no blagodarit dorogogo o Hriste Grigoriya Efimovicha za telegrammy i "za molitvennoe obshchenie" (s neyu). Ona prosit pomolit'sya za hvoruyu ee mat' i o tom, chtoby ee brat blagopoluchno vernulsya s Dal'nego Vostoka, a takzhe za nee samu pomolit'sya, upominaet ob otce YAroslave. Tret'e pis'mo, ot 16 iyunya 1907-go - "Iz Tyumeni" - otkrytoe pis'mo, karandashom, bez ch'ej-libo podpisi, na imya "Praskov'i Fedorovny Novoj", sovetuet ne unyvat' i radovat'sya tomu, chto ih "vsya derevnya (Pokrovskaya) budet laskat'". Pervaya telegramma, pomechennaya "iz Peterburga"(v. s.) "Pokrovskoj Novomu" ot 26 aprelya 1907 goda, glasit: "Ser'ezno bolen, proshu molitv, Anna", o posylke telegramm upominaet oznachennaya vyshe "Anna Dmitrievna" v svoem pis'me. Vtoroyu ot togo zhe chisla i goda telegrammoyu "Iz Carskogo Sela" "Sem'ya Loman" hristosuetsya s Rasputinym. Tret'ej telegrammoyu iz Tomska "Anna Medved'" prosit Rasputina "Pomolit'sya o vyzdorovlenii" - o peterburgskom svyashchennike Medvede i o zyate poslednego Nevzorove, sluzhashchem v Tomskoj seminarii, kak o znakomyh Rasputina, priezzhavshih k nemu v 1906 godu - upominaetsya v privedennom vyshe doklade svyashchennika YUr'evskogo. Na oborote pervoj "arestovannoj" fotografii, izobrazhayushchej samogo Rasputina, sdelana ch'ej-to rukoj takaya nadpis': "28 maya 1906 v 8 chas 45 min utra na prist. Tovar g. Tob. Pol. ot krest'yanina sela Pokrovskogo, Grigoriya Efimovicha Rasputina" (eto peterburgskaya fotografiya). Na oborote vtoroj, izobrazhayushchej togo zhe "Rasputina" vmeste s tremya ego sputnikami Iliej Arsenovym, Nikolaem Rasputinym i Nikolaem Raspopovym, nadpis' (karandashom) peredaet etu kartochku "na molitvennoe vospominanie" "batyushke o. Feodoru i matushke Grashe". Tam zhe govoritsya o tom, chto "hotya my u neveruyushchih v pozore, a "(no) (u) "veruyushchih - v slave" i vyskazyvaetsya pozhelanie: "Nam i Vam dostignut' edinokupno vyshnyago Siona". Na oborote tret'ej kartochki - nadpis' "Snimalis' v Ekaterinburge let 8 nazad". Nakonec, izobrazhenie upomyanutoj ikony Ostrobramskoj Bozhiej Materi. Dozvoleno duhovnoyu cenzuroj. Sledovatel' Tobol'skoj konsistorii provodit formennyj dopros sem'i Rasputina; ego gostej, nekotoryh krest'yan i svyashchennika s Pokrovskogo. V dele tak i ukazyvaetsya, chto na doznanii i sledstvii pokazali: Svyashchennik slobody Pokrovskoj, Petr Ostroumov (Rasputina znaet s 1897 g.): "Obvinyaemyj i vse ego semejstvo neopustitel'no ispolnyayut dolg ispovedi i Sv. Prichashcheniya. V semejstve u nego sostoyat: zhena, troe maloletnih detej i staryj otec. Zanimaetsya Rasputin sel'skim hozyajstvom v srednem razmere i vedet takovoe vse sam, a v poslednie goda, vo vremya otluchek ego, hozyajstvom zapravlyayut semejstvo i prozhivayushchie v ego dome 3-4 devicy. Ezhegodno hodit peshkom na bogomol'e po monastyryam, a priblizitel'no s 1905 goda on predprinimaet dovol'no chastye i prodolzhitel'nye poezdki v Kazan', S.-Peterburg i drugie goroda po vyzovam raznyh lic. Pokazyval svidetelyu pis'ma, naprimer, arhimandrita Feofana - inspektora S.-Peterburgskoj Duhovnoj Akademii, Episkopa Sergiya - rektora S.-Peterburgskoj Akademii i drugih lic, s pros'bami ih dat' im sovety v duhovnoj zhizni. Pokazyval i fotograficheskie kartochki, na kotoryh on snyat s raznymi episkopami, monahami i studentami S.-Peterburgskoj Akademii. Iz svoej poezdki v oktyabre 1906 g. on vozvratilsya v konce noyabrya togo zhe goda s g-zhoj O. V. Lahtinoj i zhenoj peterburgskogo svyashchennika Medvedya, na kotoryh, kak oni ob®yasnyali, Grigorij Efimovich proizvel neobychajnoe vpechatlenie svoimi chudesnymi isceleniyami, predskazaniyami i t. p., v 1907 godu ego posetila ta zhe Lahtina, a takzhe Berladskaya i Sil'vers. Poseshchayut ego i krest'yane, a chashche - ego rodstvenniki, naprimer, Nikolaj Rasputin, Il'ya Arsenov, Nikolaj Raspopov, semejstvo Kotrachkova. Svidetel' slyshal v dome Rasputina duhovnye pesnopeniya i molitvy pravoslavnoj Cerkvi. Okruzhayushchie Rasputina otnosyatsya k nemu s pochteniem i uvazheniem, a slyshno, chto nekotorye iz nih nazyvayut ego i "otcom Grigoriem". Sam on neprinuzhdenno obrashchaetsya so svoimi pochitatel'nicami: naprimer, hodit s nimi pod ruku, poglazhivaet ih, no chtoby on obnimal ih i celoval - svidetel' etogo ne videl i ot drugih ne slyshal. Krome obyknovennyh poseshchenij gostej, osobennyh molitvennyh sobranij u Rasputina ne byvaet. V religioznom otnoshenii ego i ves' ego dom mozhno nazvat' primernym: strogo soblyudayutsya posty, poseshchayut hram chasto i tak dalee. No mezhdu zhitelyami vsego prihoda (v dele ne privoditsya ni odnoj konkretnoj familii) on pol'zuetsya reputaciej neporyadochnogo cheloveka, kak izmenivshego-de svoej vere pravoslavnoj; stavyat v vinu postoyanno prozhivanie v ego dome zhenshchin i neprinuzhdennoe s nimi obrashchenie, a takzhe smushchayutsya i chastymi ego poezdkami. CHto zhe kasaetsya do smerti sputnicy ego po bogomol'yam, krest'yanskoj devicy derevni Dubrovnoj, to, kak peredavali, eta sputnica umerla, zabolev chahotkoj ot prostudy, iz-za hozhdeniya zimoj bosikom, po prinuzhdeniyu-de Rasputina". Svyashchennik toj zhe cerkvi, o. Feodor CHemagin: "Znakom s Rasputinym s 1905 goda, postoyanno vstrechaet u nego 3-4 devic-rabotnic. Vo vremya poseshcheniya Rasputina ego rodstvennikami i ("brat'yami" po duhu ego) po voskresnym i prazdnichnym dnyam - N. Rasputinym, Il'ej Arsenovym, N. Raspopovym - oni vmeste s devicami poyut: "Otverzu usta moya", "Hvalite imya Gospodne" i t. p., a takzhe kanty. Prezhde (v 1905 g.) vo vremya etih sobranij Rasputin tolkoval knigi Sv. Pisaniya, a teper', vmesto togo, prepodaet razlichnye nazidaniya i nravoucheniya. Obvinyaemyj rasskazyval svidetelyu pro svoi znakomstva, naprimer, s arhimandritom Gavriilom, nastoyatelem Sed'miozerskoj Kazanskoj Pustyni, s Innokentiem, Episkopom CHigirinskim, s Feofanom - inspektorom S.