ili ee ne na sozdanie Cerkvi, a na to, chtoby seyat' v nej se- mena pagubnogo raskola, chtoby lishat' kafedry pravoslavnyh episko- pov, ostavshihsya vernymi svoemu dolgu... chtoby presledovat' blagogo- vejnyh svyashchennikov... Vsem etim oni otdelili sebya ot edinstva Vselenskoj Cerkvi i lishilis' blagodati Bozhiej. A v silu etogo vse rasporyazheniya ne imeyushchej kanonicheskogo preemstva nezakonnoj vla- sti, pravivshej Cerkov'yu v nashe otsutstvie, ne dejstvitel'ny i nichtozhny". V aprele 1924 goda Patriarh Tihon izdaet ukaz o zapreshchenii v svya- shchennosluzhenii i predanii cerkovnomu sudu obnovlencheskih lzhemit- ropolitov Evdokima (Meshcherskogo) i Antonina (Granovskogo). 820 Pod davleniem GPU Patriarh Tihon i troe blizkih emu arhiere- ev - arhiepiskopy Tverskoj Serafim (Aleksandrov), Ural'skij Ti- hon (Obolenskij) i Verejskij episkop Ilarion (Troickij) - obra- shchayutsya s vozzvaniem k Russkoj Cerkvi: "Vozvrat k prezhnemu stroyu nevozmozhen, Cerkov' ne sluzhanka teh nichtozhnyh grupp russkih lyudej, gde by oni ni zhili - doma ili za granicej, kotorye vspomnili o nej tol'ko togda, kogda byli obizheny russkoj revolyuciej, i kotorye hoteli by eyu vospol'zovat'sya dlya svo- ih lichnyh celej. Cerkov' priznaet i podderzhiyvaet Sovetskuyu vlast', ibo net vlasti ne ot Boga". Odnako v teh usloviyah, kogda bol'shevistskij rezhim namerevalsya polnost'yu zadushit' Russkuyu Cerkov', takaya poziciya pravoslavnyh ierarhov byla opravdanna. Russkoj Cerkvi neobhodimo bylo sohra- nit' svoi organizacionnye struktury, chtoby "seyat' uchenie Hrista o mire vsego mira, o bratstve, o vsepobezhdayushchej lyubvi. Vzbalamuchen- noe strastyami chelovecheskoe more osobenno teper' v etom nuzhdaetsya" (iz propovedi Patriarha Tihona 1 iyunya 1923 goda). Osen'yu 1923 goda okonchatel'no raskololas' tak nazyvaemaya "zhivaya cerkov'". Na zasedanii ee "sinoda" byl zaslushan doklad o deyatel'no- sti "mitropolita" Antonina. Otmecheno, chto on samovol'no prisvoil sebe titul "mitropolita vseya Rossii", vvel ryad novshestv v bogoslu- zhenie. "Sinod" postanovil zapretit' "mitropolitu" Antoninu bogo- sluzhenie i priglasil ego dlya dachi ob®yasnenij. Na eto Antonin za- yavil: "Kompetencii sinoda nad soboj ne priznayu i podchinyat'sya sinodu ne budu. Eshche 29 iyulya ya zayavil, chto schitayu deyatel'nost' sino- da krajne vrednoj dlya cerkvi, i provozglasil svoyu avtokefal'nuyu (i sledovatel'no, nezavisimuyu ot sinoda) cerkov', nazvav ee "cerkov'yu vozrozhdeniya". V obshchem, u menya korennoe rashozhdenie s cerkovnymi gruppirovkami. S Tihonom u menya net nichego obshchego, ibo ya opirayus' sovershenno na inye social'nye sloi. Sinodal'nuyu cerkov' ya schitayu chisto popovskoj, kastovoj organizaciej. YA otvergayu cerkovnuyu ierarhiyu, budet li ona monarhicheskoj, kak u Tihona, ili oligarhicheskoj, kak u sinoda, i na ee mesto stavlyu obshchinu".*1 Patriarh Tihon poshel i dal'she. V yanvare 1924 goda on izdal ukaz o molitvennom pominovenii gosudarstvennoj vlasti za bogosluzheni- em: "O strane Rossijskoj i vlasteh eya". Takim obrazom, Russkaya Cer- kov' priznavala zakonnost' bogoborcheskogo rezhima. Nesmotrya na chudovishchnost' etogo shaga, u Russkoj Cerkvi v teh us- loviyah ne bylo inogo vyhoda, chtoby sohranit' sebya. Praviteli evrej- ------------ *1 Novoe vremya. 27.10.1923. ------------ 821 skogo internacionala prignuli golovu Russkoj Cerkvi k zemle, no ne smogli unichtozhit' ee. Otkaz ot hotya by formal'nogo sotrudnichestva s sovetskoj vlast'yu oznachal polnoe unichtozhenie pravoslavnoj ierar- hii, likvidaciyu cerkovnoj organizacii i poyavlenie na ee meste ne- zakonnoj, psevdocerkovnoj vlasti eretikov i prohodimcev, iniciiru- emogo GPU obnovlencheskogo dvizheniya. Glavnyj avtoritet Russkoj Cerkvi za rubezhom mitropolit Antonij (Hrapovickij) pravil'no ponyal dejstviya Patriarha Tihona. V stat'e "Ne nado smushchat'sya" on pisal: . Po vsej Rossii okroplyayutsya svyatoj vodoj (kak by zanovo osvyashcha- yutsya) hramy, kotorye v svoe vremya byli zahvacheny eretikami. V nih snova stal vozvrashchat'sya pravoslavnyj narod, ranee otkazyvavshijsya poseshchat' nepotrebnye sborishcha obnovlencev, K Patriarhu vozvrashcha- yutsya svyashchenniki i episkopy, v svoe vremya proyavivshie malodushie i primknuvshie k eretikam. S pokayaniem k Svyatitelyu Tihonu prihodyat mitropolit Sergij (Stragorodskij), arhiepiskop Serafim (Meshcherya- kov), episkopy Filipp (Stavickij), Sevastian (Vesti), Sofronij (Aref'ev), Nikon (Purlevskij). Arhiepiskop Serafim (Meshcheryakov), obnovlencheskij lzhemitropo- lit vseya