a my s toboj ochen' daleki ot pravdy. Znayushchij ne govorit,
govoryashchij ne znaet, a potomu mudryj pouchaet bez slov.
O Puti povedat' nel'zya.
Polnota svojstv nedostizhima.
CHelovechnym mozhno narochno stat'.
Dolg luchshe ne vypolnyat'.
A prilichiya sveta -- vzaimnyj obman.
Poetomu skazano: "Kogda Put' uteryan, voznikaet potrebnost' vo Vlasti.
Kogda Vlast' uteryana, voznikaet potrebnost' v chelovechnosti. Kogda
chelovechnost' uteryana, voznikaet potrebnost' v dolge. Kogda dolg uteryan,
voznikaet potrebnost' v prilichiyah. A prilichiya -- eto pustoe ukrashenie Puti i
nachalo smuty". I eshche skazano: "Tot, kto pretvoryaet Put', kazhdyj den' teryaet.
Poteryav i eshche poteryav, on prihodit k nedeyaniyu. V nedeyanii ne ostaetsya nichego
nesdelannogo".
Poskol'ku my uzhe veshchi, to razve ne trudno budet nam povernut' nazad i
vozvratit'sya k Kornyu? Takoe legko tol'ko Velikomu CHeloveku!
ZHizn' -- eto preemnica smerti, a smert' -- nachalo zhizni. Kto znaet,
kuda vedet ih cep'? ZHizn' cheloveka -- skoplenie zhiznennoj sily. Kogda sila
sobrana voedino, chelovek zhivet, a kogda ona rasseivaetsya, chelovek umiraet. I
esli dazhe zhizn' i smert' preemstvuyut drug drugu, to o chem mne gorevat'! Vse
veshchi v mire sut' odno. Te iz nih, chto nravyatsya nam, my schitaem prekrasnymi,
a te, chto nam ne nravyatsya, -- otvratitel'nymi. Odnako zhe otvratitel'noe
mozhet obernut'sya prekrasnym, a prekrasnoe -- otvratitel'nym. Poetomu
govoritsya: "Ves' Podnebesnyj mir pronizyvaet odna zhiznennaya sila". Ottogo
mudryj cenit Edinoe.
Znanie skazalo ZHeltomu Vladyke: "YA sprosilo Narechennogo Nedeyaniem, i
Narechennyj Nedeyaniem nichego ne otvetil mne. Potom ya sprosilo Vozvyshennogo
Bezumca, i Vozvyshennyj Bezumec sobralsya bylo otvetit' mne, no tak nichego i
ne skazal. Ne to chtoby ne hotel, a voistinu zabyl, chto sobralsya skazat'.
Togda ya sprosilo tebya, i ty znal, kak otvetit'. Pochemu zhe my ne priblizhaemsya
k pravde?"
-- Pervyj iz nih prav voistinu, ibo i vpravdu ne znaet. Vtoroj kazhetsya
pravym, ibo zabyl poznannoe. A my s toboj nikogda ne priblizimsya k pravde,
potomu chto znaem.
Uslyhav eti slova, Znanie reshilo, chto ZHeltyj Vladyka i vpravdu znaet.
Nebo i Zemlya obladayut velikoj krasotoj, a o tom ne govoryat.
CHetyre vremeni goda imeyut yasnyj zakon, a o tom ne sudyat. Vsya t'ma veshchej
imeet neizmennyj poryadok, a o tom ne vedet rechej. Mudryj vnikaet v doblesti
Neba i Zemli i postigaet sushchestvo vseh veshchej. Poetomu sovershennyj chelovek
nichego ne delaet, istinno mudryj nichego ne sozdaet. |to znachit, chto oni
berut za obrazec Nebo i Zemlyu.
Bozhestvennaya prosvetlennost' i chistejshee semya Neba i Zemli preterpevayut
sotni prevrashchenij vmeste s veshchami, i nevedomo, gde istok zhizni i smerti i
vsevozmozhnyh form veshchej. S nezapamyatnyh vremen veshchi sushchestvuyut sami po sebe,
i nevozmozhno ustranit' ih. Vselennaya velika, a za predely mira veshchej ne
vyhodit. Konchik voloska mal, odnako zhe sostavlyaet zakonchennoe telo. V
Podnebesnom mire net nichego, chto ne preterpevalo prevrashchenij do konca svoih
dnej, i v cheredovanii sil In' i YAn, chetyreh vremen goda est' neprelozhnyj
poryadok. To sokroyutsya, slovno ischeznuv, a na dele sushchestvuya; to vossiyayut
yarko, ne imeya telesnogo obraza, no obladaya duhovnoj siloj. Vsya t'ma veshchej
proizrastaet iz etogo, a o tom ne vedaet. |to zovetsya Kornem vsego, i
prozrevaetsya ono v Nebesnom.
