sutstvii na rabote). V sere- dine 80-h godov Goskomstat SSSR soobshchal, chto zatraty predpriyatij, uchrezhdenij i organizacij v svyazi s otvlecheniem rabotnikov ot osnov- noj deyatel'nosti sostavili v celom po narodnomu hozyajstvu 1649 mln. rub. Iz nih na vyplatu zarplaty - 1547 mln. rub. Ezhegodno teryalos' okolo 200 mln. cheloveko-dnej (a real'no ot 400 do 800), iz nih polo- vina - za schet posylki gorozhan na sel'hozyajstvennye raboty, okolo desyatoj chasti - za schet "shefskoj pomoshchi" ovoshchnym bazam.*2 ------------ *1 Moskovskie novosti. 13.3.1988. *2 Pravda. 8.5.1988. ------------ Osobaya sistema trudovyh otnoshenij slozhilas' v trudovyh koloni- yah. V nachale 80-h godov po ob容mu vypuskaemoj produkcii trudovye kolonii, vhodivshie v sistemu Ministerstva vnutrennih del, zanima- li shestoe mesto sredi proizvodstvennyh ministerstv strany. Zdes' neredko prodolzhali zhit' "trudovye" tradicii Belomorkanala, zalo- zhennye eshche evrejskimi bol'shevikami. Proizvodstvo velos' na usta- revshem oborudovanii, v tyazhelyh usloviyah, bezo vsyakoj ohrany truda. Prichem v lageryah po-prezhnemu sushchestvovala "trudovaya-netrudovaya" ierarhiya ("blatnoj zakon"), soglasno kotoroj rabotu vypolnyali tak nazyvaemye muzhiki (lyudi, kak pravilo, sovershivshie prestuplenie sluchajno i zhelayushchie pobystrej vernut'sya k privychnoj zhizni), ugo- lovnaya zhe verhushka iz "pervoj pyaterki" blatnyh chashche vsego ne rabo- tala, zastavlyaya svoyu normu vypolnyat' "muzhikov" (a normy rasschita- ny na zdorovyh, horosho pitayushchihsya lyudej). Dlya vypolneniya etih norm prinimalis' "socialisticheskie obyaza- tel'stva". Tak, naprimer, v odnoj iz kolonij sredi prochih punktov chislilsya i takoj: "Razvernut' trudovoe sorevnovanie sredi osuzhden- nyh i dobit'sya prisvoeniya shesti otryadam i 31-j brigade zvaniya "Vy- sokoproizvoditel'nogo truda i primernogo povedeniya"". 50% zarabotannogo osuzhdennymi v kolonii izymalos' na soderzha- nie pravoohranitel'nyh organov. Na produktovyj larek razreshalos' tratit' 10-15 rub. v mesyac. A v rezul'tate "vyhodit... ("muzhik") che- rez neskol'ko let iz vorot kolonii poteryavshij zdorov'e, bez deneg, izmuchennyj dolgoj unizitel'noj zavisimost'yu, professional'no ni k chemu ne prigodnyj".*1 A takih "muzhikov" v 70-h godah v koloniyah by- lo okolo polutora millionov.*2 Naryadu s prinuditel'nym trudom zaklyuchennyh shiroko ispol'zo- valsya prinuditel'nyj soldatskij trud. Soldat, vzyatyj na sluzhbu, chtoby zashchishchat' Rodinu, stanovilsya svoego roda krepostnym minis- terstv i vedomstv (Minvodhoza, Mintransstroya, Mintyazhstroya i mn. dr.) i vypolnyal samye tyazhelye i neprivlekatel'nye vidy rabot. Normirovshchiki odnogo iz mnogih voenno-stroitel'nyh otryadov zha- lovalis', chto oplata truda v otryade krajne nizka. Obuchenie soldat professii postavleno ploho. V osnovnom ih ispol'zovali na vspomo- gatel'nyh rabotah, gde vse instrumenty - lom da lopata. Vsem voinam- shtukaturam, krovel'shchikam i t.d. prisvaivali samyj nizkij razryad. Bez vsyakih osnovanij srezali rascenki, tarifnye stavki.*3 ------------ *1 Sovetskaya kul'tura. 9.9.1989. *2 Dannye Bakatina, predostavlennye im pri naznachenii ego ministrom MVD v Ver- hovnyj Sovet SSSR. *3 Pravda. 24.4.1989. ------------ V "voenno-trudovyh armiyah" rabotalo v to vremya ne menee millio- na chelovek. Svoim trudom oni znachitel'no oblegchali zhizn' paraziti- ruyushchim na soldatskom trude ministerstvam. Kak pravil'no otmecha- los' v to vremya: "Privlechenie soldat k vypolneniyu planovyh zada- nij "razvrashchaet" mnogie nashi vedomstva, oni perestayut sorazmeryat' svoi zhelaniya i vozmozhnosti: rabochaya sila-to vedomstvu nichego ne sto- it. Ni sockul'tbyt normal'nyj sozdavat', ni zarplatu chelovecheskuyu platit' soldatam, po mneniyu rukovoditelej vedomstv, ne nado. I eks- pluataciya truda zdes' ne v men'shej stepeni, chem u zaklyuchennyh v trudkoloniyah". Ochen' blizka k prinuditel'noj forme truda byla v 60-70-e gody rabota tak nazyvaemyh limitchikov, vynuzhdennyh iz-za propiski trudit'sya na rabochih mestah, vrednyh, neprivlekatel'nyh, s nizkoj oplatoj. Desyatiletiyami funkcionirovala sistema, kogda russkie lyu- di iz Tul'skoj, Kaluzhskoj, Ryazanskoj, Tambovskoj i mnogih drugih oblastej priezzhali v Moskvu, Leningrad i drugie bol'shie goroda, chtoby vypolnyat' samuyu neprestizhnuyu i nevygodnuyu rabotu, na koto- ruyu ne shli mestnye, zhili v barakah-obshchezhitiyah, ne smeya protesto- vat' protiv narusheniya elementarnyh uslovij truda i zhizni. Rabo- chaya sila limitchikov stoila dlya rabotodatelej znachitel'no deshevle, chem rabochaya sila zhitelej, propisannyh v bol'shih gorodah. No pri etom narushalis' samye elementarnye principy social'noj spraved- livosti, deformirovalis' osnovopolagayushchie trudovye cennosti, trud priobretal prinuditel'nyj harakter. Obshchaya chislennost' li- mitchikov v SSSR sostavlyala v 70-e gody mnogie milliony chelovek. Obshchee zhe chislo lyudej, zanyatyh na vseh vidah nedobrovol'nogo (prinuditel'nogo) truda - v trudovyh koloniyah, voenno-trudovyh ot- ryadah (strojbatah), po limitu v bol'shih gorodah, privlechennyh na ra- boty i drugie vidy "shefskoj" pomoshchi, - sostavlyalo v 70-e gody ne menee 6 mln. chelovek. V celom po strane slozhilos' krajne urodlivoe sootnoshenie mezh- du nastoyashchimi truzhenikami i