesni, kinofil'my, anekdoty, shutki i spletni. Kogda kakaya-libo iz etih istorij predŽyavlyaetsya slushatelyu s namereniem dat' sovet ili proinstruktirovat' ego o chem by to ni bylo (ili esli slushatel' podrazumevaet takoe namerenie), to ona stanovitsya dlya etogo cheloveka metaforoj. V svoej knige "Guru: metafory psihoterapevta" SHeldon Kopp opredelyaet metaforu sleduyushchim obrazom: "V obshchem smysle metaforu mozhno opredelit' kak sredstvo soobshcheniya, v kotorom odna oblast' veshchej vyrazhaetsya cherez terminy, prinadlezhashchie k drugoj oblasti veshchej, i vse vmeste prolivaet novyj svet na harakter togo, chto opisyvalos' ranee". Takim obrazom, metafora predstavlyaet soboj novellisticheskij sposob reprezentacii chego-libo (zdes' na pamyat' prihodit poslovica, glasyashchaya: "Koshku mozhno obodrat' bolee chem odnim sposobom"). Kopp issleduet metaforicheskie smysly takih sbornikov istorij, kak mifologiya, religiya, literatura, nauchnaya fantastika, gazety, pop-kul'tura. Ego koncepciya metafory kak mnogourovnevogo istochnika "novogo sveta, brosaemogo na starye temy" yavlyaetsya toj koncepciej, kotoruyu my mozhem s bol'shej pol'zoj primenit' zdes' v otnoshenii metafor specificheskogo roda - terapevticheskih. Analogichnye vzglyady po etomu voprosu byli mnogokratno vyskazany takimi filosofami i psihologami, kak |rih Fromm v ego "Zabytom yazyke", kak Dzhozef Kempbell v ego "Geroe s tysyach'yu lic", v knige Bellhajma "Zakony magicheskogo", a takzhe v bol'shom kolichestve literatury, posvyashchennoj interpretacii snovidenij. Buduchi chrezvychajno poleznymi dlya celej luchshego ponimaniya literaturnoj, esteticheskoj i terapevticheskoj znachimosti tradicionnyh i "standartnyh" metafor, oni tem ne menee, kak i vse drugie nauchnye raboty, kasayushchiesya dannogo voprosa, ne opisyvayut, kak formulirovat' slozhnye metafory. Faktom yavlyaetsya to, chto do sih por na etu temu v mire ne napisano ni odnoj knigi. Cel'yu dannogo truda yavlyaetsya snabzhenie vas znaniyami, kotorye pozvolyat vam nauchit'sya formulirovat' i effektivno ispol'zovat' terapevticheskie metafory. Razdel 1 Metafora, "Metafora" |ksplicitno ili implicitno metafory ispol'zuyutsya vo vseh terapevticheskih podhodah i sistemah. Primerom mozhet sluzhit' ispol'zovanie Frejdom seksual'noj simvoliki v kachestve instrumenta dlya ponimaniya snovidenij, fantazij i "bessoznatel'nyh" associacij. YUng izobrel metafory "animusa" i "animy". Rejh izobrel "orgon". Gumanisticheskaya psihologiya govorit o "pik-perezhivaniyah", v to vremya kak mehanisty rassuzhdayut o "malen'kom chernom yashchike". U Berna byli "igry", u Perlsa - "verhnyaya" i "nizhnyaya" sobaki, a YAnov govoril o "pervichnom" opyte. Dalee, kazhdaya terapiya ili sistema psihologii imeet v kachestve svoih osnov nekotoryj nabor metafor (v vide slovarya), kotoryj predstavlyaet vozmozhnost' vyrazhat' kakoj-to chasti lyudej nekotoruyu chast' svoego opyta o mire. Odnako vazhnym utochneniem, kotoroe my dolzhny zdes' sdelat', yavlyaetsya tot fakt, chto takie metafory ne yavlyayutsya samim etim opytom. Lyudi ne nosyat v svoih golovah ni malen'kih "verhnih sobak", ni "pervichnyh sushchnostej", ryshchushchih po okrestnostyam v poiskah "Ono", chtoby srazit'sya s nim v poedinke. Metafory predstavlyayut soboj lish' sposob soobshcheniya ob opyte. Predstav'te, chto vy govorite mne: "U menya takoe oshchushchenie, budto moya ruka nalita svincom". Razumeetsya, s moej storony budet bol'shoj oploshnost'yu, esli posle vashego zayavleniya ya nachnu kolotit' po vashej ruke molotkom, sobirayas' uslyshat' zvuk