eligioznye organizacii
yavlyayutsya edinstvenno legal'no sushchestvuyushchej kontrrevolyucionnoj
siloj, imeyushchej vliyanie na massy.*1
   Osen'yu 1929 goda bol'shevistskie komissary ob®yavlyayut o nachale
pervoj bezbozhnoj pyatiletki, stavyashchej cel'yu "polnoe obezbozhivanie
strany" i "likvidaciyu vseh ostatkov religioznogo byta".*2
   Centrom rukovodstva kul'turnymi pogromami v SSSR stal "Soyuz
bezbozhnikov", prevrashchennyj iz organizacii, vedushchej preimushchest-
venno antireligioznuyu propagandu, v "Soyuz voinstvuyushchih bezbozhni-
kov" (SVB) - centralizovannyj shtab organizovannyh dejstvij pro-
tiv veruyushchih i pravoslavnoj kul'tury.
   Prevrashchenie "Soyuza bezbozhnikov" v "Soyuz voinstvuyushchih bezbozh-
nikov" formal'no proizoshlo v 1929 godu na II s®ezde etoj organiza-
cii (hotya fakticheski voinstvuyushchij duh etoj organizacii byl pri-
dan v 1928 godu, parallel'no s nachalom kollektivizacii. S®ezd tol'-
ko uzakonil total'nuyu vojnu protiv russkoj kul'tury). S rechami na
s®ezde vystupili Buharin, Lunacharskij, Gor'kij, Dem'yan Bednyj,
Mayakovskij. Glavnym na s®ezde byl M. Gubel'man, sygravshij vedu-
shchuyu rol' v organizacii kul'turnyh pogromov 20 - 30-h godov.
   |tot pogromshchik rodilsya v 1878 godu v CHite. Poluchil nachal'noe ob-
razovanie v ob®eme trehklassnogo uchilishcha. S 20 let uchastvoval v an-
tirusskoj bor'be, otbyl srok na katorge za "rabotu" v terroristiches-
koj organizacii.
   V 20-e gody Gubel'man stanovitsya odnim iz glavnyh istorikov par-
tii i vedushchim specialistom po bor'be s Pravoslaviem. Eshche v 1921 go-
du Gubel'man prinyal deyatel'noe uchastie v sozdanii gazety "Bezbozh-
nik" i stal ee redaktorom. |ta gazeta vo mnogih materialah grubo i ne-
dostojno glumilas' nad chuvstvami pravoslavnyh, rassmatrivala vsyu
istoriyu Rossii kak temnoe, gryaznoe pyatno, prizyvala k otkazu ot drev-
nih narodnyh tradicij i obychaev. Uroven' gazety byl vul'garnyj,
primitivnyj, orientirovannyj na to, chtoby sbit' s tolku, obmanut'
nepodgotovlennogo chitatelya. Gazeta regulyarno pechatala klevetnicheskuyu
informaciyu o pogolovnoj razvrashchennosti svyashchennikov i veruyushchih,
splosh' i ryadom pomeshchala takie gryaznye vydumannye primitivnye
fantazii, za kotorye v lyuboj drugoj strane privlekli by k sudu.
   Pisatel' M. Bulgakov, prosmatrivaya nomera "Bezbozhnika", byl po-
tryasen. "Sol' ne v koshchunstve, hotya ono, konechno, bezmerno, esli govo-
rit' o vneshnej storone. Sol' v idee, ee mozhno dokazat' dokumental'-

------------
*1 Literaturnaya gazeta. 12.10.1988.
*2 Alekseev V. "SHturm nebes" otmenyaetsya? M., 1992.S. 119.
------------

                                   738

no: Iisusa Hrista izobrazhayut v vide negodyaya i moshennika... Ne trud-
no ponyat', ch'ya eta rabota. |tomu prestupleniyu net ceny".*1
   V svoem zhelanii ochernit' Russkuyu Cerkov' Gubel'man ispol'zuet
lyubuyu lozh' i klevetu. Tak, v 1930-e gody on obvinyaet monashestvo Ki-
evo-Pecherskoj Lavry v massovyh ubijstvah. V stat'e v "Pravde" on
pishet: <V odnoj iz... bokovyh peshcher slozheno shtabelem ogromnoe ko-
lichestvo trupov. Ih ne sochtesh', ih tam neskol'ko sot, a kto znaet, chto
za nimi, mozhet byt', ih neskol'ko tysyach. Otkuda eti trupy, otkuda
eti massovye gekatomby, kto eti zhertvy? Po ostatkam odezhdy i obu-
vi eto byli lyudi "nizshego sosloviya" - krest'yane, krepostnye. Oni
pohoroneny uzhe bol'she dvuhsot let nazad ili okolo togo. Mozhet
byt', eto uchastniki massovyh krest'yanskih vosstanij, vzyatye v plen,
sognannye v eti peshchery i tam porublennye, zadushennye>.*2
   V 1924 godu po iniciative Gubel'mana v Moskve obrazuetsya <Obshche-
stvo druzej gazety "Bezbozhnik">, a v aprele 1925 goda pereimenovyvaet-
sya v "Soyuz bezbozhnikov", bessmennym rukovoditelem kotorogo on stal.
   "V blizhajshie gody, - govoril Gubel'man na antireligioznom sove-
shchanii CK v 1929 godu, - nam pridetsya vykorchevyvat' v SSSR kapita-
listicheskie elementy inogo poryadka, chem v 1917-1921 godah. Esli my
ran'she imeli delo s neskol'kimi desyatkami tysyach pomeshchikov i ne-
skol'kimi desyatkami tysyach kapitalistov, to sejchas my imeem delo... s
3-4 millionami kulakov, sostavlyayushchih osnovnoj aktiv sovremennyh
religioznyh organizacij... Bor'ba s nimi ne legche, chem bor'ba s pome-
shchikom, podderzhivayushchim cerkovnuyu organizaciyu, a, pozhaluj, slozhnee".*3
   I vot v 1929 godu voznikaet strogo centralizovannaya, hotya i sil'no
razvetvlennaya, upravlyaemaya iz edinogo centra, rabotayushchaya po edinomu
planu organizaciya, sosredotachivayushchaya svoyu deyatel'nost' na organiza-
cionnoj rabote po zakrytiyu cerkvej i likvidacii ih cennostej.
   V novom ustave SVB pryamo deklariruetsya sozdanie "edinoj, boevoj,
centralizovannoj organizacii bezbozhnikov".*4
   Glavnymi zadachami "Soyuza voinstvuyushchih bezbozhnikov" stanovyatsya:
   - podgotovka "mitingov" trudyashchihsya, na kotorye vynosilis' rezo-
lyucii o zakrytii i snose cerkvej;
   - sbor podpisej pod zaranee zagotovlennymi "pis'mami trudyashchih-
sya", yakoby prizyvayushchimi zakryvat' i snosit' cerkvi, sbrasyvat' ko-
lokola, a svedeniya o licah, kotorye otkazyvalis' podpisyvat', pere-
davalis' v NKVD;

------------
*1 Nezavisimaya gazeta. 22.12.1993.
*2 Antireligioznik. 1934. N 5.S. 34.
*3 Antireligioznik. 1929. N 9.S. 77.
*4 Antireligioznik. 1929. N 7.S. 20-24.
------------
                                   739