lyud'mi, rabotayushchimi, chtoby tol'ko otdelat'sya, predpochitayushchimi prazdnost' trudu. Special'noe obsledo- vanie teh let pokazalo, chto nastoyashchee stremlenie rabotat' kak mozhno luchshe, vysokaya samodisciplina, iniciativnost', tvorcheskoe otnoshe- nie k svoim obyazannostyam svojstvenny tol'ko 25-35% zanyatyh v na- shem narodnom hozyajstve, prichem v osnovnom licam ot soroka let i starshe. Primerno pyataya chast' rabotayushchih - lica s nizkoj trudovoj aktivnost'yu. Oni inertny, rabotu predpochitali prazdnosti, narusha- li trudovuyu disciplinu, otlichalis' slaboj produktivnost'yu i niz- kim kachestvom truda. Okolo poloviny vzroslogo naseleniya strany, hotya i ponimali cennost' trudolyubiya i dobrosovestnogo otnosheniya k trudu, no ne stremilis' rabotat' kak mozhno luchshe, ne obladali vy- sokoj soznatel'noj disciplinoj, ne otnosilis' iniciativno i tvorcheski k svoemu trudu. Takim obrazom, po krajnej mere dve treti na- shego naseleniya nachala 80-h godov trudno bylo otnesti k horoshim rabotnikam. Otchuzhdenie truda, razrushenie trudovyh cennostej, neuklonno prodolzhavshiesya poslednie desyatiletiya, stali vazhnejshej prichinoj ser'eznoj deformacii mnogih storon sovetskogo social'no-ekonomi- cheskogo mehanizma, cenoobrazovaniya, planirovaniya, upravleniya. Ot- sutstvie ili imitaciya deyatel'nosti na tom meste, gde trebovalsya na- stoyashchij trud, sozdavalo ziyayushchie pustoty v proizvodstve, obsluzhi- vanii, strukture cen, zastavlyalo ispol'zovat' zavedomo iskazhennye proporcii v otdel'nyh narodnohozyajstvennyh kategoriyah - potreb- lenie, nakoplenie, gruppa A, gruppa B i t.p. Naznachalis' dutye ce- ny, chtoby poluchit' nezasluzhennuyu oplatu za plohuyu rabotu ili da- zhe ee otsutstvie, fiktivnyj hozyajstvennyj mehanizm sozdavalsya, chtoby imitirovat' poleznuyu deyatel'nost', podderzhivalis' fal'shi- vye proizvodstvennye otnosheniya, chtoby skryt' glubokoe protivore- chie mezhdu truzhenikami i paraziticheskimi elementami. Sozdavalas' paradoksal'naya situaciya: chem bol'she v strane stanovilos' tehniki, tem huzhe ee ispol'zovali, fondootdacha snizhalas'. Esli eshche v 40-e gody v strane ne hvatalo tehnicheskih sredstv, a trudolyubiya, stara- tel'nosti, dobrosovestnosti bylo dazhe v izbytke, to v 70-e gody, na- oborot, glavnym deficitom stala kul'tura dobrosovestnogo, samosto- yatel'nogo, iniciativnogo truda. Imenno etot deficit porodil vse ostal'nye vidy deficita v nashej strane. Stepen' otdachi trudovogo potenciala, povyshavshayasya vo vtoroj polovine 40-h -50-h godah, v 60-70-h godah stala snizhat'sya. Katastroficheski uvelichilsya razryv v proizvoditel'nosti truda v nashej strane i SSHA, i v osobennosti v sel'skom hozyajstve. Esli eshche pri Staline Rossiya sdelala stremitel'nyj ryvok k sokrashcheniyu eto- go razryva, to v 60-70-e gody nashe ekonomicheskoe otstavanie stano- vilos' vse bolee i bolee yavnym. Otorvavshis' ot narodnyh kornej, prevrativ trud v arenu vsevozmozhnyh social'nyh eksperimentov, pod- meniv nacional'nuyu model' trudovoj deyatel'nosti naborom "vremen- nyh instrukcij" (ot "s容zda" k "s容zdu"), strana vse bol'she teryala sposobnost' k produktivnomu tvorcheskomu trudu. Glava 48 ZHizn' Russkoj Cerkvi. - Preodolenie trudnostej. - Umen'shenie chisla prihodov. - Usilenie roli Cerkvi v duhovnoj zhizni. - Obrashche- nie k Cerkvi intelligencii. - 100 millionov kreshchenyh. - Kanoniza- ciya russkih svyatyh. - Pochitanie carstvennyh muchenikov. - Bor'ba s masonskim ekumenizmom i protestantskim reformatorstvom. Otstranenie Hrushcheva ot vlasti 14 oktyabrya 1964, goda v Prazdnik Pokrova Bozhiej Materi, bylo vosprinyato pravoslavnymi russkimi lyud'mi kak znak pokrovitel'stva Bozhiej Materi nad Rossiej. Zakry- tie pravoslavnyh cerkvej prekratilos', odnako hramy veruyushchim voz- vrashcheny ne byli. Polozhenie Russkoj Cerkvi, hotya i neskol'ko uluch- shilos', no tem ne menee bylo gorazdo huzhe, chem v poslednee desyatile- tie pravleniya Stalina. Novoe vremya prineslo novye ispytaniya i novye trudnosti. Zamet- no snizilas' po sravneniyu s poslevoennym desyatiletiem poseshchae- most' hramov prihozhanami. Ob座asnyalos' eto tem, chto iz zhizni uhodi- lo pokolenie, yunost' kotorogo prihodilas' na dorevolyucionnye go- dy. V rezul'tate hrushchevskih gonenij i zapretitel'nyh akcij v nacha- le 60-h godov pochti prekratilsya pritok v cerkov' molodyh lyudej, v hramah preobladali pozhilye zhenshchiny. Ne hvatalo svyashchennikov. Starshee pokolenie svyashchennosluzhitelej umiralo, a vypuskniki du- hovnyh seminarij (znachitel'naya chast' kotoryh byla zakryta Hrushche- vym) ne mogli vospolnit' etoj estestvennoj ubyli. CHast' svyashchenni- kov prihodilos' rukopolagat' bez sootvetstvuyushchego duhovnogo obrazo- vaniya. Sredi nih preobladali vyhodcy iz Zapadnoj Malorossii, gde k tomu vremeni sohranilos' gorazdo bol'she pravoslavnyh lyudej, po- luchivshih eshche v 30-h godah semejnoe religioznoe obrazovanie. Nesmotrya na staraniya svyashchennosluzhitelej i miryan, ne udalos' ot- menit' diskriminacionnye punkty "Polozhenij o Russkoj Pravo- slavnoj Cerkvi", navyazannye pravoslavnym lyudyam kosmopolitiches- kim rezhimom Hrushcheva v 1961 godu. Ustranenie nastoyatelej i kliri- kov ot administrativno-hozyajstvennyh del zatrudnyalo ih pastyrskuyu sluzhbu i meshalo duhovnomu okormleniyu pastvy. Cerkovnye starosty, ne vsegda