Bezzubyj sprosil o Puti u Nastavnika v Trostnikovoj nakidke, i tot
skazal: "Vyprav' telo svoe, vzor svoj obrati k Edinomu, i Nebesnoe soglasie
pridet k tebe. Umer' svoi znaniya, stremis' k Edinomu, i duhovnost' poselitsya
v tebe. Togda polnota svojstv stanet tvoej doblest'yu, a Put' -- tvoej
obitel'yu. Smotri na mir prostodushno, kak tol'ko chto narodivshijsya bychok, i ne
doiskivajsya do prichin..." Ne uspel Nastavnik dogovorit', kak Bezzubyj krepko
usnul. Nastavnik v Trostnikovoj nakidke ochen' tomu obradovalsya i poshel svoej
dorogoj, napevaya:
Telom kak issohshaya kost',
Serdcem kak ostyvshij pepel.
Podlinnyj -- znanie vernoe v nem,
I ne ishchet prichiny voznestis' nad lyud'mi.
Takoj temnyj, takoj pomrachennyj!
Pomyslov net v nem, soveta ne sprosish'.
CHto za chelovek on?
SHun' sprosil u CHena: "Mozhno li obresti Put' i vladet' im?"
-- Ty sam soboj ne vladeesh', kak zhe mozhesh' ty vladet' Putem? -- otvetil
CHen.
-- Esli moe telo ne prinadlezhit mne, to komu zhe ono prinadlezhit?
-- Ono lish' forma, doverennaya tebe Nebom i Zemlej. Ne prinadlezhit tebe
i tvoya zhizn' -- ona lish' soglasie tvoih zhiznennyh sil. Ne prinadlezhat tebe
tvoya priroda i tvoya sud'ba -- oni lish' techenie sobytij, prednachertannoe
Nebom i Zemlej. Ne prinadlezhat tebe i tvoi potomki -- oni lish' novaya
obolochka tvoego tela, vruchaemaya tebe Nebom i Zemlej. A potomu skitajsya, ne
znaya, kuda idesh', pokojsya, ne znaya, za chto derzhish'sya, i vkushaj, ne znaya
vkusa pishchi. Ty -- zhivoe dyhanie Neba i Zemli. Kak zhe ty smozhesh' im vladet'?
Konfucij sprosil u Lao Danya: "Segodnya, kogda vy prebyvaete v
prazdnosti, osmelyus' sprosit' o verhovnom Puti".
-- Postom i vozderzhaniem ochist' svoe serdce, do belizny snegov ochist'
svoj duh, razbej vdrebezgi svoe znanie. Put' glubok, i trudno vyrazit' ego v
slovah! YA rasskazhu tebe o nem vkratce.
YArchajshee rozhdaetsya iz Sokrovennejshego,
Poryadok rozhdaetsya iz Besformennogo.
Semena duha rozhdayutsya iz Puti.
Formy v korne svoem rozhdayutsya iz semeni,
Mnozhatsya formy -- i poyavlyayutsya veshchi.
Vot tak sushchestva s devyat'yu otverstiyami vyhodyat iz chreva, sushchestva s
vos'm'yu otverstiyami -- iz yajca. Oni prihodyat, ne ostavlyaya sledov, i uhodyat,
ne znaya pregrad. Ne znayut oni ni vorot, ni vnutrennih pokoev: vot poistine
dom bez sten, otkrytyj vo vse storony. U togo, kto pojdet etim [112] Putem,
budet krepkoe telo, pronicatel'nyj um, zorkij vzglyad i chutkij sluh. Takoj ne
stanet utruzhdat' svoj razum i besprepyatstvenno budet otklikat'sya vsem
peremenam v mire.