metalla. "Imet' ruku, nalituyu svincom" - eto vsego lish' verbal'naya reprezentaciya opyta (to est', metafora). Podlinnyj zhe opyt sam po sebe nedostupen nikomu, krome togo, kto ego perezhivaet. Tak, ispol'zuya privedennyj primer s rukoj, odin chelovek mozhet pochuvstvovat', chto ego ruka "tyazhelaya", drugoj - chto ona nepodvizhnaya, a tretij - chto ona "plotnaya". Hotya opyt kazhdogo iz etih treh chelovek unikalen, oni mogut s sootvetstvuyushchej tochnost'yu verbal'no vyrazit' svoe vospriyatie pri pomoshchi metaforicheskoj frazy: "U menya takoe oshchushchenie, budto moya ruka nalita svincom". Vyvod, kotoryj mozhno sdelat' iz etogo primera, sostoit v tom, chto kogda by chelovek, dlya kotorogo anglijskij yazyk yavlyaetsya rodnym, ni delal nekoego verbal'nogo soobshcheniya, eto soobshchenie yavlyaetsya metaforicheskoj (a sledovatel'no, nepolnoj) reprezentaciej ego dejstvitel'nogo opyta. Drugoj vyvod, kotoryj mozhno sdelat' iz etogo zhe primera, sostoit v tom, chto kogda vy, kak terapevt ili kommunikator, sostavite i soobshchite drugomu cheloveku "metaforu", vash slushatel' izvlechet iz nee to, chto on uslyshit, i reprezentiruet eto v primenenii k svoemu sobstvennomu opytu. Poskol'ku my, kak chelovecheskie sushchestva, yavlyaemsya v nekotorom smysle sistemoj vospriyatiya chuvstvennoj, perceptual'noj ili kognitivnoj informacii, to my vsegda soznatel'no ili bessoznatel'no pytaemsya vyrazit' etu informaciyu vovne - to est', my pytaemsya reprezentirovat' etu informaciyu takim sposobom, kotoryj yavlyaetsya dlya nas znachimym, kak dlya sushchestv funkcioniruyushchih i utiliziruyushchih. Esli vy kogda-libo imeli specificheskie oshchushcheniya mira, vyzvannye upotrebleniem narkotikov, ili esli vy kogda-libo byvali v kompaniyah, gde govorili na neizvestnom vam yazyke, to, vozmozhno, u vas est' opyt v tom, kak vazhno umet' "vchuvstvovat'sya" v chej-libo mir. Znachenie vysheprivedennyh utverzhdenij dlya cheloveka, kotoryj provodit terapiyu (kak professional ili kak lyubitel') v oblasti pomoshchi lyudyam, zaklyuchaetsya v tom, chto eto pozvolyaet ponimat', chto rasskaz vashego klienta o ego situacii est' nabor metafor, v kotorye vy mozhete "vchuvstvovat'sya" po mere vashih vozmozhnostej. Odnako "chuvstva" i "oshchushcheniya", kotorye vy vynesete iz etih metafor, nikogda ne budut identichny podlinnomu opytu vashego klienta - tak zhe, kak i vashi otvety klientu v opredelennoj stepeni budut "nepravil'no ponyaty" im. Ochevidno, chto podobnaya sistema kommunikacii posredstvom metafor mozhet vesti (chasto tak byvaet) ko vse bol'shim oshibkam vo vzaimoponimanii i vospriyatii, tak chto, po krajnej mere v etom smysle, my vse yavlyaemsya postoyannymi gostyami na chaepitii Sumasshedshego SHlyapnika iz "Alisy v Strane CHudes". CHem zhe vyzvany eti fundamental'nye razlichiya? V processe zhiznennogo funkcionirovaniya kazhdyj chelovek razrabatyvaet sobstvennuyu unikal'nuyu model' mira, ishodyashchuyu iz kombinacii geneticheski obuslovlennyh faktorov i ego lichnogo opyta. "Model'" vklyuchaet v sebya vse perezhivaniya i vse obobshcheniya, otnosyashchiesya v etim perezhivaniyam, a takzhe vse pravila, po kotorym primenyayutsya eti obobshcheniya. Predstav'te na minutu, chto vy reshili otpravit'sya v Terra Haut v Indiane, i vot vy uzhe podŽezzhaete k ukazatelyu granicy goroda, svorachivaete s dorogi i edete pryamo na etot ukazatel'. Konechno, eto byl by interesnyj opyt. Ochistivshis' ot gryazi, opravdavshis' pered polismenom, a zatem vnimatel'no proanalizirovav situaciyu, vy prihodite k obobshcheniyu, chto "ukazateli ne yavlyayutsya tem, chto oni oboznachayut". Zatem iz poluchennogo opyta i obobshchenij vy formuliruete sleduyushchee pravilo: "Ne ezdi cherez ukazateli granic goroda". |to tot samyj process, kotoryj vy vsegda ispol'zovali (vozmozhno, eshche do rozhdeniya) dlya konstruirovaniya udivitel'no slozhnoj modeli mira, soderzhashchej vsyu obshchuyu summu vashego opyta i vyvodov, kotorye vy izvlekli v rezul'tate ego osmysleniya. Nekotorye chasti etoj modeli preterpevayut opredelennye izmeneniya po mere vashego fiziologicheskogo razvitiya i v sootvetstvii s novym opytom, v to vremya kak drugie chasti etoj modeli predstavlyayutsya rigidnymi i neizmennymi. Ne sushchestvuet dvuh odinakovyh modelej mira. Dannye tysyach eksperimentov po izucheniyu vospriyatiya i ego razlichij u raznyh individov svidetel'stvuyut o tom, chto sushchestvuyut znachitel'nye razlichiya mezhdu vsemi chelovecheskimi sushchestvami na nejrofiziologicheskom urovne. Esli, naprimer, my predŽyavim gruppe ispytuemyh shnur, i poprosim ih najti takoj zhe sredi predŽyavlennyh 20 shnurov ravnoj dliny, nekotorye iz ispytuemyh budut postoyanno ukazyvat' na shnur, znachitel'no bol'shej dliny, chem dannyj. To zhe proishodit pri identifikacii cvetov, rasstoyanij, zvukovyh tonov i tak dalee. Razumeetsya, nashi vospriyatiya dostatochno blizki drug k drugu, chtoby soglasit'sya s utverzhdeniem o tom, chto na zakate oblaka krasno-oranzhevye. Odnako ostaetsya faktom i to, chto v nashem vospriyatii ottenkov cveta sushchestvuyut i nekotorye razlichiya. Pomimo tonkih nejrofiziologicheskih razlichij sushchestvuyut, vozmozhno, i bolee glubokie effekty otnositel'no mnozhestva nashih individual'nyh opytov. Dazhe bliznecy, vyrosshie nerazluchno drug s drugom, budut hotya by inogda, blagodarya Ego Velichestvu Sluchayu, podvergat'sya vozdejstviyu razlichnyh oshchushchenij. Itak, vse my razrabatyvaem svoi sobstvennye i unikal'nye modeli mira. |to utochnenie ochen' vazhno imet' v vidu, poskol'ku sbor tochnoj informacii yavlyaetsya fundamental'nym aspektom dlya lyuboj effektivnoj terapevticheskoj situacii. Otdavaya sebe otchet v tom, chto vse kommunikacii yavlyayutsya metaforicheskimi i osnovyvayutsya na unikal'nom opyte, my mozhem pomnit' o tom, chto po etoj prichine oni ne polny, i chto imenno slushatel' yavlyaetsya tem, kto sostavlyaet predstavlenie ob uslyshannom i voobshche obo vsej predŽyavlennoj emu informacii. Konechno, mezhdu modelyami mira sushchestvuyut ne odni tol'ko razlichiya. Sushchestvuet i mnozhestvo shodstv, chastichno obuslovlennyh usloviyami vospitaniya v specificheskoj social'noj srede. Shodstva, kotorymi my pri razrabotke i ispol'zovanii terapevticheskih metafor budem pol'zovat'sya v maksimal'noj stepeni - eto te, kotorye opisyvayut patterny togo, kak lyudi vyrazhayut svoj opyt o mire. Imenno etimi patternami my i budem rukovodstvovat'sya v dannoj knige. Razdel 2 Pomoshch' lyudyam posredstvom metafor Kak uzhe govorilos', podsoznatel'no, i na ochen' fundamental'nom urovne te, kto pomogaet lyudyam, vsegda ispol'zovali metafory v kachestve odnogo iz vazhnyh elementov processa terapii. Kogda v kabinet prihodit klient i prosit pomoch' emu reshit' kakie-to ego "problemy", naryadu s nimi u nego imeetsya i unikal'noe, odnomu emu prisushchee predstavlenie o mire, to est' im samim razrabotannye specificheskie idei otnositel'no togo, chto sostavlyaet opyt lyubvi, nenavisti, velikodushiya, schast'ya, interesa, ukazatelej granic goroda i t. d. Hotya obychno lyudi nashej kul'tury imeyut shodnye mneniya otnositel'no obshchih harakteristik