imevshie tverdye hristianskie ubezhdeniya, neredko vstupali v konflikt so svyashchennosluzhitelyami, chto protivorechilo samomu duhu Pravoslaviya. Posle vechnogo upokoeniya v 1970 godu Patriarha Aleksiya 1 novym Pervoierarhom Russkoj Cerkvi stal v 1971 godu mitropolit Krutic- kij i Kolomenskij Pimen. Pri nem cerkovnaya zhizn' protekala bez osobyh potryasenij. Odnako kak i v 60-e, tak i v 70-e gody proishodi- lo sokrashchenie pravoslavnyh prihodov: nekotorye sel'skie prihody v svyazi s ottokom sel'skih zhitelej v gorod teryali prihozhan i zakry- valis', v to zhe vremya v gorodah otkryvat' hramy zapreshchalos'. Za 1966-1971 gody kolichestvo pravoslavnyh prihodov umen'shilos' s 7523 do 7274, a k 1981 godu - do 7007. Sokratilos' i chislo svyashchen- nikov - s 6234 v 1971 do 5994 v 1975. V rezul'tate etogo nekotorye svyashchenniki okormlyali po dva, tri i dazhe po chetyre prihoda. Upal obrazovatel'nyj uroven' duhovenstva. Bogoslovskoe obrazovanie ime- la lish' polovina duhovenstva. Pochti polovina svyashchennosluzhitelej ne imela obshchego srednego obrazovaniya.*1 Nesmotrya na ogromnye trudnosti i neprekrashchayushchuyusya ateistiche- skuyu propagandu, rol' Cerkvi v obshchestvennoj zhizni strany vo vto- roj polovine 60-h-v 70-e gody zametno uvelichivaetsya. Bolee chastymi stanovyatsya sluchai prihoda v hram lyudej (osobenno intelligencii), vyrosshih v ateisticheskih sem'yah. V bol'shih gorodah zametno vyros- lo chislo kreshchenij vzroslyh lyudej. Vse eto svidetel'stvovalo o tom, chto popytki partijnyh i sovetskih organov otvratit' russkih lyudej ot Cerkvi okazyvalis' v osnovnom bezuspeshnymi. Po dannym socio- logicheskih oprosov, chislo soznatel'no veruyushchih v konce 70-h godov dostigalo 30-40 mln. Kreshchenyh po pravoslavnomu obryadu bylo bol'- she 100 mln.*2 Cerkovnye prazdniki sobirali ogromnoe kolichestvo lyu- dej. I chto harakterno dlya etogo vremeni - v cerkov' potyanulas' in- telligenciya. V hramah shla napryazhennaya duhovnaya zhizn'. Vpervye za sovetskoe vremya prodolzhilas' kanonizaciya svyatyh Russkoj Cerkvi. V aprele 1970 goda Svyashchennyj Sinod prichislil v liku obshcherusskih svyatyh pravoslavnogo prosvetitelya YAponii ravnoapostol'nogo Nikolaya (Ka- satkina), v 1977 - prosvetitelya Ameriki i Sibiri mitropolita Mos- kovskogo Innokentiya (Veniaminova), v 1979 - mestnochtimogo Har'- kovskogo svyatitelya Meletiya (Leonovicha). Za period posle Pomestnogo Sobora 1971 goda ustanovleno prazd- novanie soborov svyatyh - Tverskih (1979), Novgorodskih (1981), Ra- donezhskih (1981), Vladimirskih (1982), Smolenskih (1983), Belorus- skih i Sibirskih (1984), Kostromskih (1986), Ryazanskih (1987) i Krymskih (1988). Cerkvi byli peredany moshchi svyatitelya Feodosiya CHernigovskogo, prepodobnogo Feodosiya Totemskogo i grobnica svyati- telya Pitirima Tambovskogo. ------------ *1 Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 1917-1990. S.187. *2 Tam zhe. S.188. ------------ Sluzhenie mnogih russkih svyashchennikov nosilo podvizhnicheskij harakter. Pod neusypnym nablyudeniem i davleniem ateisticheskoj vlasti lyuboj batyushka vne cerkvi chuvstvoval sebya, kak v stane vra- gov. V propovedyah i publikaciyah svyashchennikam zapreshchalos' upomi- nat' slova "Strashnyj Sud", "Konec sveta", "Krestnyj hod"; upotreb- lyat' imena otca Ioanna Kronshtadtskogo, Serafima Sarovskogo, nu i, konechno, Carstvennyh Muchenikov i drugih novomuchenikov Russkoj Cerkvi. Tot, kto otkazyvalsya vypolnyat' etot zapret, podvergalsya goneniyam. Izvestnyj duhovnyj pisatel' i obshchestvennyj deyatel' otec Dimi- trij Dudko, velikij podvizhnik Pravoslaviya i russkoj nacional'- noj idei, mnogokratno podvergalsya goneniyam, arestam, zaklyucheniyu v GULAG (9 let). Pobedit' smert' eshche pri zhizni i idti krestnym pu- tem etoj pobedy - tak vyrazhalsya v ego knigah duhovnyj, zhiznennyj ispovednicheskij opyt pravoslavnogo svyashchennika. Edinstvennyj vy- hod dlya spaseniya dushi - "nesti svoj krest, prinimat' trudnosti i dazhe iskusheniya... I tol'ko tot, kto pobedit vsyakie iskusheniya, mo- zhet sledovat' dal'she".*1 Prodolzhala svoe pravoslavnoe sluzhenie i Russkaya Zarubezhnaya Cerkov'. Eshche v konce vojny monastyr' prep. Iova Pochaevskogo, na- hodivshijsya pod ee yurisdikciej, pokinul CHehoslovakiyu i obrazo- val tri monastyrskih izdatel'skih centra v Dzhordanville (SSHA), Monreale (Kanada) i Myunhene (FRG). Na baze etih centrov Russkaya Zarubezhnaya Cerkov' organizovala vypusk periodicheskih izdanij i duhovnoj literatury. Mnogie duhovnye proizvedeniya pechatalis' vpervye. Tak, "Velikaya Diveevskaya tajna" prepodobnogo Serafima Sarovskogo byla obnarodovana v Dzhordanville lish' v 1969 godu po blagosloveniyu arhiepiskopa Russkoj Zarubezhnoj Cerkvi Averkiya, Sirakuzskogo i Troickogo. Eshche v pervoj polovine 1930-h godov publikaciyu blagoslovil arhiepiskop Feofan Poltavskij. V 60- 70-e - nachale 80-h godov Zarubezhnaya Cerkov' sovershila ryad pro- slavlenij russkih podvizhnikov: sv. Ioanna Kronshtadtskogo (1964), prep. Germana Alyaskinskogo (1970), sv. blazh. Ksenii Peterburgskoj (1978), prep. Paisiya Velichkovskogo (1982), Novomuchenikov i ispo- vednikov Rossijskih (1981; sredi kotoryh byli Car' Nikolaj 11 i ego sem'ya). Kanonizaciya Carstvennyh Muchenikov Russkoj Zarubezhnoj Cerko- v'yu yavilas' ogromnym sobytiem ne tol'ko dlya nashih sootechestvenni- kov za granicej, no i prezhde vsego dlya istinno pravoslavnyh lyudej ------------ *1 Dimitrij Dudko, svyashch. Hristos v nashej zhizni. M., 1992. ------------ v samoj Rossii, sredi kotoryh pochitanie carskoj sem'i nikogda ns prekrashchalos'. Sobytie eto stalo nachalom novogo duhovnogo etapa v zhizni strany, pervoj stupen'yu k pokayaniyu Russkogo naroda za to, chto on popustil inoplemennikam "umuchit' svoego Carya". "Greh careubijstva, prois- shedshego pri ravnodushii grazhdan Rossii, narodom nashim ne raskayan. Buduchi prestupleniem i Bozheskogo, i chelovecheskogo zakona, etot greh lezhit tyazhelejshim gruzom na dushe naroda, na ego nravstvennom samo- soznanii".