Belorussii, v hrame Ioanna Predtechi v Moskve publichno po- kayalsya pered Patriarhom i pravoslavnym narodom: "V nastoyashchij torzhestvennyj svyashchennyj moment ya, byvshij arhi- episkop Serafim, vsenarodno kayus' v svoih cerkovno-disciplinar- nyh prestupleniyah... Svyatoj Otec nash! Prosti menya, bludnogo tvoego syna, za moe prebyvanie na storone obnovlencheskogo raskola i primi v molitvenno-kanonicheskoe obshchenie... Prosti menya, okayannogo, za pri- znanie bezzakonnogo Vysshego Cerkovnogo Upravleniya, Sobora 23 goda i obnovlencheskogo Sinoda. Prosti menya, mnogogreshnogo, za moi nedo- stojnye vystupleniya protiv tvoej svyatyni... Prostite menya... i vy, arhipastyri i pastyri, i svoej vseproshchayushchej lyubov'yu sogrejte i ozarite zakat moej zhizni... Prostite menya... i vy, brat'ya i sestry, vy - nepokolebimye predstaviteli iskonnogo russkogo blagochestiya, primite ot menya zemnoj poklon za to, chto svoej stojkoj predannost'yu 822 i vernost'yu Pravoslavnoj Cerkvi sohranili nam dragocennuyu zhizn' ee zakonnogo glavy Patriarha, i pomolites' obo mne Gospodu Bogu..." "Bog prostit, Bog prostit",- otvechal emu narod v umilenii. V sentyabre 1923 goda Patriarh otpravlyaet v centr ereticheskogo ob- novlenchestva - Petrogradskuyu eparhiyu - episkopa Luzhskogo Manu- ila (Lemeshevskogo). Pri proshchanii Patriarh naputstvoval episkopa: "Posylayu tebya na stradaniya, ibo krest i skorbi zhdut tebya na novom poprishche tvoem, no muzhajsya i verni mne eparhiyu". Vladyka Manuil vypolnil poruchenie Patriarha i uzhe k koncu goda 85 iz 113 zahva- chennyh eretikami hramov vernulis' v Pravoslavie. Zlobstvuyushchie ob- novlency napisali donos v GPU, i vladyka byl shvachen i prigovoren k trehletnej ssylke na Solovki. Primerno v eto zhe vremya arestovy- vayutsya GPU blizhajshij sotrudnik Patriarha episkop Ilarion (Tro- ickij), a takzhe ryad drugih episkopov. Osen'yu 1923 goda eretiki sdelali eshche odnu popytku smestit' Pa- triarha, dobivayas' ot nego, chtoby on sam otkazalsya ot vozglavleniya Russkoj Cerkvi, i "budet uvolen na pokoj v sushchem sane". Odnako ver- nye Pravoslaviyu ierarhi bol'shinstvom golosov otvergli soglashenie s eretikami, za chto pozdnee mnogie poplatilis' tyur'moj. ZHestokaya vojna bogoborcheskoj vlasti s Russkoj Cerkov'yu ne pre- krashchalas' ni na odin den'. Aresty, kazni, ssylki, tyur'my stali oby- dennym delom. Prakticheski ne bylo ni odnogo vernogo pravoslavnogo svyashchennika ili ierarha, kotorye ne podverglis' by repressiyam. Kol'co repressij szhimalos' vokrug Patriarha. V odin iz aprel'skih dnej 1925 goda byl ubit vernyj kelejnik Svyatejshego YAkov Polozov. A cherez nekotoroe vremya otravlen i sam Patriarh. Konchina Patriarha Tihona vskolyhnula vsyu Rossiyu. V Donskom monastyre, gde sostoyalos' otpevanie Svyatejshego, sobralos' ne men'she 300 tys. chelovek. CHtoby vojti v sobor, russkie lyudi po 9-10 chasov vystaivali v ocheredi, kotoraya tyanulas' na neskol'ko verst. Velichest- vennoe shestvie Svyatoj Rusi k grobu ee vydayushchegosya predstavitelya svidetel'stvovalo, chto Russkaya Cerkov' eshche byla sil'na i gotova k soprotivleniyu sataninskim silam bol'shevizma. CHerez neskol'ko dnej publikuetsya dokument, nazvannyj zaveshchani- em Patriarha Tihona, v kotorom Svyatejshij prosil svoyu pastvu sde- lat' vse, chtoby sohranit' Russkuyu Cerkov' ot unichtozheniya, napraviv svoi usiliya na ukreplenie very i ne dat' povoda vragam Pravoslaviya prinesti ej vred. Kak drevnie rossijskie ierarhi v tatarshchinu dlya sohraneniya Pravoslaviya sklonili svoi golovy i prinimali prois- shedshee kak vyrazhenie voli Bozhiej, tak i Patriarh Tihon sovetuet pastve ne delaya ustupok v oblasti very smirit'sya pered bol'sheviz- 823 mom v grazhdanskom otnoshenii. Mudrye slova Svyatejshego dali osno- vanie tomu kursu, kotoromu sledovali v sovetskoe vremya vse pervoie- rarhi Russkoj Cerkvi. V god smerti Patriarha Tihona zavoevannaya bol'shevikami Rossiya prodolzhala ostavat'sya pravoslavnoj stranoj. V seredine 20-h godov chislo veruyushchih v SSSR sostavlyalo do 130 mln. chelovek.