-Peterburgskoj Akademii, nazyval poslednego "Feofanushkoj", pokazyval kartochku, na kotoroj on snyat s arhimandritom Gavriilom i drugimi. Iz svoej poezdki v oktyabre 1905 g. Rasputin privez s soboyu O. Lahtinu i svyashchennicheskuyu zhenu Medved'. Oni, kak ob®yasnyali, priehali posmotret' na zhizn' Rasputina i poslushat' ego nastavleniya. Togda zhe svidetel' zashel (sluchajno) k obvinyaemomu i videl, kak poslednij vernulsya mokryj iz bani, a vsled za nim ottuda zhe prishli i vse zhivshie u nego zhenshchiny - tozhe mokrye i parnye. Obvinyaemyj priznavalsya, v chastnyh razgovorah, svidetelyu v svoej slabosti laskat' i celovat' "baryneshek", soznavalsya, chto byl vmeste s nimi v bane (eto yavnyj ogovor, kotoryj Rasputin nachisto otrical. - O.P.), chto stoit v cerkvi rasseyanno. U Rasputina byvali eshche i H. M. Berladskaya, Z. Manchtet, E. Sil'vers i drugie. Obrashchenie ego s nimi samoe famil'yarnoe: obnimaet ih za taliyu, laskaet, hodit pod ruku, nazyvaet ih: "Honej", "Elej", "Zinochkoj". V religioznom otnoshenii sam Rasputin i ves' ego dom primerno revnostny (delayut pozhertvovaniya na hram i t. p.)". Psalomshchik Slobodo-Pokrovskoj cerkvi Petr Bykov pokazal: "Rasputin postoyanno hodit v mestnyj hram i stoit na klirose. Brosaetsya v glaza neobychajnaya ego privychka molit'sya, sil'no i bystro razmahivaet pri etom rukoj, delaya grimasy. Prikladyvaetsya k kazhdoj ikone v hrame, to zhe delayut i ego domashnie. Pri vstrechah, na voprosy, gde on byl, - ohotno rasskazyvaet o svoih poseshcheniyah dvorca, Velikih knyazej i drugih vysokopostavlennyh lic. Za poslednij god ego stali poseshchat' priezzhie, okazyvayushchie emu zametnoe pochtenie. Neodnokratno svidetel' videl Rasputina gulyayushchim pod ruku s barynyami-gostyami. Pri poseshchenii s krestom doma ego, po pros'be prichta, on pel s gostyami cerkovnye pesnopeniya, velichaniya, a takzhe kanty. Penie eto bylo strojnoe". Prosfornya Evdokiya Korneeva, 28 let, soobshchila: let 6 tomu nazad, prohodya na bogomol'e v Kiev, Pochaev i drugie mesta, ona ostanovilas' na sutki u Grigoriya Efimovicha, a delo bylo letom. Poslednij neskol'ko raz pribegal s pashni provedat' dom, ugovarival svidetel'nicu pocelovat' ego, govorya, chto u nih sushchestvuyut duhovnye lobzaniya, podobno tomu, kak apostol Pavel celoval Svyatuyu Feklu. Svidetel'nica otgovarivalas' neprilichiem. Vecherom on povel ee smotret' molennuyu pod polom konyushni, a kogda oni vyshli ottuda, Rasputin shvatil svidetel'nicu za golovu i poceloval v shcheku, vnushaya posle etogo, chto v celovaniyah net nikakogo greha, tak kak emu raz vo vremya snosheniya s zhenoyu yavlyalas' Troica vo svete. Govoril eshche, chto u nego byvayut sobraniya, na kotorye postoronnih ne dopuskayut, tam poyut duhovnoe i chitayut Evangelie. Krest'yanin slobody Pokrovskoj Mihail Zyryanov: "ZHivya protiv doma Grigoriya Efimovicha, svidetel' videl, chto k Rasputinu hodyat Nikolaj Rasputin, Il'ya Arsenov. Slyshal iz doma obvinyaemogo cerkovnoe penie. Videl, chto zhivushchie u Rasputina devicy vedut vse ego hozyajstvo, no ne zamechal, chtoby on hodil pod ruchku s priezzhimi zhenshchinami i chtoby laskal ih". Krome togo, drugie svideteli pokazali: Dvoryanka gor. Kazani, Ol'ga Lahtina, 45 let: poznakomilas' ona s Grigoriem Efimovichem v Peterburge tri goda tomu nazad cherez svoego duhovnika, arhimandrita Feofana, otrekomendovavshego ej Rasputina-Novogo, kak cheloveka Bozhiya. Osobenno privlekaet svidetel'nicu v semejstve Rasputina ego zhizn' po Bogu: postoyannaya molitva, svyashchennye pesnopeniya, chtenie Evangeliya s ob®yasneniyami v strogo pravoslavnom duhe. Grigorij Efimovich uchit lyubvi sovershennoj, prostote, chistote sovesti. Vo vremya zhe svoih priezdov v S.