   - organizatorskaya rabota po podgotovke vzryvov i razborki pamyat-
nikov arhitektury i istorii;
   - provedenie antireligioznyh prazdnikov i karnavalov s izdeva-
tel'stvami i izbieniyami veruyushchih, razvedeniem kostrov iz knig,
ikon i pr.
   CHleny "Soyuza voinstvuyushchih bezbozhnikov" lichno snimali koloko-
la, sryvali kresty, razbivali i unichtozhali ikony i knigi. Zachastuyu
takaya "rabota" privlekala v obshchestvo bol'shoe kolichestvo opustiv-
shihsya i deklassirovannyh elementov. Nam izvestno mnogo sluchaev,
kogda vo vremya zakrytiya i unichtozheniya cerkvej ustraivalis' nasto-
yashchie grabezhi. Tashchili vse chto mozhno - serebryanye predmety bogoslu-
zheniya (s zolotom v osnovnom razdelalis' ran'she), rizy i oblacheniya,
do bezobraziya napivalis' cerkovnym vinom, vylamyvali dlya prodazhi
pechi i poly i mn. dr.
   "Soyuz voinstvuyushchih bezbozhnikov" stroilsya po voennomu prizna-
ku, razbivayas' na bol'shoe kolichestvo yacheek, otryadov i grupp. V 1929
godu chislennost' "Soyuza" dostigala milliona chelovek, a k 1941 godu
- 3,5 mln., ili 96 tys. pervichnyh yacheek.
   Bol'shaya chast' pogromnyh elementov rekrutirovalas' iz nezreloj
gorodskoj molodezhi, krest'yan i rabochih v SVB bylo malo. Na 2 s®ez-
de SVB iz 920 delegatov bylo 109 krest'yan (eto v strane, gde krest'-
yanstvo sostavlyalo 80% naseleniya!), 264 rabochih i 575 sluzhashchih i
uchashchihsya.*1
   Dlya podgotovki kadrov apparata "Soyuza voinstvuyushchih bezbozhnikov"
byli sozdany central'nye, kraevye i oblastnye antireligioznye kur-
sy. Rabotniki apparata, vedushchie gruppovuyu i individual'nuyu agita-
ciyu, poluchali podgotovku na special'nyh soveshchaniyah i v seminarah.
   "Soyuz" izdaval massovym tirazhom celyj ryad gazet i zhurnalov: ga-
zetu "Bezbozhnik", zhurnaly "Bezbozhnik", "Antireligioznik", "Voinst-
vuyushchij ateizm", "Derevenskij bezbozhnik", glavnym redaktorom vseh
etih izdanij byl M. Gubel'man.
   Odnovremenno sushchestvovalo akcionernoe izdatel'skoe obshchestvo
"Bezbozhnik", vypuskavshee sotni nazvanij propagandistskoj i meto-
dicheskoj literatury. V bol'shinstve krupnyh gorodov bylo sozdano
do 40 ateisticheskih muzeev.
   Takova byla material'naya baza etoj organizacii, kotoraya pozvolya-
la ej vesti nastupatel'nuyu bor'bu protiv drevnej russkoj kul'tury.
   CHleny apparata i aktivisty SVB podgotavlivali pis'ma i hoda-
tajstva trudyashchihsya s rezolyuciyami: "pora pokonchit' s religioznym

------------
*1 Tam zhe.S. 102.
------------
                                   740

durmanom", "trebuem zakrytiya", "schitaem neobhodimym ispol'zovat'
dlya proizvodstvennyh celej ili na strojmaterialy". Vot obrazec od-
nogo iz "hodatajstv":

   "My, zhiteli sela takogo-to, hodatajstvuem o zakrytii cerkvi ta-
koj-to. Novaya zhizn', otkryvshayasya pered nami pri Sovetskoj vlasti,
ne nuzhdaetsya v religioznyh predrassudkah. Sluzhby, provodimye po-
pom v cerkvi, est' obman, zatumanivanie golov trudyashchegosya naroda.
Protestuya protiv religioznogo obmana i vsyakih vydumok duhovenstva,
trudyashchiesya sela obrashchayutsya v rajispolkom o likvidacii... cerkvi i
peredache ee dlya kul'turnyh nuzhd zhitelej sela (ili ispol'zovaniya
kirpicha pri stroitel'stve kolhoznogo korovnika).
                                          Podpisi trudyashchihsya"

   V gorodah tozhe podgotavlivalis' pis'ma i hodatajstva, sobiralis'
bol'shie mitingi, no zdes', krome etogo, dlya imitacii voli naroda is-
pol'zovalas' pechat'. Ot imeni trudyashchihsya chleny "Soyuza voinstvuyu-
shchih bezbozhnikov" v gazetah poyavlyalis' otkrovenno pogromnye stat'i.
   YAroslavskaya gazeta "Severnyj rabochij" 18 fevralya 1932 goda:
   <Podlinno socialisticheskim gorodom, a ne muzeem cerkovnyh drev-
nostej dolzhen stat' YAroslavl'.
   Ochistit' ploshchadi i ulicy goroda ot "Varvar velikomuchenic", "Se-
meonov stolpnikov" i drugih cerkvej...
  ... YAroslavskaya obshchestvennost' vo glave s Soyuzom voinstvuyushchih
bezbozhnikov protestuet protiv mneniya predstavitelya narkomprosa
(vystupivshego za sohranenie pamyatnikov.- O.P.).
   My trebuem snosa s Sovetskoj ploshchadi, imeyushchej administrativ-
noe znachenie dlya YAroslavlya, cerkvi "Il'i Proroka".
   My trebuem snosa cerkvi "vseh svyatyh", nahodyashchejsya v seredine
Komitetskoj ulicy i lomayushchej ee. Po tem zhe soobrazheniyam trebuem
snosa na Sovetskoj ulice cerkvi "Varvary velikomuchenicy", "Semeo-
na stolpnika" okolo shkoly Karla Marksa, cerkvi "Nikolo-Nadejno-
go" i cerkvi okolo pedinstituta.
   My trebuem ochistit' ves' bereg Kotorosli i Volgi ot vseh cerk-
vej i snosa Uspenskogo sobora - Mihaila Arhangela.
   CHleny gorsoveta "Soyuza voinstvuyushchih bezbozhnikov" (familii)
   Predstaviteli rabochih (familii)>.*1

------------
*1 V rezul'tate pogromnoj kampanii v YAroslavle iz 80 cerkvej goroda do nashego vre
meni sohranilas' polovina. CHudom udalos' otstoyat' vydayushchiesya pamyatniki miro-
voj i nacional'noj arhitektury cerkvi Il'i Proroka i Nikoly Nadeina.
------------
                                   741

   Vo vremya mitingov i sobranij trudyashchihsya aktivistami SVB so-
stavlyalis' protokoly sobranij "trudyashchihsya", kotorye sluzhili dal'-
nejshim osnovaniem dlya pogromnyh dejstvij.