Nebu nel'zya ne byt' vysokim,
Zemle nel'zya ne byt' shirokoj,
Lune i solncu nel'zya ne idti svoej dorogoj,
T'me veshchej nel'zya ne mnozhit'sya:
Vot chto takoe Put'!
A krome togo, istinno mudryj ubiraet vse nenuzhnoe v znanii i vse
ploskoe v suzhdeniyah. No to, k chemu nikakie pribavleniya nichego ne pribavyat, i
to, ot chego nikakie iz®yatiya nichego ne otnimut, mudryj blyudet strogo.
Bezdonno-glubokoe, kak Okean! Nedostizhimo-vysokoe, kak Gora! Prihodit k
koncu i totchas nachinaetsya syznova! V krugovorote etom nichego ne teryaetsya, no
vsemu obretaetsya mera. Puti blagorodnogo muzha vne etogo ne byvat'! Vse veshchi
nahodyat v nem oporu, a ono ne rushitsya. Vot chto takoe Put'!
V Sredinnom gosudarstve est' chelovek. On poselilsya mezhdu Nebom i
Zemlej i ne sklonyaetsya ni k In', ni k YAn. On chelovek tol'ko na vremya i skoro
vernetsya k svoemu Predku. Esli smotret', ishodya iz osnovy, to vse zhivoe --
kak oblachko para. I pust' odni umirayut starymi, a drugie molodymi -- chto v
sushchnosti razdelyaet ih? Odno lish' mgnovenie! Tak dlya chego bespokoit'sya o tom,
kto byl prav, a kto vinovat -- mudrec YAo ili zlodej Cze? U plodov,
sozrevayushchih na kustah i derev'yah, est' svoj poryadok. U lyudej poryadok hot' i
slozhnee, a togo zhe roda. Istinno mudryj, stolknuvshis' s nim, ne idet emu
naperekor, a vosprinyav ego, za nego ne derzhitsya. Otklikat'sya
obstoyatel'stvam, soobrazuyas' s nimi, -- vot istinnaya Sila. Otklikat'sya miru,
buduchi s mirom zaodno, -- vot istinnyj Put'. Takov neizmennyj istok vlasti.
ZHizn' cheloveka mezhdu Nebom i Zemlej -- kak pryzhok skakuna cherez
rasshchelinu: v odno mgnovenie ona promel'knet i ischeznet bessledno. Sami
soboj, nevedomo kak, veshchi prihodyat ottuda. Sami po sebe, neprimetno uhodyat
tuda. Odno prevrashchenie -- i vot ona, zhizn'. Eshche odno prevrashchenie -- i vot
ona, smert'. Vse zhivoe ob etom pechalitsya, rod lyudskoj ob etom goryuet. No to
lish' razryvaetsya dannyj nam Nebom chehol, padayut nazem' nozhny Nebes. ZHizn'
rasseivaetsya, zhizn' uhodit! Nashi svetlye i temnye dushi uletayut kuda-to, i
telo vlechetsya za nimi. Vot kogda nastupaet dlya nas Velikoe Vozvrashchenie! |to
ischeznovenie formy v besformennom i pridanie besformennomu formy izvestno
vsem lyudyam, no chelovek, ustremlennyj k Puti, o tom ne zabotitsya. Vse lyudi o
tom sudyat, a chelovek, Put' postigshij, ne sudit. A esli sudit -- znachit --
Put' ne postig.
Zorkomu glazu ne uvidat'.
CHem sporit', luchshe molchat'.
Nikto ne znaet pro Put'.
CHem slushat', luchshe ushi zatknut'.
Vot chto nazyvayut "velikim postizheniem".
Dungo-czy sprosil u CHzhuan-czy: "Gde nahoditsya to, chto my nazyvaem
Putem?"
-- Net takogo mesta, gde by ego ne bylo, -- otvetil CHzhuan-czy.
-- A vy vse-taki skazhite, i togda ya smogu ponyat'.
-- Nu, skazhem, v murav'yah.
-- A est' li on v chem-nibud' eshche nizhe etogo?
-- V sornyakah i myakine.
-- A eshche nizhe?
-- V cherepice i kirpiche.
-- Nu a v chem-nibud' nastol'ko nizkom, chto dal'she nekuda?
-- V kale i moche!