kazhdogo iz etih opytov, neposredstvennoe, aktual'noe perezhivanie ih dlya kazhdogo iz nas yavlyaetsya unikal'nym. Otpravnym punktom v terapii yavlyaetsya popytka terapevta ponyat' model' mira, imeyushchuyusya u dannogo klienta. Presleduya etu cel', terapevt prosit opisat' v detalyah ego perezhivaniya, kasayushchiesya obsuzhdaemoj problemy, ishodya iz ponimaniya, chto esli on sobiraetsya pomoch' klientu v izmenenii, on v pervuyu ochered' dolzhen ponyat', kak tot vidit, slyshit i chuvstvuet okruzhayushchij ego mir v nastoyashchee vremya. Vazhnoj sostavnoj chast'yu etogo processa sbora informacii yavlyayutsya metafory. Kazhdyj metaforicheskij element informacii, predstavlennyj klientom, ponimaetsya i interpretiruetsya terapevtom v primenenii k svoej sobstvennoj modeli mira. Terapevt budet vremya ot vremeni sravnivat' na predmet vzaimosootvetstviya svoyu interpretaciyu problemy klienta s toj, kotoraya imeetsya u poslednego, s tem, chtoby udostoverit'sya, chto oni govoryat ob odnom i tom zhe. Naprimer: Dzho: Itak, moya zhena handrit vse vremya. Terapevt: Vy hotite skazat', chto ona vyglyadit grustnoj n ravnodushnoj? Dzho: O, net, vyglyadit-to ona normal'no. Prosto vse, chto by ona ni govorila, tak pessimistichno. Esli by v dannom sluchae terapevt ne sravnil svoyu model' s model'yu klienta, u nego otnositel'no zheny Dzho moglo by vozniknut' pravdopodobnoe, no sovershenno nevernoe predstavlenie, poskol'ku vyyasnilos', chto zhena Dzho ne "ravnodushna", a "pessimistichna" - dve sovershenno raznye veshchi. Vnushaet nadezhdu to, chto etot process distillyacii v konechnom schete privedet k tomu, chto dal'nejshie dejstviya terapevta budut proizvodit'sya na baze v znachitel'noj stepeni zavershennoj i tochnoj "karty", opisyvayushchej problemnuyu situaciyu i opyt o nej u klienta. Ochen' chasto ukazannyj process model'noj distillyacii privodit k pervym terapevticheskim izmeneniyam. Po mere togo, kak klientu udaetsya vyrazhat' sebya, on inogda nahodit takie aspekty v svoem opyte, dlya kotoryh ran'she on "ne mog najti slov". Naprimer: Dzho: I vot, kogda ona takaya, ya chuvstvuyu sebya (vzdoh)... nu, ploho. Terapevt: V kakom smysle "ploho"? Dzho (so vzdohom): Ne znayu. Nu, znaete, nu, prosto... ploho. Terapevt: Podavlenno, odinoko, ozloblenno? Dzho: Vot, tochno, odinoko. Odinoko. V etom primere terapevt pomog Dzho najti odnoslovnoe metaforicheskoe opisanie togo, kak on perezhivaet opredelennye situacii v svoej zhizni. To est', kogda "ona takaya", on chuvstvuet sebya "odinoko". Sleduet zametit' v svyazi s etim, chto opyt Dzho naschet "odinochestva" ostaetsya vse eshche dovol'no neopredelennym, tak kak on eshche ne opisal, chto dlya nego oznachaet ponyatie "odinochestvo" (to est', kogda, v kakih sluchayah, buduchi s kem, kakim obrazom i skol' dolgo on "odinochestvo" ne oshchushchaet? ). Odnako poskol'ku "odinochestvo" yavlyaetsya chlenom klassa chuvstv, osoznannyh Dzho kak plohie, to eto opredelenie bolee specifichno, chem prosto "ploho", bolee blizko k opytu Dzho, i takim obrazom bolee polezno v izuchenii ego modeli mira. Drugaya vozmozhnost' zaklyuchaetsya v tom, chto Dzho mozhet imet' trudnosti v otnoshenii adekvatnogo opisaniya opredelennyh oblastej svoego opyta: Terapevt: Kak vy chuvstvuete sebya "odinoko", kogda ona takaya? Dzho: Nu, eto vrode togo, chto ya chuvstvuyu, chto ona ne... nu ya ne znayu... Ne uchastvuet, ya dumayu... (Kachaet golovoj i vyglyadit ozadachennym. ) Terapevt: Kak budto, uchastvuya v igre, ona v to zhe vremya ne hochet igrat'? Dzho: O, net, vovse ne tak... Terapevt: Mozhet, kak