'nyh obrazovaniyah Sred- nej Azii - Uzbekistane, Turkmenistane, Tadzhikistane, Kirgizii, vse bol'shee znachenie priobretaet islamskij faktor, kotoromu vragi Ros- sii pytayutsya pridat' antirusskij harakter. Islamizaciya zhizni na etih territoriyah, poluchivshaya podderzhku na gosudarstvennom urovne, pomimo ee otricatel'nogo psihologicheskogo vozdejstviya na russkih, soprovozhdaetsya otkrytymi ugrozami v ih adres, diskriminaciej pri rassmotrenii zhalob v mestnyh organah vlasti, mnogochislennymi fak- tami fizicheskogo i moral'nogo oskorbleniya dostoinstva. V Tadzhiki- stane islamskie fundamentalisty sovershayut grabezhi i napadeniya na russkie poseleniya, ubivayut russkih lyudej. Na vseh sredneaziatskih territoriyah imeyut mesto mnogochislennye fakty ushchemleniya imushche- stvennyh prav russkih, ogranicheniya ih pri prieme v vuzy, zakrytiya russkih shkol i klassov. Nekotorye islamskie fundamentalisty dazhe stavyat svoej zadachej islamizirovat' Rossiyu. Liderom etogo bredovogo antirusskogo dvizhe- niya yavlyaetsya azerbajdzhanec G. Dzhemal', eshche s 80-h godov svyazannyj s tadzhikskim musul'manskim podpol'em, kotoroe, kak i mnogie drugie nacionalististicheskie organizacii sovetskoj Srednej Azii, finan- sirovalos' CRU. Nesmotrya na rezkie antizapadnye vypady, za mnogi- mi ideologami islamskogo fundamentalizma skryvayutsya amerikan- ------------ *1 Pravda. 17.3.1994. ------------ skie pokroviteli. Stroitelej "Vsemirnogo islamskogo gosudarstva", kak i "vol'nyh kamenshchikov" hrama Solomona iz SSHA, v otnoshenii Rossii ob容dinyayut obshchie celi - stremlenie unichtozhit' Pravosla- vie i ne dopustit' vozrozhdeniya russkoj monarhicheskoj gosudarstven- nosti. Pervym shagom k postroeniyu "svetlogo budushchego" - "Vsemirno- go islamskogo gosudarstva" - myslitsya sozdanie tak nazyvaemogo "Ve- likogo Turana". Ideya eta byla podbroshena zhivshim v SSSR tatar- skim nacionalistam specialistami iz CRU kak odin iz variantov rasshatyvaniya i raschleneniya velikoj Rossii. Ot sovetskih tatar eta ideya perekochevala v Turciyu, gde s pomoshch'yu sotrudnichavshih s natov- skimi sluzhbami kemalistov priobrela organizacionnye formy. V Stambule byli vypushcheny dazhe karty, na kotoryh iskonno russkie territorii - Prichernomor'e, Krym, Novorossiya, Kavkaz - zakrashe- ny odnim cvetom s Turciej, ot nee k tomu zhe idut silovye linii na Tatariyu i Bashkiriyu. Pri podderzhke NATO i MVF Turciya vedet podgotovku k zahvatu Kryma. Mezhdunarodnyj valyutnyj fond vydelil Turcii dlya osushchestvleniya etogo plana 10 mlrd. doll.*1 Glava 81 Vozrozhdenie Russkoj Cerkvi. - Mitropolit Sankt-Peterburgskij i Ladozhskij Ioann - duhovnyj otec i putevoditel' Russkogo naro- da. - Soyuz pravoslavnyh bratstv. - Narodnoe dvizhenie za kanoniza- ciyu Carstvennyh Muchenikov. - Bor'ba russkih lyudej protiv obnov- lenchestva i ekumenizma. - Protivostoyanie katolicheskoj ekspan- sii. - Lzhecerkvi i lzhepatriarhi "samostijnoj" Ukrainy. - Ameri- kanskie korni rossijskogo satanizma. - Inostrannye propovedniki i sekty. - Podderzhka ih kriminal'no-kosmopoliticheskim rezhimom. Tyazhelejshie ispytaniya, v kotorye poverg nashu stranu kriminal'- no-kosmopoliticheskij rezhim, dlya mnogih russkih lyudej stali tolch- kom k vozrozhdeniyu pravoslavnogo soznaniya i very v Boga. Special'- nyj opros pokazal, chto esli v 1991 godu v Boga verili 31% naseleniya Rossii, to v 1996 godu - uzhe 49%, 51% schitali sebya pravoslavnymi, a 61% verili, chto Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' zhiznenno neobhodi- ma dlya Rossii.*2 Posle desyatiletij zapusteniya po strane vozobnovlyayut ------------ *1 Ilyuhin V.I. Ukaz. soch. S. 22. *2 Pravoslavnaya Rus'. 1996, N 21. S.16; odnovremenno sredi oproshennyh 2% schitali sebya musul'manami, 1% - katolikami, 30% schitali sebya neveruyushchimi; 6% schitali sebya veruyushchimi, no ne prinadlezhali ni k kakim konfessiyam; 40% veryat v magiyu; 38% - v astrologiyu; 20% - v perevoploshchenie dush. ------------ sluzhbu tysyachi zakrytyh ranee cerkvej, stroyatsya novye hramy, obra- zuyutsya novye prihody i eparhii, bystrymi tempami uvelichivaetsya chislo svyashchennosluzhitelej. Na 1 yanvarya 1993 goda v Russkoj Pravo- slavnoj Cerkvi bylo 14 113 prihodov. V 1996 godu chislo pravoslav- nyh prihodov po sravneniyu s 1988-ym vozroslo v 4 raza. Tol'ko v Moskve naschityvalos' 194 prihoda i 267 hramov, v kotoryh sluzhili 477 svyashchennosluzhitelej. Za desyat' let, s 1985 po 1994 god, chislo pra- voslavnyh monastyrej vozroslo s 18 do 249. Vnov' otkrylis' drevnie obiteli, dolgoe vremya nahodivshiesya vne monasheskoj zhizni, v chastno- sti, Novo-Ierusalimskij Voskresenskij monastyr', obitel' prepo- dobnyh Sergiya i Germana na Valaame, Ipat'evskij monastyr' v Kost- rome, Svyatogorskij monastyr' pod Pskovom, Aleksandro-Nevskaya La- vra v Sankt-Peterburge, Novodevichij monastyr' v Moskve, Glinskaya pustyn' na Ukraine i mnogie drugie. Vosstanovlenie russkih hramov i monastyrej osushchestvlyalos' s po- moshch'yu soten tysyach dobrovol'cev, bezvozmezdno, s zhertvennoj lyubo- v'yu i samootverzhennost'yu trudivshihsya na samoj chernoj i tyazheloj rabote. Kak otmechalos' na Arhierejskom Sobore (1994), podvizhniches- kim trudom etih dobrovol'cev ne tol'ko sozidalis' steny i krovli porushennyh hramov, no ochishchalis' i vozdvigalis' iz tlena duhovnye hramy nashego naroda, razrushennye tradicii blagochestiya