*1 Preimushche- stvenno eto bylo russkoe krest'yanstvo, tverdo derzhavsheesya pravoslav- noj very. Soglasno resheniyu, vynesennomu na Pomestnom Sobore v 1918 go- du, Patriarh Tihon poluchal pravo izbrat' po svoemu usmotreniyu Patriarshego Mestoblyustitelya. Posle smerti Patriarha Mestoblyus- titelem stal mitropolit Krutickij Petr (Polyanskij). Odnako s fevralya 1925 goda on soderzhalsya v zaklyuchenii i ssylke i vypolnyat' svoi obyazannosti ne mog. V dekabre 1925 goda mitropolit sostavil za- veshchanie, v kotorom naznachil svoimi preemnikami mitropolitov Kazanskogo Kirilla, YAroslavskogo Agafangela, Novgorodskogo Arse- niya i Nizhegorodskogo Sergiya. Real'no Predstoyatelem Russkoj Cerk- vi eshche pri zhizni mitropolita Petra stal mitropolit Sergij (Stragorodskij). V 1926 godu arhiepiskop Ilarion (Troickij), nahodivshijsya v za- klyuchenii na Solovkah, sumel peredat' na volyu obrashchenie k arhiere- yam, v kotorom govorilos', chto vvidu cerkovnyh nestroenij i nevoz- mozhnosti sozvat' Sobor provesti izbranie Patriarha putem sbora podpisej ot arhiereev. Kandidatom na Patriarshij Prestol on pred- lozhil mitropolita Kirilla. Ideya byla podderzhana mitropolitom Sergiem i za korotkij srok sobrano 72 podpisi. Odnako chekisty sko- ro uznali ob etoj rabote. Mnogie arhierei, v tom chisle mitropolit Sergij, byli arestovany i soslany. Posle osvobozhdeniya mitropolita Sergiya, s tem chtoby ukrepit' up- ravlenie Russkoj Cerkov'yu, 18 maya 1927 goda sobiraetsya soveshchanie episkopov, na kotorom byl obrazovan Vremennyj Patriarshij Svya- shchennyj Sinod, v avguste 1927 zaregistrirovannyj v NKVD. V mae etogo zhe goda po eparhiyam rassylaetsya postanovlenie Sinoda, v koto- rom pravyashchim arhiereyam predlagalos' organizovat' pri sebe Vremen- nye Eparhial'nye sovety i zaregistrirovat' ih v mestnyh organah ------------ *1 Alekseev V. Ukaz. soch. S.159. ------------ 825 vlasti. Takim obrazom, sozdayutsya novye zakonnye struktury upravle- niya Russkoj Cerkov'yu. 29 iyulya 1927 goda mitropolit Sergij i Vremennyj Patriarshij Sinod obnarodovali dokument, kotoryj pozdnee poluchil nazvanie "Deklaraciya 1927 goda". V dokumente zayavlyalos', chto teper' "Pravo- slavnaya Cerkov' v Soyuze imeet ne tol'ko kanonicheskoe, no i po grazh- danskim zakonam vpolne legal'noe central'noe upravlenie". "Deklaraciya" prizyvala vseh svyashchennosluzhitelej i miryan oso- znat' ser'eznost' sovershivshegosya v strane, ibo v "sovershivshemsya", kak vsegda i vezde, "dejstvuet ta zhe Desnica Bozhiya, neuklonno vedu- shchaya kazhdyj narod k prednaznachennoj emu celi". Osobo otmechalsya pa- trioticheskij harakter Russkoj Cerkvi, kotoraya ne mozhet byt' slu- zhankoj kakogo-libo rezhima, no vsegda molitsya o blagopoluchii vsego Otechestva. "My hotim byt' pravoslavnymi i v to zhe vremya soznavat' Sovetskij Soyuz nashej grazhdanskoj Rodinoj, radosti i uspehi koto- roj - nashi radosti i uspehi, a neudachi - nashi neudachi". Sredi russkih pravoslavnyh lyudej "Deklaraciya" vstretila neod- noznachnoe otnoshenie. Mnogie pravoslavnye, v celom polozhitel'no ee ocenivaya, kritikovali ee za nedogovorennost', nepolnotu i dazhe dvoj- stvennost'. V etom smysle poziciyu bol'shinstva cerkovnogo naroda otrazhalo poslanie arhiereev, zaklyuchennyh v Soloveckom lagere (ot 27 sentyabrya 1927): "1. My odobryaem samyj fakt obrashcheniya vysshego cerkovnogo uch- rezhdeniya k pravitel'stvu s zavereniem o loyal'nosti Cerkvi v otno- shenii sovetskoj vlasti vo vsem, chto kasaetsya grazhdanskogo zakonoda- tel'stva i upravleniya. Podobnye zavereniya, neodnokratno vyskazannye cerkov'yu v lice pochivshego Patriarha Tihona, ne rasseyali podozritel'nogo k nej ot- nosheniya pravitel'stva, poetomu povtorenie takih zaverenij nam predstavlyaetsya celesoobraznym. 2. My vpolne iskrenno prinimaem chisto politicheskuyu chast' po- slaniya, a imenno: a) my polagaem, chto klir i prochie cerkovnye deyateli obyazany pod- chinyat'sya vsem zakonam i pravitel'stvennym rasporyazheniyam, kasayu- shchimsya grazhdanskogo blagoustrojstva gosudarstva; b) my polagaem, chto tem bolee oni ne dolzhny prinimat' nikako- go - ni pryamogo, ni tajnogo, ni yavnogo - uchastiya v zagovorah i orga- nizaciyah, imeyushchih cel'yu nisproverzhenie sushchestvuyushchego poryadka i formy pravleniya; v) my schitaem sovershenno nedopustimym obrashchenie Cerkvi k ino- zemnym pravitel'stvam s cel'yu podvignut' ih k vooruzhennomu vme- shatel'stvu vo vnutrennie dela Soyuza dlya politicheskogo perevorota v nashej strane; g) vpolne iskrenno prinimaya zakon, ustranyayushchij sluzhitelej kul'- ta ot politicheskoj deyatel'nosti, my polagaem, chto svyashchennosluzhi- tel' kak v svoej otkrytoj cerkovno-obshchestvennoj deyatel'nosti, tak i v intimnoj oblasti pastyrskogo vozdejstviya na sovest' veruyushchih ne dolzhen ni odobryat', ni poricat' dejstvij pravitel'stva". Vmeste s tem zaklyuchennye na Solovkah arhierei reshitel'no otka- zalis' prinyat' i odobrit' ryad polozhenij etoj "Deklaracii", i prezh- de vsego mysl' o podchinenii Cerkvi grazhdanskim ustanovleniyam, ko- toraya, po mneniyu