yashchennye pesni, vse devyat' spoyu ya podryad, - Pust' radostnoj vest'yu v lazuri oni zazvenyat. No vot ya priblizilsya k vechnomu svetu nebes, I rodinu miluyu vizhu vnizu pod soboj. Kon' zamer na meste... voznica grustit o zemle, I vzorov moih uzh ne raduet svod goluboj. |PILOG - Vse koncheno, vse! - vosklicayu v smyatenii ya, - CHistejshie chuvstva otvergli rodnye kraya. Zachem zhe bezmerno skorblyu i pechalyus' o nih? Vysokie dumy zachem tak revnivo hranil? Ot vas uhozhu ya naveki v obitel' Pen Syan'. Primechaniya "Lisao" ("Skorb'") - poema, napisannaya Cyuj YUanem v period, kogda on byl otreshen ot dolzhnosti pri dvore i soslan na yug Kitaya. Samo nazvanie "Lisao" vyzyvaet sredi literaturovedov i kommentatorov razlichnye tolkovaniya. Odni schitayut, chto eto skorb' poeta v rezul'tate konflikta s pridvornoj sredoj, drugie zhe utverzhdayut, chto osnovnoj temoj "Lisao" yavlyaetsya skorb' poeta v izgnanii. V poeme opisyvaetsya ne tol'ko konflikt poeta s pravyashchej verhushkoj, no i ego reshimost' do konca borot'sya za spravedlivost', ego skorb' o sud'be ego rodiny i naroda, k kotorym poet pitaet bezgranichnuyu lyubov'. CHzhuan', ili CHzhuan'-syuj (2513-2435 gg. do n. e.), - legendarnyj kitajskij imperator, kotoryj po tradicii schitalsya predkom carskogo roda CHu, k kotoromu prinadlezhal i sam Cyuj YUan'. ...v sed'moj den' goda - to est' 7 yanvarya, kotoroe v drevnosti schitalos' samym schastlivym dnem dlya rozhdeniya. CHzhen-cze - doslovno znachit: "Pravil'nye principy". Imya kitajca vsegda imeet svoj smysl i znachenie; ono chasto vyrazhaet cel' ili principy, kotorye kak by obuslavlivayut zhiznennyj put' cheloveka. Suman - bolotnoe rastenie, ne uvyadayushchee zimoj. V drevnem Kitae ego prinesli v zhertvu lune. ...dni krasavca knyazya, - Imeetsya v vidu Huaj-van, car' gosudarstva CHu, rodiny poeta. YUj - legendarnyj drevnekitajskij imperator, pravlenie kotorogo po tradicionnoj kitajskoj hronologii otnositsya k 2205-2197 gg. do n. e., osnovatel' dinastii Sya (2205-1783 gg. do n. e.). CHen Tan (1783-1753 gg. do n. e.) - osnovatel' dinastii In' (1783-1134 gg. do n. e.); sverg poslednego pravitelya dinastii Sya - Cze-vana, otlichavshegosya zhestokost'yu. Ven'-van - otec U-vana, osnovatelya dinastii CHzhou (1122-246 gg. do n. e.); schitalsya obrazcom mudrosti i dobrodeteli. SHun' - odin iz treh legendarnyh imperatorov drevnosti, po predaniyu pravivshij v 2255-2208 gg. do n. e. YAo - legendarnyj kitajskij imperator, yakoby pravivshij v 2357-2258 gg. do n. e. Vremya pravleniya YAo i SHunya konfuciancy predstavlyali kak "zolotoj vek" kitajskoj istorii. Cze, ili Cze-van, - poslednij pravitel' dinastii Sya. Svoimi beschinstvami i zhestokost'yu vosstanovil protiv sebya narod i vladetel'nyh knyazej. CHen Tan pytalsya obrazumit' pravitelya, no tot ostalsya gluh k ego sovetam. Togda CHen Tan vozglavil vosstanie