i hristian- skoj nravstvennosti. K koncu 1993 goda Russkaya Pravoslavnaya Cerkvo' imela 3 Duhov- nyh Akademii, 13 Duhovnyh seminarij, 22 Duhovnyh uchilishcha i 1 shkolu psalomshchikov. Otkryvalis' pravoslavnye shkoly, licei, gim- nazii i detskie sady. Krome Duhovnyh Akademij i seminarij poyavi- lis' Svyato-Tihonovskij Bogoslovskij institut (1100 studentov) i Rossijskij Pravoslavnyj Universitet. Protivostoya duhovnomu i moral'nomu raspadu, tverdo i ubezhdenno nad stranoj zazvuchali golosa podvizhnikov rossijskogo blagochestiya - o. Aleksandra (SHargunova), episkopa Vladivostokskogo i Primorsko- go Veniamina, o. Dimitriya (Dudko), arhiepiskopa Kurskogo i Ryl'- skogo YUvenaliya, igumena Kirilla (Saharova), igumena Tihona (SHev- kunova) i mnogih drugih pastyrej i arhipastyrej Russkoj Cerkvi. Vysshim vyrazitelem pravoslavnoj very, duhovnosti i cerkovno- go prosveshcheniya etogo tyazhelejshego v istorii Rossii vremeni byl mitropolit Sankt-Peterburgskij i Ladozhskij Ioann (Snychev), glu- boko pochitaemyj vsemi korennymi russkimi lyud'mi. |tot velikij podvizhnik Svyatoj Rusi vyshel iz prostoj krest'yanskoj sem'i. Pre- vozmogaya fizicheskuyu nemoshch', on neprestannym, kropotlivym trudom poluchil blestyashchee obrazovanie, stal magistrom bogosloviya i dokto- rom cerkovnoj istorii. Mudryj, predel'no prostoj v obshchenii, glu- bokoj i tonko chuvstvuyushchij chelovek, vladyka Ioann stal dlya milli- onov veruyushchih istochnikom chistoty pravoslavnoj very, luchom sveta posredi t'my, nadezhdoj na vozrozhdenie Svyatoj Rusi. S pervyh vy- pushchennyh im knig moshchno i ubezhdenno nad vsej nashej stranoj zazvu- chal golos Duhovnika, Propovednika Rossii, istinnogo syna nashego Otechestva. S togo momenta, kogda vladyka pribyl na sluzhenie v Sankt-Peter- burgskuyu eparhiyu, on stal glavnym duhovnym nastavnikom i vodite- lem sovremennoj Rossii, v propovedyah i knigah kotorogo soderzhalis' otvety prakticheski na vse voprosy, kotorye trevozhat russkogo chelo- veka. V 1994-1995 godah peterburgskoe izdatel'stvo "Carskoe Delo" opublikovalo glavnye trudy mitropolita Ioanna: "Samoderzhavie Du- ha (ocherki russkogo samosoznaniya)", "Golos vechnosti (propovedi i po- ucheniya)", "Odolenie smuty (slovo k Russkomu narodu)", "Stoyanie v ve- re (ocherki cerkovnoj smuty)", "Rus' Sobornaya (ocherki hristianskoj gosudarstvennosti)". Kazhdaya iz etih knig yavlyaetsya bescennym dostoyaniem russkoj nacio- nal'noj ideologii. Vsled za svyatym Ioannom Kronshtadtskim vlady- ka Ioann provozglashal, chto "rodit'sya russkim est' dar sluzheniya". Pravoslavnaya Rossiya stoit na strazhe duhovnogo mira vsego cheloveche- stva. Ej opredeleno Gospodom "do konca vremen stoyat' pregradoj na puti zla, rvushchegosya k vsemirnoj vlasti. Stoyat' na smert', zashchishchaya soboj Bozhestvennye istiny i spasitel'nye svyatyni Very". Kak spravedlivo otmechal russkij publicist M.N. Lyubomudrov: "Vladyka Ioann yavlyalsya odnim iz krupnejshih myslitelej i veli- chajshim religiozno-nravstvennym avtoritetom nashego vremeni. Ego issledovaniya, ego publicistika - svidetel'stvo novogo vzleta i cve- teniya russkogo pravoslavnogo bogoslovskogo i istoriko-filosofskogo tvorchestva - vsegda besstrashnogo i ispolnennogo blagodatnoj glubi- ny i pravdy. Mitropolit stal duhovnym otcom i putevoditelem Rus- skogo naroda. A esli vspomnit', chto imenno sud'ba Rossii teper', v ocherednoj raz stala epicentrom mirovoj istorii, to znachenie deya- tel'nosti vladyki vozrastaet do masshtabov obshchechelovecheskih".*1 Cerkov', uchil vladyka Ioann, ne mozhet delat' vid, chto ne zamecha- et togo shabasha, kotoryj segodnya ustroili na Rusi hristonenavistni- ki, rastliteli i satanisty raznyh mastej. Nyneshnie reformatory - ekstremisty, unasledovavshie hudshie cherty terroristicheskogo bol'- ------------ *1 Pastyr' dobryj. Venok na mogilu mitropolita Ioanna. SPb., 1996. S.31. ------------ shevistskogo samosoznaniya, uzhe stoivshego Rossii neveroyatnyh zhertv, vedut delo k sozdaniyu chudovishchnoj po svoemu cinizmu sistemy vlas- ti - korrumpirovannoj i beskontrol'noj, skryvayushchej za psevdode- mokraticheskoj ritorikoj polnoe prezrenie k zakonu. Podvodya itogi kosmopoliticheskoj reformy, mitropolit Peter- burgskij i Ladozhskij Ioann pisal: "Segodnya my imeem vozmozhnost' ocenit' pervye plody takogo reformirovaniya. Edinoe gosudarstvo razrusheno. Russkij narod raschlenen na chasti granicami novoyavlennyh "nezavisimyh gosudarstv". Rossiya otbroshena v svoem territorial'nom razvitii na trista pyat'desyat let nazad. Obshche- stvo okazalos' sovershenno bezzashchitnym pered shkvalom beznravstven- nosti i cinizma, obrushivshimsya na lyudej so stranic "svobodnoj" pressy i ekranov televizorov. Cerkov' podvergaetsya beshenym atakam eretikov i sektantov, ponaehavshih v Rossiyu so vsego sveta, chtoby "prosvetit'" russkih varvarov. Rostki zdorovogo nacional'no-religi- oznogo samosoznaniya pogrebeny pod grudoj nechistot "masskul'tury" i fal'shivyh cennostej "obshchestva potrebleniya". Stranoj po-prezhnemu pravyat bogoborcy, kosmopolity i rusonenavistniki". Na voprosy mnogih lyudej, kak borot'sya s kosmopoliticheskim re- zhimom, vladyka neizmenno otvechal, chto edinstvennyj put' spase- niya - put' ob容dineniya vokrug russkih vekovyh svyatyn', put' spase- niya russkoj sobornosti i derzhavnosti, put' duhovnogo prozreniya i ochishcheniya. "Sumeem probit'sya k Bogu