ierarhov, vyrazhena v takoj kategoricheskoj i bezogovorochnoj forme, chto legko mozhet byt' ponyata v smysle polno- go spleteniya Cerkvi i gosudarstva. Cerkov' ne mozhet vzyat' na sebya pe- red gosudarstvom, kakova by ni byla v nem forma pravleniya, obyaza- tel'stva schitat' "vse radosti i uspehi gosudarstva svoimi uspehami, a vse neudachi svoimi neudachami", tak kak vsyakoe pravitel'stvo mozhet prinyat' resheniya bezrassudnye, nespravedlivye ili zhestokie, koto- rym Cerkov' byvaet vynuzhdena podchinyat'sya, no ne mozhet im rado- vat'sya i odobryat' ih. V programmu zhe nastoyashchego pravitel'stva, po mneniyu ierarhov, vhodit iskorenenie religii i dlya osushchestvleniya etoj zadachi im iz- dan ryad zakonov. Uspehi gosudarstva v etom napravlenii Cerkov' ne mozhet priznat' svoim uspehom. Soloveckie mucheniki ne soglashayutsya prinosit' bol'shevistskomu pravitel'stvu "vsenarodnuyu blagodarnost' za vnimanie k duhovnym nuzhdam pravoslavnogo naseleniya". Takogo roda vyrazhenie blagodarnos- ti v ustah glavy Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, spravedlivo zamechali ierarhi, ne mozhet byt' iskrennim i potomu ne otvechaet dostoinstvu Cerkvi i vozbuzhdaet spravedlivoe negodovanie v dushe veruyushchih lyu- dej, ibo do sih por otnoshenie pravitel'stva k duhovnym nuzhdam pra- voslavnogo naseleniya vyrazhalos' lish' vo vsevozmozhnyh stesneniyah re- ligioznogo duha i ego proyavlenij: v oskvernenii i razrushenii hramov, v zakrytii monastyrej, v otobranii Sv. moshchej, v zapreshchenii prepoda- vaniya detyam Zakona Bozhiya, v iz®yatii iz obshchestvennyh bibliotek re- ligioznoj literatury, v ogranichenii prav sluzhitelej Cerkvi i, kak malo pravitel'stvo proyavilo vnimaniya k religioznym potrebnostyam v nastoyashchee vremya v samom reshenii legalizovat' cerkovnye uchrezhdeniya. Soloveckie arhierei otkazyvayutsya soglasit'sya s tem faktom, chto "Deklaraciya" bez vsyakih ogovorok prinimaet oficial'nuyu versiyu i vsyu vinu v priskorbnyh stolknoveniyah mezhdu Cerkov'yu i gosudarst- vom vozlagaet na Cerkov', na kontrrevolyucionnoe nastroenie klira, 827 proyavlyayushcheesya v slovah i delah, hotya poslednee vremya ne bylo ni od- nogo sudebnogo processa, na kotorom publichno i glasno byli by doka- zany politicheskie prestupleniya sluzhitelej Cerkvi, a mnogochislen- nye episkopy i svyashchenniki lish' v administrativnom poryadke tomyatsya v tyur'mah, ssylke i na prinuditel'nyh rabotah za svoyu chis- to cerkovnuyu deyatel'nost' (bor'bu s obnovlenchestvom) ili po prichi- nam, chasto neizvestnym samim postradavshim. Nastoyashchej zhe prichinoj bor'by, tyagostnoj dlya Cerkvi i dlya samogo gosudarstva, otmechali ar- hierei, sluzhit zadacha iskoreneniya religii, kotoruyu stavit dlya sebya nastoyashchee pravitel'stvo. Imenno eto principial'noe otnoshenie pra- vitel'stva k religii zastavlyaet gosudarstvo s podozreniem smotret' na Cerkov' i nezavisimo ot ee politicheskih vystuplenij. Ne soglashalis' arhierei i s tem, chto poslanie ugrozhaet isklyuche- niem iz klira Moskovskoj Patriarhii svyashchennosluzhitelyam, ushed- shim s emigrantami, za ih politicheskuyu deyatel'nost', t.e. nalagaet cerkovnoe nakazanie za politicheskie vystupleniya, chto protivorechit postanovleniyu Vserossijskogo Sobora 1917-1918 godov ot 3/16 avgu- sta 1918 goda, raz®yasnivshemu vsyu kanonicheskuyu nedopustimost' po- dobnyh kar i reabilitirovavshemu vseh lic, lishennyh sana za poli- ticheskie prestupleniya v proshlom (Arsenij Macievich, svyashchennik Grigorij Petrov). Soloveckie arhierei dali spravedlivuyu ocenku sovetskomu zakono- datel'stvu o religii. Zakon ob otdelenii Russkoj Cerkvi ot gosudarstva, zametili oni, dvustoronen: ustranyaya Cerkov' ot vmeshatel'stva v politicheskuyu zhizn' strany, on garantiruet ej nevmeshatel'stvo pravitel'stva v ee vnutrennyuyu zhizn' i v religioznuyu deyatel'nost' ee uchrezhdenij. Mezhdu tem zakon etot postoyanno narushaetsya organami politicheskogo nablyudeniya. Vysshaya cerkovnaya vlast', ruchayas' za loyal'nost' Cerkvi v otnoshenii k gosudarstvu, otkryto dolzhna budet zayavit' pravitel'- stvu, chto Cerkov' ne mozhet mirit'sya s vmeshatel'stvom v oblast' chi- sto cerkovnyh otnoshenij gosudarstva, vrazhdebnogo religii. "Deklaraciya" vyzvala nedovol'stvo chasti arhiereev, kotorye, ne- pravil'no interpretiruya ee, vstali na put' raskola. Gruppa arhiere- ev vo glave s mitropolitom Iosifom (Petrovyh) poshla na otdelenie ot Predstoyatelya Cerkvi. Episkop Kozlovskij Aleksij (Buj), vremennyj upravlyayushchij Vo- ronezhskoj eparhiej, episkop Glazovskij Viktor (Ostrovidov), uprav- lyayushchij Botkinskoj eparhiej, otdelilis' ot mitropolita Sergiya. V Leningrade vikarnye episkopy Leningardskoj eparhii Gdovskij Dimitrij (Lyubimov) i Narvskij Sergij (Druzhinin), chast' presvi- 828 terov i miryan, v tom chisle vliyatel'nye v cerkovnyh krugah profes- sor protoierej Vasilij Veryuzhskij, protoierej Viktorin Dobronra- vov, protoierej Sergij i Aleksandr Tihomirovy, 26 dekabrya 1927 go- da zayavili ob otdelenii ot mitropolita Sergiya. Ih dejstviya byli odobreny mitropolitom Iosifom (Petrovyh). V svoem poslanii v Leningrad mitropolit Iosif zayavil: "Dlya osuzhde- niya i obezvrezhivaniya poslednih dejstvij mitropolita Sergiya (Stra- gorodskogo), protivnyh duhu i blagu Svyatoj Hristovoj Cerkvi, po vneshnim obstoyatel'stvam, ne imeetsya drugih sredstv, krome kak reshi- tel'nyj othod ot nego i ignorirovanie ego rasporyazhenij. Pust' eti rasporyazheniya priemlet odna vseterpyashchaya bumaga da vsevmeshchayushchij beschuvstvennyj vozduh". 6 fevralya 1928 goda s poslaniem k Zamestitelyu Mestoblyustitelya obratilsya mitropolit YAroslavskij Agafangel so svoimi vikariyami arhiepiskopom Uglichskim Serafimom (Samojlovichem), arhiepisko- pom Rostovskim Evgeniem (Kobranovym), mitropolitom Iosifom (Petrovyh), nahodivshimsya togda v YAroslavskoj eparhii, i arhiepis- kopom Varlaamom (Ryashencevym). V etom poslanii oni osudili dej- stviya Zamestitelya Mestoblyustitelya i zayavili o svoem otdelenii ot nego.*1 Odnako reshitel'noe bol'shinstvo episkopov i pravoslavnyh miryan podderzhalo politiku mitropolita Sergiya, sumevshego v kriticheskih usloviyah provesti cerkovnyj narod mezhdu opasnostyami katakombnogo podpol'ya (k kotorym prizyvala Cerkov' chast' ierarhov) i obnovlen- cheskoj eresi. Liniyu mitropolita Sergiya podderzhali vydayushchiesya cerkovnye deyateli, i prezhde vsego sam Mestoblyustitel' Patriarshe- go Prestola mitropolit Petr (Polyanskij) (s ogovorkami), mitropo- lity Mihail (Ermakov), Nikand (Fenomenov), Serafim (CHichagov), arhiepiskopy Vasilij (Zelencov) (ne bezuslovno), Evgenij (Zernov), Petr (Zverev), Ilarion (Troickij), episkopy Manuil (Lemeshev- skij), Nikolaj (YArushevich), Venedikt (Plotnikov). Russkij Pravoslavnyj Narod v svoej bor'be za veru neredko byl smelee samih arhiereev, chasto ne pozvolyaya im (poroj cenoj svoej zhizni) idti na slishkom unizitel'nye kompromissy s bezbozhnoj vlast'yu. V 1930 godu sil'nejshee vozmushchenie bol'shinstva russkih lyudej vyzvalo zayavlenie mitropolita Sergiya i chlenov Sinoda ino- strannym zhurnalistam, chto v sovetskoj Rossii net gonenij na Cer- kov'. |to bylo skazano v razgar bol'shevistskoj repressii protiv Pravoslaviya. Vo mnogih prihodah poshlo brozhenie, nekotorye gorya- ------------ *1 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. S.87. ------------ 829 chie golovy nazyvali "vseh popov predatelyami". Kak opisyval ochevi- dec sobytij svyashchennik, sluzhivshij v odnom iz hramov Moskvy, .*1 V trudnom polozhenii okazalis' arhierei i svyashchenniki! Pervoie- rarhi Russkoj Cerkvi ne mogli ob®yasnit' narodu, chto vozmushchavshee ego zayavlenie bylo vyrvano u nih pod ugrozoj zakrytiya vseh cerkvej i aresta vseh episkopov. Ne podpishi oni togda etot dokument - i Rus- skij narod ostalsya by bez episkopov, bez svyashchenstva, bez Tainstv. "V nashej Cerkvi,- pisal vposledstvii mitropolit Sergij, - vo- carilsya nevoobrazimyj haos, napominavshij sostoyanie Vselenskoj Cerkvi vo vremena arianskih smut, kak ono opisyvaetsya u Vasiliya Ve- likogo... My mogli rasschityvat' tol'ko na nravstvennuyu silu kano- nicheskoj pravdy, kotoraya i v bylye vremena ne raz sohranyala Cerkov' ot konechnogo raspada. I v svoem upovanii my ne posramilis'. Nasha Pravoslavnaya Cerkov' ne byla uvlechena i sokrushena vihrem vsego proishodyashchego. Ona sohranila yasnym svoe kanonicheskoe soznanie, a vmeste s etim i kanonicheskoe zakonnoe vozglavlenie, t.e. blagodatnuyu preemstvennost' Vselenskoj Cerkvi i svoe zakonnoe mesto v hore av- tokefal'nyh Cerkvej". V usloviyah neveroyatnyh ispytanij, massovyh kaznej i repressij Russkaya Cerkov' ne drognula i sumela v celosti sohranit' svoe du- hovnoe yadro. Na krovi soten tysyach muchenikov sozdavalas' i kristal- lizovalas' nevidannaya duhovnaya sila, voznesshaya Russkuyu Cerkov' na nedosyagaemuyu vysotu po sravneniyu s drugimi hristianskimi konfes- siyami. "Mne kazhetsya,- pisal iz arzamasskoj ssylki episkop German ------------ *1 Mitropolit Evlogij. Ukaz. soch. S.568. ------------ 830 (Ryashencev),*1 - proishodit ne tol'ko odno razrushenie tverdyni i to- go, chto dlya