u - chto vy na eto skazhete? - Kto zhe on? - sprosili my Gosudarya. - Kandidat etot, - otvetil on, - ya! Po soglasheniyu s Imperatri- cej ya ostavlyu Prestol moemu Synu i uchrezhdayu pri nem regentstvo iz Gosudaryni Imperatricy i brata moego Mihaila, a sam prinimayu mo- nashestvo i svyashchennyj san, s nim vmeste predlagaya sebya vam v Patri- arhi. Ugoden li ya vam, i chto vy na eto skazhete? |to bylo tak neozhidanno, tak daleko ot vseh nashih predlozhenij, chto my ne nashlis', chto otvetit' i... promolchali. Togda, podozhdav ne- skol'ko mgnovenij nashego otveta, Gosudar' okinul nas pristal'nym i negoduyushchim vzglyadom, vstal molcha, poklonilsya nam i vyshel, a my os- talis', kak prishiblennye, gotovye, kazhetsya, volosy na sebe rvat' za to, chto ne nashli v sebe i ne sumeli dat' dostojnogo otveta. Nam nuzh- no bylo by emu v nogi poklonit'sya, preklonyayas' pred velichiem pri- nimaemogo Im dlya spaseniya Rossii podviga, a my... promolchali!" *1 Duhovnym simvolom Russkoj Cerkvi epohi Nikolaya II yavlyaetsya svyatoj pravednik Ioann Kronshtadtskij. Vyhodec iz bednoj sem'i gluhogo severnogo sela, Ioann glubochajshej veroj dostig vysochajshego duhovnogo vozvysheniya. Buduchi svyashchennikom v Andreevskom sobore Kronshtadta, Ioann priobrel shirokuyu izvestnost' svoej pravednoj zhizn'yu i bogougodnymi delami. Pri Kronshtadtskom sobore ego usi- liyami bylo otkryto "prihodskoe popechitel'stvo dlya pomoshchi bed- nym", a pozdnee pervyj v Rossii "Dom trudolyubiya", v kotorom rabo- talo 25 tys. chelovek. Ioann Kronshtadtskij osnoval chetyre monastyrya, postroil mnozhe- stvo cerkvej, a glavnoe - sozdal shirokoe narodnoe dvizhenie. Na svya- togo, otmechal A.P. CHehov, "s nadezhdoj byli obrashcheny vzory vsego na- roda". Cerkvi, v kotoryh on sluzhil, vsegda byli perepolneny lyud'- mi, so vseh koncov Rossii k nemu tyanulis' bogomol'cy za molitvoj i sovetom. ------------ *1 Nilus S.A. Na beregu Bozh'ej reki. San-Francisko, 1969.T. 2.S. 182-183. ------------ 66 Ispovedovat' otdel'no vseh zhelayushchih otec Ioann vozmozhnosti ne imel. Ih byvalo do 2000 chelovek, i dlya nih ustraivalas' obshchaya ispo- ved'. Kak rasskazyvayut ochevidcy, vse govorili grehi svoi gromko, da- zhe krichali ih, kak by zhelaya, chtoby on ih slyshal. Slezy pokayaniya i umileniya byli na glazah u vseh. Neredko plakal i on sam. Potom on podnimal epitrahil' i chital obshchuyu razreshitel'nuyu molitvu. Vpe- chatlenie eto proizvodilo potryasayushchee.*1 Svyatoj Ioann Kronshtadtskij nezadolgo do svoej konchiny v 1908 godu grozno prorochestvoval o budushchih sud'bah Rossii. Skorbya dushoj za russkoe obrazovannoe obshchestvo, othodivshee ot very i stre- mivsheesya uvlech' za soboj ves' russkij narod, Ioann Kronshtadtskij obrashchalsya k nemu s prizyvom pokayat'sya. "Kajtes', kajtes', - vzyval on, - priblizhaetsya uzhasnoe vremya, stol' opasnoe, chto vy i predsta- vit' sebe ne mozhete". On govoril, chto, esli ne budet pokayaniya, Gospod' otnimet u Rossii Carya i napustit ej stol' zhestokih pravitelej, ko- torye vsyu zemlyu Russkuyu zal'yut krov'yu. On govoril, chto hranitel' Rossii posle Boga est' Car', a vragi nashi bez nego postarayutsya unich- tozhit' i samoe imya Rossii.*2 "Dlya vseh ochevidno, - pisal svyatoj Ioann, - chto Carstvo Russkoe kolebletsya, shataetsya, blizko k padeniyu. Otchego zhe stol' velikoe, byv- shee stol' tverdym, mogushchestvennym i slavnym Carstvo Russkoe ny- ne tak rasslableno, obessilelo, unichtozhilos', vskolebalos'? Ottogo, chto ono soshlo s tverdoj i nepokolebimoj osnovy istinnoj very, v bol'shinstve intelligencii otpalo ot Boga, Kotoryj Odin est' nepo- kolebimaya voveki vechnaya derzhava. Koim tverdo derzhatsya v divnoj gar- monii nebo i zemlya - stol'ko vekov. Vot otchego Carstvo nashe koleb- letsya; i odno li Russkoe Carstvo, zanimayushchee shestuyu chast' zemli, ko- lebletsya ot bezbozhiya i anarhii? Net, koleblyutsya i tryasutsya vse car- stva zemnye, ostavivshie veru istinnuyu; a nekotorye carstva i goro- da, byvshie do Hrista i posle Hrista, soshli sovsem s pozorishcha mira za neverie i bezzakonie. I chem dol'she sushchestvuet mir prelyubodej- nyj i greshnyj i preuspevaet v bezzakoniyah, tem on bol'she i bol'she slabeet, dryahleet i kolebletsya, tak chto k koncu mira on sovsem sdela- etsya trupom i dymyashcheyusya golovneyu, kotoraya sovsem istleet ot posled- nego strashnogo, vseobshchego ognya: "ibo zemlya i vse dela na nej sgoryat", po Apostolu, i "my chaem novago neba i novoj zemli, po obetovaniyu Bo- zhiyu, na kotoryh zhivet pravda". ------------ *1 ZHitiya russkih svyatyh. 