i v 1784 g. do n. e. sverg Cze s prestola. V 1766 g. do n. e. Cze pokonchil s soboj. CHzhou, ili CHzhou-van, - poslednij pravitel' dinastii In' (SHan), pravivshij s 1154 po 1122 g. do n. e. Imya ego stalo sinonimom zhestokogo tirana. Protiv nego podnyal vosstanie osnovatel' CHzhouskoj dinastii U-van. V 1122 g. do n. e. on razgromil in'skie vojska v bitve pri Mus, i CHzhou-van pokonchil s soboj, brosivshis' v ogon'. My - mera ploshchadi, ravnaya 1/16 ga. Duhen - dushistoe rastenie, cvetushchee vesnoj; vstrechaetsya v tenistyh mestah sredi skal. Pen Syan' - mudryj sanovnik odnogo iz pravitelej dinastii In'. Kak govorit predanie, pravitel' otvergal sovety Pen Syanya, i tot v znak protesta utopilsya v reke. Dao - bukval'no - put'; filosofskoe ponyatie, oznachayushchee osnovu sushchestvovaniya mira, istochnik vseh veshchej i yavlenij. CHilill - sort vodyanogo kashtana (Trapa natans). Odnoletnee vodyanoe rastenie s zubchatymi list'yami treugol'noj formy, cvetushchee belymi cvetami. Gun' - imya otca legendarnogo imperatora YUya. Predanie govorit, chto Gun' byl kaznen imperatorom SHunem v YUjshane po obvineniyu v neumeloj bor'be s navodneniem, kotoroe yakoby proizoshlo v to vremya v Kitae. |to sobytie otnositsya k XXIII v. do n. e. Syan - nazvanie reki v provincii Hunan'. CHun-hua - imya legendarnogo imperatora SHunya. Ego mogila nahoditsya na gore Czyuishan' k yugu ot reki Syan. "Vse Devyat' i Napevov, i Melodij..." - melodii, proslavlyayushchie uspehi imperatora YUya v upravlenii kitajskoj imperiej. Ci - syn imperatora YUya, pravivshij Kitaem s 2197 po 2188 g. do n. e. Sya Kan, ili Taj Kan, - syn Ci, pravivshij s 2188 po 2159 g. do n. e. Hou I - pravitel' knyazhestva Cyun, zhivshij v XXII v. do n. e., uzurpirovavshij vlast' dinastii Sya i ubityj za eto svoim blizkim sanovnikom Han' CHzho. Han' CHzho - sanovnik, ubivshij Hou I i prisvoivshij ego vlast'. Vposledstvii v 2079 g. do n. e. byl ubit odnim iz pridvornyh po imeni Bo Mi, kotoryj vozvel na prestol naslednika zakonnoj dinastii Sya - SHao Kana (2079-2058 gg. do n. e.). Go Czyao - syn Han' CHzho. Po prikazu otca v 2119 g. do n. e. ubil pravitelya Syana. Hou Sin', ili in'skij CHzhou-van, - poslednij pravitel' dinastii In', izvestnyj svoeyu zhestokost'yu. Odnazhdy v pripadke gneva on prikazal kaznit' svoih predannyh sanovnikov i prigotovit' iz nih krovavyj sous. YUj - imya osnovatelya dinastii Sya. CHzhou - dinastiya CHzhou (1122-246 gg. do n. e.). Can®u - mesto, gde, po predaniyu, pogreben legendarnyj imperator SHun'. Syan'pu - svyashchennaya vysota v gorah Kuen'lun'. Si-he - voznica solnca po kitajskoj mifologii. ...ne speshit' v peshcheru - na nochleg. - Po kitajskoj mifologii, solnce na noch' pryachetsya v peshcheru v gore YAn'czy. Syan'chi - ozero, v kotorom po utram umyvaetsya solnce. ...k stvolu Fusana vozhzhi privyazal. - Fusan - skazochnoe derevo, za kotorym pryachetsya solnce. Fej-lyan' - bog vetra v kitajskoj mifologii. Luan'huan - skazochnaya ptica, olicetvoryayushchaya gumannyh i mudryh lyudej. Lej-shi - bog groma v kitajskoj mifologii. ...Reku Beluyu minuyu.