Dungo-czy obizhenno promolchal, i togda CHzhuan-czy skazal emu: "Vashi
voprosy, uvazhaemyj, sovershenno ne kasalis' sushchestva dela. Vot tak zhe
upravlyayushchij rynkom Ho opredelyal, naskol'ko zhirna svin'ya, nadavlivaya na nee
nogoj: chem sil'nee nadavish', tem tochnee opredelish'. U vas ne bylo
neobhodimosti sprashivat' o mestoprebyvanii Puti, ibo Put' ne otdelen ot
veshchej. Takov verhovnyj Put', takova zhe i velikaya rech'.
A uzh luchshe nam otpravit'sya na progulku po Dvorcu Otsutstvuyushchego,
soedinyayas' so vseobshchim soglasovaniem i voveki ne znaya granic i predelov!
Pochemu by nam ne byt' zaodno v Nedeyanii? Ne byt' bezmyatezhnymi, chistymi,
prazdnymi? Rasseem zhe nashi pomysly, ne budem nikuda napravlyat'sya i ne budem
znat', kuda pridem, budem prihodit' i uhodit', ne znaya, gde ostanovit'sya. YA
uzhe puskalsya v takie stranstviya i vozvrashchalsya nazad, no vse eshche ne znayu, gde
polozhen im predel. YA bluzhdal v teh bezbrezhnyh prostorah, no velikoe znanie,
tam gnezdyashcheesya, ne imeet granic".
A Hegun i Bozhestvennyj Zemlepashec vmeste uchilis' u Starogo Drakona
Schastlivogo. Kak-to dnem Bozhestvennyj Zemlepashec dremal u sebya v komnate,
oblokotivshis' o stolik. V polden' A Hegun raspahnul nastezh' dveri i vbezhal v
komnatu so slovami: "Staryj Drakon umer!" Bozhestvennyj Zemlepashec shvatil
svoj posoh, podnyalsya, potom s razmahu brosil posoh na zemlyu i, rassmeyavshis',
skazal: "Tot, kto byl mne Nebom, znal, chto ya grub i temen, vot pochemu on
brosil menya i umer. Vse koncheno! Uchitel' umer, ne otkryv mne bezumnyh svoih
rechej!"
|ti slova uslyshal YAn' Gandyao i skazal: "K tomu, kto voplotil v sebe
Put', privyazany blagorodnye muzhi vsego Podnebesnogo mira. A nyne dazhe
postigshij Put' na tysyachnuyu dolyu osennego voloska i tot ponyal, chto nuzhno
utait' svoi bezumnye rechi do samoj smerti, chto uzh govorit' o cheloveke,
voplotivshem v sebe Put'!
Smotrish' na nego -- ne imeet on formy.
Slushaesh' ego -- ne izdaet on zvukov.
V uchenyh suzhden'yah zemnyh mudrecov
Zovetsya on tajnoj tajn.
Vot tak rassuzhdayut o Puti, no eto ne est' sam Put'".
Velikaya CHistota sprosila Beskonechnost': "Vy znaete Put'?"
-- Net, ne znayu, -- otvetila Beskonechnost'.
Potom Velikaya CHistota zadala tot zhe vopros Nedeyaniyu, i Nedeyanie
skazalo: "YA znayu Put'".
-- A est' li u tvoego znaniya chislo? -- sprosila Velikaya CHistota.
-- Da, est'.
-- CHto zhe eto za chislo?
-- Moe znanie Puti mozhet vozvysit' i mozhet unizit', mozhet svyazat' i
mozhet raz®edinit'. Vot kak mozhno schitat' blagodarya moemu znaniyu.
Velikaya CHistota sprosila ob etih slovah u Beznachal'nogo: "Kto zhe prav:
Beskonechnost', kotoraya ne znala, ili Nedeyanie, kotoroe znalo?"
-- Neznanie gluboko, znanie poverhnostno, -- otvetilo Beznachal'noe. --
Ne znat' -- eto vnutrennee, a znat' -- eto vneshnee.
Tut Velikaya CHistota vzdohnula i skazala: "Znachit, my znaem blagodarya
neznaniyu! A ne znaem iz-za znaniya! Kto zhe znaet znanie, kotoroe ne znaet?"
-- Put' neslyshim, a esli my chto-to slyshim -- znachit, eto ne Put', --
otvetilo Beznachal'noe. -- Put' nezrim, a esli my chto-to vidim -- znachit, eto
ne Put'. O Puti nel'zya nichego skazat', a esli o nem chto-to govoryat --
znachit, eto ne Put'. Kto postig Besformennoe, kotoroe daet formy formam, tot
znaet, chto Puti nel'zya dat' imya.