1000 let russkoj svyatosti. Sobrala monahinya Taisiya. Svya- to-Troickaya Sergieva Lavra, 1991.T. 2.S. 344. *2 Tam zhe. ------------ 67 Russkij svyatoj ob座asnyaet narodu, pochemu v Rossii sluchilos' neus- trojstvo: "Vera slovu Istiny - Slovu Bozhiyu ischezla i zamenena ve- royu v razum chelovecheskij; pechat', imenuyushchaya sebya gordo shestoyu ve- likoyu derzhavoyu v mire podlunnom, v bol'shinstve izolgalas' - dlya nee ne stalo nichego svyatogo i dostochtimogo, krome svoego lukavogo pe- ra, neredko propitannogo yadom klevety i nasmeshki, ne stalo povino- veniya detej roditelyam, uchashchihsya - uchashchim i samih uchashchih - podle- zhashchim vlastyam; braki porugany; semejnaya zhizn' razlagaetsya; tverdoj politiki ne stalo, vsyakij politikanstvuet - ucheniki i uchitelya v bol'shinstve pobrosali svoi nastoyashchie dela i sudyat o politike; vse zhelayut avtonomii: edva li ne vsyakij rebenok mnit sebya avtonomom; dazhe srednie i vysshie duhovno-uchebnye zavedeniya pozabyli o svoem naznachenii: byt' slugami Cerkvi i spaseniya lyudej. Ne stalo u intel- ligencii lyubvi k Rodine, i ona gotova prodat' ee inorodcam, kak Iu- da predal Hrista zlym knizhnikam i fariseyam, uzhe ne govoryu o tom, chto ne stalo u nee very v Cerkov', vozrodivshej nas dlya Boga i nebes- nogo otechestva; nravov hristianskih net, vsyudu beznravstvennost'; na- stal, v pryamuyu protivopolozhnost' Evangeliyu, kul't prirody, kul't strastej plotskih, polnoe neuderzhimoe rasputstvo s p'yanstvom; ras- hishchenie i vorovstvo kazennyh i chastnyh bankov i pochtovyh uchrezhde- nij i posylok; i vragi Rossii gotovyat razlozhenie gosudarstva. Prav- dy nigde ne stalo, i Otechestvo na krayu gibeli. CHego ozhidat' vperedi, esli budet prodolzhat'sya takoe bezverie, takaya isporchennost' nravov, takoe beznachalie?!" Odnim iz glavnyh centrov duhovnogo vozrozhdeniya Svyatoj Rusi by- la Optina pustyn', proslavivshayasya podvigom blagodatnogo starchest- va, prodolzhivshego drevnerusskuyu tradiciyu "umnogo delaniya". Vyso- kaya duhovnost' starcev stala privlekatel'noj siloj dlya mnogih rus- skih lyudej, osobenno iz obrazovannogo obshchestva. Velikie russkie pi- sateli i mysliteli prihodili k starcam za sovetom i pomoshch'yu. "Ve- likij podvig optinskih starcev sostoyal v tom, chto oni ne ottolknu- li intelligenciyu, pochuvstvovali poryv blagoj voli, no v to zhe vre- mya ne poddalis' soblaznu stushevat'sya pered gromkimi imenami Gogo- lya, Dostoevskogo, Tolstogo i drugih. Optinskie starcy mogli dat' li- teraturnomu proizvedeniyu ocenku gorazdo bolee glubokuyu, chem samaya vnimatel'naya kritika, tak kak oni byli napitany duhovnost'yu".*1 Perelom v duhovnoe prosveshchenie Rossii vnesla i izdatel'skaya de- yatel'nost' Optinoj pustyni. Monahami osushchestvlyaetsya vypusk svya- tootecheskoj literatury. No samoe glavnoe, bol'shimi tirazhami idet ------------ *1 Andronik (Trubachev), igumen. Prepodobnyj Amvrosij Optinskij. Valaam, 1993.S. 15. ------------ 68 izdanie otechestvennoj asketicheskoj literatury. Vyhodyat opisaniya zhizni i trudy starca Paisiya Velichkovskogo, prepodobnogo Nila Sor- skogo, zatvornika Georgiya Zadonskogo, episkopa Petra i svyatitelya Io- anna Maksimovicha, optinskih starcev. Starchestvo prosushchestvovalo v Optinoj pustyni vplot' do 1917 go- da. Eshche letom 1916 goda zdes' starchestvovali v samom monastyre o. Ana- tolij (Potapov) i v skitu skitonachal'nik o. Feodosii i o. Nektarij. Odin svyashchennik, blizkij Optinoj, tak oharakterizoval duhovnyj oblik kazhdogo: "Feodosii - mudrec, Anatolij - uteshitel' i divnyj Nektarij".*1 Nezadolgo do etogo umer starec Varsonofij, kotoryj py- talsya duhovno spasti L. Tolstogo, kogda on v silu vysshego poryva pe- red smert'yu napravilsya v Optinu pustyn'. V sluchae s L. Tolstym oso- benno yavno proyavilos' vysokoe znachenie Optinoj pustyni, byvshej togda odnim iz vysshih vyrazhenij pravoslavnogo duha, dobrotolyubiya. Kak pisal issledovatel' Optinoj pustyni I.M. Koncevich, iz vseh myslitelej, obshchavshihsya so starcami, dal'she vseh ot optinskogo duha byl L. Tolstoj. Iz-za ego krajnej gordosti starcu Amvrosiyu trudno bylo vesti s nim besedu, kotoraya sil'no utomlyala starca. Posle svoe- go otlucheniya Tolstoj bol'she so starcami ne videlsya. Tak odnazhdy, po- dojdya k skitu, on ostanovilsya: kakaya-to nevidimaya sila zaderzhala ego u svyatyh vorot. V poslednie dni svoej zhizni, pochuvstvovav priblizhe- nie smerti, Tolstoj, brosiv vse, napravilsya v Optinu pustyn', bezhav ot svoego blizhajshego ateisticheskogo okruzheniya. Kogda optinskij sta- rec o. Varsonofij po porucheniyu Svyatejshego Sinoda pribyl na stan- ciyu Astapovo, chtoby prinesti primirenie i umirotvorenie umirayu- shchemu, on ne byl dopushchen k Tolstomu vse tem zhe ego okruzheniem, po suti dela, popravshim poslednyuyu volyu pisatelya.L. Tolstoj umer bez pokayaniya i byl pohoronen po-yazycheski. Starec Varsonofij do konca svoej zhizni bez boli i volneniya ne mog vspominat' ob etoj poezdke.*2 Velikij svyatoj Ioann Kronshtadtskij postoyanno privodil Tol- stogo kak primer duhovnogo razlozheniya russkoj intelligencii, svoej gordynej vozomnivshej sebya vyshe Boga i v rezul'tate etogo vpavshej v ateizm antihrista. "Gospod', - nastavlyal pochitatelej Tolstogo svyatoj Ioann Kron- shtadtskij, - prishel dlya togo, chtoby zryachie oslepli, a slepye prozre- li (In. 9, 39). Mozhno imet' horoshee telesnoe zrenie i byt' slepym du- hovnymi ochami, i naoborot. Skol'ko slepyh v nashej intelligencii... Mnogie pisateli nashi slepy.., oni vdalis' v pisanie svetskih romanov, ------------ *1 Koncevich I.M. Styazhanie Duha Svyatogo v putyah Drevnej Rusi. Parizh, 1952.S. 5-6. *2 Tam zhe.S. 160. ------------ 69 vozomnili o sebe, doveryayut tol'ko svoemu razumu glupomu, strastnomu, a sovesti-to v nih net, i ne hotyat verit' v Boga, v Cerkov' i svyatye ta- instva. Tol'ko kogda umirat' stanut, inogda obrazumyatsya... I eto te, ko- torye nazyvayut sebya uchitelyami naroda! Nash russkij antihrist - grafchik yasnopolyanskij - ne verit, chto