*1 Proslavlenie Carstvennyh Muchenikov sposobstvovalo vozrozhdeniyu russkogo nacional'nogo soznaniya. Otnositel'noe usilenie roli Pravoslavnoj Cerkvi v duhovnoj zhizni Russkogo naroda vyzyvalo bespokojstvo antirusskih, kosmopo- liticheskih sil kak v Rossii, tak i na Zapade. Delaetsya vse, chtoby pri- dat' russkomu Pravoslaviyu protestantskij harakter, prevrativ ego v odnu iz dekorativnyh, psevdo-hristianskih religij, pronizannyh ma- sonsko-ekumenicheskim duhom, kakimi v Evrope i Amerike stali, na- primer, katolicizm, lyuteranstvo, kal'vinizm. Zapadnye centry celenapravlenno vsyacheskim obrazom pooshchryayut lyubye rostki protestantizma, ekumenizma i religioznogo reforma- torstva v srede russkogo duhovenstva. V 60-e gody protestantskoe dvizhenie bylo otmecheno takimi imena- mi, kak svyashchenniki N. |shliman i G. YAkunin (vposledstvii lishen sana i otluchen ot Cerkvi). Oni vystupali s pis'mami, perepolnenny- mi razvyaznymi, nespravedlivymi i provokacionnymi obvineniyami po adresu Patriarha, episkopata i duhovenstva Russkoj Cerkvi. Pis'- ma eti s pomoshch'yu zapadnyh specsluzhb i sredstv massovoj informa- cii shiroko rasprostranyalis' po vsemu miru, sluzhili celyam klevet- nicheskoj kampanii protiv Rossii i ierarhov Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, vnosili razdor v sredu duhovenstva. Ser'eznyj vred nezyblemym osnovam pravoslavnogo veroucheniya na- nosili religioznye reformatory - ekumenisty, imevshie togda ser'- eznuyu podderzhku v lice mitropolita Leningradskogo i Novgorodsko- go Nikodima (Rotova), stavshego odnim iz prezidentov Vsemirnogo So- veta Cerkvej, nasazhdavshego ekumenicheskij duh v srede russkogo duho- venstva. Verno sluzha celyam masonsko-ekumenicheskih krugov, etot ie- rarh dazhe skonchalsya v 1978 godu v Vatikane, na prieme u papy rim- skogo. Prodolzhatelem ekumenicheskogo dela mitropolita Nikodima ------------ *1 "Poslanie Patriarha Moskovskogo i Vseya Rusi Aleksiya II i Svyashchennogo Sinoda Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi k 75-letiyu ubieniya Imperatora Nikolaya II i Ego se- m'i". 1993. ------------ stal odin iz rukovoditelej Otdela vneshnih cerkovnyh snoshenij Moskovskoj Patriarhii svyashchennik Vitalij Borovoj. Naibolee posledovatel'nym vyrazitelem ekumenicheskogo reforma- torstva byl svyashchennik A. Men', evrej po nacional'nosti, po sobst- vennym slovam, nikogda ne zabyvavshij "o toj otvetstvennosti i pri- zvanii, kotorye vozlagaet na menya prinadlezhnost' k Izrailyu".*1 Men' otkryto zayavlyal, chto "russkaya pravoslavnaya dorevolyucionnaya litera- tura ne vsegda ponyatna nyneshnim chitatelyam" i chto "ne sleduet stra- dat' nostal'giej proshlogo". Vmesto "ustarevshej" pravoslavnoj lite- ratury nuzhno sozdavat' novuyu na sovremennom yazyke. Vmesto tradi- cionnyh osnov Pravoslaviya Men' predlagaet sobstvennuyu traktovku hristianskogo veroucheniya, moderniziruya ego v protestantskom i ka- tolicheskom duhe. V knige Menya "Syn CHelovecheskij" Bog - nekoe uni- versal'noe, odinakovoe dlya vseh konfessij sushchestvo, vrode Univer- sal'nogo Arhitektora Vselennoj u masonov. Men' ob座avlyaet shovini- stami vseh protivnikov ekumenicheskogo dvizheniya, uravnivayushchego pravotu Pravoslaviya s otpavshimi ot istinnoj very drugimi hristi- anskimi konfessiyami. |kumenicheskij reformator nastaival na otme- ne pochitaniya nekotoryh russkih svyatyh, kanonizaciyu kotoryh on schi- tal sledstviem "srednevekovogo antisemitizma". Nesmotrya na vse usiliya, podderzhannye Zapadom, predstavitelej masonskogo ekumenizma i protestantskogo reformatorstva, im ne uda- los' zamutit' chistotu pravoslavnoj very. Dlya podavlyayushchego bol'- shinstva klirikov i miryan ekumenisty i protestanty byli prostoj kuchkoj raskol'nikov, preziraemyh i otvergaemyh Cerkov'yu kak eretiki. Pravoslavnye russkie lyudi prodolzhali zhit' idealami Svyatoj Ru- si, ubezhdennye v tom, chto ona zhiva i nezrimo prisutstvuet ryadom s nami. Kak pisal v 1972 godu pravoslavnyj myslitel' i publicist G. SHimanov: "Svyataya Rus' ne ischezla, ne zakopana; ona vechna i pobe- donosna, i eto poslednee slovo prinadlezhit istorii nashego naroda... Svyataya Rus' ischezla tol'ko s poverhnosti sovremennoj zhizni, no ona prodolzhaet zhit' v ee skrytyh glubinah, proizrastaya do togo vremeni, kogda budet ugodno Bogu, i perezhivaya zimu, ona opyat' poyavitsya na po- verhnosti i ukrasit obraz zemli Russkoj, kotoruyu hlestali svirepye i ledyanye uragany i buri".*2 ------------ *1 Stolica. 1991, N 31/32. *2 Nasha strana. 