-Peterburg on ezhednevno hodit k sluzhbam, a poseshchaet svoih pochitatelej tol'ko po priglasheniyu poslednih. Vdova poruchika Inzhenernoj akademii Hioniya Berladskaya, 29 let: osen'yu 1906 goda ee poznakomila s Grigoriem Efimovichem, kak s osobennym chelovekom, odna ee znakomaya general'sha. Svidetel'nica nahodilas' v etot period v nenormal'nom sostoyanii iz-za samoubijstva muzha, vinovniceyu v chem ona schitala imenno sebya. Rasputin srazu zhe uspokoil ee, ukazav na to, chto ved' udavilsya zhe Iuda. |to svidetel'nica ponyala v tom smysle, chto esli dazhe sam Hristos ne pererodil svoego uchenika, to ne stol' uzh vinovna ona, slabyj chelovek, v smerti svoego muzha. Priezzhaet ona k Grigoriyu Efimovichu pouchit'sya zhit', a uchit on ih (pochitatelej) lyubvi sovershennoj i chistote sovesti. Nravitsya svidetel'nice edinodushie v semejstve Rasputina. Priezzhie u nego raznoobrazyat vremya peniem molitv i t. p. Hozyain chitaet im Evangelie, s ob®yasneniyami, rasskazyvaet sluchai iz svoej strannicheskoj zhizni. Sluchaetsya, inogda v shutku zovut ego svoim "otcom". Svidetel'nica nichego strannogo ne nahodit v privychke Grigoriya Efimovicha privetstvovat' zhenshchin lobzaniem: ono estestvenno i "zaimstvovano u nashih otcov". Kupecheskie devicy Ekaterina i Elena Sokolovy, 25 i 23 let: obe oni poznakomilis' s Grigoriem Efimovichem v S.-Peterburgskoj Duhovnoj Akademii, gde o nem otzyvalis' arhimandrit Feofan i zhenih vtoroj svidetel'nicy, student toj zhe akademii, - kak o cheloveke Bozh'em. Obe oni priehali v selo Pokrovskoe pouchit'sya u Grigoriya Efimovicha zhit'. Vremya provodili v penii duhovnyh pesnopenij i dushespasitel'nyh razgovorah. Rasputin chital im Evangelie, ob®yasnyal ego, pouchal lyubvi sovershennoj i chistote sovesti. Sestra miloserdiya, krest'yanskaya devica Akilina Lapshinskaya (tak v istochnike, na samom dele Laptinskaya), 29 let: s Grigoriem Efimovichem poznakomilas' u O. V. Lahtinoj mesyaca chetyre tomu nazad. Vmeste s drugimi i ona posetila Rasputina. Poslednij porazhaet svidetel'nicu bol'she vsego svoeyu prostotoyu obrashcheniya, dobrotoyu i lyubov'yu chistoyu k lyudyam, kotoroj svidetel'nica ne vstrechala v drugih, a takzhe znaniem zhizni. Laskovoe ego obrashchenie s bolee znakomymi zhenshchinami, privetstvovanie ih lobzaniem - eto svidetel'nicu niskol'ko ne udivlyaet. |to obyknovennoe yavlenie v intelligentnom krugu bol'shih gorodov i ne chto inoe, kak vyrazhenie bratskoj lyubvi. ZHivya u Grigoriya Efimovicha, oni peli cerkovnye pesnopeniya i kanty. Rasputin chital im Evangelie, ob®yasnyaya ego. Nikolaj Rasputin ("svodnyj brat" G. E. Rasputinu), Il'ya Arsenov i Nikolaj Raspopov (shurin G. E. Rasputina) poseshchali i poseshchayut Grigoriya Efimovicha, i kogda byvayut, to vmeste s gostyami Rasputina poyut duhovnye molitvy i kanty. Grigorij Efimovich chitaet im Evangelie i chto mozhet - ob®yasnyaet. Uchit imet' chistotu sovesti i lyubit' drug druga. Nichego mirskogo u nego v dome ne polagaetsya. Devicy zhivut u Rasputina v kachestve ego prislugi dlya hozyajstva. On ih soderzhit, a inogda i deneg im daet. Pervyj svidetel' dobavlyaet, chto v starom dome byla molennaya pod konyushnej, a v novom nichego takogo net. Evdokiya i Ekaterina Pecherkiny, 31 goda i 24 let - tetka i plemyannica: zhivut oni u Grigoriya Efimovicha v kachestve rabotnic, on ih soderzhit, a inogda i deneg im daet. Kak s nimi, tak i s gostyami obrashchaetsya vsegda laskovo, kak s rodnymi. Poyut u nego v dome cerkovnye molitvy: "Velichit dusha moya", "Otverzu usta moya" i kanty pro goru Afon i drugie, chitayut akafisty, Evangelie, a Grigorij Efimovich ob®yasnyaet ego, uchit lyubit' drug druga i mnogomu drugomu horoshemu. Sluchaetsya, chto pri svidanii i proshchanii so znakomymi gostyami on celuet ih v shcheku, no nikogda - v drugih sluchayah. Efimij Rasputin (otec Grigoriya Rasputina): dumaet, chto syn ego chasto ezdit molit'sya Bogu, a poslednie dva goda chasto privozit s soboj gostej. Poslednie bol'shej chast'yu, sidya doma, poyut raznye duhovnye pesni, chitayut Evangelie i ob®yasnyayut ego, mirskih igr i t. p. nikogda ne byvaet, rabochih muzhikov ne derzhat: boyatsya ubijstva, a devicy zhivut bolee goda v dome syna svidetelya. Paraskeva Rasputina (zhena Grigoriya Efimovicha): muzh ee, Grigorij, ezdit v Rossiyu bol'sheyu chast'yu Bogu molit'sya, inogda po vyzovam vysokih osob. Inyh sobranij, krome ukazannyh vyshe, u nih v dome ne byvaet, devicy Pecherkiny zhivut vmesto detej - iz-za propitaniya. V dele privedeny pokazaniya i samogo Grigoriya Rasputina: a) Stranstvovat' po bogomol'yam nachal let 15 tomu nazad i sam ne otkazyval v prieme strannikam. Postoyanno zhivut u nego dve devicy v kachestve rabotnic iz-za hleba i podarkov. Rabochih muzhchin ne derzhit, tak kak sam on redko byvaet doma, i domashnie ego boyatsya kakogo-nibud' vreda ot muzhchin. Kogda prihodyat k nemu brat'ya po Hristu: I. Arsenov, N. Rasputin, N. Raspopov, sluchaetsya, poet s nimi raznye pesnopeniya: "Otverzu usta moya" i kanty pro goru Afon, "Spit Sion" i drugie, chitayut Evangelie i po silam ob®yasnyayut ego. Bol'shuyu chast' vremeni on, obvinyaemyj, byvaet v poezdkah po raznym monastyryam - dlya poseshcheniya znakomyh osob i dlya dushespasitel'nyh s nimi besed. Druz'ya ego tozhe ne zabyvayut i priezzhayut, kak, naprimer, nastoyashchie damy, - gostit' v selo Pokrovskoe, pouchit'sya lyubvi Bozhiej, poslushat' peniya i chteniya. Blizko znakomyh emu zhenshchin on privetstvuet poceluyami v shcheku - iz istinnoj lyubvi; nazyvaet ih laskatel'nymi imenami: "Honya", "Elya", "Zina" po primeru ih roditelej, s postoronnimi zhe zhenshchinami, tem bolee nasil'no, - nikogda ne lobzaetsya, ravno kak nikomu ne rasskazyval pro yavlenie Svyatoj Troicy emu, a ezdit on potomu, chto ego zovut vezde. Myasa ne stal est' let 15 