Iisus Hristos - Syn Bozhij; on smutil vsyu nashu intelligenciyu i sotni tysyach poshli za nim... |to vsem izvestno, nechego i govorit'. Tolstoj tol'ko po proishozhdeniyu russkij. A posmotrite na nashu molodezh' universitetskuyu i voobshche vseh vysshih uchebnyh zavedenij! Ona pochti nagolo neveruyushchaya. Poka molodezh' takova, ne mozhet byt' polnogo blagodenstviya v Rossii; mozhet li ona byt' verna Caryu? Net, neveruyushchij v Boga ne mozhet byt' veren Caryu i Otechestvu. Ot neveriya nashego i vse nashi bedstviya. Vspomnite yaponskuyu vojnu, skol'ko neuryadic, besporyadkov, zloumyshlenij ras- krylis' v nej! Kto ne veren Bogu, tot ne veren Caryu i Otechestvu. Ros- siya prochna tol'ko veroj v Boga, bez very ej ne ustoyat'". Russkij svyatoj besstrashno idet protiv glavnogo avtoriteta rus- skoj intelligencii. "Bol'shinstvo, - pisal Ioann Kronshtadtskij v 1902 godu, - s pol- nym prenebrezheniem, v men'shej stepeni - s ravnodushiem, a to mnogie dazhe vooruzhayutsya nenavist'yu i huloyu na Svyatuyu Cerkov' i sluzhite- lej ee; a zhivopisnoe hudozhestvo, po mysli i vnusheniyu izvestnogo bo- gootstupnika i bogohul'nika L'va Tolstogo, derznulo izobrazit' Hri- sta na kartine vo ves' rost ne Bogochelovekom, a prostym chelovekom, i vystavlyalo ee na pozorishche dlya vseh: tochno, kak na Golgofe iudei pove- sili Hrista, prigvozhdennogo na kreste. Kakovo zhe russkoe sovremennoe intelligentstvo, otreksheesya ot Hrista vmeste so svoim lzheuchitelem? Ne est' li eto novoe golgofskoe poruganie, sovremennoe nam, i mozhno li vvidu golgofskoj ZHertvy vozderzhat'sya ot publichnogo oblicheniya sovremennyh bogohul'nikov i otshchepencev ot Hrista i ot Cerkvi, - po- kupayushchihsya na nisproverzhenie i prestolov carskih, i cerkvej Bozhi- ih, i na ubienie vernyh slug carskih, na predannyh synov Cerkvi i Otechestva? I my smelo oblichaem eto bezverie i bezumstvo, - eto sovre- mennoe beshenstvo neistovoj i bujnoj molodezhi, imenuemoj obrazovan- noyu, no ni malo nevospitannoyu v pravilah very i hristianskogo bla- gochestiya i grazhdanskoj chesti i doblesti. Gospod' vidit vse sovershayu- shcheesya v nashem Otechestve, kak i na vsej zemle, i uzhe skoro izrechet pra- vednyj sud Svoj na derzkih i verolomnyh, dyshushchih zloboyu i ubijst- vom, na vseh chestnyh sluzhitelej Cerkvi, Carya i Otechestva. Gospodi! Da vozopiet krov' Tvoya protiv vseh kramol'nikov, i da vozdast im Gospod' pravednym otmshcheniem! No esli oni sposobny eshche k vrazumleniyu, vrazumi ih: Ne vedyat bo, chto tvoryat! Amin'". 70 Glava 8 Krest'yanskij mir. - Tradicii Svyatoj Rusi. - Vysokaya kul'tura. - Nravstvennye nachala. - Hozyajstvennye trudnosti. - Agrarnoe perenaselenie i malozemel'e. -Blagotvornoe vliyanie obshchiny. - Krest'yanstvo. - Osnova Russkoj monarhii. V carstvovanie Nikolaya II russkoe krest'yanstvo, sostavlyavshee oko- lo 80% vsego naseleniya, bylo samym mnogochislennym sosloviem Rus- skogo gosudarstva, naibolee polno sohranyavshim i oberegavshim osno- vy i tradicii Svyatoj Rusi. Sohranit' svoi tradicii krest'yanam poz- volili obshchiny, tysyacheletnie navyki samoupravleniya i samoorgani- zacii. Krest'yanskij obshchinnyj mir yavlyalsya kollektivnym sobstven- nikom zemli. Obshchina byla otvetstvenna za kazhdogo svoego chlena i sa- mostoyatel'na vo vsem, chto kasalos' ee vnutrennih del. Obshchina brala na socobespechenie svoih chlenov. "... Kazhdyj chlen obshchestva truditsya, vyhodya na rabotu dlya vspashki polya ili uborki urozhaya u zahvoravshe- go domohozyaina ili bednoj vdovy, vyhodit li na postrojku sgorevshej u kogo-libo iz chlenov izby, platit za uchastki, otvedennye bednyakam, bol'nym, starym, sirotam, za otpuskaemye im besplatno: les na pochin- ku izby, material na izgorodi i otoplenie, horonit ih za svoj schet, vnosit podati za razorivshihsya, postavlyaet loshadej dlya obrabotki po- lya hozyainu, u kotorogo oni pali ili ukradeny, neset hleb, holst i pro- chee pogorel'cu, poit, kormit, odevaet sirot, poselennyh v ego izbe i mnogoe drugoe..." Krest'yane ochen' dorozhili obshchinoj i ne stremilis' rasstat'sya s nej. A takaya vozmozhnost' im byla dana eshche "Polozheniem" ot 19 fevra- lya 1861 goda, kotoroe vklyuchalo dva punkta, imevshih antiobshchinnyj ha- rakter. Po pervomu iz etih punktov dvumya tretyami chlenov obshchiny mo- zhet byt' postavlen prigovor o perehode ot obshchinnogo vladeniya k po- dvornomu; po vtoromu punktu - dopushchen byl vykup nadel'noj zemli v techenie izvestnogo vremeni, posle kotorogo zemlya postupaet v sobstven- nost' lic, vykupivshih ee.