skvoz' tolshchu lzhi i klevety, na- gromozhdennuyu hristonenavistnikami, - uchil vladyka, - znachit, su- meem vozrodit' Svyatuyu Rus'. Otstupimsya - Rossiya pogibnet". Deyatel'nost' mitropolita Ioanna sposobstvovala rostu shirokogo pravoslavnogo dvizheniya za chistotu very i sohranenie tysyacheletnej pravoslavnoj tradicii, protivostoyanie nastupleniyu iudo-masonskoj civilizacii, mondializma i ekumenizma. V oktyabre 1990 goda po blagosloveniyu Patriarha Aleksiya II sozda- etsya massovaya pravoslavnaya organizaciya - Soyuz pravoslavnyh bratstv, vozglavlyaemyj igumenom Kirillom. Soyuz ob容dinil 125 bratstv i sestrichestv, v tom chisle 35 iz Malorossii, 2 iz Belo- russii, 3 iz SSHA. Soyuz pravoslavnyh bratstv vystupal za sohranenie chistoty pravo- slavnoj very, vozvrat nashej cerkovnoj zhizni v kanonicheskoe ruslo, vosstanovlenie Cerkovnogo suda. CHleny Soyuza byli ubezhdennymi protivnikami kompromissov v oblasti veroucheniya, stoyali za vyhod Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi iz tak nazyvaemogo Vsemirnogo Soveta Cerkvej, schitali ekumenicheskie molitvy grubym popraniem cerkov- nyh pravil. Vyrazhaya mnenie bol'shinstva russkih pravoslavnyh lyu- der, Soyuz vystupal za ukreplenie cerkovnoj discipliny, protiv po- vsemestnogo rasprostraneniya somnitel'nogo oblivatel'nogo kreshche- nij, tak nazyvaemoj obshchej ispovedi, nebrezhnogo otpravleniya bogo- sluzhenij, neumestnogo v cerkvi koncertnogo stilya pesnopenij i za- padNoj zhivopisi. CHleny bratstv protestovali protiv lyubyh popytok modernizma i obnovlenchestva: namereniya perevesti bogosluzheniya na russkij yazyk, vvesti novyj kalendarnyj stil' i t.p. Soyuz pravoslavnyh bratstv vystupal za vosstanovlenie samoder- zhavnogo pravoslavnogo carstva, protiv antihristianskih sil, kotorye stremyatsya unichtozhit' Svyatuyu Rus', - talmudicheskogo iudaizma, sio- nizma, masonstva, satanizma, a takzhe treboval ogranicheniya deyatel'no- sti protestantskih missionerov, sektantov, katolikov i uniatov. Vyrazhaya duh zhivogo narodnogo Pravoslaviya, Soyuz vystupil per- vym iniciatorom kanonizacii carskoj sem'i. V 1991 godu ego aktivi- sty sobirayut podpisi pod ispovednicheskim vozzvaniem za kanoniza- ciyu Carstvennyh Muchenikov. V Moskve, Sankt-Peterburge, Sergievom Posade, Ekaterinburge, Caricyne, YAlte, Arhangel'ske, Pskove i dru- gih gorodah organizuyutsya pravoslavnye zastavy po sboru podpisej. Byli sobrany tysyachi podpisej. Mnogie pravoslavnye na kolenyah, so slezami na glazah molilis' pered svyatymi likami Carstvennyh Mu- chenikov o zastupnichestve ih pred Bogom. V znachitel'noj chasti rus- skih cerkvej poyavilis' svyatye ikony Carya-Muchenika Nikolaya i dru- gih Carstvennyh Strastoterpcev. Na 2-m s容zde Soyuza pravoslavnyh bratstv bylo prinyato reshenie prosit' cerkovnoe svyashchennonachalie osushchestvit' kanonizaciyu Carstvennyh Muchenikov, a v 1992 godu So- yuz obrashchaetsya s etoj pros'boj pryamo k Patriarhu. Pochitanie Carstvennyh Muchenikov uzhe v 1993 godu priobrelo vse- narodnyj harakter, svyashchenniki na mestah sovershali im bogosluzheniya po tekstam Russkoj Zarubezhnoj Cerkvi v polozhennye dni, ikonki Svyatyh Muchenikov nahodilis' pochti v kazhdoj pravoslavnoj sem'e i pochti v kazhdom hrame. Vsenarodnoe pochitanie Nikolaya II i ego sem'i vynudilo izmenit' otnoshenie k nim i so storony ierarhii, kotoraya v bol'shinstve svoem zanimala v etom voprose dvojstvennuyu poziciyu. V oficial'nom posla- nii Patriarha i Svyashchennogo Sinoda k 75-letiyu ubieniya carskoj se- m'i govorilos': "Greh careubijstva, proisshedshego pri ravnodushii grazhdan Rossii, narodom nashim ne raskayan. Buduchi prestupleniem i Bozheskogo i chelovecheskogo zakona, etot greh lezhit tyazhelejshim gruzom na dushe naroda, na ego nravstvennom samosoznanii. I segodnya my, ot lica vsej Cerkvi, ot lica vseh ee chad - usopshih i nyne zhivushchih - prinosim pered Bogom i lyud'mi pokayanie za etot greh. Prosti nas, Gospodi! My prizyvaem k pokayaniyu ves' nash narod, vseh chad ego, ne- zavisimo ot ih politicheskih vozzrenij i vzglyadov na istoriyu, nezavi- simo ot ih etnicheskogo proishozhdeniya, religioznoj prinadlezhnosti, ot ih otnosheniya k idee monarhii i k lichnosti poslednego Rossijsko- go Imperatora... Nyne, otrekayas' ot grehov proshlogo, my dolzhny po- nyat': blagie celi dolzhny dostigat'sya dostojnymi sredstvami". Sinodal'naya komissiya po kanonizacii svyatyh Russkoj Cerkvi, vozglavlyaemaya mitropolitom YUvenaliem,*1 v techenie pyati let "ras- smatrivala" vopros o proslavlenii Carstvennyh Muchenikov. Fakti- cheski eto byla namerennaya provolochka, ustroennaya cherez chlenov Ko- missii nekotorymi iz dejstvuyushchih ierarhov, svyazannyh s obnovlen- chestvom i ekumenizmom i sklonnyh k sotrudnichestvu s kriminal'no- kosmopoliticheskim rezhimom i iudo-masonskoj vlast'yu. Komissiya fakticheski ignorirovala kak mnenie millionov veruyushchih, pochitav- shih Gosudarya, tak i fakty kanonizacii Carstvennyh Muchenikov v Russkoj Zarubezhnoj i Serbskoj Pravoslavnyh Cerkvah. V rabote ko- missii prakticheski ne byli otrazheny arhivnye istochniki i sovre- mennye istoricheskie issledovaniya, pozvolyavshie v korne peresmot- ret' oshibochnye vzglyady na zhizn' carskoj sem'i i ee okruzheniya. Ko- missiya opiralas' na liberal'nuyu koncepciyu ocenki carstvovaniya Nikolaya II, mnogie polozheniya kotoroj byli fal'sificirovany ma- sonami i