tomu nazad, tabak kurit' i pit' vino brosil let 10 tomu nazad: p'yanyj imeet skvernyj harakter. b) Na ochnoj stavke s Evdokiej Korneevoj po povodu pokazaniya ee o nasil'stvennom pocelue Rasputina i o yavlenii emu Svyatoj Troicy - svidetel'nica stoyala na svoem, a obvinyaemyj otrical eto pokazanie chast'yu vpolne, a chast'yu otgovarivayas' zapamyatovaniem ("6 let tomu nazad"). v) V poslednem slove Rasputin dobavil, chto ogovor ego "hlystom" on priznaet nepravil'nym. Protiv pokazaniya zhe o. CHemagina vozrazil, chto on v banyu hodil zadolgo do zhenshchin, a sil'no ugorevshi, lezhal v predbannike, ottuda vyshel dejstvitel'no parnyj, - nezadolgo do (prihoda tuda) zhenshchin, v chem, a takzhe v tom, chto on nastoyashchee delo chital, raspisalsya. Izuchaya materialy etogo dela, obrashchaem vnimanie na to, chto v nem eshche ne figuriruyut obvineniya Rasputina v konokradstve, vorovstve, p'yanstve, kotorye poluchat shirokoe rasprostranenie cherez neskol'ko let, ne vmenyaetsya emu eshche i obvinenie v erotomanii, rasputstve, a tol'ko hlystovskij, religioznyj "sval'noj greh". Na osnove sobrannyh "faktov" i pokazanij svidetelej protoierej Dmitrij Smirnov, kstati govorya, chlen Tobol'skoj konsistorii, podgotavlivaet raport episkopu Antoniyu s prilozheniem otzyva o rassmatrivaemom dele nekoego Dmitriya Mihajlovicha Berezkina, inspektora Tobol'skoj duhovnoj seminarii, v kotorom on niskol'ko ne huzhe chekista leninskoj shkoly sh'et delo Rasputinu prakticheski na pustom meste (fakty i pokazaniya my videli). V etom otzyve, v chastnosti, govorilos': "Vnimatel'no issleduya material, imeyushchijsya v dele ob uchenii i deyatel'nosti krest'yanina slobody Pokrovskoj Grigoriya Rasputina-Novogo, nel'zya ne prijti k vyvodu, chto pred nami gruppa lic, ob®edinivshihsya v osoboe obshchestvo so svoeobraznym religiozno-nravstvennym ukladom zhizni, otlichnym ot pravoslavnogo. CHto eto tak, vidno iz celogo ryada zayavlenij kak lic postoronnih upomyanutoj gruppe, tak i samih ee chlenov. Iz etih zayavlenij usmatrivaetsya, naprimer, chto Rasputin - "neporyadochnyj chelovek, izmenivshij svoej vere pravoslavnoj", chto on - "nepravoslaven", sostavlyaet s postoyannymi i vremennymi nasel'nikami svoego doma obshchestvo kakih-to "duhovnyh bogomol'cev", nastavlyaet luchshe i vyshe, chem pravoslavnyj svyashchennik, sostavlyaet sobraniya, na kotorye "postoronnih ne puskayut". Centrom etogo obshchestva, ego osnovatelem v slobode Pokrovskoj, glavoj i rukovoditelem yavlyaetsya, po-vidimomu, sam Grigorij Rasputin. Po otzyvam storonnih nablyudatelej, eta lichnost' "strannaya", ne sovsem normal'naya, uvlekayushchayasya rol'yu iskusnogo duhovnogo starca, "esli ne sektant, to vo vsyakom sluchae - chelovek, vpavshij v kakuyu-to "demonskuyu prelest'". Naprotiv, po otzyvam lic, sostoyashchih, po-vidimomu, chlenami osnovannogo Rasputinym obshchestva, eto - chelovek "neobyknovennyj", "chishche i prekrasnee" kotorogo trudno vstretit', chelovek, kotorogo "Bog vozlyubil", "prorok", "prozorlivec", "spasitel' i rukovoditel' zabludshih", "obladayushchij udivitel'nym znaniem zhizni" i "mogushchij razreshit' vse zhiznennye voprosy otvetami iz Evangeliya", - chelovek "bespredel'noj lyubvi", "bezdny lyubvi", k kotoromu baryni, zadyhayushchiesya ot razvrata stolic, kinulis', "kak muhi k medu". Pod rukovodstvom etogo-to cheloveka chleny obshchestva vremya ot vremeni sobirayutsya na osobye "sobraniya", prichem eti "sobraniya" byvayut, po-vidimomu, dvoyakogo roda: vo-pervyh, takie, na kotorye dopuskayutsya postoronnie lica i na kotoryh chitayut Evangelie i drugie svyashchennye i bogosluzhebnye knigi i poyut razlichnye cerkovnye pesnopeniya i religiozno-nravstvennogo soderzhaniya stihi, vrode "Spit Sion", pro goru Sion i prochee, i, vo-vtoryh, takie, na kotorye "postoronnih ne puskayut" i na kotoryh uchastvuyut, mozhet byt', tol'ko te, koi mogut vmestit'". CHto proishodit na etih poslednih sobraniyah (net ni odnogo fakta, chto oni byli. - O.P.), iz dela ne vidno. No, nesmotrya na to, chto o takih sobraniyah nichego ne izvestno, Berezkin schitaet, chto, ochevidno, tol'ko na etih nesushchestvuyushchih sobraniyah Rasputin i predlagaet svoim slushatelyam i slushatel'nicam kakoe-to osoboe "uchenie", v rezul'tate vospriyatiya kotorogo proishodit kak by nekaya "vstryaska dushi, uyasnyaetsya cel' zhizni, "k chemu nuzhno stremit'sya, priobretaetsya uteryannyj dushevnyj pokoj", vsledstvie chego lyudi snova nachinayut zhit' "s naslazhdeniem". Na etih zhe ne sushchestvuyushchih v prirode sobraniyah, po mneniyu Berezkina, Rasputin ukazyvaet domochadcam i gostyam i na kakoj-to osobyj "hram pravoslaviya" i prepodaet im kakie-to "sv. tajny", v rezul'tate "soedineniya" s kotorymi "plot' umiraet pred duhovnym chuvstvom", "na dushe proishodit kak by "Pasha", i chelovek, kotoryj ran'she ne chuvstvoval, chto est' Hristos, nachinaet ponimat', chto "na nem est' Hristos", "soedinyaetsya so slavoj Hrista", "vklyuchaet v sebya Boga" i prochee. Sprashivaetsya, chto zhe vse eto - hlystovstvo, zadaet Berezkin ritoricheskij vopros. I dal'she nachinaet fantazirovat' eshche pochishche. "Konechno, - pishet