*1 Kak izvestno, potrebovalsya nasil'stvennyj nazhim na krest'yan, chtoby oni nachali vyhodit' iz obshchiny. Krest'yanin, vyrosshij na tradicionnoj krest'yanskoj kul'ture, po svoej nature byl gluboko cel'nym chelovekom. Cel'nost' krest'yanina obespechivalas' duhovno-nravstvennym bogatstvom krest'yanskoj kul'- tury, i iz座atie, razrushenie kakih-libo elementov etoj kul'tury ne- izbezhno veli k degradacii lichnosti. ------------ *1 Kablukov N.A. Lekcii po ekonomike sel'skogo hozyajstva.M., 1887.S. 92. ------------ 71 Tradicionnaya krest'yanskaya kul'tura - nakoplennyj i otshlifo- vannyj vekami duhovno-nravstvennyj stroj zhizni - dobrodetel'noe otnoshenie k blizhnemu, lyubov' k zemle, dobrosovestnoe i lyubovnoe otnoshenie k trudu ne kak k proklyat'yu, a kak k vysshemu nravstven- nomu dolgu, potrebnost' v trude. Prichem imenno trudovye otnosheniya stali yadrom, centrom tradicionnoj krest'yanskoj kul'tury. Sel'sko- go truzhenika otlichalo glubochajshee prezrenie ko vsem vidam parazitizma. Vekami vyrabatyvalis' ritm i normy truda - soglasovanie ot- del'nyh etapov trudovogo processa, rezhim dnya, sootnoshenie, nachalo i zavershenie sezonnyh rabot. Rabota krest'yanina v pole velas' so sta- raniem i lyubov'yu, pochti svyashchennodejstviem. Bylo v trude russkogo krest'yanina nemalo sorevnovatel'nosti, na- primer v sostyazanii koscov na lugu, zagotovke sena, uborke hleba. Oso- boj zabotoj krest'yanskogo mira yavlyalsya sovmestnyj trud po podder- zhaniyu dorog ryadom s rodnym selom, stroitel'stvu hramov, obshchestven- nyh zdanij, ambarov i obychaj "pomochi" - stroitel'stvo vsem selom doma dlya odnosel'chanina. "Pomochi" i drugie vidy sovmestnyh rabot zachastuyu prevrashchalis' v nastoyashchij prazdnik truda, soprovozhdaemyj pesnyami. Vsya zhizn' krest'yanina ot rozhdeniya do smerti, den' za dnem, v bud- ni i prazdniki byla dejstvom, osushchestvlyaemym po nezyblemym pra- vilam bytiya, gde vse sobytiya i dela tekli po ruslu mnogovekovyh obychaev i tradicij, vysokih nravstvennyh ponyatij, sredi privych- nyh, neobhodimyh i zachastuyu dovedennyh do esteticheskogo sovershen- stva veshchej. Prichem vnutrennij stroj kazhdogo dela, postupkov podchinyalsya slo- zhivshejsya garmonii, ladu. CHuvstvo nerushimogo dolga v vysokom esteticheskom (dazhe religioz- nom) smysle - pered blizhnim, pered zemlej i prirodoj, pered vypol- nyaemym dolgom - pronizyvalo vsyu zhizn' krest'yanina. Dazhe negramotnyj krest'yanin, vladeya bogatejshim mirom vysoko- hudozhestvennyh obrazov (predanij, skazok, pesen, poslovic, pogovo- rok, obychaev), nakoplennyh pokoleniyami ego predkov, zachastuyu duhov- no i esteticheski byl bolee razvit, chem gorodskoj remeslennik ili ra- bochij, chitavshij gazetu "Kopejka" i deshevye zhurnaly. ZHizn' krest'yanina protekala v miru, v obshchine. Kak pravilo, chle- ny obshchiny znali drug o druge vse. Obshchina neformal'no osushchestvlya- la strozhajshij social'nyj kontrol', cenzuru nravov. Na krest'yan- skih shodah obsuzhdalis' zhiznenno vazhnye dlya sel'chanina problemy. Reshenie vseh voprosov osushchestvlyalos' krest'yanami s oglyadkoj na sta- 72 rinu, tradicii i obychai. Krest'yane gluboko verili, chto nado zhit' tak, kak zhili predki. "CHem staree, tem luchshe", "Kak otcy i dedy na- shi, tak i my", "Otcy i dedy nashi ne znali etogo, da zhili ne huzhe nashego" - rasprostranennye krest'yanskie poslovicy. Po mneniyu kre- st'yan, schastlivym mozhno byt', tol'ko soblyudaya vse zaveshchannye pred- kami obychai. Vysokij duhovno-nravstvennyj potencial tradicionnoj krest'yan- skoj kul'tury byl nadezhnoj garantiej protiv duhovnogo razlozheniya. P'yanstvo v krest'yanskoj srede bylo chrezvychajnym delom. Eshche v na- chale nashego veka absolyutnoe bol'shinstvo krest'yan pilo tol'ko po bol'shim prazdnikam. Byli, konechno, na sele p'yanicy, gluboko prezi- raemye sel'chanami. Rasskazy o chut' li ne pogolovnom p'yanstve dore- volyucionnyh krest'yan yavlyayutsya gruboj pozdnejshej vydumkoj. Dlya vragov Russkogo gosudarstva bylo otchetlivo yasno, chto ego sta- biliziruyushchej siloj yavlyaetsya krest'yanstvo, samoupravlyaemoe v ram- kah obshchiny. Sledovatel'no, chtoby razrushit' Russkoe gosudarstvo, nuzhno bylo podorvat' krest'yanstvo, k chemu vel edinstvennyj put' - unichtozhenie obshchiny. My eshche raz vernemsya k popytkam antirusskih sil (i ne tol'ko ih, a poroj i dazhe nekotoryh nedalekih patriotov) diskreditirovat' i unichtozhit' obshchinu. Glavnyj ih argument - ob- shchina tormozit razvitie sel'skogo hozyajstva, sderzhivaet razvitie progressivnyh metodov obrabotki zemli, dlya chego ssylalis' na upadok sel'skogo hozyajstva v nekotoryh regionah Rossii. Kak spravedlivo otmechali nepredvzyatye issledovateli, upadok sel'skogo hozyajstva v otdel'nyh regionah Rossii ne byl svyazan s ob- shchinoj, a ob座asnyalsya uhudsheniem polozheniya nekotoroj chasti sel'skih truzhenikov iz-za agrarnogo perenaseleniya i svyazannogo s nim maloze- mel'ya. (Za 20 let carstvovaniya Nikolaya II sel'skoe naselenie uveli- chilos' vpolovinu.) Bolee togo, praktika pokazyvala blagotvornoe vli- yanie obshchiny, kotoraya pozvolyala krest'yanam smyagchat' rezul'taty ag- rarnogo perenaseleniya, tormozya process rassloeniya sel'skih truzheni- kov i sposobstvuya uluchsheniyu metodov vedeniya sel'skogo hozyajstva. Naprimer, v konce XIX veka poyavilos' mnozhestvo mirskih prigovo- rov o vvedenii travoseyaniya na obshchinnyh nadel'nyh zemlyah. Dlya eto- go obshchestvo pokupalo semena, a takzhe otvodilo pod posev travy za- pol'nyj uchastok, kotoryj ran'she pochemu-libo ne podvergalsya obra- botke. V rezul'tate sozdavalos' novoe pole, na kotorom kazhdyj polu- chal svoyu dolyu. Esli by obshchiny ne bylo, perehod na travoseyanie mog- li by osushchestvit' tol'ko zazhitochnye krest'yane, a bol'shinstvo dru- gih prodolzhalo by priderzhivat'sya otstalyh form vedeniya hozyajstva. Takim obrazom, otmechal izvestnyj russkij uchenyj N.A. Kablukov, 73 "hozyajstvennyj interes kazhdogo chlena obshchiny nahodil bolee shiro- kuyu vozmozhnost' svoego udovletvoreniya v soglasii s interesami ob- shchego sel'skohozyajstvennogo razvitiya strany".