esli by vy vmeste rabotali nad kakim-nibud' proektom, i ona hotela by, chtoby vse sdelali vy? Dzho: Da skoree vsego,. imenno tak. Ona hochet, chtoby vse bylo horosho, no zhdet, chtoby vse sdelal odin ya. Kak vidite, terapevt vnov' pomog Dzho v specificirovanii ego neposredstvennogo opyta v terminah metafory, kotoraya otnositel'no priemlema i udovletvoritel'na dlya Dzho. Naibolee vazhnym zdes' yavlyaetsya to, chto eta novaya i naibolee polnaya metaforicheskaya reprezentaciya daet i Dzho, i terapevtu sposob govorit' o problemah na yazyke, ponyatnom oboim. V predelah togo, chto podrazumevaetsya v metafore "rabota nad proektom", oni mogut byt' otnositel'no uvereny, chto budut govorit' ob odnom i tom zhe opyte. Predstav'te na minutu, chto terapevt nichego ne znaet o razlichnyh modelyah mira i metaforah, svyazannyh s nimi. Processy, kotorye my tol'ko chto obsudili, est' ne chto inoe, kak instrumenty, kotorymi my, kak nositeli yazyka, pol'zuemsya vse vremya v hode nashego obshcheniya, i kak lyuboj instrument, ispol'zuemyj ne po naznacheniyu, oni mogut prevrashchat'sya (dazhe esli eto proishodit neprednamerenno) v potencial'noe oruzhie. |to neprednamerennoe ispol'zovanie proishodit na samyh vazhnyh urovnyah kommunikacii. Naprimer, terapevt i Dzho, ispol'zuya odno i to zhe slovo, mogut ne osoznavat', chto eto slovo dlya nih ne mozhet byt' predstavleno odnim i tem zhe opytom. I delo ne tol'ko v tom, chto terapevt ogranichivaet sebya v otnoshenii kachestva kommunikacii s Dzho (v tom chisle, v processe uyasneniya modeli mira klienta), no i v tom, chto ispol'zuya sebe neutochnennoe predstavlenie v kachestve orientira, terapevt mozhet zatem popytat'sya "pomoch'" Dzho. I poskol'ku on operiruet oshibochnoj model'yu, on vpolne mozhet pristupit' k terapevticheskim interpretaciyam, vnusheniyu i vyrabotke strategicheskih reshenij, ne imeyushchih nikakogo adekvatnogo otnosheniya k dannoj situacii klienta. Bolee togo, podobnye "terapevticheskie vmeshatel'stva" mogut byt' dazhe vredny. Dopustim, chto v vysheprivedennom fragmente terapevticheskogo seansa terapevt ne podozrevaet ili ne pridaet znacheniya tomu, chto odinakovyh modelej mira ne sushchestvuet. V takom sluchae ih vzaimodejstvie moglo by protekat' sleduyushchim obrazom: Dzho: I vot, kogda ona takaya, ya chuvstvuyu sebya (vzdoh)... nu, ploho. Terapevt: Vy znaete, pochemu? Dzho: Net. YA mnogo raz pytalsya ponyat', v chem tut delo, no u menya nichego ne poluchaetsya. Terapevt: Ona serditsya na vas za chto-to? Dzho: Ne tak, chtoby ya znal, za chto. Terapevt: Vy ee sprashivali? Dzho: Razumeetsya. A ona otvechaet mne, chto ya ideal'nyj muzh, chto ya na samom dele dostatochno vnimatelen k nej i dobr. Terapevt: Nu, a pytalis' li vy sdelat' chto-nibud' osobennoe dlya nee? Naprimer, vzyat' na sebya zaboty o detyah, chtoby ona mogla razveyat'sya? Dzho: Net, kak-to... Hotya, dumayu, eto mozhno poprobovat'. Bez somneniya, vy legko mozhete opredelit', chto patterny kommunikacii v etom fragmente vpolne napominayut te, chto chasto proishodyat v praktike pomoshchi lyudyam. Kak my uznali iz predydushchego fragmenta, opyt Dzho o tom, chto ego zhena "handrit", svyazan s ee reakciej na to, chto vsyu otvetstvennost' za semejnuyu zhizn' on beret na sebya (ili ona byla na nego vozlozhena). Ee reakciya mozhet byt' pessimistichnoj v otnoshenii samyh razlichnyh aspektov ih sem'i. S drugoj storony, opyt, svyazannyj s metaforoj "handrit" v sobstvennoj modeli mira terapevta, vklyuchaya metaforu "tajnoj zlosti" otnositel'no chego-libo, a tak zhe potrebnost' v "bol'shej svobode