revolyucionerami v celyah diskreditacii carskoj vlasti i samogo Gosudarya. V rezul'tate takogo podhoda komissiya sformuliro- vala chudovishchnyj vyvod: "Podvodya itogi gosudarstvennoj i cerkov- noj deyatel'nosti poslednego Rossijskogo Imperatora, komissiya ne nashla v nej dostatochnyh osnovanij dlya ego kanonizacii". V takoj formulirovke skazalas' sklonnost' chasti pravoslavnyh ierarhov k politicheskomu kompromissu s nyneshnej iudo-masonskoj vlast'yu, yav- lyayushchejsya pryamoj naslednicej antirusskogo, antipravoslavnogo re- zhima evrejskih bol'shevikov 1918 goda, osushchestvivshego ritual'noe ubijstvo carskoj sem'i. Po etomu povodu zamechatel'no verno skazal russkij cerkovnyj myslitel' i propovednik protoierej A. SHargunov: "Pochemu Cerkov' do sih por ne proslavila Carya i iz beschislennogo sonma novomucheni- kov kanonizirovala slishkom nemnogih, pochemu govorit ona neslyshno, vpolgolosa o propagande rastleniya i prestupnosti? Ili pravy te, kto utverzhdaet, chto ne tak strashen byl politicheskij kompromiss Cerkvi so Stalinym, kak strashno to, chto kompromiss s duhom mira stanovit- ------------ *1 Sekratarem Sinodal'noj komissii po kanonizacii svyatyh byl o. Ignatij (Krek- shin), sotrudnichavshij s katolicheskoj radiostanciej "Hristianskij cerkovno-ob- shchestvennyj kanal" (Radonezh. 1996, N 1). ------------ sya principom sushchestvovaniya nashej Cerkvi v mire? Na pamyatnike Ve- likoj knyagine Elizavete Fedorovne - odnoj iz pervyh proslavlen- noj v sonme novomuchenikov - nachertany svyatejshie dlya hristian slo- va: "S pokayaniem". A chto izmenilos' v nashej zhizni? Slovami, dazhe samymi vysokimi, ne vosstanovish' poprannuyu pravdu. "Gore vam, chto stroite grobnicy prorokam, kotoryh izbili otcy vashi. Sim svide- tel'stvuete o delah otcov vashih i soglashaetes' s nimi, ibo oni izbi- li prorokov, a vy stroite im grobnicy". Poka serdce ne omoetsya po- kayaniem, krome nadpisi na pamyatnike nichego ne budet: ni vnutri nas, ni v obshchestve. Sol'yu, poteryavshej silu, budut eti slova, i oni ne ot- kroyut ni nam, ni drugim Carstva Bozhiya".*1 Posle pyati let raboty Komissiya po kanonizacii predlozhila kano- nizirovat' carskuyu sem'yu "po samomu nizshemu razryadu" v chine svya- tyh strastoterpcev za ih stradaniya, perenesennye v Tobol'skom i Eka- terinburgskom zatocheniyah i za muchenicheskuyu konchinu. Takaya formu- lirovka vyzvala protesty pravoslavnyh lyudej po vsej Rossii, ibo svoj skorbnyj put' k Ekaterinburgskoj Golgofe, k vencam strasto- terpcev Gosudar' i Gosudarynya nachali s momenta vozlozheniya na sebya vencov carskih. Nel'zya razdelyat' dva perioda v ih zhizni - do otre- cheniya i posle, ibo odno vytekaet iz drugogo: Pomazannik Bozhij pri- nes sebya v iskupitel'nuyu zhertvu za grehi naroda. Kak pisal v svoem obrashchenii k Arhierejskomu Soboru (1997) epis- kop Veniamin Vladivostokskij i Primorskij: "Dlya Boga, u Kotorogo Carstvennye Strastoterpcy davno proslavleny, dlya Nebesnoj Torzhe- stvuyushchej Cerkvi ne vazhna formulirovka kanonizacii Gosudarya Impe- ratora Nikolaya II Aleksandrovicha i Ego Avgustejshej Sem'i, predlo- zhennaya sinodal'noj komissiej. Ona vazhna dlya nas - zemnoj voinstvu- yushchej Cerkvi, poskol'ku opredelyaet nashe upovanie, ozhidanie togo, v kakom chine prizyvaem my Carya-Velikomuchenika na pomoshch' strazhduyu- shchej Rossii".*2 Episkop Veniamin "ot imeni chad cerkovnyh, monashest- vuyushchih i duhovenstva Primorskogo kraya obratilsya k Arhierejskomu Soboru s pros'boj vnimatel'no izuchit' predlozhennuyu sinodal'noj ko- missiej formulirovku kanonizacii carskoj sem'i i ustranit' neo- pravdannoe protivostavlenie dvuh periodov zhizni Avgustejshih Stra- stoterpcev, vosstanoviv kak zemnoe edinstvo Russkogo Carya so Svoim narodom, tak i nebesnoe likovanie u Prestola Bozhiya Carstvennyh Mu- chenikov vo glave sonma Novomuchenikov i Ispovednikov Rossijskih". ------------ *1 Russkij Sobor. 1994, N11. S.7. *2 Veniamin, episkop Vladivostokskij i Primorskij. O kanonizacii carskoj sem'i //Russkij Vestnik. 1996, N 49/51. *3 Tam zhe. ------------ V bessil'nom stremlenii pomeshat' pochitaniyu Carstvennyh Muche- nikov nasledniki careubijc sovershili svyatotatstvennyj akt. Ran- nim utrom 1 aprelya 1997 goda oni vzorvali edinstvennyj v Rossii pa- myatnik Nikolayu II v Tajninskom (nedaleko ot moskovskoj kol'cevoj dorogi), sozdannyj izvestnym russkim skul'ptorom V.M. Klykovym. Duhovnaya bor'ba za dostojnuyu kanonizaciyu Carstvennyh Mucheni- kov stala dlya pravoslavnyh russkih lyudej bor'boj za chistotu very, protiv obnovlenchestva i ekumenizma, za ochishchenie ot lyudej chuzhdyh i dazhe vrazhdebnyh duhu Pravoslaviya. Nachinaya s pravleniya Hrushcheva v Narod Bozhij zatesalos' nemalo nedostojnyh miryan i svyashchennikov (dostigavshih dazhe episkopskogo sana). V luchshem sluchae oni byli pro- sto ispolnitel'nymi chinovnikami, v hudshem - ubezhdennymi vragami Hristovoj Cerkvi, pronikshimi v nee, chtoby razrushat' ee iznutri. Tak nazyvaemye obnovlency 90-h godov yavlyalis' duhovnymi pro- dolzhatelyami obnovlencheskoj eresi 20-h godov. Sovremennye bogoyav- lency, tak zhe kak i ih predshestvenniki, vystupayut za korennuyu lom- ku bogoslovskih i liturgicheskih osnov Russkoj Cerkvi: za perevod na sovremennyj russkij yazyk svyashchennyh Bogosluzhebnyh tekstov, zhena- tyj episkopat i vtorobrachnoe duhovenstvo, novyj kalendarnyj stil', ekumenicheskoe sblizhenie