on, - vozmozhny razlichnye sblizheniya, prichem v nekotoryh sluchayah eti sblizheniya imeyut, po-vidimomu, harakter veroyatiya i pravdopodobiya. Tak, vozmozhno, naprimer, chto v slovah - "nikogo vyshe, chishche i prekrasnee Grigoriya Efimovicha ya ne vstrechala", "Bog polyubil Grigoriya Efimovicha", "kak ne pozhalet' muzhichka, vybrannogo barynyami za ideal pokloneniya i obozhaniya", "blizhnyaya sestra moya uvlechena bogotvorit'" i prochee, razumeetsya obychnoe sredi hlystov uvazhenie, granichashchee s blagogoveniem k svoemu uchitelyu - batyushke, "kormshchiku", dostigshemu blagodarya svoej "chistote" sostoyaniya polnogo sovershenstva i besstrastiya i poetomu, kak polagayut hlysty, mogushchemu sdelat'sya dostojnym sosudom Bozhestvennoj blagodati, sushchestvom Bozhestvennym, bezgreshnym "Hristom". Vozmozhno, chto pod "sobraniyami", na kotorye puskayutsya postoronnie lica, razumeyutsya tak nazyvaemye "malye" ili "prostye besedy" hlystov, a pod "sobraniyami", na kotorye postoronnih lic ne puskayut, nuzhno razumet' "radel'nye" sobraniya. Sluchaj prihoda Rasputina iz bani "mokrym", a vsled za nim prihod ottuda zhe i tozhe "mokrymi" zhivushchih u nego zhenshchin mog by dat' prekrasnuyu razgadku k etomu, esli by on byl dostatochno obsledovan. Vozmozhno, - dalee prodolzhaet fantazirovat' Berezkin, - chto pod "bezdnoj lyubvi", pod "pashoj dushe", pod vyrazheniem "zaklyuchit' v sebe Boga" i prochee skryvayutsya samye "radeniya" s ih bezumnymi effektami, "duhovnymi lobzaniyami" i tak nazyvaemymi "vecherami lyubvi", a pod "tajnami", prepodavaemymi Rasputinym svoim domochadcam i gostyam, razumeyutsya hlystovskie tainstva pokayaniya i prichashcheniya, esli ne grud'yu "bogorodicy", to vodoyu i hlebom, ili dazhe prosto ucheniem (prorochestvovannym) Rasputina. Vozmozhno, nakonec, chto pod slovami: "Zdes' (v uchenii o Presvyatoj Troice) nado prezhde vsego govorit' o Duhe, o Duhe prezhde vsego" razumeetsya 12-ya zapoved' hlystovstva "Svyatomu Duhu ver'te". Mozhet byt', pod vyrazheniem "smenyala chernoe s belym" skryvaetsya obychnyj vzglyad hlystov na pravoslavnyh kak na "chernyj, zloj, nevernyj narod", a na svoj "korabl'" kak na obshchestvo "belyh chistyh brat'ev i sester". "Mozhet byt', - prodolzhaet povtoryat' "mozhet byt'" Berezkin, - eto edinodushie, eto druzhelyubnoe otnoshenie mezhdu Rasputinym i ego prisnymi, eta manera nazyvat' drug druga laskovymi umen'shitel'nymi imenami - ne chto inoe, kak hlystovskoe edinodushie, hlystovskaya druzhba, hlystovskaya manera, v oznamenovanie soedinyayushchego ih "dushevnogo bratstva" tak imenovat' drug druga. Mozhet byt', eto vozderzhanie ot myasa, vina, tabaka, peniya mirskih pesen - hlystovskoe vozderzhanie, v osnove kotorogo lezhit 5-aya i 8-aya zapovedi znamenitogo Danily Filippovicha". Vot na takih "mozhet byt'" osnovano vse delo po obvineniyu v prinadlezhnosti Rasputina k sekte hlystovstva. No "mozhet byt'", episkop Tobol'skij, prochitav etot yavnyj ogovor, skazhet svoe veskoe slovo? "Mozhet byt'", on vozmutitsya etomu navetu i nakazhet vinovnyh? No v tom-to i sut', chto iniciativa dela idet ot nego samogo, a za ego spinoj stoyat lyudi iz okruzheniya Velikogo knyazya Nikolaya Nikolaevicha. Sushchestvuet oshibochnoe predstavlenie, chto konflikt mezhdu Velikim knyazem Nikolaem Nikolaevichem i G. E. Rasputinym voznik ne ran'she 1909 goda. Odnako razvitie sobytij svidetel'stvuet ob inom. Delo na Rasputina zavoditsya imenno v to vremya (1907 - nachalo 1908), kogda u nego voznikayut blizkie, druzheskie otnosheniya s Carskoj sem'ej (ob etom, v chastnosti, svidetel'stvuyut telegrammy Rasputina, perepisannye rukoj caricy) i on stanovitsya ih blizhajshim Drugom i sovetnikom. Ranee eto mesto zanimal imenno Nikolaj Nikolaevich. V to vremya tol'ko on mog cherez rukovoditelej Sinoda i episkopa Tobol'skogo naznachit' sledstvie po delu cheloveka, kotoryj horosho byl izvesten v vysshih sferah i samomu caryu. Vidimo, snachala delo nosilo harakter proverki - chto za chelovek tak priblizhaetsya k osobe carya, a kogda velikij knyaz' pochuvstvoval ushchemlenie svoih interesov - ono priobrelo klevetnicheskij harakter. Vo vsyakom sluchae, sovershenno ochevidno, chto snizu iniciativa idti ne mogla, ibo ser'eznyh faktov dlya nachala takogo dela ne bylo. A kogda zhe sverhu postupil "social'nyj zakaz", neproverennye donosy nachinayut predstavlyat'sya kak real'nye fakty, tem bolee chto dostovernost' im mozhet pridat' oficial'noe "utverzhdayu" episkopa. V obshchem, tobol'skij episkop Antonij ne tol'ko utverzhdaet eto sfabrikovannoe delo, no i naznachaet novoe rassledovanie, kotoroe poruchaet protivosektantskomu missioneru, uzhe izvestnomu nam Dmitriyu Mihajlovichu Berezkinu. Poslednij razvorachivaet neglasnoe nablyudenie za Rasputinym, kotoroe budet prodolzhat'sya prakticheski vsyu ego ostavshuyusya zhizn'. Novyh faktov, komprometirovavshih Rasputina, Berezkin, nesmotrya na vse staraniya, ne nashel. No i staroe sfabrikovannoe delo oprovergnut', estestvenno, ne zahotel. A vokrug etogo sfabrikovannogo dela raspuskalis' raznye sluhi, obrastavshie samymi neveroyatnymi podrobnostyami. Imenno ono lezhalo v