*1 Tradicionnaya krest'yanskaya kul'tura sluzhila glavnoj oporoj rus- skogo gosudarstvennogo stroya - monarhii. |to ponimali dazhe vragi Samoderzhaviya. Kak spravedlivo otmechala masonka A. Tyrkova-Vil'- yams, k nachalu XX veka Samoderzhavie opiralos' ne stol'ko na dvoryan, skol'ko na krest'yan, kotorye byli organichno s nim svyazany. V etoj svyazi s muzhickoj stihiej byla sila i cel'nost' Samoderzhaviya i vsej Rossii. Krest'yan sblizhali s Carem Pravoslavie i intuitivnoe gosudarstvennoe chut'e. Vesnoj 1917 goda kurskij krest'yanin, s koto- rym eta masonka sluchajno razgovorilas' v poezde, strogo skazal ej: "Kakaya byla derzhava, a vy chto s nej sdelali?" Muzhik ponimal, kakaya Rossiya byla velikaya derzhava, a intelligenty ne ponimali. K gosudar- stvu oni podhodili ne zhiznenno, knizhno. Religiyu ne tol'ko marksi- sty, no i liberaly schitali perezhitkom vrednyh sueverij, opiumom dlya naroda. Tyrkova-Vil'yams vynuzhdena priznat', chto ne oni, libe- ral-masony, byli blizki k narodnomu mirovozzreniyu, a tak nazyvae- mye chernosotency. Ih s narodom ob容dinyali bytovye tradicii, Pra- voslavie i Samoderzhavie. A intelligenciya ot Cerkvi otshatnulas', ispodtishka ee vysmeivala, oporochivala.*2 Glava 9 Rabochie. - Navyk k kollektivnym formam truda. - Russkaya artel'. - Zabastovochnoe dvizhenie. - Samoe peredovoe v mire rabochee zakonodatel'stvo. Russkie rabochie v znachitel'noj svoej chasti byli plot' ot ploti krest'yanami. Mnogie iz nih, chislyas' krest'yanami po pasportu i vy- polniv letom sel'skohozyajstvennye raboty, shli zimoj na zarabotki na fabriki. Eshche v konce XIX veka na nekotoryh fabrikah Moskovskoj gubernii do 80% rabochih letom uhodili na polevye raboty. CHislo ot- hozhih rabochih postoyanno roslo, sostaviv v 90-e gody okolo 7 mln. che- lovek. Vo mnogih russkih guberniyah, osobenno na Urale, rabochie nered- ko zhili v sobstvennyh domah, imeli pokosy i ogorody, derzhali korov, melkij skot, domashnyuyu pticu. Polukrest'yane, polurabochie nesli v se- be vse cherty krest'yanskoj kul'tury truda - trudolyubie, staratel'- ------------ *1 Kablukov N.A. Ob usloviyah razvitiya krest'yanskogo hozyajstva v Rossii.M., 1908.S. 345. *2 Tyrkova-Vil'yams A. Na putyah k svobode. London, 1990.S. 52-53. ------------ 74 nost', dobrosovestnost' i, glavnoe, sklonnost' k obshchinnym i artel'- nym formam truda. Russkaya rabochaya artel' yavlyalas' odnim iz ustoev narodnoj zhizni. Ona byla dobrovol'nym tovarishchestvom sovershenno ravnopravnyh rabotnikov, prizvannyh na osnove vzaimopomoshchi i vza- imovyruchki reshat' prakticheski lyubye hozyajstvennye i proizvodst- vennye zadachi. Ob容dinenie lyudej v artel' ne tol'ko ne ogranichiva- lo duh samostoyatel'nosti i predpriimchivosti kazhdogo artel'shchika, a, naprotiv, pooshchryalo ego. Malo togo, artel' udivitel'nym obrazom poz- volyala sochetat' sklonnost' russkogo cheloveka k samostoyatel'nomu i da- zhe obosoblennomu trudu s kollektivnymi usiliyami. Podcherkivaya sa- mostoyatel'nost' i ravnopravie chlenov arteli, starinnaya poslovica glasila: "Arteli dumoj ne vladati. Sto golov - sto umov". Ravnopraviem arteli rezko otlichalis' ot kapitalisticheskih pred- priyatij; popytki ekspluatacii odnih chlenov arteli drugimi, kak pravilo, zhestko presekalis' (v etom plane artel' byla antikapitali- sticheskoj organizaciej). Prichem ravnopravnost' ne narushalas' pre- dostavleniem kazhdomu iz chlenov rasporyaditel'noj funkcii, tak kak kazhdyj iz chlenov mog byt' naznachen tovarishchami na ee vypolnenie. V nekotoryh artelyah rasporyaditel'naya funkciya vypolnyalas' poochered- no kazhdym iz artel'shchikov. Ravnopravie, konechno, ne oznachalo urav- nilovki - raspredelenie dohoda osushchestvlyalos' po trudu. Eshche v konce XIX veka artel'nye formy truda shiroko primenyalis' na russkih zavodah i fabrikah. Arteli, rabotavshie na russkih zavodah, vybirali iz svoego sostava starost, starshin i drugih vybornyh, a tak- zhe neredko pisarej - dlya vedeniya obshchih del. Po obychayu zavodskie ar- teli mogli reshat' vopros nakazaniya svoih chlenov. Vinovnye v lenos- ti, neradenii, nebrezhnosti, nedobrosovestnosti, p'yanstve nakazyva- lis' svoimi zhe tovarishchami ves'ma surovo. Po slovesnomu prigovoru arteli za perechislennye vyshe viny ee chlen dazhe mog byt' nakazan roz- gami, a chast' prichitayushchejsya emu platy uderzhivalas' v pol'zu arteli. Kakim zhe obrazom ustraivalis' artel'nye formy organizacii tru- da? Privedem primer Kushvinskogo zavoda na Urale, gde artel'nye formy organizacii truda sushchestvovali v kirpichnom, listokatal'nom i udarno-trubochnom cehah. Ezhegodno arteli zaklyuchali dogovor, koto- rym opredelyalis' otnosheniya kak chlenov arteli mezhdu soboj, tak i sa- moj arteli k administracii zavoda. CHleny arteli poluchali vse Heob- hodimye materialy ot administracii zavoda po ustanovlennym ce- nam, proizvodili po svoemu usmotreniyu (no pod nablyudeniem zavod- skogo mastera) ogovorennye ob容my rabot, a za nih poluchali platu che- rez vybornyh doverennyh. Zarabotok delilsya mezhdu chlenami arteli sorazmerno kolichestvu i kachestvu ih truda. 