- Belaya reka (Bajhe) - reka, berushchaya nachalo v gorah Kuen'lun'. V kitajskoj mifologii govoritsya, chto voda etoj reki daet cheloveku bessmertie. Lanfyn - odna iz vershin v gornoj cepi Kuen'lun', schitayushchayasya obitalishchem bessmertnyh. CHun'gun (Dvorec vesny) - po kitajskoj mifologii, nahoditsya v nebesnom carstve. ...bessmert'ya vetv'. - Vetv' skazochnogo dereva cyun, rastushchego na Kuen'lune; daet bessmertie tomu, kto ee nosit. Fyn-lun - bog groma i oblakov v kitajskoj mifologii. Mi-fej - doch' skazochnogo imperatora Fu-si. Kak glasit legenda, Mi-fej utopilas' v reke Loshuj i stala duhom etoj reki. Czyan Syu - odin iz predannyh sanovnikov skazochnogo imperatora Fu-si. Cyun'shi - mestnost' na territorii nyneshnej provincii Henan'. V cyun'shi budto by zhil Hou I posle zahvata im vlasti u dinastii Sya. Vejpan' - drevnee nazvanie reki, berushchej nachalo na territorii nyneshnej provincii Gan'su u gory YAn'czy, v peshchere kotoroj, po kitajskoj mifologii, pryachetsya solnce. Czyan' Di - imya devicy, yakoby zhivshej pri legendarnom imperatore Di-ku, kotoryj vposledstvii na nej zhenilsya. ...dar uzhe prines moguchij Feniks. - Poet imeet v vidu predanie, svyazannoe s imenem Czyan' Di. Odnazhdy Dzyan' Di so svoej sestroj kupalas' v reke Syuan'cyu. V eto vremya nad nej proletala ptica "syuan'" (feniks) i uronila yajco. YAjco eto bylo tak krasivo, chto devushka podobrala ego i spryatala na grudi (po drugoj versii - proglotila), vsledstvie chego ona potom rodila Ci, kotoryj byl predkom osnovatelya in'skoj dinastii CHen Tana. Di-ku (Gao Sin) - imya legendarnogo imperatora, budto by carstvovavshego v Kitae s 2435 po 2365 g. do n. e. SHao Kan (2079-2058 gg. do n. e.) - pravitel' dinastii Sya. Vosstanovil vlast' dinastii Sya, kotoruyu zahvatil Han' CHzho. ...dve devy yujskie cveli - dve zheny SHao Kana iz sem'i YAo, zhivshie v knyazhestve YUj. Ih obeih pravitel' knyazhestva YUj otdal v zheny SHao Kanu, kogda poslednij v poiskah ubezhishcha skryvalsya ot Han' CHzho v knyazhestve YUj. Cyuj YUan' upominaet zdes' o SHao Kane potomu, chto poslednij, kak i on sam, rodilsya na chuzhbine i vynuzhden byl provodit' zhizn' v skitaniyah. Kogda Han' CHzho prikazal ubit' pravitelya Syana, zhena poslednego byla beremenna. Ona ubezhala v knyazhestvo YUzhen i tam rodila syna - SHao Kana. Vposledstvii pridvornyj sanovnik Bo Mi ubil Han' CHzho i pomog SHao Kanu zanyat' prestol. Czyumao - rastenie, cvetushchee krasnymi cvetami (Hibisus Syriacus). Lin-fen' - imya znamenitoj proricatel'nicy v drevnem Kitae. ...kak devyat' carstv ogromny... - Podrazumevaetsya Kitaj, kotoryj v drevnosti byl razdelen na