s drugimi, v tom chisle nehristianskimi, konfessiyami. Preobladayushchee chislo obnovlencev sredi svyashchennikov imeyut iu- dejskoe proishozhdenie. Dlya nih harakterno prenebrezhenie k kanonam, proizvol'nye izmeneniya poryadka bogosluzheniya, samovol'nyj perevod na russkij yazyk nekotoryh chastej pravoslavnoj sluzhby, iz座atie imen "nepodhodyashchih" svyatyh i dazhe "neudobnyh" chastej veroucheniya. Vokrug etih klirikov vsegda skladyvaetsya kosmopoliticheskaya, skandal'naya atmosfera. Kak otmechal russkij obshchestvennyj deyatel' V. Osipov: "Prostye miryane zhaluyutsya, chto im tyazhelo idti na ispoved' k iereyu- iudeyu. Drugaya psihologiya, drugoj, kak teper' govoryat, mentalitet. Po etoj prichine nemalo horoshih russkih lyudej uhodit v yazychestvo, po- kidaet Cerkov'". Na Tret'em s容zde Soyuza "Hristianskoe vozrozhdenie" (maj 1995 go- da) byla vyrazhena ser'eznaya trevoga po povodu "rastushchej opasnosti zahvata nashego cerkovnogo korablya iudeyami". Na s容zde privodilis' takie cifry: v 1992 godu sredi postupavshih v seminarii chislo evre- ev sostavlyalo ot 15 do 25%*1 Dovol'no mnogo evreev sredi prepodava- telej Duhovnyh seminarij i Akademij v neposredstvennom okruzhe- nii Sinoda. Ierei iz iudeev chashche vsego otricayut "istoricheskoe", t.e. ------------ *1 Otechestvo (SPb.), 1992. Mart, N 7. ------------ kanonicheskoe Pravoslavie, oboznachaya ego yarlykom "chernosotenstva". V rechi na Tret'em s容zde Soyuza "Hristianskoe vozrozhdenie" V. Osipo- va po etomu povodu bylo skazano: "V Pravoslavii - dusha Russkogo na- roda. Poetomu proniknovenie zavedomo protivokanonicheskoj strui v Verouchenie - eto vpolzanie v samuyu dushu nacii. Ne imeya nichego pro- tiv nekotoryh otdel'nyh, istovo predannyh Pravoslaviyu iereev ev- rejskogo proishozhdeniya, polnost'yu pereshedshih v stan Svyatoj Rusi, my vmeste s tem ne mozhem ne proyavit' bespokojstva v otnoshenii mas- sy chuzhdyh Svyatoj Rusi iereev, poistine nastoyashchego nashestviya na obitel' Sergiya Radonezhskogo i Iosifa Volockogo, Patriarha Germo- gena i Ioanna Kronshtadtskogo. Osoznayut li eto nash episkopat i nash Pervosvyatitel'". Obnovlenchestvo rasprostranilos' ne tol'ko sredi kreshchenyh evre- ev, no i sredi svyazannoj s nimi intelligencii "malogo naroda". Po suti dela eto byla sila, s pomoshch'yu kotoroj iudo-masonskaya civili- zaciya pytalas' razrushit' Russkuyu Cerkov' i ideologiyu Svyatoj Ru- si. Rukovoditeli obnovlenchestva o. Aleksandr Borisov, o. Georgij Ko- chetkov, o. Ioann Sviridov, o. Georgij CHistyakov veli otkryto antipra- voslavnuyu propagandu, otvergali i iskazhali dogmaty Pravoslavnoj Cerkvi. Rassadnikom obnovlenchestva stal Otdel po katehizacii Moskovskogo Patriarhata, vozglavlyaemyj igumenom Ioannom |konom- cevym. Oficial'nuyu radiostanciyu etogo Otdela "Sofiya" vozglavlyal protoierej-obnovlenec Ioann Sviridov, odnovremenno chlen redakci- onnogo soveta katolicheskoj gazety "Russkaya mysl'" i direktor |kume- nicheskogo centra pri fakul'tete zhurnalistiki MGU. Duhovnikom Pravoslavnogo universiteta i dekanom bogoslovsko-patrologicheskogo fakul'teta rukovoditel' Otdela po katehizacii naznachil svyashchenni- ka-obnovlenca o. Georgiya CHistyakova, uchastnika peredach katolicheskoj radiostancii "Mariya" i sotrudnika katolicheskih pechatnyh izdanij. Stremyas' razrushit' Russkuyu Cerkov', obnovlency pytayutsya pod- chinit' ee vneshnemu vliyaniyu. Obnovlencheskie istoriki, takie kak igumen Innokentij (Pavlov), chlen masonskogo kluba "Magisterium", i D. Pospelovskij, v svoih publikaciyah predlagayut nadelit' Vselen- skij (Konstantinopol'skij) prestol, vozglavlyaemyj masonom-patri- arhom Varfolomeem, takimi pravami, kotorye pozvolyali by emu voz- glavlyat' vse pomestnye pravoslavnye Cerkvi, t.e. prevratit' ego iz grecheskogo (stambul'skogo) vo vsepravoslavnyj, odnovremenno osushche- stviv decentralizaciyu Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.*1 Takim obra- zom, rossijskie obnovlency-masony stremyatsya perejti pod vlast' pa- ------------ *1 Vestnik RHD. 1994, N 169. S.24-26; Russkaya mysl'. 1996, N 4117/4119. ------------ triarha-masona, ekumenista, podderzhivaemogo v ego prityazaniyah ame- rikanskim prezidentom Klintonom i drugimi rukovoditelyami miro- voj zakulisy, stavyashchimi svoej cel'yu unichtozhenie Pravoslaviya. Kak otkryto zayavil v odnom iz svoih vystuplenij sekretar' Trehstoron- nej komissii 3. Bzhezinskij: "Posle razrusheniya kommunizma edinst- vennym vragom Ameriki ostalos' Russkoe Pravoslavie".*1 Gidra masonskogo ekumenizma, prakticheski ne zatronuv absolyutnoe bol'shinstvo pravoslavnyh russkih lyudej - svyashchennikov i miryan, porazila preimushchestvenno vysshuyu chast' cerkovnoj ierarhii i svya- zannyj s nej apparat cerkovnogo upravleniya. Devyat' iz desyati pravoslavnyh russkih lyudej otnosyatsya k ekume- nizmu i obnovlenchestvu s otvrashcheniem i pravednoj nenavist'yu. Tem bol'shee nedoumenie vyzyvaet poziciya nekotoryh vysokih ierarhov, pytayushchihsya chut' li ne nasil'no navyazat' Pravoslavnomu Russkomu narodu uchastie v sovmestnyh sluzhbah s predstavitelyami drugih kon- fessij i narushenie pravoslavnyh kanonov. Demonstrativno obnov- lencheskuyu poziciyu zanyal novyj mitropolit Sankt-Peterburgskij i Ladozhskij Vladimir, kotoryj vo vseuslyshanie stal zayavlyat' o svo- em zhelanii perevesti Russkuyu Cerkov' na novostil'nyj kalendar' i vnesti mnozhestvo drugih "obnovlencheskih novshestv". V ego eparhii byli dopushcheny nekanonicheskie kontakty pravoslavnyh svyashchennikov s katolicheskimi. Pravoslavnye iz prihoda Sofijskogo sobora v Car- skom Sele okolo Peterburga, tak i ne dobivshis' otveta ot mitropo- lita Vladimira o sluchayah takih kontaktov, opublikovali otkrytoe pis'mo po povodu postoyannogo prichashcheniya ih svyashchennikov s katoli- kami, nesmotrya na protesty veruyushchih.