   "Protokol obshchego sobraniya rabochih remontno-traktornoj master-
skoj YArsel'kredsoyuza ot 5.10.1929 g.
   Prisutstvuyushchih 10 chelovek (familii).
   Slushali: tov. Kovalev informiruet sobranie, chto v svyazi s pere-
hodom na nepreryvnuyu rabochuyu nedelyu i 3-h smennosti predpriyatij,
rabochemu otdyhu budet meshat' kolokol'nyj zvon i, k tomu zhe, nasha
strana nuzhdaetsya pri industrializacii v cvetnyh metallah i oni vi-
syat, ne prinosya nikakoj pol'zy. Tov. Kovalev predlagaet podnyat' kam-
paniyu po prekrashcheniyu kolokol'nogo zvona vo vseh cerkvah g. YAro-
slavlya i snosa takovyh na industrializaciyu strany, chto uzhe provela
v svoem reshenii rajonnaya konferenciya bezbozhnikov 1-go rajona g.
YAroslavlya.
   Postanovili: Zaslushav doklad tov. Kovaleva, obshchee sobranie pri-
vetstvuet mysl' o zakrytii kolokol'nogo zvona i peredache kolokolov
na industrializaciyu strany, so svoej storony predlagaem obratit'sya
cherez pechat' ko vsem rabochim g. YAroslavlya s prizyvom o podderzhke, a
rajsovet bezbozhnikov prosim hodatajstvovat' pered vyshestoyashchimi
instanciyami o podnyatii voprosa o prekrashchenii kolokol'nogo zvona i
peredachi ih na industrializaciyu strany.
                                       Predsedatel' V. Kovalev
                             Sekretar' (podpis' nerazborchiva)"

   Osen'yu 1930 goda v Moskve i drugih gorodah Rossii zapreshchaetsya
kolokol'nyj zvon. Za 1925-1933 gody po RSFSR, Vostochnoj Ukrai-
ne, Vostochnoj Belorussii byli snyaty na pereplavku 385 310 koloko-
lov, obshchim vesom 36,4 tys. t bronzy. Ot vsego sushchestvovavshego kolo-
kol'nogo bogatstva Rossii do nashego vremeni sohranilos' neskol'ko
procentov.
   Itak, zaplanirovannye zakrytie i unichtozhenie cerkvej, snyatie ko-
lokolov, unichtozhenie cerkovnyh hudozhestvennyh cennostej predstav-
lyalis' kak stihijnye, po "edinodushnomu trebovaniyu trudyashchihsya".
   V pogromnom zhurnale "Antireligioznik" otmechalos': "V ryade sel
cerkvi zakryvalis' nemedlenno po vyneseniyu postanovleniya shodov o
zakrytii, tak kak protivnikov zakrytiya pochti ne nahodilos' ili da-
zhe i vovse ne bylo".*1 |to byla chudovishchnaya lozh', pod znakom kotoroj

------------
*1 Antireligioznik. 1929. N 9.S. 107.
------------
                                   742

prohodila vsya deyatel'nost' "Soyuza voinstvuyushchih bezbozhnikov". Na
samom dele povsyudu sushchestvovalo postoyannoe soprotivlenie russkih
lyudej pogromnym aktam "Soyuza". Oprosy, provedennye vo mnogih go-
rodah i selah, pokazyvayut, chto bol'shaya chast' russkogo naseleniya pro-
tivostoyala varvarskomu zakrytiyu i razrusheniyu cerkvej. Odnako pro-
testy podavlyalis' ochen' bystro s pomoshch'yu milicii i NKVD.
   Organizacionnaya rabota SVB za zakrytie i unichtozhenie cerkvej,
snyatie kolokolov chasto privodila k ser'eznym volneniyam sredi nase-
leniya. V Vitebske chleny SVB brosilis' zakryvat' cerkvi i doveli
delo do ulichnogo boya. V Nizhne-Volzhskom krae v odnom sele proshel
sluh, chto bezbozhniki zaberut kolokol. Poltory tysyachi zhenshchin sobra-
lis' u kolokola i dezhurili neskol'ko sutok.*1 Kogda prohodil sluh,
chto sobirayutsya zakryt' cerkov', kak pravilo, mnozhestvo lyudej pri-
hodilo i dezhurilo u hrama, chtoby predotvratit' vandalizm.
   Nadrugatel'stvo nad chuvstvami veruyushchih, unichtozhenie ih svyatyn'
prohodilo pri polnoj podderzhke i dazhe podstrekatel'stve politiche-
skogo rukovodstva strany i organov bezopasnosti. Sluchai samooborony
so storony veruyushchih, popytka zashchitit' sebya ot huliganstvuyushchih mo-
lodchikov SVB, kak pravilo, konchalis' zaklyucheniem veruyushchih v tru-
dovoj lager'. Kamni, letyashchie v kolonnu veruyushchih, idushchih s horugvya-
mi i ikonami v krestnom hodu, oskorbleniya, necenzurshchina, unichtozhe-
nie na glazah veruyushchih svyashchennyh dlya nih predmetov (naprimer, so-
zhzhenie ikon na kostrah) vyzyvali vzryvy vozmushcheniya. No etogo tol'-
ko i nuzhno bylo provokatoram SVB. Srazu zhe poyavlyalis' tipy iz
NKVD i shili dela. Ustnye uveshchevaniya huliganov iz SVB oznachali
srok za religioznuyu propagandu, a esli zhe kto-to iz veruyushchih, ne vy-
derzhav, horosho pokolotil pogromshchika iz SVB, to emu mogli dat' i
vysshuyu meru nakazaniya, kak za kontrrevolyucionnoe vosstanie.
   Otdannye na polnyj proizvol pogromshchikov iz SVB milliony ve-
ruyushchih mogli tol'ko pokorno molchat'. Inache ih zhdali tyur'ma ili
rasstrel.
   Vot kak pishet ob etom zhurnal "Antireligioznik". <Kogda bezbozh-
niki v den' pashi ob®edinilis' dlya provedeniya prazdnika "Pervoj
borozdy" v Central'nom chernozemnom okruge, kulachestvo, cherez svoih
agentov popov i sektantov, koe-gde vosstanovilo chast' naseleniya pro-
tiv bezbozhnikov v den' prazdnika. V Dal'nevostochnom krae... byl slu-
chaj, kogda nad chlenami bezbozhnoj yachejki SB po naushcheniyu popov byl
uchinen samosud. Vinovnye (3 cheloveka) prigovoreny k rasstrelu>.*2

------------
*1 Tam zhe. N7. S.26.
*2 Tam zhe. S.25.
------------
                                   743