I eshche Beznachal'noe skazalo: "Otvechat' na vopros o Puti -- znachit ne
znat' Put'. A sprashivayushchij o Puti nikogda ne slyshal o nem. O Puti nechego
sprashivat', a sprosish' o nem -- ne poluchish' otveta. Voproshat' o nedostupnom
voproshaniyu -- znachit sprashivat' vpustuyu. Otvechat' tam, gde ne mozhet byt'
otveta, -- znachit poteryat' vnutrennee. Tot, kto utratil vnutrennee i
sprashivaet vpustuyu, vokrug sebya ne vidit vselennoj, a vnutri sebya ne
zamechaet Velikoe Nachalo. Poetomu on nikogda ne podnimetsya vyshe gor Kun'lun'
i smozhet stranstvovat' v Velikoj Pustote".
Svet sprosil u Otsutstviya [113]: "Ty est' ili tebya net?" Otsutstvie ne
otvetilo. Svet vglyadelsya pristal'no v ego oblik -- takoj temnyj, takoj
pustoj! Celyj den' smotri na nego -- i ne uvidish', slushaj ego -- i ne
uslyshish', hvataj ego -- i ne pojmaesh'.
-- Vot sovershenstvo! -- voskliknul Svet. -- Kto iz nas mozhet dostich'
etogo? YA mogu ne byt', no ne mogu ne byt' dazhe v svoem otsutstvii. A vot ono
doshlo do etogo. Kak zhe emu takoe udalos'?
Nekij kupec, kovavshij kryuki dlya predvoditelya carskogo vojska, v
vozraste vos'midesyati let nichut' ne utratil svoego masterstva.
-- Kak ty iskusen! -- voskliknul voenachal'nik. -- Est' li u tebya Put'?
-- Da, est', i vash sluga berezhno hranit ego, -- otvetil kuznec. --
Kogda mne bylo dvadcat' let, ya polyubil kuznechnoe remeslo, ni na chto drugoe
vnimaniya ne obrashchal, nichego, krome kryukov, ne izuchal. YA byl tak pogloshchen
svoim delom, chto dazhe ne zamechal, chem ya zanimayus'. Vot tak, nezametno dlya
sebya trudyas' v techenie dolgogo vremeni, ya izvlek dlya sebya velikuyu pol'zu!
Tak i nuzhno otnosit'sya k lyubomu delu v zhizni.
ZHan' Cyu sprosil u Konfuciya:
-- Mozhno li znat', sushchestvuet li chto-nibud' prezhde Neba i Zemli?
-- Mozhno, -- otvetil Konfucij. -- Prezhde bylo to zhe, chto i sejchas.
ZHan' Cyu ne nashelsya, chto sprosit' eshche, i ushel. Na drugoj den' on snova
podoshel k uchitelyu i sprosil:
-- Vchera ya sprosil, mozhno li znat' to, chto sushchestvuet prezhde Neba i
Zemli? Vy, uchitel', otvetili, chto prezhde bylo to zhe, chto est' sejchas.
Pozvol'te sprosit': pochemu vchera mne etot otvet byl yasen, a segodnya net?
-- Vchera on byl tebe yasen potomu, chto ty byl gotov duhom vosprinyat'
ego. A segodnya tebe ne yasno potomu, chto ty pytaesh'sya prilozhit' ego i k
neduhovnomu tozhe, verno? V dejstvitel'nosti net ni proshlogo, ni nastoyashchego,
ni nachala, ni konca; prezhde chem u tebya poyavyatsya deti i vnuki, u tebya uzhe
est' deti i vnuki. Vozmozhno li takoe?
ZHan' Cyu ne otvetil, i togda Konfucij skazal:
-- Ty ne otvechaesh' -- i dovol'no ob etom. Mertvoe ne prevratitsya v
zhivoe ottogo, chto est' zhizn', a zhivoe ne stanet mertvym ottogo, chto est'
smert'. I smert', i zhizn' ot chego-to zavisyat, est' chto-to, chto ih
ob®edinyaet. Mozhet li to, chto sushchestvuet prezhde Neba i Zemli, samo byt'
veshch'yu? To, chto delaet veshchi veshchami, samo ne yavlyaetsya veshch'yu; veshch', poyavlyayas',
ne mozhet predshestvovat' drugim veshcham. Sostoyanie "prezhde veshchej" podobno
nalichiyu veshchej, i eto "podobie nalichiyu veshchej" neischerpaemo. I to, chto "lyubov'
mudrogo k lyudyam nikogda ne issyakaet", tozhe ob®yasnyaetsya etim.