ot otvetstvennosti". Ishodya iz netochnostej v otnoshenii klienta reprezentacii, terapevt pytaetsya prinudit' Dzho k osoznaniyu ego opyta posredstvom terminologii, kotoroj v svoej modeli mira pol'zuetsya sam terapevt. Terapevt zavershaet svoi predlozheniya tem, chto sovetuet Dzho sdelat' nechto, chto, kak my uzhe znaem, yavlyaetsya kak raz takim rodom pomoshchi, kotorogo zhena Dzho ne hochet. V hudshem sluchae neprednamerennaya nevnimatel'nost' terapevta mozhet privesti k tomu, chto problema Dzho primet magicheskuyu okrasku, v luchshem zhe - cennoe terapevticheskoe vremya budet potracheno na besplodnye kommunikacii. Razumeetsya, soobshcheniya, kotorye terapevt daval Dzho, sostavlyalis' iz luchshih pobuzhdenij, odnako ostaetsya faktom to, chto dannyj terapevt ne byl v eto vremya gotov dejstvovat' adekvatno svoim namereniyam vne zavisimosti ot stepeni svoej blagonamerennosti. I poskol'ku stol'ko neponimaniya mozhet vozniknut' iz-za odnogo-edinstvennogo slova (chto vyzvano ignorirovaniem fakta o neshodstve chelovecheskih modelej mira), to legko predstavit', kak podobnoe ignorirovanie modelej mira, opisannyh celymi predlozheniyami i ih sovokupnostyami, privodit k uvelicheniyu obshchego vzaimoneponimaniya v geometricheskoj progressii. Problema polnogo ponimaniya soobshcheniya, sdelannogo drugim chelovekom, predstavlyaetsya nerazreshimoj v principe, poskol'ku v protivnom sluchae eto oznachalo by, chto mm udalos' byt' tem samym chelovekom, s kotorym vy v eto vremya vzaimodejstvuete. K schast'yu, podobnyj uroven' kommunikacii ne yavlyaetsya neobhodimym dlya togo, chtoby pomoch' izmenit'sya drugomu cheloveku. No pri prostom osoznanii togo fakta, chto vasha model' mira po neobhodimosti otlichaetsya ot analogichnoj modeli lyubogo drugogo cheloveka, k takomu urovnyu kommunikacii vpolne mozhno priblizit'sya. Transderivacionnyj poisk Veroyatno, naibolee vazhnym ponyatiem, kotorym neobhodimo ovladet' chitatelyu etoj kniga, esli on ispol'zuet ili nameren ispol'zovat' metafory dlya terapii, yavlyaetsya ponyatie "transdernvacnonnogo poiska". V predydushchem razdele my uvidali, chto kazhdyj iz nas yavlyaetsya nositelem unikal'noj modeli mira, kotoruyu s techeniem zhizni razrabotal nash opyt dlya nas, i tol'ko dlya nas. |ta model' sostoit iz vseh oshchushchenij, kotorye my ispytali, i obobshchenij, kotorye my o nih sdelali. Imenno s etoj model'yu sravnivaetsya i korreliruetsya" vsya sensornaya informaciya, kotoraya "goditsya" dlya etoj modeli, "vyzyvaet chuvstva" (v bukval'nom smysle), v to vremya kak sovershenno novaya ili protivorechashchaya etoj modeli sensornaya informaciya "ne vyzyvaet chuvstv". Naprimer, u menya est' avtomobil' marki "pezho", zashchelka dvernogo zamka u kotorogo rabotaet inache, chem u avtomobilej amerikanskogo proizvodstva. Otlichie sostoit v tom, chto dlya zakrytiya dveri zashchelku neobhodimo pripodnyat' vverh, a dlya otkrytiya - opustit' ee vniz. Odnazhdy moj znakomyj podoshel k mashine, chtoby sest' v nee, i zametiv, chto zashchelka pripodnyata, on v sootvetstvii s tysyachami opytov otkryvaniya avtomobil'nyh dverej stal tyanut' dver' na sebya, - s sootvetstvuyushchim rezul'tatom. V konce koncov on ostavil dver' v pokoe i soobshchil mne "plohuyu novost'", zaklyuchavshuyusya v tom, chto "dver' slomalas'". On byl nastol'ko ubezhden v adekvatnosti svoej modeli mira real'nomu (v otnoshenii avtomobil'nyh dverej), chto emu i v golovu ne prishlo opustit' zashchelku, hota okno mashiny bylo polnost'yu otkryto v techenie vsego epizoda, i vpolne mozhno bylo izuchit' rabotu zamka. |tot