devyat' okrugov. ...orhideya - simvol krasoty. U-syan' - imya mificheskoj shamanki i proricatel'nicy. ...vot ris i perec... - V drevnosti kitajcy prinosili v zhertvu ris i perec, chtoby vyzvat' nuzhnyh im duhov. devy gornye idut. - Imeetsya v vidu mogila i hram imperatora SHunya na gore Czyuishan'. Nazyvaetsya takzhe Can®u. Pod gornymi devami, po-vidimomu, podrazumevayutsya prisluzhnicy hrama. Fu YUe - odin iz mudryh pridvornyh sanovnikov in'skogo pravitelya U Dina, dolgoe vremya nahodivshijsya na katorge v mestechke Fuyan'. Fu YUe proyavil sebya i ves'ma sposobnym rabotnikom, za chto byl osvobozhden i poluchil ot U Dina (1324-1265 gg. do n. e.) post ministra pri dvore. Lyuj Van - odin iz spodvizhnikov chzhouskogo Ven®vana, vospitatel' ego syna - U-vana. Sushchestvuet predanie, chto odnazhdy pered vyezdom na ohotu Ven'-van gadal i gadanie pokazalo, chto on najdet sebe pomoshchnika. Vo vremya ohoty Ven'-van vstretilsya s Lyuj Vanom, kotoryj lovil rybu na reke Vejshuj, i priglasil ego k sebe na sluzhbu. V eto vremya Lyuj Vanu bylo uzhe bolee semidesyati let. Vposledstvii Lyuj Van pol'zovalsya bol'shim uvazheniem U-vana i okazal emu bol'shuyu pomoshch' v bitve pri Mue, gde v 1122 g. do n. e. U-van razgromil vojska dinastii In'. Nin Ci - pervonachal'no byl pastuhom. Obladal prekrasnym golosom. Odnazhdy on byl v stolice knyazhestva Ci. Ostanovivshis' tam na nochleg, on nakormil svoih volov i zapel. Penie ego uslyshal pravitel' knyazhestva knyazhestva Ci - Huan'-gun, kotoryj kak raz v eto vremya vyshel iz dvorca. Huan'-gun byl tak porazhen glubokim smyslom, zalozhennym v pesnyah Nin Ci, chto priglasil ego k sebe na sluzhbu i sdelal svoim sanovnikom. ...krik osennij pelikana vse travy srazu zapaha lishit. - Po pover'yam drevnih kitajcev, krik pelikana osen'yu vozveshchaet o potere cvetami svoego blagouhaniya. ...v nefritovom ubranstve. - V starinu kitajcy nosili na poyase razlichnye priveski iz nefrita (yashmy), kotorye sluzhili ukrasheniyami i odnovremenno svidetel'stvovali o znatnosti ih vladel'ca. Orhideya - namek na mladshego syna chuskogo carya Huajvana, kotorogo zvali Czy-lan'. "Lan'" - po-kitajski znachit orhideya. ..l'stivyj etot "perec" - namek na odnogo iz chuskih ministrov po prozvishchu "Perec", kotoryj izmenil Cyuj YUanyu i peremetnulsya v stan ego vragov. ..."czeche" i "czyanli" - mestnye nazvaniya dushistyh trav v provinciyah Hubej i Hunan'. ...pesnya pticy skazochnoj zvenit. - Nefritovaya ptica, v kitajskoj mifologii - nepremennaya sputnica zaoblachnyh puteshestvij. Ona podobno kolokol'chiku soprovozhdaet strannika. Tyan'czin' ("Nebesnyj brod") - vostochnyj kraj Mlechnogo Puti. Siczi ("Zapadnyj predel") - zapadnyj kraj Mlechnogo Puti. Krasnaya reka, ili CHishuj. - drevnee nazvanie neizvestnoj reki. Buchzhou - nazvanie gory, raspolozhennoj k zapadu ot hrebta Kuen'lun®. ...svyashchennyh Devyat' pesen - starinnye obryadovye pesni vremen dinastii Sya. N. Fedorenko V. Panasyuk I. S. Lisevich Literaturnaya mysl' Kitaya. Glava 7. Liricheskaya poeziya shi. Lichnost' i literatura {*} (fragment) {* Vosproizvoditsya po izdaniyu: I. S. Lisevich. Literaturnaya mysl' Kitaya / M.: Nauka, 1979. - Prim. red.