22.11.1972. ------------ Glava 49 Russkaya kul'tura i nauka. - Velikie pisateli iz krest'yan. - Lyu- bov' k Rodine i vera v ee duhovnye osnovy. - Uspehi russkoj nauki. - Otechestvennye prioritety v kosmonavtike i yadernoj energetike. Russkaya Cerkov' vol'no ili nevol'no vliyala na serdca i dushi na- shih sootechestvennikov, i prezhde vsego deyatelej russkoj kul'tury. Dlya bol'shinstva iz nih (dazhe nevocerkovlennyh) obraz stradayushchej Rodi- ny vsegda associirovalsya s shirokim polem i Cerkov'yu s krestom na holme. Imenno etot obraz tak ili inache prohodit cherez mnogie proiz- vedeniya russkih pisatelej, poetov, hudozhnikov, vozbuzhdaya ih nacio- nal'noe soznanie, natalkivaya na russkie po duhu temy tvorchestva. YAdro russkoj literatury 60-70-h godov sostavlyali pisateli, ch'i korni byli svyazany s pravoslavnoj derevnej, s krest'yanskoj zhizn'yu, ibo tol'ko zdes' po-nastoyashchemu sohranilis' zhivye rodnichki iskon- nogo russkogo soznaniya, osobogo otnosheniya k okruzhayushchemu miru, pri- rode, trudu. Imenno eti rodnichki dali zhizn' F. Abramovu, V. Asta- f'evu, V. Rasputinu, V. Belovu, B. Mozhaevu, E. Nosovu, V. Solouhi- nu, V. Tendryakovu, V. SHukshinu. Kak spravedlivo otmechal A. Solzhe- nicyn, harakterizuya mnogih iz etih pisatelej, "takogo urovnya vo vnu- trennem izobrazhenii krest'yanstva, kak krest'yanin chuvstvuet okruzha- yushchuyu svoyu zemlyu, prirodu, svoj trud; takoj nenadumannoj, organiche- skoj obraznosti, vyrastayushchej iz samogo narodnogo byta; takogo poeti- cheskogo i shchedrogo narodnogo yazyka... - k takomu urovnyu stremilis' russkie klassiki, no ne dostigli nikogda: ni Turgenev, ni Nekrasov, ni dazhe Tolstoj. Potomu chto: oni ne byli krest'yanami. Vpervye kre- st'yane pishut o sebe sami. I sejchas chitateli mogut naslazhdat'sya ton- chajshim stranicami u etih avtorov".*1 Ogromnym sobytiem russkoj literatury stali proizvedeniya V.G. Rasputina. |tot pisatel' s pervogo svoego sbornika rasskazov "CHelovek s etogo sveta", vyshedshego v 1967 godu v Krasnoyarske, zavoe- val dushi mnogih russkih lyudej. Ryad ego povestej - "Den'gi dlya Ma- rii" (1967), "Poslednij srok" (1970), "ZHivi i pomni (1975), "Proshcha- nie s Materoj" (1976) - stali vershinami ne tol'ko russkoj, no i mi- rovoj literatury. V obrazah ego geroev vyrazhaetsya ogromnoe dushev- noe bogatstvo russkogo cheloveka - dobrota, sovestlivost', lyubov' k Rodine, otzyvchivost', sostradanie, vzaimopomoshch', serdechnost', dushev- naya shchedrost', nestyazhatel'stvo. ------------ *1 Kuban'. 1984, N 4. S.93. ------------ CHelovek mozhet zhit' polnocenno tol'ko s lyubov'yu k Rodine, sohra- nyaya v dushe vekovye tradicii svoego naroda. V povesti "Proshchanie s Materoj" Rasputin pokazyvaet, kak russkij chelovek otnositsya k raz- rusheniyu svoego nacional'nogo mira "imenem progressa". Po prikazu sverhu dolzhna ischeznut' s lica zemli, byt' zatoplena odna iz mnogih russkih dereven'. Krest'yan fakticheski nasil'stvenno pereselyayut v drugoe mesto - "perspektivnoe" selo, postroennoe bezdarnymi chuzhdy- mi Russkomu narodu "specialistami" "bez lyubvi k lyudyam, kotorym tut zhit'". Prostaya russkaya zhenshchina Dar'ya pyat' let soprotivlyaetsya, zashchishchaya svoj staryj dom i vsyu derevnyu ot pogroma. Dlya nee Matera i ee dom - voploshchenie Rodiny. Otstaivaet Dar'ya ne staruyu izbu, a Rodinu, gde zhili ee dedy i pradedy, i kazhdoe brevno ne tol'ko ee, no i prashchurov ee. Serdce ee russkoe bolit - "kak v ogne ono, hristoven'- koe, gorit i gorit, noet i noet". Kak tochno otmechal vydayushchijsya rus- skij kritik YU. Seleznev: "Nazvanie ostrova i sela - Matera - ne sluchajno u Rasputina. Matera, konechno zhe, idejno obrazno svyazano s takimi rodovymi ponyatiyami, kak mat' (mat' - Zemlya, mat' - Rodi- na), materik - zemlya, okruzhennaya so vseh storon okeanom (ostrov Ma- tera - eto kak by "malyj materik")".*1 Kosmopoliticheskoe nastuplenie tak nazyvaemogo mirovogo progres- sa, prevrashchenie cheloveka v bezdushnyj vintik potrebitel'skogo mira razrushaet duhovnuyu civilizaciyu, podrubaet osnovy pravoslavnogo mirovozzreniya, kotoroe tak stojko zashchishchaet Dar'ya. Predavaya svoyu maluyu Rodinu, chelovek teryaet istoki samogo glavnogo v zhizni, degra- diruet kak lichnost', zhizn' ego stanovitsya seroj i bescel'noj. Tema maloj Rodiny, iz kotoroj rozhdaetsya i vyrastaet nasha Veli- kaya Rodina, Velikaya Rossiya, prohodit krasnoj nit'yu cherez vse tvor- chestvo drugogo vydayushchegosya russkogo pisatelya etogo vremeni V.I. Be- lova. "Zdes' i nachinaetsya dlya nas, - govoril pisatel' ustami odnogo iz svoih geroev, - bol'shaya Rodina. Da chelovek schastliv, poka u nego est' Rodina. Kak by ni surova, ni laskova byla ona so svoim synom, nam nikogda ot nee ne otrech'sya". Sovestlivost', bezzlobnost', dobro- zhelatel'nost', trudolyubie, zhiznelyubie - glavnye cherty geroev ras- skazov Belova. Geroj povesti "Plotnickie rasskazy" Olesha Smolin ubezhden, chto net bol'shego nakazaniya, chem sud sobstvennoj sovesti. V rasskazah i povestyah Belova otrazhaetsya vlyublennoe, poeticheskoe ot- noshenie russkogo cheloveka k prirode i zhivotnym. Klassicheskim obrazom prostogo russkogo cheloveka stal Ivan Afri- kanych iz povesti V. Belova "Privychnoe delo". V nem raskryvayutsya ------------ *1 Cit. po: Rasputin V. Izbrannye proizvedeniya v 2 tomah. M., 1984. T.1. S.25. ------------ "vazhnye cherty russkoj dushi, ne lishennye izvestnyh protivorechij. On stojkij, terpelivyj, rabotayushchij den' i noch', chestnyj, lyubyashchij gluboko i sil'no svoyu zhenu, dobryj, no vmeste s tem est' u nego i ne- zadachlivost', bezdumnost', bezalabernost', est' i privychka ne pere- chit' nachal'stvu".