primer yavlyaetsya pouchitel'nym po neskol'kim aspektam. Vo-pervyh, on svidetel'stvuet o tom, chto obladanie gotovoj model'yu mira mozhet sosluzhit' nam i horoshuyu i plohuyu sluzhbu. Preimushchestvo, kotoroe my izvlekaem iz obladaniya otnositel'no gotovymi modelyami mira, sostoit v tom, chto eto osvobozhdaet nas ot neobhodimosti nepreryvnyh proverok i pereproverok nashego okruzheniya - to est', vozvrashchayas' k nashemu primeru, eto znachit, chto nam ne prihoditsya izuchat' princip raboty dvernyh zashchelok vsyakij raz, kogda nam nuzhno sest' v mashinu. Nedostatkom zhe ih yavlyaetsya to, chto nabor modeli mira okazyvaetsya otnositel'no neizmennym, i takim obrazom, ogranichivayushchim nas. (Esli by ya ne vmeshalsya v deyatel'nost' svoego tovarishcha, on by tak i ne sel v mashinu. ) Vo-vtoryh, etot sluchaj prekrasno illyustriruet vsyu ogromnuyu vlast' nashih individual'nyh modelej mira nad nashim povedeniem. Opyt, povtorennyj mnogo raz s nekim ustoyavshimsya rezul'tatom, vyrabatyvaet u nas pravila o mire, kotorye mogut priobresti dlya nas znachenie bezuslovnogo zakona. Ochen' chasto etot effekt okazyvaetsya stol' vyrazhennym, chto chelovek, natolknuvshijsya na opyt, protivorechashchij ego modeli mira, polnost'yu ili chastichno izoliruetsya ot osoznaniya etogo ne vhodyashchego v nee opyta. S tochki zreniya takogo cheloveka nesoobraznost' opyta perestaet byt' problemoj, kogda etot opyt ischezaet iz polya vidimosti, slyshimosti, i voobshche perestaet privlekat' k sebe vnimanie. Eshche chashche, kak eto proizoshlo s moim znakomym, nepriemlemyj opyt rassmatrivaetsya s drugoj tochki zreniya, pytayushchejsya razreshit' voznikshee protivorechie v vide, priemlemom dlya modelej mira dannogo cheloveka ("delo ne v tom, chto dvernye zamki mogut byt' razlichnymi, i ne v tom, chto moi nyneshnie ili proshlye vospriyatiya mogli byt' nevernymi - delo v tom, chto ego dver' slomana"). Tret'im vazhnym momentom v etoj istorii yavlyaetsya to, chto obnaruzhivaetsya pri izuchenii processa, s pomoshch'yu kotorogo moj znakomyj reshal paradoks, s kotorym stolknulsya. Vernuvshis' k svoemu samomu rannemu opytu o dvernyh zamkah, on vosstanovil informaciyu o tom, chto "podnyataya vverh" zashchelka oznachaet, chto dver' otkryta. Kogda dver' ne poddalas' ego usiliyam, emu prishlos' kak-to ponyat', chto tut proishodit, i delaya eto, on vnov' vernulsya nazad v svoyu model' mira do toj ee chasti, gde on "perezhivaet" svoj opyt o tom, chto dver' "slomana". |tot process vozvrashcheniya v nedra svoej modeli mira s cel'yu prochuvstvovaniya opyta nazyvaetsya transderivacionnym poiskom. Sposob, pri pomoshchi kotorogo vy ponimaete slova, kotorye vy sejchas chitaete, sostoit v sootnesenii ih posredstvom transderivacionnogo processa s sootvetstvuyushchimi chastyami vashej modeli. Esli vy vidite sochetanie bukv SOBAKA, vy osushchestvlyaete transderivacionnyj poisk vashego proshlogo opyta ili osushchestvlyaete transderivacionnyj poisk vashego proshlogo opyta ili opytov, kotorye vy mogli by svyazat' s bukvami SOBAKA, i takim obrazom vy uznaete, chto "oznachaet" SOBAKA. Kak vy uzhe znaete iz predydushchih obsuzhdenij, kartiny, chuvstva, zvuki i zapahi, kotorye my sootnosim, vynosim i izvlekaem iz nashih modelej mira v otvet na SOBAKA, budut vo mnogom gluboko unikal'nymi dlya kazhdogo iz nas. Imenno etot process korrelyacii vhodyashchej sensornoj informacii s nashimi modelyami mira delaet metafory stol' znachimymi v kachestve predposylok dlya izmeneniya. Kogda v processe terapii klientu rasskazyvayut kakoj-libo sluchaj, on proizvodit