} ...Odnako moment avtorizacii kitajskoj poezii istoriya svyazala s imenem Cyuj YUanya-pervogo velikogo poeta Kitaya [1, s. 175], ch'i poemy i ody znamenuyut dlya kitajskogo chitatelya rozhdenie literatury novogo tipa [2, s. 6]. Imenno emu, edinstvennomu iz vseh kitajskih literatorov, narod posvyatil svoj krasochnyj prazdnik lodok-drakonov, spravlyaemyj kazhdyj god na protyazhenii bolee dvuh tysyacheletij [3, s. 71 i dr.]. I delo, konechno, ne v tom, chto teksty sohranili ego imya (v nachale svoej poemy "Skorb' otreshennogo" - "Lisao" - Cyuj YUan' izlagaet dazhe svoyu rodoslovnuyu), a v "individual'nosti ih sozdatelya, neobychnosti i real'noj zhiznennosti sud'by" [4, s. 19] ego liricheskogo geroya, podobnogo kotoromu eshche ne bylo v literature, v sile i velichii samoj lichnosti poeta [5, s. 54]. Avtory "Knigi pesen" - bezrazlichno, stremilis' li oni zakrepit' svoe avtorstvo ili net, - tvorili v prinyatyh stereotipah kollektivnogo tvorchestva; pust' ne bezymyannye, oni vsegda ostavalis' kak by na odno lico - i dolzhny byli projti veka, chtoby v poezii vozniklo nakonec "lica neobshchee vyrazhen'e" - stih Cyuj YUanya. Nachinaya s Cyuj YUanya individual'noe avtorstvo v poezii stalo normoj; otnyne poeticheskoe proizvedenie bylo otmecheno imenem svoego tvorca. No dazhe v han'skuyu epohu eto pravilo soblyudalos' ne vsegda. Dostatochno vspomnit' znamenitye "devyatnadcat' drevnih stihotvorenij" [6, s. 124-137], chislo kotoryh pervonachal'no bylo znachitel'no bol'shim. CHast' iz nih te ili inye istochniki pripisyvali izvestnym istoricheskim lichnostyam (polkovodcam Li Linu i Su U) ili proslavlennym literatoram (poetam Mej SHenu i Fu I) [6, s. 133- 134], odnako po svidetel'stvu "Istorii dinastii Suj" eshche v V v. sushchestvovalo "pyat' svitkov drevnih stihov, gde imena napisavshih ih ne byli oboznacheny" [110, s. 160], - znachit, anonimnoe poeticheskoe tvorchestvo v han'skuyu epohu bylo dostatochno rasprostranennym. So vremeni, kogda zhil "pervyj" poet Kitaya, i do toj pory, kogda stihi "bez imeni" sdelalis' otkloneniem ot normy, proshlo, po men'shej mere, shest' stoletij - process avtorizacii okazalsya dostatochno dolgim. Bezuslovno, odnoj iz glavnyh prichin etogo byla slabost' individual'nogo nachala v samoj poezii. Pravda, uzhe v "Skorbi otreshennogo" ochen' zametna pechat' lichnosti Cyuj YUanya, pryamogo, blagorodnogo, poryvistogo. I vse-taki ne budem preuvelichivat'. Da, drevnekitajskaya literatura ne sohranila nam drugogo proizvedeniya, podobnogo poeme "Lisao", s ee dushevnoj raskovannost'yu i bujnym