*1 V chutkom, dobrom otnoshenii k zhizni otkryvaetsya lyubyashchaya dusha russkogo cheloveka, zhivushchego po sovesti, krovno oshchu- shchayushchego svoyu svyaz' s lyud'mi i prirodoj. Muchitel'no perezhivaet Ivan Afrikanych kazhdyj svoj postupok, ne soglasuyushchijsya s soves- t'yu. A sovest' ego kak tot rodnichok, v kotorom "voda byla tak prozrach- na, chto kazalos', chto ee net vovse, etoj vody".*2 Osobo znachitel'noj stranicej tvorchestva V.I. Belova stali ego ocherki russkoj narodnoj estetiki "Lad". S lyubov'yu i glubokim po- nimaniem pisatel' rasskazal ob esteticheskom otnoshenii k zhizni rus- skogo krest'yanina, raskryl krasotu ego bytovyh i trudovyh tradicij. Luchshim russkim poetom etogo vremeni byl, bessporno, N.M. Rub- cov, tragicheski pogibshij v vozraste 35 let v 1970 godu i ne uspevshij osushchestvit' mnogie iz svoih zamyslov. Obostrennym chuvstvom Rodi- ny i kriticheskim otnosheniem k tak nazyvaemomu progressu (kotoryj "mozhet byt' krushen'em") Rubcov blizok k tvorchestvu Rasputina i Be- lova. Vybitye na ego nadgrobii stroki "Rossiya, Rus'! Hrani sebya, hra- ni!" vyrazhayut glavnuyu duhovno-nravstvennuyu liniyu v stihah etogo poeta. Uvazhitel'noe i lyubovnoe otnoshenie k derevne, vospriyatie che- loveka i prirody kak garmonichno celogo, vernost' otchemu domu, Rodi- ne, duhovnym cennostyam predydushchih pokolenij russkih lyudej sdela- li poeziyu Rubcova preemstvennicej tvorchestva Esenina, ob容dinyaya ee so stihami Tyutcheva, Feta, Bunina. "Do konca, do tihogo kresta. Pust' dusha ostanetsya chista" - glavnaya zapoved' korennogo russkogo chelove- ka. V stihotvorenii "Dusha hranit" poet pisal: O, vid smirennyj i rodnoj! Berezy, izby po bugram I, otrazhennyj glubinoj, Kak son stoletij, Bozhij hram. O, Rus' - velikij zvezdochet! Kak zvezd ne svergnut' s vysoty, Tak vek neslyshno protechet, Ne tronuv etoj krasoty, ------------ *1 Ognev A. Russkaya derevnya v zhizni i literature // Molodaya gvardiya. 1991, N6. S. 257. *2 Belov V. Povesti i rasskazy. M., 1984. S.5. ------------ Kak budto drevnij etot vid Raz navsegda zapechatlen V dushe, kotoraya hranit Vsyu krasotu bylyh vremen Patrioticheskij pod容m vyrazhalsya i vo mnogih stihah vydayushchego- sya russkogo pisatelya i poeta V.A. Solouhina, nekotorye iz nih ras- prostranyalis' v spiskah, tak kak ne mogli byt' opublikovany, kak na- primer stihotvorenie "Druz'yam". Rossiya eshche ne pogibla Poka my zhivy, druz'ya! Mogily, mogily, mogily, Ih soschitat' nel'zya... Rossiya! Odna mogila! Rossiya pod glyboj t'my, I vse zhe ona ne pogibla Poka eshche zhivy my. Derzhites', kopite sily, Nam uhodit' nel'zya, Rossiya eshche ne pogibla, Poka my zhivy, druz'ya! Tema lyubvi k Rodine, russkogo patriotizma v 60-70-e gody prodol- zhaetsya i dazhe usilivaetsya v proizvedeniyah M. SHolohova ("Oni sra- zhalis' za Rodinu", 1943-1969), YU. Bondareva ("Goryachij sneg", 1969; "Bereg", 1975), A. Ivanova ("Vechnyj zov", 1971-1977), I. Stadnyuka ("Vojna", 1970-1974), P. Proskurina ("Sud'ba", 1972; "Imya tvoe", 1977), V. CHivilihina ("Pamyat'", 70-e). Razrabatyvaetsya russkaya pat- rioticheskaya tema i v knigah takih russkih pisatelej i poetov, kak V. Krupin, S. Vikulov, D. ZHukov, V. Sorokin, I. SHevcov, S. Kunyaev, V. Lichutin, I. Kobzev, G. Serebryakov, A. Peredreev, YU. Kuznecov i dr. Bol'shoe obshchestvennoe znachenie dlya vospitaniya russkogo patrio- tizma imela kniga V. CHivilihina "Pamyat'", otkryvshaya pered mnogi- mi russkimi lyud'mi shirokuyu panoramu otechestvennoj istorii i po- kazavshaya, naslednikami kakogo velikogo duhovnogo bogatstva oni yav- lyayutsya. Ne menee vazhnuyu rol' v etom sygral vyhod v svet knigi D. ZHukova "Vladimir Ivanovich" (1977), v kotoroj avtor sozdal zhi- voj obraz sovremennogo podvizhnika, zashchitnika otechestvennoj kul'tu- ry, posvyativshego zhizn' sohraneniyu russkogo duhovnogo naslediya. Vpervye za mnogie gody russkie pisateli nachinayut zatragivat' te- my velikoj tragedii Russkogo naroda v gody pravleniya evrejskogo in- ternacionala. V romane "Drachuny" M. Alekseev kasaetsya ranee zapret- noj temy golodnoj krest'yanskoj zhizni vremen nasil'stvennoj kol- lektivizacii. Prekrasno vypisany obrazy russkih krest'yan-patrio- tov, vynesshih na sebe vsyu tyazhest' gospodstva evrejskih bol'shevikov i sohranivshih netronutoj veru v svoyu Rodinu. V otlichie ot literatury, v oblasti kinematografii carilo zasi- l'e evrejskogo kino, otlichavsheesya, kak pravilo, poverhnostno-igro- vym podhodom, neglubokoj, neubeditel'noj prorabotkoj obrazov, kari- katurnym izobrazheniem russkih lyudej, prikryvavshee otsutstvie du- hovnoj glubiny i dostovernosti vneshnimi effektami i komicheski- mi scenami v odesskoj manere (vrode |. Ryazanova). Na etom fone fil'my nemnogih russkih rezhisserov smotrelis' kak nastoyashchee ot- krovenie. Russkaya shkola kinematografii prodolzhalas' v fil'mah S.F. Bondarchuka (naprimer, "Vojna i mir", 1966-1967), S.A. Gera- simova ("U ozera", 1969; "Lyubit' cheloveka", 1972), V.M. SHukshina ("Kalina krasnaya", 1974), E.S. Matveeva ("Lyubov' zemnaya", 1974). V russkoj muzyke chuvstvuetsya stremlenie operet'sya na narodnuyu pesnyu. Sozdayutsya tak nazyvaemye