transderivacionnyj poisk dlya togo, chtoby osoznat' skazannoe. Bolee togo, poskol'ku kontekst, v kotorom rasskazyvaetsya eta istoriya, yavlyaetsya "terapevticheskim", to klient (kotoryj, kak sleduet pomnit', ishchet sposob kakim- to obrazom oblegchit' "bol'"), skoree vsego, budet sootnosit' ee, naskol'ko eto budet vozmozhno, so svoej sobstvennoj problemoj ili situaciej. Volshebnye skazki potomu i yavlyayutsya terapevticheskimi, chto pacient nahodit svoe sobstvennoe reshenie, associiruya to, chto v nih kazhetsya otnosyashchimsya k nemu, s konfliktami svoej vnutrennej zhizni, perezhivaemym im v nastoyashchee vremya. Soderzhanie dannoj skazki obychno ne imeet otnosheniya k nyneshnej zhizni pacienta, no ono vpolne mozhet otrazhat' to, chto sostavlyaet ego vnutrennie problemy, kazhushchiesya emu neponyatnymi, a potomu nerazreshimymi. Sovershenno ochevidno, chto skazki ne imeyut otnosheniya k vneshnemu miru, hotya oni mogut byt' dostatochno realistichnymi i obladat' atributami, prisushchimi obychnoj zhizni cheloveka. Irreal'naya priroda etih skazok (chto obychno otricayut vse ogranichennye racionalisty) yavlyaetsya tem vazhnym kachestvom, kotoroe delaet ochevidnym fakt, chto predmetom volshebnoj skazki yavlyaetsya ne izlozhenie poleznoj informacii o vneshnem mire, a te processy vnutrennej zhizni, kotorye protekayut v chelovecheskom ume i serdce. Kak vy uznaete iz posleduyushchego materiala, cel'yu terapevticheskih metafor yavlyaetsya iniciaciya soznatel'nogo libo podsoznatel'nogo transderivacionnogo poiska, kotoryj mozhet pomoch' cheloveku v ispol'zovanii lichnyh resursov dlya takogo obogashcheniya modeli mira, v kotorom on nuzhdaetsya, chtoby sumet' spravit'sya s zanimayushchej ego problemoj. No chto zhe takoe "metafora", v chem ee priroda, kotoraya mozhet pozvolit' nam dostich' etih celej? Formal'naya metafora Metafory (v forme volshebnyh skazok, stihov, anekdotov) soznatel'no i podsoznatel'no ispol'zuyutsya terapevtami v celyah pomoshchi klientam dlya osushchestvleniya zhelaemyh izmenenij. Klient mozhet vyrazhat' kakie-libo oblasti svoego opyta, gde on chuvstvuet ogranichennost' udovletvoryayushchih ego vyborov ili otsutstvie al'ternativ. V etom sluchae terapevt mozhet rasskazat' emu anekdot iz svoej sobstvennoj zhizni, iz zhizni drugogo klienta, ili pridumat' novyj. Namerenie, kotoroe predshestvuet etim rasskazam, ishodit iz togo, chto opyt drugogo cheloveka v preodolenii problem, shodnyh s problemoj dannogo klienta, dast emu (pryamo ili kosvenno) sposob, pri pomoshchi kotorogo on smozhet spravit'sya s situaciej. Vozvrashchayas' k primeru s Dzho, eto mozhet znachit', chto terapevt mozhet pustit'sya v rassuzhdeniya ob istorii svoego predydushchego klienta, imevshego problemu, napominavshuyu problemu Dzho. V hode svoego rasskaza terapevt mog by razŽyasnit' Dzho, v kakih otnosheniyah problema Dzho napominaet emu o probleme "togo klienta". Raznica tut, odnako, zaklyuchaetsya v tom, chto problema "togo klienta" kakim-to obrazom byla razreshena. Uznav ob etom reshenii, Dzho mog by, esli by ono podhodilo k ego modeli, vklyuchit' ego v sobstvennuyu model', a esli by ono ne bylo prigodnym, on po krajnej mere znal by, chto reshenie vozmozhno, i, vpolne veroyatno, pristupil by k ego poisku (vo mnogih sluchayah iz etih ozhidanij i ishodyat terapevty, kogda pribegayut k istoriyam takogo roda). Glavnejshim trebovaniem, predŽyavlyaemym k metafore v otnoshenii ee effektivnosti, yavlyaetsya to, chtoby ona vstrechala klienta v ego modeli mira. |to ne oznachaet, chto soderzhanie metafory obyazatel'no do