mnogih svyatee svyatyh, no proishodit ochishchenie etih svya- tyn', ih osvyashchenie cherez ogon' zhestokih ispytanij i proverok, raz- rushenie form, podavlyayushchih svoeobraznoj, no chasto vo mnogom zemnoj krasotoj dejstvitel'nost' zakovannogo v nih smysla i soderzhaniya, obrazuyutsya novye formy, oblegchayushchie proniknovenie v nih i zapol- nenie imenno takim duhom i zhizn'yu, kakie otricayutsya chasto ih tvor- cami i chasto vo imya osoznannoj i prednamerennoj bor'by s Nim principial'no otricayutsya, chtoby kak by cherez Golgofu unichtozheniya voskresnut' v sile. Posmotrite, kak zhizn' fakticheski stala asketich- na, kak samootrechenna, nebyvaloe samootrechenie stanovitsya ne isklyu- cheniem, a pravilom vsyakogo cheloveka, kak neobhodimost', vse razroz- nennoe i pochti vo vseh samyh raznorodnyh po soderzhaniyu oblastyah zhizni idet k edinstvu cherez kollektivizm... Vy skazhete, no vse eto ne vo imya Ego, a protiv Nego. Da, eto verno. Sejchas s Ego pechat'yu v skor- bi, v Gefsimanii i na Golgofe. |to verno, no tak zhe nesomnenno, chto vse usiliya i tvorchestvo napravleny na sozdanie takih form zhizni, kakaya v svoej principial'noj idejnoj chasti vsya Im predukazana, bez Nego ne mozhet byt' osushchestvlena i neminuemo privedet k Nemu". V tyazhelejshih ispytaniyah russkie pravoslavnye lyudi sohranyali v sebe duhovnye cennosti Svyatoj Rusi. V lageryah i tyur'mah russkie svyashchennosluzhiteli pokazyvali primer duhovnogo zhizneutverzhdeniya, nepokolebimogo blagodushiya i tverdosti. Vo mnogih lageryah i tyur'- mah episkopy i svyashchenniki prodolzhali nesti svoyu duhovnuyu mis- siyu, oblegchaya tyazhelejshuyu uchast' mnogih russkih lyudej. Arhiepisko- pa Ilariona, naprimer, soslannogo na Solovki, v lagere polyubili vse: ne tol'ko sobrat'ya po svyashchenstvu, no i intelligenciya, dvoryane, oficery, nevinno soslannye krest'yane i dazhe otpetye ugolovniki. Vladyka sozdal na Solovkah ryboloveckuyu artel', kotoraya, po vospo- minaniyam ochevidcev, byla i nastoyashchej duhovnoj shkoloj. "Solovki,- govoril on, - eto zamechatel'naya shkola - nestyazhaniya, krotosti, smi- reniya, vozderzhaniya, terpeniya i trudolyubiya".*2 Vladyka Ilarion nes v sebe vse vysshie cennosti Russkoj civili- zacii. Lyudi, sidevshie s nim v lagere, vspominali, chto za obyknoven- noj, prostoj vneshnost'yu mozhno bylo uvidet' detskuyu chistotu, veli- kuyu duhovnuyu opytnost', dobrotu i miloserdie, eto sladostnoe bezrazlichie k material'nym blagam, istinnuyu veru, podlinnoe blago- ------------ *1 Vse 20-30-e gody on provel v zaklyuchenii i ssylkah, a v 1937 godu ubit chekista- mi, kotorye ob®yavili o yakoby ego ischeznovenii. *2 Novye mucheniki rossijskie. Dzhordanvill', 1949.T. 1.S. 129. ------------ 831 chestie, vysokoe nravstvennoe sovershenstvo, ne govorya uzhe ob umstven- nom sopryazhennom s siloj i yasnost'yu ubezhdenii. |tot vid obyknoven- noj grehovnosti, yurodstvo, lichina svetskosti skryvali ot lyudej vnu- trennee delanie i spasali ego samogo ot licemeriya i tshcheslaviya. On byl zaklyatyj vrag licemeriya i vsyakogo "vida blagochestiya", sovershen- no soznatel'nyj i pryamoj. V "arteli Troickogo" (tak nazyvalas' ra- bochaya gruppa arhiepiskopa Ilariona) duhovenstvo proshlo v Solovkah horoshee vospitanie. Vse ponyali, chto nazyvat' sebya greshnym ili tol'- ko vesti dolgie blagochestivye razgovory, pokazyvat' strogost' svoego byta, ne stoit. A tem bolee dumat' o sebe bol'she, chem ty est' na sa- mom dele. Kazhdogo priezzhayushchego svyashchennika Vladyka podrobno rassprashi- vaet obo vsem, chto predshestvovalo zaklyucheniyu. "Za chto zhe arestova- li?" - "Da sluzhil moleben u sebya na domu, kogda monastyr' zakry- li,- otvechal otec igumen,- nu, sobiralsya narod i dazhe byvali isceleniya..." - "Ah, vot kak, dazhe isceleniya byvali... skol'ko zhe vam cali Solovkov?" - "Tri goda". - "Nu, eto malo, za isceleniya nado by cat' bol'she, sovetskaya vlast' ne dosmotrela"... Samo soboj ponyatno, chto govorit' ob isceleniyah po svoim molitvam bylo bolee chem ne- skromno. Te, kto provel s nim gody v sovmestnom zaklyuchenii, byli svidete- lyami ego polnogo monasheskogo nestyazhaniya, glubokoj prostoty, pod- linnnogo smireniya, detskoj krotosti. On prosto otdaval vse, chto imel, chto u nego prosili. Svoimi veshchami on ne interesovalsya. Poeto- mu kto-to iz miloserdiya dolzhen byl vse-taki sledit' za ego chemoda- nom. I takoj poslushnik nahodilsya u nego i na Solovkah. |tot charu- yushchij duh nestyazhaniya i byl podlinno ot mitropolita Antoniya, shkoloj kotorogo mnogie hvalyatsya. |togo cheloveka