*2 Mitropolit-obnovlenec uvol'nyal i presledoval nesoglasnyh s nim svyashchennikov, krajne gru- bo obrashchalsya s miryanami, protestovavshimi protiv ego nekanoniches- kih novshestv. Kak ya uzhe otmechal, Nikolaj II, a vposledstvii i Stalin vystupa- li protiv uchastiya Russkoj Cerkvi v ekumenicheskom dvizhenii, voz- ------------ *1 Nezavisimaya gazeta. 14.2.1997. *2 Russkij Vestnik. 1996, N 43/45; ves'ma harakterno otnoshenie k mitropolitu Vla- dimiru zapadnyh ekumenistov-masonov. Kak pishet Kiprian, mitropolit Oropos- skij i Filijskij: "Oni (zapadnye ekumenisty. - O.P.) ne mogli skryt' svoego udovletvoreniya po povodu konchiny mitropolita Sankt-Peterburgskogo i Ladozhsko- go Ioanna (Snycheva), kotoryj dlya nih byl predstavitelem "krajne konservativno- go i obosoblencheskogo kryla v nedrah Cerkvi", a takzhe i svoej radosti ob izbranii ego preemnikom mitropolita Rostovskogo i Novocherkasskogo Vladimira, kotorogo oni schitayut "protivopolozhnym ego predshestvenniku, ierarhom shirokogo krugozo- ra, otkrytym dlya ekumenicheskogo dialoga mezhdu Hristianskimi Cerkvami"" (Pra- voslavnaya Rus'. 1996, N 22.S. 9). ------------ glavlyaemom masonami. Uchastie v ekumenizme bylo navyazano ej pri kosmopoliticheskom rezhime Hrushcheva, s tem chtoby sdelat' iz nee in- strument politicheskogo vliyaniya na drugie Cerkvi. Odnako na dele poluchilos' naoborot - ekumenicheskoe sotrudnichestvo ierarhov Rus- skoj Cerkvi s Vatikanom i Vsemirnym Sovetom Cerkvej stalo for- moj kosmopoliticheskogo, iudo-masonskogo vliyaniya na Russkuyu Cer- kov', osobym kanalom proniknoveniya v nee chuzhdyh "Pravoslaviyu idej. V izmenivshihsya usloviyah ierarhi Russkoj Cerkvi, kazalos' by, mogli otkazat'sya ot navyazannogo im ekumenicheskogo sotrudnichestva. Mnogochislennye golosa duhovenstva, miryan, v osobennosti monashest- vuyushchih i bogoslovov, prizyvayut svyashchennonachalie vyjti iz Vsemir- nogo Soveta Cerkvej i prekratit' svoe uchastie v ereticheskom ekume- nicheskom dvizhenii. Odnako, nachinaya s pervogo ekumenicheskogo mitro- polita Nikodima, v apparate Cerkvi sformirovalsya znachitel'nyj sloj vliyatel'nyh lyudej, svyazavshih sebya s interesami ekumenizma (prezhde vsego sotrudniki Otdela vneshnih cerkovnyh snoshenij, sre- di kotoryh osobo sleduet otmetit' o. Vitaliya Borovogo). Imenno eti lyudi stali samymi aktivnymi protivnikami vyhoda Russkoj Cerkvi iz ekumenicheskogo dvizheniya. V 1994 godu Bogoslovskaya komissiya Russkoj Cerkvi predlozhila Sinodu i Arhierejskomu Soboru otdelit'sya ot Vsemirnogo Soveta Cerkvej, Konferencii evropejskih Cerkvej, |kumenicheskogo soveta evropejskoj molodezhi i drugih ekumenicheskih organizacij v svyazi s vozrastayushchej "missionerskoj deyatel'nost'yu nepravoslavnyh konfes- sij na territorii Rossii".*1 Odnako Arhierejskij Sobor otklonil predlozhenie Bogoslovskoj komissii i opredelil, "chtoby Russkaya Cerkov' v nastoyashchee vremya os- tavalas' v vysheukazannyh organizaciyah i prodolzhala sotrudnichestvo s nimi". Vopros o "celesoobraznosti ili necelesoobraznosti molitv s inoslavnymi hristianami" Arhierejskij Sobor predostavlyal "na blagousmotrenie svyashchennonachaliya i na blagousmotrenie eparhial'- nyh preosvyashchennyh". Reshenie eto vyzvalo negodovanie millionov ve- ruyushchih, spravedlivo usmotrevshih v nem narushenie chistoty very i Sobornogo pravila. Posle etogo Arhierejskogo Sobora glavnyj predstavitel' ekumeniz- ma v Sinode Russkoj Cerkvi mitropolit Smolenskij i Kaliningrad- skij Kirill na press-konferencii 5 dekabrya 1994 goda zayavil: "Rus- skaya Cerkov' nerazryvno svyazana s ekumenicheskim dvizheniem", po ------------ *1 Pravoslavnaya Rus'. 1996, N 22. ------------ vozmozhnosti budet prodolzhat' podderzhivat' otnosheniya s razlichny- mi Hristianskimi Cerkvami i ispovedaniyami, vopros ob izmenenii haraktera otnoshenij s ekumenicheskim dvizheniem ne budet postavlen v blizhajshem budushchem. Kak otmechal uzhe upomyanutyj mnoyu mitropolit Kiprian; "Pravo- slavnye ekumenisty ne tol'ko ne schitayut nuzhnym poluchit' soglasie veruyushchih na tak nazyvaemuyu hristianskuyu deyatel'nost', no i grubo oskorblyayut ih, imenuya "voinstvuyushchimi fundamentalistami", a anti- ereticheskuyu poziciyu Svyatootecheskogo i Sobornogo Predaniya - "iz- zhitym mirovozzreniem"!"