Vmeste s tem i pogromshchikam iz SVB poroj tozhe dostavalos'.M. Gu-
bel'man v odnoj iz statej priznaet, chto "na fronte religioznoj bor'-
by u nas nemalo zhertv - ubityh, podozhzhennyh i t.p..."*1
   Nekotorye yachejki SVB ustraivali socialisticheskoe sorevnovanie
(dazhe zapisyvali ego v svoi obyazatel'stva), kto bol'she zakroet cerk-
vej i ne dast lyudyam prazdnovat' religioznyh prazdnikov.
   V 1929 godu sorevnovanie po zakrytiyu cerkvej priobrelo opasnye
masshtaby. Poetomu Central'nyj Sovet SVB vynuzhden byl dazhe
odernut' chereschur retivyh pogromshchikov. Otvetstvennyj sekretar'
SVB F. Oleshchuk v stat'e "Pervye itogi socialisticheskogo sorevnova-
niya na antireligioznom fronte" pisal: <Ryad organizacij uvlekaetsya
voprosom o zakrytii cerkvej. Naprimer, YAkutskaya organizaciya vsta-
vila v dogovor odnim iz punktov sleduyushchie usloviya: "K 1 maya 1930
goda otobrat' polovinu imeyushchihsya cerkvej". Punkt yavno vrednyj i
opasnyj. Rabota po podgotovke mass k zakrytiyu molitvennyh domov
dolzhna proizvodit'sya SVB, no eto vovse ne znachit, chto na zakrytii
cerkvej nado sorevnovat'sya, tem bolee v takih masshtabah, kak eto sde-
lala YAkutiya. V dogovora na sorevnovanie luchshe takih punktov ne
vklyuchat'>.*2
   Odnovremenno s "rabotoj" po zakrytiyu i unichtozheniyu cerkvej
SVB usilivaet antireligioznuyu propagandu, kotoraya priobretaet eshche
bolee mrakobesnyj, antirusskij harakter.
   Rukovoditeli i propagandisty SVB trebovali provedeniya ekskur-
sij v cerkvah i monastyryah, pokaz ih hudozhestvennyh cennostej tol'-
ko s pozicij nenavisti i neterpimosti k russkomu duhovnomu nasle-
diyu. "Vezde v cerkvah, monastyryah, v muzeyah predmety kul'ta dolzhny
osveshchat'sya tol'ko s antireligioznoj tochki zreniya. Dlya etoj celi
nuzhno imet' v etih mestah prospekty, broshyury, katalogi antireligi-
oznogo soderzhaniya".*3 Propagandisty SVB trebovali otkaza ot pokaza
hudozhestvennoj storony proizvedenij antireligioznogo iskusstva,
usmatrivaya v etom novuyu formu "obozhestvleniya", soblazn kotoroj za-
stavit trudyashchihsya verit' v Boga. V metodicheskih materialah SVB
predlagalos' "razmeshchenie predmetov religioznogo kul'ta v hranili-
shchah... v takom duhe, chtoby ne utomlyat' vnimanie posetitelya izlishni-
mi melochami iz oblasti istorii, kul'tury, iskusstva, byta i t.p... bu-
det luchshe, esli podo vse budet podveden edinyj fundament klassovoj
roli religii i etoj tochki zreniya pokazany otdel'nye detali".*4

------------
*1 Tam zhe. N9. S.67.
*2 Tam zhe. S.32.
*3 Tam zhe. 1928. N7. S.73.
*4 Tam zhe. S.74.
------------
                                   744

   V rezul'tate pogromnoj politiki bol'shevikov i aktivnoj deyatel'-
nosti SVB uzhe k 1928 godu obshchee chislo prihodov Russkoj Pravoslav-
noj Cerkvi sokratilos' na odnu tret'. V 1928 godu zakryto 534 cerk-
vi, v 1929 -1119 cerkvej. V 1930 zakrytie cerkvej prodolzhalos' s
narastayushchimi tempami. V Moskve iz 500 hramov k 1 yanvarya 1930 go-
da ostavalos' 224, a cherez dva goda - tol'ko 87. V Ryazanskoj eparhii
v 1929 godu bylo zakryto 192 prihoda, v Orle v 1930 ne ostalos' ni
odnoj pravoslavnoj cerkvi.*1 Ne menee treti zakrytyh cerkvej byli
vzorvany i razobrany bez ostatka. Sozhzheny i unichtozheny milliony
ikon i cerkovnyh knig, okolo 400 tys. kolokolov.
   Nesmotrya na ogromnye masshtaby kul'turnyh pogromov i massovye
repressii russkih svyashchennosluzhitelej, v seredine 1932 goda lidery
antirusskogo dvizheniya osoznali, chto ob®yavlennaya imi pyatiletka po
polnomu obezbozhivaniyu strany provalilas'. Nesmotrya na zakrytie
mnogih hramov, kolichestvo veruyushchih v strane prodolzhalos' ostavat'-
sya ochen' vysokim. Esli ne bylo hramov, sluzhby velis' v chastnyh do-
mah ili dazhe v lesu (batyushki prinosili s soboj antimins i vse os-
tal'noe, neobhodimoe dlya sluzhby).
   V 1929 godu, po sekretnym dannym Antireligioznoj komissii CK
VKP(b), 120 mln. sovetskih grazhdan, ili 80% vsego naseleniya SSSR,
byli veruyushchimi.*2 Dazhe sredi molodezhi ot 49 do 60% otnosili sebya k
veruyushchim. Dannye na nachalo 30-h godov prakticheski ne izmenilis'.
Pravoslavnaya vera sohranyalas', tol'ko veruyushchie stanovilis' osto-
rozhnee i kak by uhodili v glubokoe podpol'e.
   2 iyulya 1932 goda na zasedanii rukovodyashchego organa SVB pod pred-
sedatel'stvom M. Gubel'mana byl rassmotren vopros "O direktivah k
sostavleniyu vtoroj pyatiletki SVB". V dokumente deklarirovalas' cel'
k 1937 godu dostignut' "po-nastoyashchemu polnogo obezbozhivaniya SSSR".*3
   V pervyj god namechalos' dobit'sya zakrytiya vseh duhovnyh shkol
(oni sohranyalis' tol'ko u obnovlencev) i lisheniya svyashchennosluzhi-
telej prodovol'stvennyh kartochek; vo vtoroj - provesti massovoe za-
krytie russkih cerkvej, zapretit' napisanie religioznyh sochinenij
i izgotovlenie predmetov kul'ta; na tretij - vyslat' vseh "sluzhite-
lej kul'ta" za granicu (a tochnee, rasstrelyat'); na chetvertyj - zakryt'
ostavshiesya hramy vseh religij; na pyatyj - zakrepit' dostignutye
"uspehi.*

------------
*1 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. S.92.
*2 Alekseev V. Ukaz. soch. S.68.
*3 Tam zhe. S.128.
*4 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. S.103.
------------
                                    745