75 Drevnij navyk k artel'nym formam rabochego truda sluzhil pred- posylkoj k peredache predpriyatiya v ruki rabochego samoupravleniya: kollektivam predpriyatij, ob容dinennyh v rabochuyu artel'. Po mne- niyu D.I. Mendeleeva, pobyvavshego v konce XIX veka na ural'skih metallurgicheskih zavodah, mnogie iz nih mogli by byt' peredany ar- tel'no-kooperativnomu hozyajstvu. V 1908 godu artel' iz 100 chelovek vzyala v arendu na 25 let Dedyu- hinskij solevarennyj zavod. "Zavod byl sdan v zhalkom polurazrushen- nom vide, tak chto okazalsya neobhodimym krupnyj remont. Posle ener- gichnyh stroitel'nyh rabot letom 1909 goda byla pushchena v hod pervaya varnica, zatem vtoraya i tret'ya, i v techenie pervogo zhe goda svoej de- yatel'nosti artel'nyj zavod vypustil okolo polumilliona pudov so- li vysokogo kachestva".*1 Popytki rabochih vzyat' zavody v arendu i rabotat' tam na artel'- nyh nachalah neodnokratno otmechalis' i pered samoj revolyuciej (no natalkivalis' na soprotivlenie nachal'stva). V 1905 godu 400 semej rabochih obratilis' k pravitel'stvu s pros'boj peredat' im v arendu Nizhne-Isetskij zhelezodelatel'nyj zavod vozle Ekaterinburga, koto- ryj gosudarstvo hotelo zakryt' iz-za ego ubytochnosti. Rabochie zayavi- li, chto esli zavod budet sdan im v arendu, to oni obrazuyut tovarishche- skuyu artel', po ustavu, utverzhdennomu pravitel'stvom, i zajmutsya proizvodstvom zheleza, mehanicheskih i kuznechnyh izdelij. Odnako mi- nisterskie chinovniki ne podderzhali eto predlozhenie rabochih. Nachal'stvo, chasto vospitannoe na zapadnoevropejskih ponyatiyah, v bol'shinstve sluchaev stremilos' ne k podderzhke rabochih artelej, a k nasazhdeniyu chuzhdyh dlya russkogo cheloveka individualistskih form truda, vidya v etom proyavlenie progressa. Byvshij krest'yanin ili kre- st'yanskij syn delalsya pridatkom mashiny, fabrichnym vintikom. Ne- udovletvorennost' takim trudom vyzyvala u rabochego chuvstvo protes- ta i neredko tolkala ego na sabotazh, p'yanstvo, proguly, zabastovki, protesty protiv nacional'nogo nevezhestva nachal'stva. Vospitannyj artel'yu, russkij rabochij imel navyk k kollektivno- mu protestu. CHem bol'she nasazhdalis' chuzhdye russkomu rabochemu za- padnoevropejskie formy organizacii truda, tem sil'nee razvivalos' zabastovochnoe dvizhenie. Esli v 90-e gody kolichestvo zabastovok na- schityvalo sotni, to v nachale XX veka - tysyachi. Eshche bol'she roslo chislo bastovavshih rabochih - s desyatkov tysyach v konce XIX veka do 1,5 mln. v 1914 godu. V razvitii zabastovochnogo dvizheniya russkie rabochie pokazali svoyu bol'shuyu organizovannost' pered zapadnoevropejskimi, u koto- ------------ *1 Arhiv istorii truda v Rossii. Pgd., i922. Kn. 10.S. 23. ------------ 76 ryh duh kollektivizma i trudovoj demokratii byl razvit gorazdo sla- bee. Esli chislennost' rabochih v Rossii byla men'she, chem v Zapadnoj Evrope i SSHA, to zabastovochnaya aktivnost' (chislo zabastovok na od- nogo rabochego v god) v 5 raz vyshe aktivnosti nemeckih rabochih i v 3 raza vyshe amerikanskih.*1 Nakal zabastovochnoj bor'by byl sil'nee vsego na krupnyh pred- priyatiyah, v ochen' redkih sluchayah on nosil politicheskij harakter, a chashche vsego prichinoj zabastovok sluzhilo zapadnoevropejskoe samodur- stvo i nacional'noe nevezhestvo nachal'nikov i predprinimatelej, py- tavshihsya za schet rabochih reshat' svoi ekonomicheskie problemy, ure- zaya zarabotki i obkradyvaya rabochih neposil'nymi shtrafami. Car' Nikolaj II, kak i ego otec, udelyal ogromnoe vnimanie raboche- mu voprosu. Pod ego nablyudeniem bylo sozdano samoe peredovoe dlya togo vremeni rabochee zakonodatel'stvo. Vazhnejshim meropriyatiem, znachitel'no sodejstvuyushchim uluchshe- niyu polozheniya rabochih, yavilis' pravila po reglamentacii uslovij fabrichno-zavodskogo truda i uchrezhdenie s etoj cel'yu fabrichnoj in- spekcii. Zakon o najme rabochih na fabriki podchinil vnutrennij ras- poryadok raboty na fabrikah nadzoru fabrichnyh inspektorov, detskij trud byl zapreshchen, a nesovershennoletnie i zhenshchiny ne mogli byt' nanimaemy na fabrichnuyu rabotu mezhdu 9-yu chasami vechera i 5-yu chasa- mi utra. Na fabrikah, imeyushchih bolee 100 rabochih, vvodilas' besplatnaya medicinskaya pomoshch', ohvatyvayushchaya 70% obshchego chisla fabrichnyh ra- bochih (1898 god).*2 Zakon 2 iyunya 1897 goda vpervye vvodil normirovanie rabochego dnya. Po etomu zakonu dlya rabochih, zanyatyh dnem, rabochee vremya ne dolzhno bylo prevyshat' odinnadcati s polovinoj chasov v sutki, a v subbotu i predprazdnichnye dni - 10 chasov. "Dlya rabochih, zanyatyh, hotya by ot- chasti, v nochnoe vremya, rabochee vremya ne dolzhno prevyshat' desyati cha- sov v sutki". CHut' pozdnee v promyshlennosti Rossii zakonodatel'no ustanavlivaetsya desyatichasovoj rabochij den'. Dlya toj epohi eto byl revolyucionnyj shag. Dlya sravneniya skazhem, chto v Germanii vopros ob etom tol'ko podnimalsya. V 1903 godu vvodyatsya rabochie starosty, izbirayushchiesya fabrichno-za- vodskimi rabochimi na cehovyh sobraniyah. V etom zhe godu vhodit v si- lu zakon o voznagrazhdenii poterpevshih ot neschastnyh sluchaev na pro- izvodstve, obyazyvayushchij predprinimatelya vyplachivat' posobie i pen- ------------ *1 Strumilin S.G. Ukaz. soch.S. 541. *2 |konomiya promyshlennosti. Kiev, 1913.T. 1.S. 313. ------------ 77 siyu poterpevshemu ili ego sem'e v razmere 50-66% soderzhaniya poter- pevshego. Po etomu zakonu, "vladel'cy predpriyatij obyazany voznagrazh- dat' rabochih, bez razlichiya ih pola i vozrasta, za utratu bolee chem na tri dnya trudosposobnosti ot telesnogo povrezhdeniya, prichinennogo im rabotami po proizvodstvu predpriyatiya ili proisshedshih vsledstvie takovyh rabot". "Esli posledstviem neschastnogo sluchaya, pri teh zhe us- loviyah, byla smert' rabochego, to voznagrazhdeniem pol'zuyutsya chleny ego semejstva". Vvoditsya takzhe strahovanie po bolezni, ohvatyvayushchee 2,5 mln. rabochih, organizuyutsya bol'nichnye kassy, formiruemye na 40% za schet sredstv predprinimatelya.