fol'klornye kantaty - "Kurskie pesni" G.V. Sviridova, "Belorusskie pesni" A.V. Bogatyreva, ka- merno-vokal'nye proizvedeniya - "Russkaya tetrad'" V.A. Gavrilina, vokal'nye cikly na slova Esenina i Bloka Sviridova. Obrashchenie k obrazu S. Esenina harakterno dlya mnogih russkih kompozitorov togo vremeni. Nachalo polozhilo sochinenie Sviridova "Poema pamyati Sergeya Esenina". CHuvstvuetsya tyagotenie k epicheski- filosofskomu osmysleniyu russkoj istorii, dayushchee moguchij tolchok k vozrozhdeniyu nacional'nogo soznaniya, naprimer, oratoriya "Slovo o polku Igoreve L.A. Prigozhina (1966). YArko nacional'no-russkij muzykal'nyj stil' na osnove soedine- niya intonacij i ritmov russkoj narodnoj, krest'yanskoj i gorodskoj pesni, chastushki, narodnoj instrumental'noj muzyki proyavlyalis' v tvorchestve takih kompozitorov, kak V.P. Solov'ev-Sedoj ("Podmos- kovnye vechera", "Esli by parni vsej zemli"), S.S. Tulikov ("Rodi- na"), M.G. Fradkin ("Techet Volga", "Za togo parnya"). Mirovuyu slavu po-prezhnemu sohranyal i russkij balet, razvivav- shijsya na osnove tradicionnogo nacional'nogo repertuara, v klassiche- skih tradiciyah russkogo tanca. V 60-70-h godah bol'shuyu populyarnost' priobreli artisty I.A. Kolpakova, E.S. Maksimova, N.I. Bes- smertnova, A.B. Godunov, L.I. Semenyaka i dr., mnogie iz kotoryh byli uchenikami G.S. Ulanovoj. Bol'shuyu rol' v vozrozhdenii russkogo nacional'nogo soznaniya sy- gral hudozhnik I. Glazunov. Dlya mnogih tysyach russkih lyudej ego kar- tiny stali vvedeniem v bogatyj mir geroicheskoj russkoj istorii i pravoslavnoj kul'tury. Sobiratel' russkih ikon i bol'shoj pochita- tel' cerkovnogo iskusstva, Glazunov smelo ispol'zoval ih obrazy i formy. Vglyadyvayas' v kartiny Glazunova, russkie lyudi vpervye za mnogie gody videli svoih velikih predkov, stroitelej Russkogo gosu- darstva, vyrazitelej nacional'nogo samosoznaniya. Knyaz' Igor', Ser- gij Radonezhskij, Dmitrij Donskoj, Andrej Rublev, Ivan Groznyj, Boris Godunov, krest'yane, monahi, stranniki, masterovye, napisannye kist'yu Glazunova, vyrazhayut neumirayushchuyu pravdu istorii Velikoj i Vechnoj Rossii, duhovnuyu krasotu i silu narodnyh harakterov. "Sego- dnya - eto vchera, segodnya - eto zavtra", neodnokratno povtoryal hudozh- nik, podcherkivaya ogromnoe znachenie nerazryvnosti svyazi vremen, du- hovnoj preemstvennosti pokolenij russkih lyudej. Sozdannoe vo vtoroj polovine 70-h godov bol'shoe istoricheskoe polotno "Misteriya XX veka" otrazilo ogromnuyu rol' Rossii v miro- voj istorii nashego stoletiya. Na perednem plane predstavlen mogu- chij obraz Stalina-pobeditelya, ob容dinivshego Russkij narod na vojnu protiv tvorcov novogo mirovogo poryadka. Russkaya nauchnaya mysl' 60-70-h godov harakterizovalas' krupny- mi dostizheniyami vo mnogih oblastyah nauki. Olicetvoreniem glubi- ny filosofskogo poznaniya bytiya stala deyatel'nost' velikogo rus- skogo myslitelya A.F. Loseva, v svoe vremya otpravlennogo v GULAG po lichnomu ukazaniyu Kaganovicha za sozdanie genial'noj knigi "Dialektika mira". V 1963-1974 godah filosof sozdaet "Is- toriyu antichnoj estetiki" (v chetyreh tomah), v kotoroj rassmatri- vaet sushchnost' bytiya voobshche. "Ego lyubimoj ideej, - pisala ucheni- ca Loseva professor A.A. Taho-Godi, - vsegda byla sushchnost', ko- toraya proyavlyaetsya. On lyubil, chtoby sushchnost' kak mozhno bol'she proyavlyalas' vovne, pochemu on i nazval vsyu svoyu istoriyu filoso- fii istoriej estetiki. Aleksej Fedorovich govoril, chto vsya antich- naya filosofiya - eto est' po suti dela estetika, potomu chto ona za- nimaetsya bytiem, v kotorom proyavlyaetsya sushchnost' naibolee sover- shennym obrazom". Ogromnyh dostizhenij russkaya nauka dostigla v oblasti raketost- roeniya, kosmonavtiki i yadernoj energetiki, tesno svyazannyh s ukrep- leniem oborony strany v usloviyah agressivnoj holodnoj vojny Za- pada protiv Rossii. S serediny 60-h godov razrabatyvayutsya mnogome- stnye kosmicheskie korabli-sputniki "Soyuz", prednaznachennye dlya manevrirovaniya, sblizheniya i stykovki na orbite iskusstvennyh sputnikov Zemli. S 1967-go po 1977 god na orbitu vyvodyatsya 23 ko- rablya "Soyuz", v tom chisle 21 s kosmonavtami. V aprele 1971 goda nachalsya novyj etap v issledovanii kosmosa - za- pushchena pervaya tyazhelaya orbital'naya stanciya "Salyut", pozvolyayushchaya pro- vodit' dlitel'nye eksperimenty v kosmose. Russkie uchenye vpervye v mire razrabotali sistemy kosmicheskogo televideniya i kosmicheskoj svya- zi, pozvolyavshie nadezhno kontrolirovat' deyatel'nost' kosmicheskih ap- paratov i peredachu nauchnoj informacii na zemlyu. Vazhnuyu rol' v raz- vitii sistemy informacii stali igrat' razrabotannye v SSSR sputni- ki svyazi "Molniya-1" (vyvodyatsya na orbitu s 1965 goda), "Molniya-2" (s 1971), "Molniya-3" (s 1974), "Raduga" (s 1975), televizionnyj sputnik "|kran" (s 1976), a takzhe set' nazemnyh priemnyh stancij "Orbita". Na 1 yanvarya 1977 goda kolichestvo zapushchennyh iskusstvennyh sput- nikov Zemli, Solnca, Luny, Marsa i Venery dostiglo okolo 1100.