poletom fantazii. Odnako sushchestvuet dovol'no pravdopodobnaya versiya, soglasno kotoroj poema predstavlyaet soboj poeticheskoe vosproizvedenie videnij narkoticheskogo transa, ritual'nogo "puteshestviya" pridvornogo shamana Cyuj YUanya v potustoronnij mir - puteshestviya, obyazatel'nogo v praktike shamanskogo kamlaniya i imeyushchego vpolne opredelennye stereotipy. Togda, kstati, stanovitsya ponyatnym, pochemu v otlichie ot In' Czi-fu i Men-czy Cyuj YUan' soobshchaet svoe imya (i dazhe imena predkov) ne v konce, a v nachale proizvedeniya: prishelec, pytayushchijsya proniknut' v inye miry, dolzhen byl prezhde vsego nazvat' sebya, imenem svoim otkryt' nevidimye dveri. Eshche huzhe obstoit delo s ciklom Cyuj YUanya "Devyat' napevov", sleduyushchim po izvestnosti za poemoj "Skorb' otreshennogo". Po obshchemu mneniyu, poet v dannom sluchae lish' obrabotal i podverg sokrashcheniyu narodnyj original, bytovavshij nekogda v chuskom carstve (7, t. 1, s. 132; 8, s. 386]. Kak pishet avtor II v. Van I: "...narod tam veril v duhov i poklonyalsya im. Vo vremya molebstvij dolzhno bylo pet' i igrat', bit' v barabany i plyasat', daby duhi vozradovalis'. Cyuj YUan' v skitaniyah svoih nashel v sej mestnosti pristanishche. Grud' ego tesnila toska, gorech' otravlyala serdce, byl on polon skorbnyh dum. [CHtoby rasseyat'sya], on vyshel posmotret', kak prostye lyudi veselo plyashut i poyut, spravlyaya obryad pokloneniya. Slova ih byli prostovaty, neuklyuzhi, i potomu [on] napisal [svoi] Devyat' napevov" [9, s. 1b-2a]. Lyubopytno, chto vposledstvii obrabotki Cyuj YUanya, po-vidimomu, snova vernulis' v repertuar narodnyh ispolnitelej i, preterpev opredelennuyu transformaciyu, stali narodnymi pesnyami yuefu [6, s. 83-84]. Vo vsyakom sluchae, odin takoj tekst nam izvesten. To zhe proishodilo i so stihami drugih, bolee pozdnih avtorov, naprimer Cao Cao, Cao Pi, Cao CHzhi [6, s. 138; 148-152); v oblasti pesennoj stihii gran' mezhdu individual'nym i kollektivnym tvorchestvom vse eshche ostavalas' zybkoj vplot' do vtoroj poloviny III v. Imenno togda poety pereshli k sozdaniyu chisto literaturnyh, "knizhnyh pesen" yuefu, ne rasschitannyh na ispolnenie, i pisanyj avtorskij tekst yuefu obrel nakonec tu neizmennost', kotoraya s samogo nachala byla prisushcha han'skoj odicheskoj poezii i ryadu drugih zhanrov. Osobaya poziciya po otnosheniyu k individu obuslovila nedostatochnoe vnimanie kitajskoj literaturnoj mysli k processu individualizacii tvorchestva - tem bolee, chto on protekal zamedlenno [6, s. 179-186]. Pravda, razgovor ob otdel'nyh avtorah nachal v svoih "Istoricheskih zapiskah" eshche Syma Cyan', no ego analiz byl ochen' ogranichennym. Ved' dazhe sami ego "zhizneopisaniya" v originale imenuyutsya prosto-naprosto "Le chzhuan'", chto bukval'no oznachaet "uporyadochennaya peredacha" (nekoj informacii, idushchej iz