osnove vseh obvinenij Rasputina v hlystovstve. "DLYA NARODUSHKA ZHITX NUZHNO" Izvestnyj issledovatel' russkih religioznyh dvizhenij V. D. Bonch-Bruevich schital Grigoriya Rasputina odnoj iz samyh yarkih lichnostej svoej epohi. Peredavaya svoi vpechatleniya ot vstrech s Rasputinym, uchenyj, v chastnosti, rasskazyval: "Mnogo mne prihodilos' videt' vostorzhennyh lyudej iz narodnoj sredy, ishchushchih chego-to, myatushchihsya, "vzyskuyushchih grada", kuda-to stremyashchihsya, chto-to stroyashchih i razrushayushchih, no G. E. Rasputin kakoj-to drugoj, na nas nepohozhij. Ne imeya nikakoj politicheskoj tochki zreniya, on chto-to stremitsya sdelat'. Dlya kogo?.. "Dlya narodushka zhit' nuzhno, o nem pomyslit'..." - lyubit govorit' on".15 Svyatoj Ioann Kronshtadtskij veril v Grigoriya Rasputina, schitaya ego vydayushchimsya strannikom i molitvennikom, to est' chelovekom, ch'ya molitva Bogu ugodna. Mnozhestvo lyudej prihodilo k Rasputinu s pros'boj pomolit'sya za ih dela, prisylali telegrammy i pis'ma. V arhivah sohranilos' nemalo telegramm, soderzhashchih etu pros'bu. Dlya veruyushchego cheloveka nachala XX veka eta pros'ba byla vpolne estestvenna. "Esli bolezn' byvala sestry, ili brata, ili moya, - rasskazyvala Vyrubova, - ya pisala telegrammy, chtoby on pomolilsya, ili esli chto-nibud' osobennoe v sem'e, ya emu pisala i poluchala v otvet telegrammy". No bol'she vsego, konechno, cenilsya pryamoj kontakt s nim. Nepredvzyatye istochniki svidetel'stvuyut, chto v lichnoj vstreche on prosto ocharovyval lyudej svoej kakoj-to osoboj uverennost'yu, umeniem postavit' sebya, dobrozhelatel'nost'yu i prosto dobrotoj. Mnogie stariki iz sela Pokrovskogo govorili mne, chto glavnym v nem byla dobrota. "On byl dobryj i horoshij chelovek, tol'ko kakoj-to yurodivyj, ne takoj, kak vse", - rasskazyvali mne starushki v Pokrovskom. Zlo o lyudyah ne govoril. |to podtverzhdayut pokazaniya ministra vnutrennih del Protopopova: "...zlo ne govoril pro lyudej, eto mne nravilos'...", a takzhe lichnye vpechatleniya drugih lyudej, vstrechavshihsya s nim, kak, naprimer, grafa Vitte: "...Rasputin... dobryj chelovek, vsegda zhelayushchij tvorit' dobro".16 Mnogie otmechayut glubokuyu pronicatel'nost' i intuiciyu Rasputina. Tol'ko poznakomivshis' s chelovekom, on mog ego ochen' metko oharakterizovat'. Tonkoe psihologicheskoe chut'e na lyudej porazhalo v nem mnogih, no eto ne znachit, chto on sovsem ne oshibalsya. Oshibalsya, i eshche kak! K svoemu budushchemu ubijce F. YUsupovu on otnosilsya kak k synu, s osoboj dobrotoj i teplotoj, i dazhe laskovo nazyval ego "malen'kim". Vidimo, nikakoe samoe tonkoe znanie cheloveka ne mozhet smodelirovat' vse linii povedeniya chelovecheskoj dushi. Odnako sam Rasputin govoril tak, chto luchshe oshibit'sya v cheloveke, nezheli dumat' o nem huzhe, chem on est' na samom dele. Osobye psihologicheskie sposobnosti Rasputina, vidimo, i sluzhili osnovaniem umeniya izlechivat' bolezni. Dokumental'no izvesten celyj ryad sluchaev, podtverzhdayushchih ego znachitel'nyj psihologicheskij dar. |ti sluchai podtverzhdayutsya i materialami komissii Vremennogo pravitel'stva. Samym klassicheskim primerom byli isceleniya carskogo syna Alekseya, bol'nogo nasledstvennoj bolezn'yu gemofiliej (plohaya svertyvaemost' krovi). V 1915 godu s carevichem Alekseem proizoshlo strashnoe krovoizliyanie nosom, kotorogo vse ochen' boyalis', tak kak pri plohoj svertyvaemosti krovi ono moglo konchit'sya smertel'nym ishodom. Krovoizliyanie proizoshlo v poezde po doroge v Stavku. Doktor Derevenko, otchayavshis' ostanovit' krov', prosit vernut' poezd v Carskoe Selo. I tol'ko vmeshatel'stvo Rasputina v tot den' smoglo predotvratit' tragediyu. Rasskazyvaet Vyrubova: "S ogromnymi predosterezheniyami perenesli ego iz poezda. YA videla ego, kogda on lezhal v detskoj: malen'koe voskovoe lico, v nozdryah okrovavlennaya vata. Professor Fedorov i doktor Derevenko vozilis' okolo nego, no krov' ne unimalas'. Fedorov skazal mne, chto on hochet poprobovat' poslednee sredstvo - eto dostat' kakuyu-to zhelezu iz morskih svinok. Imperatrica stoyala na kolenyah okolo krovati, lomaya sebe golovu, chto dal'she predprinyat'. Vernuvshis' domoj, ya poluchila ot nee zapisku s prikazaniem vyzvat' Grigoriya Efimovicha. On priehal vo dvorec i s roditelyami proshel k Alekseyu Nikolaevichu, po ih rasskazam, on, podojdya k krovati, perekrestil naslednika, skazav roditelyam, chto ser'eznogo nichego net i im nechego bespokoit'sya, povernulsya i ushel. Krovotechenie prekratilos'. Gosudar' na sleduyushchij den' uehal v Stavku. Doktora govorili, chto oni sovershenno ne ponimayut, kak eto proizoshlo. No eto - fakt". Umenie vrachevat' Rasputin proyavlyal v svoej zhizni mnogo raz. Ob etom ego umenii rasskazyvali mne nekotorye zhiteli Pokrovskogo. Rasskazyvayut ob etom i ego pochitateli, O. Lahtina, stradavshaya nevrasteniej kishok, pyat' let ne pokidavshaya krovati, byvshaya polnoj kalekoj i poteryavshaya nadezhdu na iscelenie doktorami, byla vozvrashchena im k zhizni. Sledovatel' komissii Vremennogo pravitel'stva V. Rudnev ustanovil nesomnennyj fakt izlecheniya im pripadkov plyaski sv. Vitta