*1 Sredi russkih uchenyh, vnesshih v 60-70-h godah osobyj vklad v ra- ketostroenie i kosmonavtiku, sleduet otmetit' M.V. Keldysha, M.K. YAngelya, G.N. Babakina, V.P. Glushko, V.N. CHelomeya, A.M. Isa- eva, N.A. Pilyugina, V.P. Barmina, B.V. Raushenbaha, A.P. Vinogra- dova, V.V. Larina. S puskom pervoj v mire atomnoj elektrostancii (A|S) v Obnin- ske razvitie yadernoj energetiki shlo po narastayushchej. Ot pervyh opytno-promyshlennyh energoblokov atomnyh elektrostancij russkie uchenye pristupayut k sozdaniyu i osvoeniyu promyshlennyh energoblo- kov, kotorye po vyrabotke elektroenergii i moshchnosti byli soposta- vimy s pokazatelyami obychnyh teplovyh elektrostancij. V 70-e gody vvodyatsya novye reaktory na Novovoronezhskoj A|S, proizvoditsya se- rijnoe stroitel'stvo A|S s dvumya reaktorami, a takzhe sozdayutsya i zapuskayutsya v ekspluataciyu eshche bolee moshchnye reaktory na Kalinin- skoj i Ignalinskoj A|S. Prodolzhaetsya ispol'zovanie yadernoj energetiki na flote. Vsled za pervym v mire atomnym sudnom - ledokol "Lenin" - v 1975 godu so- zdaetsya pochti v dva raza bolee moshchnyj ledokol "Arktika", a v 1977 - ledokol "Sibir'". S ispol'zovaniem yadernyh ustanovok stroyatsya atom- nye podvodnye lodki, imeyushchie bol'shuyu avtonomnost' i prakticheski neogranichennuyu dal'nost' plavaniya pod vodoj, chto znachitel'no spo- sobstvovalo ukrepleniyu oboronosposobnosti Rossii. Dostizheniya russkih uchenyh postavili otechestvennuyu nauku na pe- redovye rubezhi mirovogo nauchno-tehnicheskogo razvitiya, obespechiv ej prioritet vo mnogih klyuchevyh oblastyah sopernichestva s zapadnymi stranami. ------------ *1 Bol'shaya Sovetskaya |nciklopediya, 3-e izd. (dalee: BS|).T. 24. Stb. 1000. ------------ Glava 50 Russkoe soprotivlenie. - Vozrozhdenie nacional'nogo soznaniya. - Klub "Rodina". - Nacionalliberaly. - VSHSON. - "Molodaya gvar- diya". - Nacional-bol'sheviki. - "Nash sovremennik". - VOOPIK. - "Russkij klub". - Rost patrioticheskogo dvizheniya. - "Veche". - Raz- vitie otechestvennoj mysli. - Presledovaniya patriotov. - Voznik- novenie neformal'nogo ob容dineniya "Pamyat'". Vozrozhdenie russkogo nacional'nogo soznaniya v 60-70-e gody osushchestvlyalos' po narastayushchej ot izvrashchennyh i usechennyh form otechestvennoj ideologii v vide nacional-kommunizma i nacional- liberalizma k tradicionnym formam duhovnosti, voploshchennym v vechnye cennosti Pravoslavnoj Cerkvi, velikoderzhavnosti i rus- skoj narodnosti. Nacional'noe soznanie, otchuzhdennoe desyatiletiya- mi terrora evrejskih vozhdej i kosmopolitov po suti dela zanovo rozhdalos', roslo i zrelo v dushe mnogih russkih lyudej. V usloviyah pochti polnogo otsutstviya pravdivoj informacii o duhovnyh kornyah nashej Rodiny i zapretov na vydachu v bibliotekah sochinenij ote- chestvennyh myslitelej russkim patriotam prihodilos' kak by vpervye otkryvat' mnogie ochevidnye nacional'nye istiny. Zato ka- kuyu radost' ispytyvali oni, prorvavshis' cherez vse prepyatstviya i zaprety v sferu vechnyh cennostej Otechestva! Eshche v 50-e gody voznikayut otdel'nye ochagi russkogo soprotiv- leniya i nacional'nogo vozrozhdeniya. Oni imeli pochti podpol'nyj harakter i sushchestvovali v forme nebol'shih kruzhkov edinomyshlen- nikov pri pravoslavnyh hramah, v universitetah, institutah, biblio- tekah, muzeyah i dazhe shkolah (sredi prepodavatelej). Vstrechi proho- dili, kak pravilo, na chastnyh kvartirah, obsuzhdalis' volnuyushchie problemy, iz ruk v ruki peredavalis' redkie knigi russkih mysli- telej - N. Danilevskogo, K. Leont'eva, I. Kireevskogo, V. Rozanova i dr., a takzhe pravoslavnaya literatura, trudy otcov Cerkvi i svyatyh russkih podvizhnikov. V domah russkih lyudej nachinayut snova poyav- lyat'sya ikony, snachala kak modnoe uvlechenie, no postepenno pereras- taya v bolee glubokoe chuvstvo, udovletvoryayushchee duhovnuyu potreb- nost'. V derevnyu dvinulos' mnozhestvo molodyh lyudej, sobiravshih ikony, cerkovnye knigi, predmety starogo russkogo byta i odezhdy. Vse bol'she russkih lyudej stali provodit' svoi otpuska v derevne. U mnogih probuzhdaetsya interes k russkoj starine. Vozniknovenie v 1962 godu kluba lyubitelej pamyatnikov istorii i kul'tury "Rodina" kak by legalizovalo etot shirokij obshchestvennyj interes, uzakoniv tem samym nekotorye processy vozrozhdeniya russko- go nacional'nogo soznaniya. Iniciatorami kluba "Rodina" stali hu- dozhnik I.S. Glazunov i arhitektor-restavrator P.D. Baranovskij. Sozdanie kluba podderzhali celyj ryad vydayushchihsya deyatelej russkoj kul'tury, i v chastnosti, hudozhniki P. Korin i A. Korobov, akademi- ki N. Voronin i B. Rybakov, pisatel' L. Leonov, arhitektor P. Re- vyakin. Predsedatelem kluba byl A. Sadov. "Odnoj iz vazhnejshih za- dach kluba, - pisal vposledstvii Glazunov, - byla propaganda oteche- stvennogo kul'turnogo i istoricheskogo dostoyaniya, privlechenie kak mozhno bol'shego chisla lyudej k ego zashchite ot okonchatel'nogo bol'she- vistskogo razgroma. |ta tema postoyanno zvuchala na nashih vecherah, v organizuemyh nami gazetnyh i zhurnal'nyh publikaciyah. S etoj zhe cel'yu sovershalis' ekskursii po istoricheskim mestam i drevnim rus- skim gorodam".*1 Krome lekcionnoj i ekskursionnoj raboty chleny klu- ba uchastvovali v restavracii pamyatnikov, i v chastnosti Krutickogo podvor'ya v Moskve i Boldinskogo monastyrya pod Smolenskom. Vokrug P.D. Baranovskogo sformirovalsya krug arhitektorov-restavratorov, iskusstvovedov, byvshih ne prosto prevoshodnymi specialistami, no i prezhde vsego istinnymi patriotami Rossii. Vysokoe duhovnoe chuv- stvo, kotoroe oni nesli v sebe, stalo svoego roda katalizatorom pro- buzhdeniya nacional'nogo soznaniya dlya