   M. Gubel'man i otdel NKVD, otvetstvennye za razrushenie Russkoj
Cerkvi, poluchili ot Politbyuro samye shirokie polnomochiya. Nachalas'
novaya, eshche bolee sil'naya kampaniya po massovomu zakrytiyu cerkvej,
arestu, vysylke i ssylke svyashchennosluzhitelej, chlenov cerkovnopri-
hodskih sovetov, vseh pravoslavnyh aktivistov. Byla arestovana i pod-
vergnuta repressiyam bol'shaya chast' episkopov. Kazhdyj god zakryva-
los' po neskol'ku tysyach, a v odnom tol'ko 1937 godu - 8 tys. cerkvej.
   V 1937 godu aresty ohvatili podavlyayushchuyu chast' duhovenstva, na
etot raz oni ne minovali i obnovlencev. Arestovannym pred®yavlyalis'
samye fantasticheskie obvineniya: v zagovorah, shpionazhe, sabotazhe,
terrore. Arhiepiskopa Smolenskogo Serafima (Ostroumova) obvini-
li v tom, chto on vozglavil bandu kontrrevolyucionerov. Podobnye ob-
vineniya pred®yavleny byli mitropolitu Nizhegorodskomu Feofanu
(Tulyakovu), episkopu Orlovskomu Innokentiyu (Nikiforovu). Ares-
tovannyh episkopov chashche vsego rasstrelivali. V 1936-1939 godah po-
gibli mitropolity Serafim (CHichagov), Serafim (Meshcheryakov), Kon-
stantin (D'yakov), Serafim (Aleksandrov), Evgenij (Zernov), arhi-
episkop Pitirim (Krylov), episkopy Varfolomej (Remov), Nikon
(Purlevskij), Nikon (Lebedev). V 1938 godu v zastenkah NKVD skon-
chalsya mitropolit Anatolij (Grisyuk).
   V 1937 godu rasstrelyany protopresvitery Nikolaj Arsen'ev i
Aleksandr Hotovickij - v proshlom nastoyatel' i klyuchar' Hrama
Hrista Spasitelya v Moskve. V lageryah pogibli krupnejshij russkij
patrolog professor Moskovskoj duhovnoj akademii I.V. Popov*1 i ty-
syachi drugih svyashchennosluzhitelej i cerkovnyh deyatelej.
   V poslednyuyu volnu sistematicheskogo antirusskogo terrora popal i
P.A. Florenskij, poslednie gody sluzhivshij v VSNH po nauchnoj cha-
sti. Ego arestovali eshche noch'yu 24 fevralya 1933 goda v Sergievom Po-
sade bez pred®yavleniya kakih-libo obvinenij i vmeste s nim nezakon-
no uvezli vsyu ego cennejshuyu biblioteku. Ego dolgo derzhali na Lu-
byanke, zatem vyslali, perevodili s mesta na mesto i, nakonec, otpra-
vili na Solovki. Kogda zhena sprosila, za chto ego arestovali, poslan-
nyj skazal: "Za to, chto on dokazal, chto Bog est'".*2
   K koncu 30-h godov bol'shinstvo iz ostavshihsya v zhivyh svyashchenno-
sluzhitelej nahodilos' v tyur'mah, lageryah i ssylke. Cerkovnaya orga-
nizaciya byla razgromlena. Po vsej Rossii sohranilos' tol'ko 100 so-
bornyh i prihodskih hramov. Ne ostalos' ni odnogo monastyrya. V Ma-
lorossii - tri procenta iz chisla dorevolyucionnyh prihodov. Vo

------------
*1 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.S. 106.
*2 Rozanova T.V. Iz vospominanij// Voprosy literatury. 1990. N 10.S. 217.
------------
                                   746

vsej Kievskoj eparhii v 1940 godu ostavalos' dva prihoda s tremya
svyashchennikami, odnim d'yakonom i dvumya psalomshchikami, v to vremya
kak v 1917 godu eparhiya naschityvala 1710 cerkvej, 23 monastyrya, 1435
svyashchennikov, 277 d'yakonov, 1410 psalomshchikov, 5193 monashestvuyu-
shchih.*1 Tem ne menee dazhe v etih tyazhelejshih usloviyah russkie pravo-
slavnye lyudi prodolzhali verit' v vozrozhdenie Svyatoj Rusi.
   V 1930 godu arhiepiskop Feofan Poltavskij summiroval proroche-
stva, poluchennye im ot starcev, sposobnyh prezirat' budushchee:
   "Vy menya sprashivaete o blizhajshem budushchem i o gryadushchih posled-
nih vremenah. YA ne govoryu ob etom ot sebya, no to, chto mne bylo otkry-
to starcami. Prihod antihrista priblizhaetsya i uzhe ochen' blizok.
Vremya, razdelyayushchee nas ot ego prishestviya, mozhno izmerit' godami,
samoe bol'shee - desyatiletiyami. No pered prihodom Rossiya dolzhna
vozrodit'sya, hotya i na korotkij srok. I Car' tam budet, izbrannyj
Samim Gospodom. I budet on chelovekom goryachej very, glubokogo uma i
zheleznoj voli. |to to, chto o nem nam bylo otkryto. I my budem zhdat'
ispolneniya etogo otkroveniya. Sudya po mnogim znameniyam, ono pribli-
zhaetsya; razve chto iz-za grehov nashih Gospod' otmenit ego i izmenit
Svoe obeshchannoe. Soglasno svidetel'stvu slova Bozhiya, i eto tozhe mo-
zhet sluchit'sya".*2

        Glava 72

   Razgrom russkoj kul'tury. - Zapret narodnogo kalendarya. -
    Razrushenie russkoj shkoly. - Bor'ba s russkim yazykom. -
 Unichtozhenie istoricheskoj pamyati. - Massovye pogromy narodnyh
 svyatyn' i hudozhestvennyh cennostej. - Russkoe iskusstvo na
               prodazhu za granicu.

   V 1929 godu special'nym postanovleniem SNK, podpisannym Ry-
kovym, otmenyalis' vse narodnye prazdniki i ob®yavlyalos', chto "v den'
Novogo goda i v dni religioznyh prazdnikov (byvshih osobyh dnej ot-
dyha) rabota proizvoditsya na obshchih osnovaniyah".
   Prikazom svyshe proishodit okonchatel'naya lomka slozhivshegosya
vekami trudovogo ritma - cheredovaniya truda, otdyha, prazdnikov. V
"Nastol'nom krest'yanskom kalendare na 1930 god" prizyvalos' polno-
st'yu otkazat'sya ot staryh narodnyh tradicij. <Derevne, kak i gorodu,
neobhodimo pozabyt' staryj schet vremeni, vytravit' ego iz svoego by-

------------
*1 Tam zhe. S, 107.
*2 Serafim (Rouz), ieromonah. Budushchee Rossii i konec mira. M., 1996.S. 10.
------------