YAn' YUan' sprosil Konfuciya:
-- YA slyshal, kak vy, uchitel', govorili prezhde: "Nichego ne prinimaj,
nichego ne vstrechaj". CHto oznachayut eti slova?
Konfucij otvetil:
-- Lyudi drevnosti izmenyalis' vovne, no ne menyalis' vnutri. Nynche zhe
lyudi izmenyayutsya vnutri i ne menyayutsya vovne. Tol'ko tot, kto prinimaet
peremeny veshchej, sposoben ne menyat'sya sam: v peremenah on ne preterpevaet
peremen. No takih, konechno, nemnogo. Tak bylo v parke roda SHivej, v ugod'yah
ZHeltogo Vladyki, vo dvorce roda YUj, v domah Tana i U. Dazhe blagorodnye muzhi
vrode posledovatelej Konfuciya i Mo Di pogryazli v sporah ob "istinnom" i
"lozhnom". CHto zhe govorit' o sovremennyh lyudyah?
Mudryj prebyvaet sredi veshchej, no ne nanosit veshcham urona. Poskol'ku on
ne nanosit urona veshcham, veshchi tozhe ne prichinyayut emu vreda. Tol'ko tot, komu
nichego ne vredit, sposoben voistinu prinimat' i vstrechat'.
Les v gorah, lug u reki dostavlyayut mne udovol'stvie i radost'. No ne
uspeesh' vdostal' vkusit' radosti, kak na smenu ej prihodit pechal'. Prihodu
radosti ili pechali my ne v silah pomeshat', ih uhod my ne v silah
predotvratit'. Kak pechal'no soznavat', chto chelovek -- lish' postoyalyj dvor
dlya veshchej! I znaet on lish' te veshchi, kotorye posetili ego, i ne znaet prochih.
On znaet to, chto sposoben sovershit', i ne znaet togo, chto ne sposoben.
Poetomu cheloveku ne izbezhat' neznaniya i nesposobnosti. I ne pechal'no li, chto
chelovek pytaetsya izbezhat' togo, chego izbegnut' nel'zya?
Sovershennaya rech' ustranyaet slova. Sovershennoe dejstvie ustranyaet
dejstviya. Kak eto melko -- znat' lish' to, chto izvestno!
* RAZDEL "RAZNOE" [114] *
Glava XXIII. G|NSAN CHU
Sredi uchenikov Lao-czy byl chelovek po imeni Gensan CHu, kotoryj luchshe
drugih postig ego uchenie. On poselilsya u severnogo sklona holma Vejlej,
prognal proch' slug, kotorye vydelyalis' poznaniyami, i otoslal ot sebya
nalozhnic, slavivshihsya dobrotoj. On priblizhal k sebe tol'ko grubyh i
urodlivyh i bral na sluzhbu tol'ko derzkih i zhestokih. Tak prozhil on tri
goda, i v Vejlej sobrali bogatyj urozhaj. Lyudi v okruge govorili drug drugu:
-- Kogda gospodin Gensan prishel syuda, on vstrevozhil nas, i my sochli ego
strannym. Na pervyh porah my polagali, chto ot nego nel'zya zhdat' nichego
horoshego. Teper' zhe, prozhiv s nim gody, my blagodenstvuem. Kak ne nazvat'
ego velikim mudrecom? Pochemu by nam vsem vmeste ne vozdat' emu pochesti kak
usopshemu predku i ne vozdvignut' dlya nego altar' duhov vseh zlakov?