mozhno oskorbit', no on na eto nikogda otvetit, dazhe, mozhet byt', i ne zametit sdelannoj popytki. On vsegda vesel i esli dazhe ozabochen i obespokoen, to bys- tro popytaetsya prikryt' eto vse toj zhe veselost'yu. On na vse smot- rit duhovnymi ochami i vse sluzhit emu na pol'zu duha. Blagodushie ego prostiralos' na samuyu sovetskuyu vlast', i na nee on mog smotret' nezlobivymi ochami. Vseh "cerkovnikov" sovetskaya vlast' nadelila ravnymi srokami zaklyucheniya. Arhiepiskopu Ilari- onu, potrudivshemusya okolo Patriarha v Moskve i nanosivshemu tyazhe- lye udary bezbozhiyu i obnovlencheskomu raskolu, bezuslovno, stavshe- mu velichinoyu v obshcherossijskom masshtabe, i pochti yunoshe, malen'komu ieromonahu iz Kazani, u kotorogo vse prestuplenie sostoyalo v tom, chto on s d'yakona-obnovlenca snyal orar' i ne pozvolil emu s soboyu slu- zhit', bylo dano tri goda. 832 Lyubov' ego ko vsyakomu cheloveku, vnimanie i interes k kazhdomu, ob- shchitel'nost' prosto porazatel'ny. On byl samoyu populyarnoyu lichno- st'yu v lagere, sredi vseh ego sloev.*1 V dni, kogda mnogim russkim lyudyam kazalos', chto nastupaet konec sveta, pravoslavnye starcy prizyvayut unyvayushchih otrezvit'sya i ne zanimat'sya poiskom priznakov konchiny mira, a duhovno rabotat' i molit'sya. Vot chto otvetil optinskij starec Nektarij monahine, spro- sivshej ego v 1924 godu o konchine mira. .*2 Mnogie iz znamenij o konce sveta nashli otrazhenie v rabotah du- hovnogo pisatelya S.A. Nilusa, byvshego duhovnym synom optinskih starcev i okormlyavshegosya u otca Varsonofiya Optinskogo. S.A. Nilus, nesmotrya na presledovaniya, obyski, aresty (v 1924 i 1927 godah), do samoj konchiny v yanvare 1929 goda pisal vtoruyu chast' knigi "Na beregu Bozh'ej reki", v kotoroj govoril o chudotvoreniyah kak proyavlenii Voli Bozhiej, o spasitel'noj sile pokayaniya pri tyazh- kih nesvobodah, v kakih okazalsya Russkij narod, o Cerkvi kak vodi- tel'nice sovesti.*3 ------------ *1 Novye mucheniki rossijskie. Dzhordanvill', 1949. T.1. S.127-129. *2 Koncevich I.M. Optina pustyn' i ee vremya.S. 522-523. *3 Nilus S. Na beregu Bozh'ej reki: Zapiski pravoslavnogo. CH.2. Izdanie Svyato-Troi- ce-Sergievoj Lavry, 1992. S.201. ------------ 833 Do konca dnej svoih prodolzhal rabotat' izvestnyj russkij bogo- slov i duhovnyj pisatel' mitropolit Serafim (CHichagov) (rasstrelyan v Taganskoj tyur'me v dekabre 1937 goda). |togo russkogo arhiereya schi- tal svoim naslednikom svyatoj Ioann Kronshtadtskij. Mitropolit Serafim imel dobroe, istinno hristianskoe serdce, mgnovenno otkli- kalsya na nuzhdy blizhnego. U nego bylo mnogo duhovnyh detej. On so- chinyal cerkovnuyu muzyku, nikogda ne rasstavalsya s fisgarmoniej. Bol'shoe vnimanie udelyal cerkovnomu peniyu. Vladyka Serafim horo- sho risoval, zanimalsya ikonopis'yu. V moskovskoj cerkvi Ilii Pro- roka v Obydennom pereulke sohranilis' dve ikony, napisannye im, - Spasitelya v belom hitone i prepodobnogo Serafima, molyashchegosya na kamne.*1 Duhovnymi podvigami mnogih pravoslavnyh lyudej, krov'yu soten tysyach muchenikov Russkaya Cerkov' byla spasena, prosiyala i vozvysi- las' nad vakhanaliej besovshchiny i bezzakoniya, ohvativshej nashe Ote- chestvo. Slomit' Pravoslavie bol'shevikam ne udalos'. Bezbozhnaya pya- tiletka 1932-1937 godov provalilas', kak i predydushchaya. Perepis' 1937 goda, v kotoruyu byl vklyuchen vopros o religioznyh ubezhdeniyah, obnaruzhila, chto dve treti sel'skogo naseleniya i odna tret' gorodsko- go prodolzhayut schitat' sebya veruyushchimi.*2 Glava 80 Russkaya ideologiya i bol'shevizm. - Sohranenie russkoj mysli. - Samosoznanie naroda v literature i iskusstve. Osmyslivaya prichiny, po kotorym bol'shevikam udalos' uderzhat'- sya u vlasti i, bolee togo, neskol'ko desyatiletij upravlyat' stranoj, prezhde vsego sleduet otmetit', chto terror i nasilie, nesmotrya na ih uzhasnyj i global'nyj harakter, byli ne glavnymi i dazhe ne pervo- stepennymi usloviyami ukrepleniya ih gospodstva nad velikoj stranoj. Glavnoe sostoyalo v tom, chto im udalos' osushchestvit' koshchunstvennuyu podmenu istinnyh svyatyh orientirov dushevnoj zhizni na lozhnye. So- znatel'no ili bessoznatel'no bol'sheviki sumeli najti otklik v du- shah opredelennoj chasti russkih lyudej, ekspluatiruya, a tochnee, para- zitiruya na mnogih svetlyh chuvstvah, na duhovnyh cennostyah Russkoj civilizacii, i prezhde vsego dobrotolyubii, lyubvi k Rodine, psiholo- gicheskom nepriyatii zla i zhelanii aktivno borot'sya s nim. Strashnoe ------------ *1 ZHurnal Moskovskoj Patriarhii. 