                                   747

ta i perejti na novyj kalendar'... Delo kul'turno-prosvetitel'skih
organizacij i derevenskih yacheek "Soyuza voinstuyushchih bezbozhni-
kov" - razvit' svoyu rabotu tak, chtoby krest'yane byli privlecheny v
dni religioznyh prazdnikov k obshchestvennoj rabote>.
   Vmesto russkogo narodnogo kalendarya v konce 1920-h nachale 1930-h
godov vvoditsya sovershenno iskusstvennyj proizvodstvennyj tabel'-
kalendar', po kotoromu vsya chelovecheskaya zhizn' rassmatrivaetsya tol'-
ko s pozicij kabal'nogo proizvodstva. Tradicionnye voskresen'ya i
prazdniki byli otmeneny. Perecherkivaetsya ves' opyt Russkogo naro-
da. Sovetskij proizvodstvennyj tabel'-kalendar' sostoyal iz 360
dnej, t.e. 72 pyatidnevok. Ostal'nye pyat' dnej bylo vedeno schitat'
prazdnichnymi. Prazdnichnye dni priurochivalis' k sovetskim pamyat-
nym dnyam i revolyucionnym prazdnikam: 22 yanvarya (den' smerti Le-
nina), 1 i 2 maya, 7 i 8 noyabrya. Po suti dela, strana obratilas' k drev-
neegipetskomu kalendaryu, vremen faraonov i postroeniya piramid.
Raznica tol'ko v tom, chto v egipetetskom kalendare vse pyat' prazdnich-
nyh dnej otnosilis' na konec goda.
   Oficial'no eto meropriyatie poluchilo silu zakona postanovleni-
em ot 26 avgusta 1929 goda "O perehode na nepreryvnoe proizvodstvo
na predpriyatiyah i uchrezhdeniyah SSSR", a v prostorechii stalo na-
zyvat'sya "nepreryvkoj". Soglasno etomu postanovleniyu, rabotniki
kazhdogo predpriyatiya i uchrezhdeniya razbivalis' na 5 grupp. Kazhdoj
gruppe ustanavlivalsya den' otdyha v kazhduyu pyatidnevku na ves' god,
t.e. posle chetyreh dnej raboty. Semidnevnaya nedelya zamenyaetsya
pyatidnevkoj.
   "Utopiya stala real'nym delom, - voshishchenno pisal v 1930 godu v
knige "Na zlobu dnya sed'mogo" evrejskij pisatel' Lev Kassil'. - Ne-
preryvnaya proizvodstvennaya nedelya vybila nashe vremya iz kalendar-
nogo sedla. S unichtozheniem sonnogo provala, kotorym byl sed'moj,
voskresnyj den', strana prebyvaet v postoyannom bodrstvovanii". Po
dannym, privodimym M. Gor'kim v nachale 30-h godov, nepreryvkoj
byli ohvacheny 66 procentov rabochih.
   Odnako srazu stalo yasno, chto podobnaya trudovaya nedelya nesostoya-
tel'na, hotya by v silu nevozmozhnosti zaprogrammirovat' v neizmen-
nuyu sistemu gibkie, menyayushchiesya processy zhizni. Uzhe 21 noyabrya
1931 goda prinimaetsya postanovlenie "O preryvnoj proizvodstvennoj
nedele v uchrezhdeniyah", po kotoromu razreshalos' perehodit' na shes-
tidnevnuyu preryvnuyu proizvodstvennuyu nedelyu. Ustanavlivayutsya
postoyannye vyhodnye dni 6, 12, 18, 24 i 30-go chisla kazhdogo mesyaca.
   Odnako, kak i pyatidnevka, shestidnevka polnost'yu narushala tradi-
cionnuyu semidnevnuyu nedelyu s obshchim vyhodnym dnem v voskresen'e.

                                   748

Tem ne menee podobnaya protivoestestvennaya rabochaya nedelya prosushche-
stvovala do 1940 goda.
   Odnim iz glavnyh aktov v pogrome russkoj kul'tury evrejskim in-
ternacionalom stali razrushenie nacional'noj russkoj shkoly i za-
mena ee mehanizmom oglupleniya molodogo pokoleniya. Bol'shevistskie
ideologi provozglashayut: "uchebniki dolzhny byt' izgnany iz shkoly",
"trud i ucheba dolzhny byt' ob®edineny". Uprazdnyaetsya predmetno-
urochnaya sistema obucheniya. Vvoditsya "brigadnyj metod", pri kotorom
otvechal odin "chlen brigady", a ocenku poluchali vse. Vmesto staryh
uchebnikov podgotavlivayutsya zhalkie posobiya Gurvicha i Gangnusa, so-
zdavavshie ideal'nye usloviya dlya oglupleniya uchashchihsya. "Edinstven-
nyj pravil'nyj put', - zayavlyal evrejskij professor A.P. Pinke-
vich, - zabyt' na vremya vse, chto bylo napisano v oblasti pedagogiki".
"Ne sleduet shchadit' religioznye chuvstva", - provozglashal zam. narko-
ma prosveshcheniya M.N. Pokrovskij. A ego posledovatel' A.B. Zalkind
predlagal otkazat'sya ot staroj morali i etiki i rukovodstvovat'sya
tol'ko klassovymi interesami, pod kotorymi evrejskie bol'sheviki
podrazumevali interesy svoego sloya. Vyvody novoj morali byli ta-
kovy: ubijstvo protivnika revolyucii - zakonnoe, eticheskoe ubijst-
vo, deti dolzhny perevospityvat' otcov; vybor "polovogo ob®ekta"
dolzhen sorazmeryat'sya s klassovoj poleznost'yu.
   S cel'yu stravit' pokoleniya russkih lyudej, nastroit' detej pro-
tiv otcov novye "pedagogi" rekomenduyut uchit' detej donosit' na svo-
ih roditelej. Sozdannaya v 1918 godu detskaya pionerskaya organizaciya
rassmatrivaetsya bol'shevikami kak instrument bor'by so starshim po-
koleniem russkih lyudej. Gruppa evrejskih bol'shevikov (nekotorye
iz nih imeli otnoshenie k ubijstvu carskoj sem'i) v Sverdlovske
(Ekaterinburge) sozdaet vydumannyj obraz Pavlika Morozova, chetyr-
nadcatiletnego russkogo mal'chika - pionera, donesshego na svoego ot-
ca za pomoshch' kulakam i za eto ubitogo imi. Na samom dele podopleka
sobytij byla sovsem inaya. Mal'chik ne byl pionerom. A zayavlenie na
svoego otca napisal v otmestku za mat' (i po ee pros'be), kotoruyu tot
brosil.*1 Tem ne menee bol'shevistskaya propaganda mnogomillionnymi
tirazhami rasprostranila lozh' o geroe-pionere. "Pionerskaya pravda"
i drugie detskie izdaniya publikuyut sotni pisem s prizyvami dono-
sit' na starshih.
   Bor'ba za unichtozhenie Russkogo naroda i ego kul'tury v 20-e- na-
chale 30-h godov priobretaet chudovishchnye formy. Fizicheskij genocid
russkih lyudej uzhe ne mog udovletvorit' antirusskie sily. Na pove-