*1 V 1906 godu voznikli rabochie prof- soyuzy. I nakonec, Zakonom 23 iyunya 1912 goda v Rossii vvoditsya obya- zatel'noe strahovanie rabochih ot boleznej i ot neschastnyh sluchaev. My uzhe govorili, chto zarabotki russkih fabrichno-zavodskih rabo- chih byli odni iz samyh vysokih v mire, operezhaya zarabotki rabochih zapadnoevropejskih stran. Bolee togo, uroven' bezraboticy v Rossii 1900-1910 godov byl znachitel'no nizhe, chem v drugih stranah, i ne prevyshal 1-2% rabochej sily dazhe v Moskve i Peterburge. Takim obrazom, u russkih rabochih bylo malo prichin nedovol'stva sushchestvuyushchim stroem. Glava 10 Patrioticheskoe dvizhenie. - "Russkij trud" S.F. SHarapova. - Rus- skoe Sobranie. - Idei russkih patriotov. - Bor'ba s zasil'em ino- strancev i inorodcev. Patrioticheskoe dvizhenie Rossii konca XIX - nachala XX veka no- silo zdorovyj harakter, vyzyvalos' chuvstvom samosohraneniya russkoj nacii. Ono ne bylo napravleno na ugnetenie ili podavlenie drugih narodov, a lish' otstaivalo hozyajskie prava russkih na svoih terri- toriyah. "My, russkie, - pisal M.O. Men'shikov, - dolgo spali, uba- yukannye svoim mogushchestvom i slavoj, - no vot udaril odin grom ne- besnyj za drugim, i my prosnulis' i uvideli sebya v osade - i izvne, i iznutri. My vidim mnogochislennye kolonii evreev i drugih ino- rodcev, postepenno zahvatyvayushchih ne tol'ko ravnopravie s nami, no i gospodstvo nad nami, prichem nagradoj za podchinenie nashe sluzhit ih prezrenie i zloba protiv vsego russkogo". Men'shikov, kak i mno- gie drugie vydayushchiesya predstaviteli russkogo patrioticheskogo dvi- zheniya, ne byl protiv kul'turnogo samoopredeleniya narodov Rossii na ------------ *1 |konomiya promyshlennosti. Kiev, 1913, T. 1.S. 313, 323-326. ------------ 78 ih istoricheskih territoriyah, no vystupal reshitel'no protiv zahvata predstavitelyami etih narodov hozyajskih prav na etnicheskih russkih territoriyah. I tot zhe Men'shikov vyskazyval obshchuyu dlya mnogih rus- skih patriotov poziciyu samosohraneniya nacii - "doloj prishel'cev". "Esli oni hotyat ostavat'sya evreyami, polyakami, latyshami i t.d. na na- shem narodnom tele, to doloj ih, i chem skoree, tem luchshe... Dopuskaya inoplemennikov, kak inostrancev... my vovse ne hotim byt' podstil- koyu dlya celogo roda malen'kih nacional'nostej, zhelayushchih na nashem tele razmnozhat'sya i zahvatyvat' nad nami vlast'. My ne hotim chuzho- go, no nasha - Russkaya zemlya - dolzhna byt' nashej".*1 Russkoe patrioticheskoe dvizhenie opolchalos' protiv antirusskoj kramoly, protiv vseh vragov Russkoj civilizacii. V konce XIX - na- chale XX veka eto dvizhenie bylo eshche slabo organizovano i razviva- los' v vide razlichnyh sobranij vozle russkih cerkvej, blagotvori- tel'nyh kupecheskih chajnyh, chitalen, Narodnyh domov, kruzhkov vo- krug patrioticheskih organov pechati, naprimer gazety "Russkij trud".*2 Velikim sobytiem russkoj zhizni nachala dvadcatogo veka stali trudy vydayushchegosya russkogo bogoslova i duhovnogo pisatelya S.A. Nilusa, sygravshego bol'shuyu rol' v formirovanii pravoslavno- patrioticheskogo soznaniya russkih lyudej. Sleduya narodnoj duhovnoj tradicii, Nilus dohodchivo i ubeditel'no predosteregal Russkij na- rod o deyaniyah gryadushchego antihrista, na konkretnyh primerah pokazy- val, chto spasenie Otechestva vozmozhno tol'ko na putyah tverdoj bezza- vetnoj very i pokayaniya v grehah. Naryadu so svyatym Ioannom Kron- shtadtskim S.A. Nilus v svoih knigah "Bliz est', pri dvereh", "Veli- koe v malom", "Na beregu Bozh'ej reki" naibolee zrimo videl budushchie ispytaniya Rossii i raskryval pered vsemi ee zlejshih vragov. V 1901 godu emu byla peredana rukopis' na francuzskom yazyke, ra- bochie dokumenty - ne to tajnoj masonskoj lozhi, ne to s容zda sionis- tov ( Nilus sam ne znal tochno). Smysl i harakter dokumentov raskry- valsya v ih soderzhanii - do melochej razrabotannaya programma dostizhe- niya mirovogo gospodstva nekim tajnym pravitel'stvom. V plany tajno- go pravitel'stva vhodili polnyj kontrol' nad finansovymi centrami mira, sozdanie poslushnyh zakulise marionetochnyh "demokraticheskih" pravitel'stv, likvidaciya vseh nacional'nyh dvizhenij, krome evrej- skogo, manipulyaciya sredstvami massovoj informacii, razvyazyvanie ------------ *1 Men'shikov M.O. Iz pisem k blizhnim. M., 1991.S. 175-176. *2 Hotya sleduet napomnit', chto eshche s 1881 goda v Moskve sushchestvovala "Moskovskaya Dobrovol'naya Ohrana" (vposledstvii "Dobrovol'naya druzhina"), glavnoj cel'yu ko- toroj byla organizaciya sil obshchestvennosti po bor'be s podryvnymi elementami (GARF, f. 1467, d. 847, l. 74). ------------ 79 mirovyh vojn dlya razrusheniya nacional'nyh gosudarstv, podmena Hri- stianskoj Cerkvi surrogatami very i sataninskimi kul'tami. Obnarodovanie etogo dokumenta, poluchivshego