*1 Takaya poziciya nekotoroj chasti nashej cer- kovnoj vlasti rassmatrivaetsya mnogimi veruyushchimi kak narushenie edinstva Russkoj Cerkvi. Bol'shuyu ozabochennost' v srede veruyushchih vyzyvaet rastushchaya samo- organizaciya obnovlencev i ekumenistov, ih stremlenie sozdat' shiro- koe dvizhenie za reformirovanie Russkoj Cerkvi v kosmopolitiches- kom i iudo-masonskom duhe. V dekabre 1996 goda v Moskve proshla uch- reditel'naya konferenciya Obshcherossijskogo obshchestvennogo dvizheniya "Vserossijskij Hristianskij Soyuz". Ego vozglavil M. Men', syn iz- vestnogo evrejskogo reformatora Russkoj Cerkvi A. Menya. V rukovod- stvo soyuza voshli vidnye deyateli obnovlencheskogo, ekumenicheskogo i masonskogo dvizheniya o. Aleksandr Borisov, chlen Fonda Gorbacheva professor A.A. Krasikov,*2 direktor Vserossijskoj Gosudarstvennoj biblioteki inostrannoj literatury (mesto sbora masonskoj lozhi ro- zenkrejcerov) YU.E. Genieva, prezident Hristianskogo social'nogo dvizheniya S.V. Sobko, predsedatel' Soyuza hristiansko-demokratiche- skoj molodezhi (tesno svyazannogo s masonskim IMKA) R.V. D'yachen- ko, glavnyj redaktor "Literaturnoj gazety" evrejskij zhurnalist A.P. Udal'cov. Osnovateli "Vserossijskogo Hristianskogo Soyuza" postavili svoej cel'yu ob容dinit' usiliya vseh hristianskih konfes- sij na reshenie obshchestvenno-politicheskih problem, i prezhde vsego reformirovanie Russkogo Pravoslaviya primenitel'no k sovremennym usloviyam, t.e. v iudo-masonskom duhe. Ves'ma harakterno, chto k obnovlencheskomu dvizheniyu primknul byvshij dissident i pisatel' A.I. Solzhenicyn. Vystupaya, v chastno- sti, na IV Rozhdestvenskih chteniyah (yanvar' 1996 goda) v Moskve, on ukoryal Russkuyu Cerkov' za ee vnutrennyuyu zhestkost' i nesposobnost' k reformirovaniyu, chto, po ego mneniyu, stalo odnoj iz glavnyh pri- ------------ *1 Pravoslavnaya Rus'. 1996, N 22. S.8. *2 V 1985 godu A.A. Krasikov vypolnyal rol' lichnogo predstavitelya M.S. Gorbacheva pri pape rimskom, uchastvoval v ekumenicheskih dejstvah "vsemirnogo dnya molitvy za mir". ------------ chin revolyucii 1917 goda. Pisatel'-liberal vystupal za perevod cer- kovnyh sluzhb na sovremennyj russkij yazyk. Mnogo sil Russkoj Cerkvi, ee svyashchennosluzhitelej i miryan uho- dilo na protivostoyanie katolicizmu, ekspansiya kotorogo v Rossii osushchestvlyalas' pri finansovoj podderzhke amerikanskogo pravitel'- stva po sekretnym soglasheniyam, zaklyuchennym mezhdu Vatikanom i Va- shingtonom eshche v nachale 80-h godov.*1 Katolichestvo*2 i amerikanskie ma- sonskie lozhi stavili svoej obshchej cel'yu razrushenie Russkogo Pra- voslaviya kak glavnoj sily, sposobnoj organizovat' duhovnoe sopro- tivlenie iudo-masonskoj civilizacii Zapada. Vatikan otpravlyaet svoih episkopov v te rajony Rossii, gde otsut- stvuet katolicheskoe naselenie dlya "missionerskoj deyatel'nosti" sre- di pravoslavnyh. Naglost' nekotoryh katolicheskih episkopov doho- dit do togo, chto oni zayavlyayut, chto "Rossiya - ne pravoslavnaya strana i poetomu obvineniya katolikov v prozelitizme nespravedlivy".*3 V oktyabre 1992 goda Ministerstvo yusticii RF legalizuet deya- tel'nost' zapreshchennogo v Rossii eshche s 1920 goda izuverskogo katoli- cheskogo ordena iezuitov. Nastoyatel' etogo ordena S. Omela sozdaet ego otdeleniya v Moskve, Sankt-Peterburge, Novosibirske i Kalinin- grade. Katolicheskie missionery organizuyut v Rossii izdatel'stva i ra- diostanciyu, k sotrudnichestvu v kotoryh privlekayut pravoslavnyh svyashchennosluzhitelej: prot. Ioanna Sviridova, ig. Innokentiya (Pav- lova), o. Aleksandra Borisova, o. Ignatiya Krekshina, arhimandrita Zinona (Teodor). S pomoshch'yu takih svyashchennikov Vatikan pytaetsya so- zdat' vnutri Russkoj Cerkvi proslojku duhovenstva, loyal'nuyu k ka- tolicheskomu veroucheniyu i sluzhashchuyu delu zaklyucheniya unii. Osobenno agressivnyj harakter katolicheskaya ekspansiya nosila v Malorossii. Zdes' vatikanskie predstaviteli v lice tak nazyvaemoj uniatskoj cerkvi ustraivali pogromy, zahvatyvali pravoslavnye hra- my, organizovyvali genocid pravoslavnogo naseleniya. Banditskie me- ------------ *1 O finansirovanii CRU i drugimi zapadnymi specsluzhbami nastupleniya na Ros- siyu katolicizma i drugih inostrannyh konfessij govoril v svoej rechi na IV Rozh- destvenskih chteniyah Patriarh Moskovskij i vseya Rusi Aleksij II. *2 Dlya pravoslavnyh lyudej katolichestvo sobstvenno uzhe ne yavlyaetsya Cerkov'yu, tak kak ego ierarhiya sovershila kanonicheskoe prestuplenie protiv Hristianskoj very i Sobornyh pravil. V 1983 godu papa rimskij vstupil v otnosheniya s masonstvom, a v 1993-em - s iudaizmom. Ot nekogda moshchnoj Cerkvi ostalis' tol'ko shirma i podmostki, na kotoryh igrayut besprincipnye licedei vrode Ioanna Pavla II, sde- lavshego hristianstvo instrumentom politiki iudo-masonskogo mondializma, stre- myashchegosya k poraboshcheniyu chelovechestva. *3 Radonezh. 1996, N 1. ------------ tody, ispol'zuemye sovremennymi uniatami protiv russkih, yavilis' prodolzheniem massovyh ubijstv pravoslavnogo naseleniya uniatskimi posobnikami germanskogo okkupacionnogo rezhima v gody Velikoj Otechestvennoj vojny. Na iskonno russkih territoriyah katoliki v sotrudnichestve s CRU sozdali uniatskij ekzarhat v Kieve i v Malorossii, hotya ran'she ih predely ogranichivalis' Galiciej i Zakarpat'em. Podstrekaemye ame- rikanskim pravitel'stvom (ono mnogie gody soderzhalo podpol'noe uniatskoe duhovenstvo), raskol'niki-uniaty stavyat vopros o provoz- glashenii Kievo-Galickogo uniatskogo "patriarhata".*1 Papa rimskij vynashivaet plany sozdaniya "edinoj ukrainskoj cerkvi" pod patrona- tom Rima. Pervym etapom ustanovleniya katolicheskogo gospodstva na territorii Malorossii i Galicii Vatikan vidit v "ob容dinenii treh vetvej ukrainskogo pravoslaviya" pod upravleniem Konstantino- pol'skogo patriarha-masona Varfolomeya, svyazannogo s papoj rimskim tak nazyvaemoj Balamandskoj uniej (1993). Vragi Rossii hotyat oto- rvat' ot Moskovskogo Patriarhata nahodyashchuyusya pod ego yurisdikciej Ukrainskuyu Pravoslavnuyu Cerkov' i prisoedinit' ee k dvum drugim samoprovozglashennym lzhecerkvam, ne imeyushchim kanonicheskogo harak- tera, - tak nazyvaemoj Ukrainskoj pravoslavnoj cerkvi kievskogo patriarhata i podobnoj ej Ukrainskoj avtokefal'noj pravoslavnoj cerkvi. Obe eti "cerkvi" vozglavlyayutsya samoprovozglashennymi "pat- riarhami" - F. Denisenko i D. YAremoj.