------------
*1 Druzhnikov YU. Donoschik 001, ili Voznesenie Pavlika Morozova.M., 1995.
------------
                                   749
stku dnya podnimaetsya vopros ob iskorenenii samogo russkogo yazyka.
Provedennye v revolyuciyu i 20-e gody reformy yazyka zatrudnili
vospriyatie novymi pokoleniyami russkih lyudej mnogovekovogo kul'-
turnogo i pis'mennogo naslediya. V 1930 godu nastupaet novyj etap is-
koreneniya russkogo yazyka. Po iniciative A. V, Lunacharskogo nachina-
etsya podgotovka k latinizacii russkogo yazyka. V stat'e "Latinizaciya
russkoj pis'mennosti" Lunacharskij pisal: "Otnyne nash russkij al-
favit otdalil nas ne tol'ko ot Zapada, no i ot Vostoka, v znachitel'-
noj stepeni nami zhe probuzhdennogo... Vygody, predstavlyaemye vvede-
niem latinskogo shrifta, ogromny. On daet nam maksimal'nuyu mezhdu-
narodnost', pri etom svyazyvaet nas ne tol'ko s Zapadom, no i s obnov-
lennym Vostokom".*1
   Varvarskuyu ideyu podhvatyvayut mnogie intelligenty "malogo naro-
da". Vyhodyat stat'i i knigi s obosnovaniem latinizacii. V 1932 godu
nekto I. Hansuvarov vypuskaet dazhe monografiyu "Latinizaciya -
orudie leninskoj nacional'noj politiki". Pri Glavnauke Narkom-
prosa sozdaetsya special'naya podkomissiya po latinizacii russkoj
pis'mennosti, kotoraya ob®yavila russkij alfavit "ideologicheski chuzh-
doj socialisticheskomu stroitel'stvu formoj grafiki", "perezhitkom
klassovoj grafiki XVIII-XIX vekov russkih feodalov, pomeshchikov i
burzhuazii", t.e. "grafiki samoderzhavnogo gneta, missionerskoj pro-
pagandy, velikorusskogo nacional-shovinizma i nasil'stvennoj rusi-
fikacii".*2
   Odnovremenno s ozhestochennoj bor'boj za iskorenenie russkogo
yazyka idet aktivnoe iskorenenie russkoj osnovy v pis'mennosti ros-
sijskih narodov, kotorye pol'zovalis' eyu v techenie desyatiletij.
Centrom bor'by protiv russkogo yazyka sredi narodov SSSR stal Vse-
soyuznyj central'nyj komitet novogo alfavita (VCKNA), sozdannyj
v 1927 godu i imevshij svoj pechatnyj organ "Revolyuciya i pis'men-
nost'". CHerez etot organ velas' celenapravlennaya travlya vseh storon-
nikov russkoj osnovy v yazykah narodov SSSR. Oni ob®yavlyalis' pred-
stavitelyami "obrusitel'no-missionerskoj politiki carizma".
   V rezul'tate aktivnogo iskoreneniya russkogo alfavita byli na-
sil'stvenno navyazany latinizirovannye alfavity 10 narodam, ranee
ispol'zovavshim russkuyu pis'mennost', i celomu ryadu s russkoj i
arabskoj, i russkoj i mongol'skoj pis'mennost'yu. Aktivnoe sopro-
tivlenie latinizacii alfavitov osushchestvlyalos' so storony vepsov,
izhorcev, karel, komi-permyakov i narodnostej Krajnego Severa (nen-

------------
*1 Istochnik. 1994. N 5.S. 102-103.
*2 Tam zhe.S. 103.
------------
                                   750

cev, ekenkov, eventov, hantov, mansi i dr.), kotorye ran'she ne imeli
svoej rodnoj pis'mennosti, no po izvestnym usloviyam zhizni horosho
znali russkij yazyk i pol'zovalis' russkoj pis'mennost'yu. V ryade
rajonov latinizaciya alfavitov i unichtozhenie russkoj osnovy yazy-
kov stali orudiem bor'by s russkoj kul'turoj mestnyh nacionalis-
ticheskih elit. V Moldavii, naprimer, pod vidom latinizacii prois-
hodila rumynizaciya yazyka, a v Karelii - finizaciya.
   Parallel'no latinizacii russkoj pis'mennosti predstaviteli
"malogo naroda" nastojchivo stavyat vopros o reforme russkoj orfogra-
fii, kotoraya "priblizila by" russkij yazyk k normam glavnyh zapad-
nyh yazykov.
   V iyune 1931 goda v Moskve prohodit Vsesoyuznoe soveshchanie po re-
forme russkoj orfografii, punktuacii i transkripcii inostrannyh
slov. Na etom soveshchanii utverzhdaetsya proekt novoj orfografii i
punktuacii russkogo yazyka. Po etomu proektu uprazdnyalis' bukvy e,
i, j, ®   i  ' (apostrof). Vmesto e predlagalos' pisat' e (etazh, elektri-
chestvo). Vmesto  i  vvodilos' i.
   Proekt "izobretal" novuyu bukvu j (jot), kotoruyu predlagalos' upo-
treblyat', vo-pervyh, vezde vmesto j, vo-vtoryh, v sochetanii s a, o, u,
vmesto ya, e, yu jabloko, jug), v-tret'ih, v seredine slov vmesto ® ili '
znakov, stoyashchih pered glasnymi (objekt, kaljyan), a takzhe v slove mil-
lion (miljon), i, vchetvertyh, v sochetanii 'i (chji, cemji).
   Posle zh, sh, ch, c zapreshchalos' pisat' ya, yu, y (ogurci, revolyucija,
cigan).
   Uprazdnyalsya myagkij znak: 1) posle shipyashchih (rozh), 2) v seredine
schetnyh slov (pyatdesyat, semsot), 3) v neopredelennoj forme glagolov,
okanchivayushchejsya na t'sya (on budet uchitsya).*1
   V obshchem podobnaya reforma russkoj orfografii i punktuacii vku-
pe s latinizaciej oznachali okonchatel'noe umershchvlenie russkogo yazy-
ka. Odnako nastuplenie na russkij yazyk poluchilo sil'nejshij otpor
shirokih narodnyh mass. Predstaviteli mestnyh narodnostej, privyk-
shie k russkoj yazykovoj grafike, stali trebovat' prekratit' antirus-
skie eksperimenty. Dazhe bol'shevistskie deyateli otmechali, chto raz-
rushenie russkogo yazyka vedet k razryvu kul'turnyh svyazej v strane s
edinoj ideologiej, vyzyvaet iskusstvennuyu izolyaciyu otdel'nyh na-
rodnostej. Dlya partijnyh i administrativnyh organov "reforma"
russkoj pis'mennosti zatrudnyala processy upravleniya mnogonacio-
nal'noj stranoj, ibo lishala ustojchivoj yazykovoj sistemy. Posled-
nee, po-vidimomu, i yavilos' prichinoj special'nogo resheniya Polit-

------------
*1 Vechernyaya Moskva. 29. 6. 1931.
------------

                                   751

byuro ot 5 iyulya 1931 goda, zapretivshego vsyakuyu "reformu" i "diskus-
siyu" o "reforme" russkogo alfavita. Odnako, nesmotrya na zapret,
predstaviteli malogo naroda prodolzhali gotovit' "reformu" russko-
go yazyka.
   Po mneniyu bol'shevistskih vozhdej, russkuyu kul'turu sleduet pod-
vergnut' strogoj chistke, a eshche luchshe sozdat' zanovo. Kak-to v prisut-
stvii L. Trockogo kakoj-to lyumpen-proletarij skazal: "Nado by pod-
vesti pod Petrograd dinamitu da vzorvat' vse na vozduh" (chtoby ne do-
stalsya vragu - togda k Petrogradu podhodili vojska YUdenicha). A na
vopros: "A ne zhalko vam Petrograda?" - otvetil: "CHego zhalet': ver-
nemsya, luchshe postroim". |ta varvarskaya pogromnaya ideya voshitila
Trockogo: "Vot eto nastoyashchee otnoshenie k kul'ture".*1
   Russkie kul'turnye cennosti ob®yavlyayutsya naslediem ekspluata-
torskih klassov i sloev - pomeshchikov, burzhuazii, kulakov, sluzhite-
lej kul'ta, - naslediem, vrazhdebnym revolyucii i podlezhashchim stro-
goj chistke. "Esli my sohranyaem... muzejnoe dostoyanie strany, - pisal
verhovnyj zhrec "novoj kul'tury" mason A. Lunacharskij, -... to de-
laem eto lish' po otnosheniyu k dejstvitel'no ser'eznym, dejstvitel'-
no nuzhnym... dlya... narodnyh mass elementam... Naoborot, to, chto obslu-
zhivalo prihoti burzhuazii, vsyakoe frivol'noe dekorativnoe iskusst-
vo, imevshee sbyt na rynke sytyh... paraziticheskih sloev obshchestva...
bez podderzhki gosudarstva (dolzhno pogibnut')".*2 Vot po takomu prin-
cipu bol'shevistskie deyateli tipa masona Lunacharskogo delali za
Russkij narod vybor, chto emu nuzhno, a chto net. Prichem v ponyatie
"frivol'noe dekorativnoe iskusstvo" vhodila podavlyayushchaya chast' vseh
hudozhestvennyh cennostej, sozdannyh v XIX - nachale XX veka.
   Dostizheniya russkoj kul'tury ob®yavlyayutsya otzhivshim, nenuzhnym
hlamom, kotoryj sleduet zamenit' dostizheniyami novoj epohi. Dela-
yutsya samonadeyannye zayavleniya o tom, chto tol'ko sejchas sozdaetsya pod-
linnaya istoriya strany, a vse predydushchie itogi ne predstavlyayut in-
teresa.
   Stranu zahlestyvaet mutnyj potok pogromnyh prizyvov. <Pora ub-
rat' "istoricheskij" musor s ploshchadej, - prizyvayut kul'turnye ni-
gilisty v gazete "Vechernyaya Moskva". - Ulica, ploshchad' ne muzej... I
eto mesto dolzhno byt' ochishcheno ot vse eshche zasoryayushchego ego vekovogo
musora - ideologicheskogo i hudozhestvennogo>.*3 <Novoe gorodskoe