u syna blizkogo znakomogo Rasputina - Simanovicha, studenta kommercheskogo instituta, prichem vse yavleniya bolezni ischezli navsegda posle dvuh seansov, kogda Rasputin usyplyal bol'nogo. Tot zhe Rudnev opisyvaet i drugoj yarkij sluchaj proyavlenij etoj osobennoj psihicheskoj sily Rasputina, kogda on byl vyzvan zimoj 1914-1915 goda v budku zheleznodorozhnogo storozha Carskosel'skoj dorogi, gde posle krusheniya poezda lezhala v sovershenno bessoznatel'nom sostoyanii s razdroblennymi nogami i tazobedrennoj kost'yu i s treshchinami cherepa Anna Aleksandrovna Vyrubova. Okolo nee v to vremya nahodilis' Gosudar' i Imperatrica. Rasputin podnyal ruki kverhu, obratilsya k lezhashchej Vyrubovoj so slovami: "Annushka, otkroj glaza". I totchas ona otkryla glaza i obvela temi komnatu, v kotoroj lezhala. Konechno, eto proizvelo sil'noe vpechatlenie na okruzhayushchih..."17 Bol'shaya chast' poseshchenij Rasputinym drugih lic svyazana s priglasheniyami pomoch' bol'nomu. V etom on, kak pravilo, ne otkazyval nikomu. Prihodya k bol'nomu, on prezhde vsego molilsya, provodya rukami nad ego telom. Kstati govorya, lechil Rasputin i svoego budushchego ubijcu F. YUsupova ot raznyh psihicheskih rasstrojstv, i toj poslednej noch'yu on shel k nemu ne na kutezh, a pomoch' ego zhene, kotoraya, po slovam ubijcy, byla yakoby bol'na. Takoj povod nashli ubijcy, chtoby zamanit' Rasputina. Krome molitvennoj pomoshchi i isceleniya, lyudi shli k Rasputinu i s chisto material'nymi pros'bami, hodatajstvami, zhalobami na obidy i pritesneniya. Kvartira Rasputina v Petrograde, gde on provodil bol'she vsego vremeni, po rasskazam ochevidcev, byla perepolnena vsevozmozhnoj bednotoj i raznymi prositelyami, kotorye, verya sluham, chto on imeet gromadnoe vliyanie na carya, prihodili k nemu so svoimi nuzhdami. Rasputin redko komu otkazyval v pros'be pomoch', esli videl, chto chelovek dejstvitel'no v nuzhde. Vyslushav pros'bu, on rukoj, neprivychnoj k pis'mu, pisal trudno razbiraemymi karakulyami, v kotoryh, bezuslovno, ponyatny byli tol'ko slova-obrashcheniya: "milyj, dorogoj, primi" ili "milyj, dorogoj, vyslushaj". Vot obrazcy nekotoryh zapisok, hranyashchihsya v arhivah: "Miloj daragoj posmotri sie chto mozhno", "Miloj daragoj izvinyayus' za srochnoe bespokojstvo plachet gor'ko prosit". Sledovatel' komissii Vremennogo pravitel'stva V. Rudnev pishet: "Pri osmotre bumag Protopopova bylo najdeno neskol'ko tipichnyh pisem Rasputina, nachinayushchihsya slovami "milaj, daragoj", no vsegda govorivshih tol'ko o kakih-libo interesah chastnyh lic, za kotoryh Rasputin hlopotal. Sredi bumag Protopopova, tak zhe kak i sredi bumag vseh ostal'nyh vysokopostavlennyh lic, ne bylo najdeno ni odnogo dokumenta, ukazyvayushchego na vliyanie Rasputina na vneshnyuyu i vnutrennyuyu politiku". Vmeste s tem sovershenno opredelenno mozhno skazat', chto Rasputin vliyal na naznachenie teh ili inyh ministrov, hotya zdes' ego mnenie bylo daleko ne vsegda opredelyayushchim. S mneniem Rasputina, delivshego lyudej po svoej krest'yanskoj logike na "svoih" i "chuzhih", car' schitalsya (no ob etom rech' vperedi). Na vopros Protopopovu pri doprose ego v komissii Vremennogo pravitel'stva, vliyal li Rasputin na nego kak na ministra vnutrennih del, on otvetil, chto da, eto postoyanno byvalo. "Massa zapisok byla... On na menya osobenno ne davil, a prosto pisal: "Milaj, daragoj..." ...YA ispolnyal tol'ko to, chto kazalos' vozmozhnym, a ostal'nyh trebovanij ne ispolnyal..." Primerno tak zhe postupali i drugie ministry, krome teh, kotorye principial'no ne priznavali Rasputina. Komissii Vremennogo pravitel'stva ne udalos' ustanovit' ni odnogo real'nogo sluchaya (a sluhov ob etom byla t'ma), kogda po zapiskam Rasputina vypolnyalas' pros'ba, idushchaya v narushenie zakona. Absolyutnoe bol'shinstvo zapisok bylo s pros'boj o pomoshchi vdovam, sirotam, bol'nym i bednym, chto i delalos' putem predostavleniya im razlichnogo posobiya. Mnogo zapisok bylo s pros'boj ustroit' na rabotu, vklyuchaya rabochie professii, pomoch' v povyshenii po sluzhbe i t. p. Odnako vo mnogih sluchayah, osobenno posle 1912 goda, eti hodatajstva Rasputina tol'ko vredili delu. "Neschastnye ne znali, chto menee vsego mogli rasschityvat' na uspeh, prosya cherez nego, tak kak vse otnosilis' k nemu otricatel'no... Vse eti prosheniya, kotorye shli cherez Grigoriya Efimovicha i kotorye on privozil poslednie gody v karmanah Ih Velichestvam, tol'ko ih serdili; oni skladyvali ih v obshchij paket na imya grafa Rostovceva, kotoryj rassmatrival ih i daval zakonnyj hod". Komissiya Vremennogo pravitel'stva, doprosivshaya mnogie desyatki lic, poseshchavshih Rasputina, ustanovila, chto on neredko poluchal den'gi ot prositelej za udovletvorenie ih hodatajstv. Kak pravilo, eto byli lica sostoyatel'nye, prosivshie Grigoriya peredat' na Vysochajshee imya svoyu pros'bu ili hodatajstvovat' v tom ili inom ministerstve. Den'gi davali dobrovol'no, no on ih na sebya ne tratil, a razdaval tem zhe prositelyam, tol'ko pobednee, - na pal'to, na oplatu vrachej, na lekarstva, detyam na uchebu i t. d. Kak pokazali doprosy svidetelej, proizvedennye komissiej