*2 Denisenko, chtoby utverdit' svoe "patriarshestvo", pribegal k pomoshchi bandformirovanij podryv- noj antirusskoj organizacii UNA-UNSO (finansiruemoj CRU). Bo- eviki etoj organizacii siloj zahvatyvali russkie hramy, izbivali veruyushchih. V 1995 godu bandity iz UNA-UNSO ustroili krovoproli- tie u Sofijskogo Sobora v Kieve. Sleduyushchim etapom posle predpolagaemogo ob容dineniya Ukrain- skoj Pravoslavnoj Cerkvi Moskovskogo Patriarhata s dvumya lzhepa- triarhatami Denisenko i YAremy Vatikan planiruet prisoedinit' ih vseh k uniatskoj cerkvi v ramkah tak nazyvaemoj edinoj Ukrainskoj ------------ *1 Pryamoe sotrudnichestvo papy rimskogo s amerikanskim pravitel'stvom i CRU pod- tverzhdaetsya mnogimi faktami, ukazannymi mnoyu v predydushchih glavah. Interesen odin iz poslednih. Posle ob座avleniya prezidenta Belorussii Lukashenko o planah vossoedineniya s Rossiej CRU nachalo podgotovku k sverzheniyu belorusskogo prezi- denta, a papa rimskij odnovremenno izdal ukaz o vozrozhdenii Belorusskoj greko- katolicheskoj cerkvi, t.e. unii, uprazdnennoj Polockim Soborom v 1839 godu (Rus- skij Vestnik. 1996, N 49/51). *2 Oba "patriarha" - avantyuristy i prohodimcy, absolyutno amoral'nye lyudi. Napri- mer, u F. Denisenko, schitavshegosya monahom, byla lyubovnica i deti ot nee (Izves- tiya. 11.10.1995). Arhierejskij Sobor Russkoj Cerkvi, k kotoroj on ran'she prinad- lezhal, otluchil prohodimca ot Cerkvi i predal anafeme (1997), ------------ sobornoj nacional'noj cerkvi. |tu chudovishchnuyu ideyu, napravlennuyu protiv edinstva Russkoj Cerkvi, podderzhivayut ne tol'ko Vatikan i Vashington, no i kosmopoliticheskoe pravitel'stvo Ukrainy i ee pre- zident Kuchma. V 1996 godu prezident Kuchma provodit "Mezhreligioznyj forum", na kotorom krome uniatov i samozvanyh "patriarhov" uchastvoval i glava Ukrainskoj Pravoslavnoj Cerkvi Moskovskogo Patriarhata. Po predlozheniyu F. Denisenko proshli peregovory mezhdu nim i YAremoj, a v marte 1996 goda vo Vladimirskom sobore v Kieve oba lzhepatriar- ha sluzhili sovmestnuyu "liturgiyu". "Patriarhi" obratilis' k glave uniatov kardinalu M. Lobachivskomu s predlozheniem o sozdanii edi- noj nacional'noj cerkvi Ukrainy. Vesnoj 1996 goda F. Denisenko obrashchaetsya k konstantinopol'sko- mu patriarhu Varfolomeyu s prosheniem darovat' tomas ob avtokefa- lii, a D. YArema otpravlyaet v Konstantinopol' special'nuyu delega- ciyu dlya peregovorov, kuda v eto zhe vremya priezzhaet i delegaciya ot Ukrainskoj Pravoslavnoj Cerkvi Moskovskogo Patriarhata vo glave s mitropolitom Vladimirom (Sabodanom), zanyavshim, po suti dela, to- zhe predatel'skuyu poziciyu. Mondialistskie plany Vatikana predusmatrivayut ustanovlenie gospodstva nad vsemi Pravoslavnymi Cerkvami. Sekretar' sinoda uniatov arhiepiskop A. Sapelyaka zayavlyal: "Ukraincy dolzhny pred- stavit' Brestskuyu uniyu kak primer dlya vseh Pravoslavnyh Cerkvej... Sejchas govoryat: Rim - Konstantinopol' - Moskva, a v skorom vreme- ni budut govorit': Rim - Kiev, i eto budet prodolzheniem pervogo ty- syacheletiya edinstva Vselenskoj Cerkvi". |kspansiya katolichestva kak politicheskogo instrumenta masonskogo mondializma perepletalas' v Rossii s poyavleniem otkrovennogo sata- nizma i blizkih k nemu vidov sektantstva v chisto zapadnyh, iudo-ma- sonskih formah. Rossijskie satanisty na svoih shodkah ispol'zuyut sataninskuyu literaturu, sostavlennuyu na Zapade, i prezhde vsego v SSHA. Glavnym istochnikom "premudrosti" rossijskih satanistov yavlyayutsya trudy "chernogo papy cerkvi satany" A. Laveya, vengerskogo evreya, zhivushchego v San-Francisko. Sataninskie centry v Moskve, Peterburge, Novosi- birske i drugih gorodah ispol'zuyut perevody knig Laveya "Satanin- skaya bibliya" i "Sataninskij ritual". Sataninskie shodki v rossij- skih gorodah sobirayut dovol'no bol'shoe kolichestvo lyudej, preimu- shchestvenno iz intelligencii "malogo naroda". Na Pashu 1993 goda v Optinoj pustyni byli ubity 3 monaha (Va- silij, Trofim i Ferapont). Satanist, sovershivshij eti ubijstva (predpolagayut, chto sdelal on eto ne odin), zayavil: "Idet vojna mezhdu Bogom i satanoj, a monahi - voiny Boga, osobenno vrazhdebnye sata- ne. Poetomu ya i ubil ih". Svoe prestuplenie satanist rassmatrival kak vazhnyj moment v bor'be d'yavola s Bogom: "Esli by ya ne sovershil etogo, my proigrali by vojnu s Bogom". Pri obyske v dome satanista nashli izrublennuyu toporom Svyatuyu Bibliyu. Satanisty regulyarno sovershayut pogromy pravoslavnyh hramov. Tak, v noch' na 24 iyulya 1996 goda satanisty oskvernili kafedral'nyj sobor Svyatogo Duha v Minske. CHernoj kraskoj byli zakrasheny raz- lichnye ikony, narisovany antihristiansike simvoly, napisany ug- rozy fizicheskogo unichtozheniya veruyushchih.*1 V oktyabre togo zhe goda chetvero satanistov vorvalis' na podvor'e Valaamskogo monastyrya v Leningradskoj oblasti. Oni zhestoko izbili dvuh monahov i poslush- nika, unichtozhili neskol'ko ikon. Mestnym vlastyam bylo izvestno mesto, gde uzhe ne pervyj god satanisty sovershali svoi shodki, no ni- kakie mery k nim ne prinimalis'.*2 Eshche bol'shee rasprostranenie,