1989. N2. S.13-18. *2 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, S.105. ------------ 834 koshchunstvo sostoyalo v tom, chto bol'sheviki predlagali osushchestvlenie etih svetlyh chuvstv vne Boga, vne pravoslavnyh tradicij, bolee togo, v bor'be s Bogom. Nedolgoe pravlenie masonskogo Vremennogo pravitel'stva lzhivoj propagandoj oskvernilo odnu iz glavnyh svyatyn' russkogo cheloveka - veru v Carya, vmeste s nej byla gluboko diskreditirovana i Russkaya Cerkov'. Kampaniya protiv "popov" vpervye nachali imenno masony. Konechno, oni ne mogli unichtozhit' Pravoslavie. Odnako v soznanii mnogih prostyh lyudej otkaz pravyashchih sloev ot very i glumlenie nad nej otrazilis' glubokoj krovotochashchej ranoj. Prodolzhiv vsled za Vremennym pravitel'stvom diskreditaciyu i razrushenie Pravoslaviya i oskverniv mnogie nacional'nye svyatyni, bol'sheviki, vmeste s tem, ne smogli pokolebat' fundament russkoj nacional'noj psihologii, sushchestvovavshej ne odno tysyacheletie. |tim fundamentom byli narodnye predstavleniya o dobrotolyubii, o bor'be s mirovym zlom, o lyubvi k Rodine (k svoej pochve) i vera v ee osoboe prednaznachenie. To, chto vposledstvii ob®yavlyalos' principami kommunizma (kak, naprimer, kodeks stroitelya kommunizma), bylo vo mnogom sozvuchno narodnym predstavleniyam o dobrotolyubii. ZHupel kapitala (kapitalizma, kapitalistov) i vrazhdebnogo kapita- listicheskogo okruzheniya v narodnom soznanii associirovalsya s pred- stavleniyami o mirovom zle, s kotorym, soglasno russkoj psihologii, sleduet borot'sya do konca. Obraz kapitalista predstavlyalsya imenno v takom vide, v kakom on byl otvratitelen psihologii russkogo chelove- ka - zlobnyj styazhatel', zhadnyj korystolyubec, stremyashchijsya zhit' za schet drugih i preziravshij trudovogo cheloveka. Dazhe grazhdanskaya voj- na podavalas' russkomu cheloveku kak bor'ba s nekim mirovym zlom (v sushchestvovanii kotorogo u russkogo cheloveka ne bylo somneniya). A mir- nyj period rassmatrivalsya kak peredyshka, za kotoroj posleduet vse- mirnoe srazhenie za dushu cheloveka. |ti idei byli sozvuchny sokroven- nym predstavleniyam korennyh russkih lyudej. V etoj bor'be s mirovym zlom dopustimy i zhertvy, i ogranichenie prav - glavnoe po- bedit'. |tim opravdyvalos' i sushchestvovanie gosudarstva, osnovannogo na terrore i nasilii. "Osnovnaya funkciya socialisticheskogo gosudar- stva v usloviyah epohi pobedy socializma na odnoj shestoj chasti zem- li... organizaciya pobedy nad kapitalisticheskim okruzheniem".*1 Gosudarstvom, kotoroe brosilo vyzov vsem silam mirovogo zla, mozhno gordit'sya, za nego mozhno s chest'yu postoyat', ibo ono gde-to vy- ------------ *1 Bol'shevik. 1938. N20. S.60. ------------ 835 razhaet te zhe cennosti, kotorye volnovali russkogo i do i posle pri- nyatiya hristianstva. Idet bor'ba trudovogo cheloveka s mirom zlobno- go styazhatel'stva, zhadnosti, parazitizma. Rechi ideologov bol'shevizma v chem-to probuzhdali glubinnye idealy i verovanie, gordost' za oso- buyu missiyu svoej Rodiny v bor'be so zlom. "My imeem pered soboj gosudarstvo, kotoroe nahoditsya v glubochajshem, sovershenno neprimi- rimom protivorechii s ostal'nym okruzhayushchim nas kapitalistiches- kim mirom... Vojna budet idti ne na zhivot, a na smert' stolknuvshih- sya mezhdu soboj storon".*1 Takim obrazom, Russkij narod poddalsya soblaznu, byl obmanut pro- iskami lzheduhov. On ne vyderzhal evangel'skogo ispytaniya - "ne vsya- komu duhu ver'te, ne ispytyvajte duhov, ot Boga li oni". Za etot so- blazn Russkomu narodu prishlos' zaplatit' ochen' doroguyu cenu. Odnako te zhe samye duhovnye cennosti Russkogo naroda, kotorye na nachal'nom etape pozvolili bol'shevikam uderzhat'sya u vlasti, stali uzhe v konce 20-30-h godov glavnoj prichinoj ee erozii i dazhe pere- rozhdeniya. Antirusskij zagovor, revolyucii i grazhdanskaya vojna unichtozhili nacional'nyh rukovoditelej i bol'shuyu chast' nacional'noj infrast- ruktury Rossii. Proyavlenie russkogo nacional'nogo soznaniya schita- los' kontrrevolyucionnym prestupleniem. V svoej nacional'noj prinadlezhnosti mozhno bylo tol'ko kayat'sya. Polozhitel'no vosprini- malis' tol'ko otricatel'nye otzyvy o russkoj istorii i haraktere Russkogo naroda. Nacional'nye kul'tura, literatura, iskusstvo, yavlyav- shiesya otrazheniem russkogo soznaniya, podverglis' nevidannomu v isto- rii pogromu, na nekotoroe vremya zamerli, zatailis', ushli v podpol'e ili byli vytesneny na periferiyu obshchestvennoj zhizni. Na osvobozh- dennom meste nachinaet voznikat' novyj kul'turnyj fenomen (imev- shij rostki eshche do 1917 goda) - kul'tura, literatura, iskusstvo malo- g