Vremennogo pravitel'stva, "Rasputin kategoricheski otkazyvalsya ot kakih-libo denezhnyh posobij, nagrad i pochestej, nesmotrya na pryamye obrashcheniya so storony ih Velichestv, predlozheniya, kak by tem samym podcherkivaya svoyu nepodkupnost', bessrebrenost' i glubokuyu predannost' prestolu... Edinstvennoe, chto pozvolyal sebe Rasputin, - eto oplatu ego kvartiry iz sredstv sobstvennoj Ego Velichestva kancelyarii, a takzhe prinimal podarki sobstvennoj raboty carskoj sem'i - rubashki, poyasa i prochee". Kak otmechaetsya mnogimi sovremennikami, Rasputin po prirode byl chelovek shirokogo razmaha, dveri ego doma vsegda byli otkryty; tam vsegda tolpilis' mnogochislennye posetiteli. Esli kto-to golodnyj prihodil i prosil est', u nego ne sprashivali imeni - kormili tem, chto bylo u samih hozyaev. "Rasputin postoyanno poluchal den'gi ot prositelej za udovletvorenie ih hodatajstv, shiroko razdaval eti den'gi nuzhdayushchimsya i voobshche licam bednyh klassov, k nemu obrashchavshimsya tozhe s kakimi-libo pros'bami, dazhe nematerial'nogo haraktera. |tim on sozdal sebe populyarnost' blagotvoritelya i bessrebrenika...", - pisal chlen sledstvennoj komissii Rudnev. Kogda trebovalas' bol'shaya summa, on pisal zapisku tomu ili inomu bogatomu cheloveku, neredko bogatym evreyam, s pros'boj vydelit' opredelennuyu summu nuzhdayushchemusya cheloveku. |to byla ih plata za pomoshch', kotoruyu Rasputin inogda okazyval bogatym. Razdaval on den'gi ne tol'ko v Peterburge, no i v Moskve, i po doroge svoim sluchajnym poputchikam, i, konechno, u sebya na rodine, v Pokrovskom. Mne udalos' pobesedovat' so starikami, kotorye eto vse horosho pomnyat. Anfisa Fedotovna Motorina, 88 let, rasskazyvaet: kak tol'ko Grigorij priezzhal v selo, deti bednyh krest'yan pribegali k nemu, znali, chto on vsegda ugostit ih konfetami, orehami ili eshche kakimi lakomstvami, zavedet razgovor. Kak zhivete? Vse li u vas est', est' li sapogi, rubashki, plat'e? Kol' uznaet, chto net, pishet zapisku lavochniku - on v tom dome, gde sejchas pochta, ran'she raspolagalsya. S etoj zapiskoj letit detvora k lavochniku, i tot podbiraet nuzhnuyu veshch'. Nu a potom Rasputin za vse rasplachivaetsya. Takih sluchaev bylo ochen' mnogo. O nih rasskazyvali prakticheski vse oproshennye. Ivanova Anna Fedorovna, 93 let, vspominaet, kak u ee sestry Mariny ne bylo botinok, nel'zya bylo v cerkov' na prazdnik pojti, a ob etom uznal Rasputin, napisal zapisku lavochniku; Kireevoj Matrene Alekseevne dal na plat'e. No eto ne samoe glavnoe. Esli kto u bednyh zhenilsya, deneg na svad'bu daval Grigorij. Starushki peredayut scenu: prihodit bednyak: "Pomogi, Grigorij Efimovich, svad'ba skoro". - "A skol'ko nado?" - "Nu rublej 50". - "CHto na 50 sdelaesh', beri 100". Pochivalovu Mihailu Grigor'evichu postroil na svoi den'gi dom. Drugim pokupal to loshad', to korovu, daval den'gi detyam na uchebu, na lekarstva. Mnogoe delal Rasputin dlya svoego sela voobshche. Istochniki svidetel'stvuyut, chto on regulyarno zhertvoval to 500, to 100, to 300 rublej na obshchestvennye nuzhdy, stroitel'stvo obshchestvennyh zdanij, remont volostnogo pravleniya, kotoroe razmeshchalos' ryadom s ego domom. CHasto Rasputin vystupaet hodataem po obshchestvennym delam. Odnazhdy, kogda krest'yane sela Pokrovskogo uznali, chto u nih otobrali ozero Bol'shoe, bogatoe ryboj, to reshili hodatajstvovat' po etomu delu pered gubernatorom, kotoryj v to vremya proezzhal cherez selo. Odnako oficial'nuyu delegaciyu krest'yan k gubernatoru ne dopustili, a Rasputin sumel projti k nemu sam i cherez nekotoroe vremya vernulsya k krest'yanam s bumagoj, po kotoroj ozero snova vozvratilos' selu. V obshchem, k den'gam Rasputin otnosilsya po-filosofski: esli ih ne bylo, ne goreval, a esli poyavilis', legko razdaval ih. Kak bylo ustanovleno sledstvennoj komissiej Vremennogo pravitel'stva, posle ego ubijstva sem'ya ostalas' bez grosha, tak chto ego deti vynuzhdeny byli hodatajstvovat' posobiya u carya. V nachale 1917 goda car' perevel sem'e Rasputina na bank v gorode Tyumeni posobie 150 tysyach rublej. Neodnokratno delalis' razlichnye popytki podkupit' Rasputina, dat' emu "otstupnogo", chtoby on uehal iz Peterburga. V 1913 godu ministr finansov Kokovcev predlozhil Rasputinu 200 tysyach rublej, s tem chtoby on navsegda pokinul Peterburg. Predlozhenie eto obidelo Grigoriya. On otvetil Kokovcevu, chto esli "Papa i Mama (to est' car' i carica. - O.P.) hotyat, to on, konechno, uedet, no zachem zhe ego pokupat'?" Byvshij predsedatel' Soveta ministrov graf Vitte, znavshij Rasputina lichno, byl samogo vysokogo mneniya o ego nravstvennyh kachestvah i intellekte. Po ego mneniyu, Rasputin byl svoego roda "sverhchelovekom", "siloj prirody", kotoruyu nel'zya merit' obyknovennoj merkoj holodnogo rassudka. V 1909 godu mezhdu nimi proizoshla beseda, o kotoroj Vitte rasskazyval tak: "Rasputin predlozhil togda v besede so mnoyu ochen' original'nye i interesnye vzglyady; tak, naprimer, on skazal, chto tolpa vechno zhazhdet chuda. A mezhdu tem, ona sovershenno ne zamechaet velichajshego iz chudes, ezhechasno sovershayushchegosya na nashih glazah, - rozhdeni