------------
*1 Moskva. 1986. N 11.
*2 Lunacharskij A. Idealizm i materializm. Kul'tura burzhuaznaya i proletarskaya. Pe-
trograd, 1923.
*3 Vechernyaya Moskva. 23.3.1930.
------------
                                   752

stroitel'stvo za poslednee vremya ochen' chasto natalkivaetsya na neob-
hodimost' slomki teh ili inyh postroek, nahodyashchihsya pod ohranoj
sootvetstvuyushchih organov kak istoricheskie pamyatniki arhitektury i
zodchestva. Na etoj pochve proishodit mnogo nedorazumenij, zaklyuchayu-
shchihsya glavnym obrazom v tom, chto "istoricheskie pamyatniki", chasto ne-
zasluzhenno pretenduyushchie na "postoyannoe bytie", ne dayut vozmozhnos-
ti razvivat'sya gorodskomu stroitel'stvu...>.1
   Osobo strastnye prizyvy nesutsya po otnosheniyu k pamyatnikam, ot-
razhayushchim istoricheskoe razvitie Rossii. Oni ob®yavlyayutsya ne imeyu-
shchimi nikakoj hudozhestvennoj cennosti ili vovse bezobraznymi. Syu-
da otnosyatsya <pamyatniki knyazyu Vladimiru v Kieve, lozhnoklassiches-
kij "Minin-Pozharskij" na Krasnoj ploshchadi, mikeshinskaya tumba...
v Leningrade (pamyatnik Ekaterine II)... nemalo drugih istukanov, uce-
levshih po licu SSSR... v Novgorode, kak ni v chem ni byvalo, stoit
hudozhestvenno i politicheski oskorbitel'nyj mikeshinskij zhe pa-
myatnik "tysyacheletiya Rossii" - vse eti tonny cvetnogo i chernogo me-
talla davno prosyatsya v util'syr'e>.*2
   Ves'ma harakterno, chto odnoj iz pervyh narodnyh svyatyn', razru-
shennyh antirusskimi silami, eshche v konce 1922 goda stal pamyatnik
geroyam russko-tureckoj vojny 1877-1878 godov - chasovnya Svyatogo
Aleksandra Nevskogo nedaleko ot Krasnoj ploshchadi.
   Vragi Russkogo naroda otkrovenno prizyvayut k razrusheniyu rus-
skih svyatyn' i hudozhestvennyh cennostej. Gazety teh let pestryat so-
obshcheniyami o massovyh kul'turnyh pogromah po vsej territorii
SSSR. Vot tol'ko nekotorye primery.
   <V fabrichnom i gorodskom rajonah Tveri s bol'shim uspehom pro-
shli antireligioznye karnavaly. Na "Proletarke" v karnavale uchast-
vovalo 7 tys. chelovek. Sozhzheno svyshe 1000 ikon> (Pravda. 8.1.1930).
   V nomere ot 15 yanvarya eta zhe gazeta pechataet pis'mo v redakciyu ru-
kovoditelya togdashnego organa po gosudarstvennoj ohrane pamyatnikov
Glavnauki I. Luppola, kotoryj soobshchaet, chto ego organizaciya "posta-
novila 11 yanvarya 1930 goda snyat' s ucheta okolo 6000 pamyatnikov is-
kusstva i stariny (iz obshchego chisla okolo 8000), iz koih do 70 pro-
centov yavlyayutsya pamyatnikami cerkovnoj arhitektury. Iz etogo dol-
zhen byt' yasen kurs, vzyatyj Glavnaukoj".
   22 yanvarya "Pravda" pomeshchaet vostorzhennyj reportazh evrejskogo
publicista M. Kol'cova (Fridlyanda) o vzryve svyashchennogo pamyatni-
ka Russkogo naroda - Simonova monastyrya, imevshego bolee chem shest'-

------------
*1 Izvestiya. 25.5.1927.
*2 Vechernyaya Moskva. 27.8.1930.
------------
                                   753

sotletnyuyu istoriyu. |tot reportazh napominaet rasskaz sportivnogo
kommentatora, obsuzhdayushchego udachno zabityj gol: "Zakladyvayut pi-
roksilinovye shashki v stene Simonova muzhskogo stavropigial'nogo,
pervogo klassa monastyrya v Moskve... A potom grohot... menee sil'nyj,
chem ozhidalos'. I stolb, net ne stolb, a stena, shirokaya, plotnaya, ispo-
linskaya, chernaya stena medlenno vzdymaetsya i eshche medlennej opolzaet
v prosvetlevshem nebe. Eshche odin udar - stena opyat' gusteet i dolgo ne
hochet rastayat'...
   CHistaya, do bleska belaya, ostraya gorka kruto podymaetsya vverh. Tyanet
vzbezhat' po nej. Net, eto zamechatel'no! - sobor razdrobilsya na sover-
shenno otdel'nye, ra®edinennye cel'nye kirpichiki. Oni lezhat kak
gorka sahara-rafinada, slegka obsypannye izvestkovoj pudroj, godnye
hot' siyu minutu dlya novoj postrojki! Oni zvonko udaryayutsya drug o
druga pod nogami, kak razbrosannye detskie kubiki. Iz nih, iz osvobozh-
dennyh molekul starogo budet postroeno trudyashchimisya nechto novoe..."
Razrushenie pamyatnikov russkoj kul'tury dostavlyalo bol'shevistskim
pogromshchikam varvarskoe udovol'stvie. "My,- radovalsya N.I. Buha-
rin - vzryvaem na vozduh ekvivalent faraonovyh piramid, cerkovnye
grudy kamnya, gromady peterburgsko-moskovskogo vizantijstva..."
   Pervym gorodom, prinyavshim na sebya glavnyj udar bol'shevistskih
p