vposledstvii nazva- nie "Protokoly sionskih mudrecov", imelo ogromnoe znachenie dlya in- formacii russkih lyudej i vsego pravoslavnogo mira ob opasnosti, ko- toraya navisla nad nim i Rossiej. Vpervye dokument*1 byl shiroko opublikovan russkim pisatelem P.A. Krushevanom v 1903 godu v peterburgskoj gazete "Znamya" (28 av- gusta - 7 sentyabrya) pod nazvaniem "Programma zavoevaniya mira evre- yami", a zatem perepechatan russkim uchenym G.V. Butmi v 1905 godu. Odnako shirokij obshchestvennyj rezonans dokumenty tajnogo pravi- tel'stva poluchili posle publikacii ih v knige S.A. Nilusa "Veli- koe v malom", vyshedshej v dekabre 1905 goda v Carskom Sele pri so- dejstvii frejliny Imperatricy E.A. Ozerovoj (vposledstvii zhena pisatelya). Knigu etu prochitala carskaya sem'ya, ona hranilas' v bibli- oteke Nikolaya II, a otpravlyayas' v tobol'skuyu ssylku, Car' vzyal ee s soboj. Izdanie S.A. Nilusa okazalos' naibolee vliyatel'nym i vpe- chatlyayushchim, tak kak bylo organichno svyazano s russkoj pravoslavnoj tradiciej - stavilo zamysly tajnogo pravitel'stva v pryamuyu svyaz' s "deyushchejsya tajnoj bezzakoniya" - s biblejskimi i cerkovnymi pro- rochestvami o konce mira i istorii i nastupayushchem carstve antihris- ta. Sobytiya XX veka yavili soboj naglyadnuyu i ubeditel'nuyu illyus- traciyu*2 ispolneniya programmy tajnogo pravitel'stva, v svete chego ne imeet nikakogo smysla vstupat' v polemiku o stepeni podlinnosti etih dokumentov. S.A. Nilus vnes ogromnyj vklad v issledovanie roli i znacheniya masonstva v bor'be sil t'my protiv Russkoj Cerkvi. V knige "Bliz est', pri dvereh" on daet opredelenie masonstva s pozicii pravoslav- noj very: 1) frankmasonstvo est' tajnoe obshchestvo hristian-otstupnikov vmeste s yazychnikami, neglasno rukovodimoe vozhdyami evrejskogo naro- da i imeyushchee cel'yu razrushenie Cerkvi Hristovoj i monarhicheskoj gosudarstvennosti, preimushchestvenno zhe hristianskoj; ------------ *1 Neznachitel'nym tirazhom dlya ochen' uzkogo kruga dokument etot razmnozhalsya i ra- nee. Pervye sto ekzemplyarov byli otpechatany na gektografe Moskovskoj sinodal'- noj kontory F.P. Suhotinym uzhe v 1895-m ili 1896 godu. Godom pozzhe ego razmno- zhili v Moskovskoj gubernskoj tipografii po zakazu A.I. Klepovskogo, sostoyavshe- go togda chinovnikom osobyh poruchenij pri velikom knyaze Sergee Aleksandroviche. Odnako dlya shirokoj publiki dokument etot ostavalsya neizvesten vplot' do 1903 go- da (Neizvestnyj Nilus. M., 1995.T.2. S.347). *2 Nilus S. Na beregu Bozh'ej reki. CH.2. Izdanie Svyato-Troickoj Sergievoj Lavry, 1992.S. 193. ------------ 80 2) frankmasonstvo est' anti-Cerkov', ili cerkov' satany, preddve- rie cerkvi gryadushchego antihrista; 3) frankmasonstvo est' "Vavilon", "bludnica velikaya, sidyashchaya na vodah mnogih" (Otkr. 12, 13); 4) frankmasonstvo est' "tajna bezzakoniya" (2 Sol. 2, 7); 5) frankmasonstvo est' prodolzhenie na zemle nachatogo na nebe bun- ta satany protiv Boga>. Odnim iz yarkih vyrazitelej russkogo patrioticheskogo dvizheniya konca XIX veka (ponimavshim, podobno Nilusu, korni zloveshchego zago- vora protiv Rossii) byl S.F. SHarapov, zamechatel'nyj russkij mys- litel' i publicist, izdatel' ryada pechatnyh organov, i v chastnosti, "Russkoe delo" i "Russkij trud", avtor mnogochislennyh knig i statej. SHarapov vystupal za sohranenie i razvitie korennyh nachal Russko- go naroda, i prezhde vsego obshchiny, arteli, mestnogo samoupravleniya, otstaivaya plodotvornuyu ideyu prihodskogo samoupravleniya, kotoroe dolzhno prijti na smenu gorodskim i zemskim uchrezhdeniyam. Bol'shoe mesto v deyatel'nosti SHarapova zanimali bor'ba s chuzherodnym zasi- liem i protivostoyanie otkrovenno antirusskim silam. 26 yanvarya 1901 goda tovarishch ministra vnutrennih del senator P. Durnovo utverdil ustav patrioticheskoj organizacii "Russkoe so- branie", postavivshej svoej cel'yu "sodejstvovat' vyyasneniyu, ukreple- niyu v obshchestvennom soznanii i provedeniyu v zhizn' iskonnyh tvor- cheskih nachal i bytovyh osobennostej Russkogo naroda". V processe deyatel'nosti "Russkogo sobraniya" kristallizuyutsya i priobretayut zavershennuyu formu osnovopolagayushchie principy rus- skoj patrioticheskoj mysli, davshie tolchok razvitiyu vsego russkogo obshchestvennogo dvizheniya i stavshie osnovoj programmy mnogih patri- oticheskih organizacij. Principy eti byli takovy: - Pravoslavnaya Cerkov' dolzhna sohranit' v Rossii gospodstvuyu- shchee polozhenie. Ej dolzhna prinadlezhat' svoboda samoupravleniya i zhizni. Golos ee dolzhen byt' vyslushivaem zakonodatel'noj vlast'yu v vazhnejshih gosudarstvennyh voprosah; - v osnovanii cerkovnogo i gosudarstvennogo stroitel'stva dolzh- no byt' polozheno ustrojstvo prihoda kak pravosposobnoj i deespo- sobnoj cerkovno-grazhdanskoj obshchiny; - Carskoe Samoderzhavie, buduchi glavnym zalogom ispolneniya Ros- siej ee vsemirno-istoricheskogo prizvaniya, v to zhe vremya yavlyaetsya za- logom vneshnego gosudarstvennogo mogushchestva i vnutrennego gosudarst- vennogo edinstva Rossii. Rossijskoe Samoderzhavie osnovyvaetsya na postoyannom edinenii Carya s narodom. Car' ne tozhdestvenen v glazah 81 Russkogo naroda s pravitel'stvom, i poslednee neset na sebe otvetst- vennost' za vsyakuyu politiku, vrednuyu Pravoslaviyu, Samoderzhaviyu i Russkomu narodu; - verho