proshlogo), "uporyadochennaya tradiciya". Takoe "nespecificheskoe" nazvanie prekrasno otrazhaet i nespecifichnost' interesa avtora [10, s. 63 J: v ego "zhizneopisaniya" voshlo vse to, chto ne voshlo v predydushchie razdely, kotorye posvyashcheny bolee vysokim predmetam, tak chto naryadu s biografiyami otdel'nyh lyudej zdes' mozhno najti opisaniya celyh plemen i narodov. Ob®edinenie dvuh ili ryada imen v odnu glavu eshche raz podcherkivaet, chto individ interesoval istorika v poslednyuyu ochered': idya gorazdo dalee Plutarha, kotorogo takzhe privlekaet tipologiya [11, s. 230-232), verivshij v neizmennost' chelovecheskih tipov, Syma Cyan' sozdaet mnozhestvo "kollektivnyh zhizneopisanij", takih kak "Biografii sluzhilyh lyudej na soderzhanii, gotovyh zakolot' vraga", "Biografii chinovnikov, soobrazuyushchihsya s nravstvennost'yu", "Biografii zhestokih chinovnikov", "Biografii stranstvuyushchih pobornikov spravedlivosti", "Biografii predskazatelej schastlivyh dnej", "Biografii styazhatelej" i t. p. (nazvaniya glav dany v perevode YU. L. Krolya [12, s. 257]). Dazhe osnovopolozhniku individual'noj poezii, Cyuj YUanyu, otkazano v otdel'nom povestvovanii: rasskaz o nem ob®edinen s rasskazom o han'skom odopisce Czya I, sozdavshem stoletie spustya stihi na smert' svoego velikogo predshestvennika {Sm. s. 12-13 nast. izdaniya. - Prim. red.} Vprochem, oba oni zanimayut avtora prezhde vsego kak voploshchenie ideala "blagorodnogo muzha"; vse ostal'noe prizvano kak by illyustrirovat' etot ideal, proeciruemyj preimushchestvenno v ploskost' social'nuyu: "Cyuj Pin (t. e. Cyuj YUan', - I. L.) shel pravoyu stezeyu, putem pryamoty, ischerpal vsyu chestnuyu dushu svoyu i um svoj ispol'zoval ves' na sluzhbe caryu svoemu. No klevetnik raz®edinil oboih ih, i mozhno govorit' o tom, chto eto bylo dnom padeniya. Ved' on byl chesten i zasluzhival doveriya, no postradal ot podozreniya; sluzhil on s predannoj dushoj, a zhertvoj stal klevetnika... Nu mog li on ne vozmushchat'sya? Poema Cyuj Pina "Lisao"... rodilas', konechno, iz chuvstva ego vozmushchen'ya" - tak pisal o velikom poete Syma Cyan' [13, s. 115]. Kstati, narisovannyj im portret lishnij raz govorit o tom, chto v predstavlenii drevnih poet nikogda ne prinadlezhal odnoj lish' literature; davaya vyhod mirovomu de v slovesnosti ven', on byl miroustroitelem, podobno monarhu, i potomu v harakteristike poeta nahodyat svoe mesto i velikie mirovye sily, i duhovno-nravstvennoe nachalo, poeticheskoe zhe slovo - v naimen'shej stepeni, ibo ono lish' posrednik velikogo: "On vyyasnil nam vsyu shir', vysotu puti beskonechnogo dao, stezyu bezuprechnogo de, stat'i i podrobnosti mira, poryadka i blagoustrojstva, a takzhe toj smuty, kotoraya im obratna, - pishet o Cyuj YUane Syma Cyan'. - Vse eto teper' nam stalo ponyatno i yasno vpolne. Ego poeticheskij stil' otlichaetsya szhatoj formoj, slova ego rechi tonki i edva ulovimy; ego nastroen'e dushi otlichno svoej chistotoj; ego povelen'e, postupki ego bezuprechno chestny. To, chto v stihah govorit on, po forme neveliko, no po znacheniyu ogromno, prevyshe vseh mer. Im vzyatoe v obraz nam blizko, no mysl', ideal daleki. Ego stremleniya chisty: poetomu vse, chto on hvalit v prirode, - prekrasno. V steze svoej zhizni on byl blagochesten i vot dazhe v smerti svoej ne pozvolil sebe otojti ot nee. On pogryazal, tonul v gryazi i tine, no, kak cikada, vyhodil iz smrada gryazi preobrazhennyj; osvobozhdalsya, plyl, nosilsya daleko za stranoyu praha, za gran'yu vseh skvernot zemli. Ne prinyal tot mir s ego zhidkoyu, topkoyu gryaz'yu; belejshe byl bel, ne marayas' ot gryazi ego. I esli vzyat' ego dushu, sopernicej sdelav ee i solnca i mesyaca, to net nevozmozhnogo v etom" [13, s. 116-117]. Odnako nesmotrya na vse preklonenie avtora pered Cyuj YUanem, v ego trude tot sushchestvuet kak chast' dvoicy: Cyuj YUan' - Czya I, kak svoeobraznaya gran' idealizirovannogo tipa "blagorodnogo muzha", tvoryashchego na poprishche literatury. Ispol'zovannaya literatura [1, s. 175] CHzhan Czun-i. Cyuj YUan' yuj chucy (Cyuj YUan' i chuskie strofy). CHanchuan', 1957. [2, s. 6] YU Go-en'. Cyuj YUan'. SHanhaj, 1946. [3, s. 71 i dr.] |berhard V. Kitajskie prazdniki. M., 1977. [4, s. 19] Sorokin V., |jdlin L. Kitajskaya literatura. Kratkij ocherk. M., 1962. 15, s. 54] Lin' Gen. SHizhen' Cyuj YUan' czi ci czopin' yan®czyu (Poet Cyuj YUan' i izuchenie ego proizvedenij). SHanhaj, 1957. [6, s. 124-137] Lisevich I. S. Drevnekitajskaya poeziya i narodnaya pesnya. M., 1969. [6, s. 133-134] Lisevich I. S. Drevnekitajskaya poeziya i narodnaya pesnya. M., 1969. [7, t. 1, s. 132; 8, s. 386] CHzhan' An'-taj, ZHun Gen, U CHzhun-han'. CHzhungo ven'syue shi. Syan' Cin', Lyan Han' bufen' (Istoriya kitajskoj literatury. Docin'skaya i han'skaya epohi). Pekin, 1957. Nikitina V. B., Paevskaya E. V., Pozdneeva L. D., Reder D. G. Literatura drevnego Vostoka. M., 1962. [9, s. 1b-2a] CHucy czichzhu ("CHuskie strofy", s sobraniem kommentariev).- Sybu bejyao. SHanhaj, 1936. [6, s. 83-84] Lisevich I. S. Drevnekitajskaya poeziya i narodnaya pesnya. M., 1969. [6, s. 138; 148-152] Lisevich I. S. Drevnekitajskaya poeziya i narodnaya pesnya. M., 1969. [6, s. 179-186] Lisevich I. S. Drevnekitajskaya poeziya i narodnaya pesnya. M., 1969. [10, s. 63] Krol' YU. L. Syma Cyan' - istorik. M., 1970. [11, s. 230-232] Averincev S. S. Plutarh i antichnaya biografiya. M., 1973. [12, s. 257] Krol' YU. L. "Zapiski istorika" kak literaturnoe proizvedenie. - Literatura drevnego Kitaya. M., 1969. [13, s. 115] [Alekseev V. M.] Kitajskaya klassicheskaya proza v perevodah akademika V. M. Alekseeva. M., 1959. [13, s. 116-117] [Alekseev V. M.] Kitajskaya klassicheskaya proza v perevodah akademika V. M. Alekseeva. M., 1959. I. S. Lisevich