Uslyshav ob etih razgovorah, Gensan CHu povernulsya licom k yugu i dolgo ne
mog prijti v sebya. Ucheniki ochen' udivilis' etomu, a Gensan CHu skazal:
-- CHemu zhe vy udivlyaetes'? S prihodom vesny vse travy rascvetayut, a v
osennyuyu poru sozrevayut plody. Neuzheli vesna i osen' okazyvayut takoe
vozdejstvie bez prichiny? Sie svershaetsya blagodarya dejstviyu Velikogo Puti. YA
slyshal, chto nastoyashchij chelovek zhivet bespechno v stenah svoego doma, a narod v
okruge shodit s uma ot zhelaniya vstretit'sya s nim. Teper' malen'kie lyudi
Vejlej hotyat otdat' mne velikie pochesti i postavit' menya v odin ryad s samymi
talantlivymi i dobrodetel'nymi muzhami. Neuzheli ya i v samom dele takoj
chelovek? Vidno, ya chto-to ne ponyal v slovah Lao Danya.
-- |to ne tak! -- otvechali ucheniki. -- V pridorozhnoj kanave tesno budet
dazhe peskaryu, krupnuyu zhe rybu tuda i ne pustish'. Za nizkim holmom ne
spryatat'sya dazhe zveryu, poselit'sya tam mozhet razve chto lisa-oboroten'.
Vysokochtimye i umnye muzhi prinimali k sebe na sluzhbu umelyh, cenya
pervym delom dobro, a uzhe potom vygodu. Esli tak postupali YAo i SHun', to my
tem bolee dolzhny postupit' tak zhe. Poslushajtes' nas, uchitel'!
-- Podojdite, deti moi, -- skazal Gensan CHu. -- Esli zver', sposobnyj
proglotit' celyj ekipazh, pokinet rodnoj holm, to emu ne izbezhat' opasnosti,
kotoruyu sulit emu raskinutaya set'. A esli rybu, kotoraya mozhet proglotit'
celuyu lodku, ostavit' bez vody, to ej budut opasny dazhe murav'i. Poetomu
pticy ne boyatsya vysoty, a ryby i cherepahi ne boyatsya glubiny. Tot zhe, kto
pechetsya o sobstvennoj bezopasnosti, ne mozhet ne skryvat'sya v etom mire i ne
boitsya glubokogo uedineniya. CHto zhe dostojno voshvaleniya v YAo i SHune? Ved' ih
umstvennye uhishchreniya byli podobny bezdumnomu razrusheniyu sten v dome ili
sazhaniyu bur'yana v pole, raschesyvaniyu lysiny ili varke risa po zernyshku.
Razve mozhno takim sposobom pomoch' miru? I tut nachali vydvigat'
"vysokonravstvennyh", a lyudej stali pritesnyat'; vozvysili "umnyh", a lyudej
nachali grabit'. Tot, kto vedet schet veshcham, ne sposoben oblagodetel'stvovat'
narod. Lyudi zhe stali dobivat'sya vygody, synov'ya podnyalis' na otcov, slugi --
na svoih gospod, nachalis' grabezhi sredi bela dnya, pri svete solnca royut
podkopy. Govoryu vam: koren' velikoj smuty -- eto carstvovanie YAo i SHunya.
Verhushki zhe ee protyanutsya na tysyachi let, tak chto cherez sotnyu vekov lyudi
budut pozhirat' drug drugaTut so svoego mesta bystro podnyalsya uchenik po imeni
Nan'zhun Gu i skazal:
-- A chto dolzhen delat' takoj staryj chelovek, kak ya, chtoby dostich'
sovershenstva, opisannogo vami, uchitel'?
-- Sohranyaj v celosti svoe telo, beregi svoyu zhizn', ne dopuskaj v
myslyah suety i cherez tri goda smozhesh' stat' takim, -- otvetil Gensan CHu.
-- Vse glaza vyglyadyat odinakovo, ya ne znayu, kakovo razlichie mezhdu nimi,
a slepoj sebya ne vidit. Vse ushi vyglyadyat odinakovo, i ya ne znayu, kakovo
razlichie mezhdu nimi, a gluhoj sebya ne slyshit. Soznanie u vseh odinakovoe, ya
ne znayu, chem ono otlichaetsya u raznyh lyudej, no bezumec sebya ne soznaet. Tela
lyudej podobny drug drugu, no est' chto-to, chto nas razdelyaet. YA hochu byt'
podobnym vam, no ne mogu dostich' etogo. Tol'ko chto vy skazali mne: "Hrani v
celosti svoe telo, beregi svoyu zhizn', ne dopuskaj suety v myslyah". YA, Gu,
zhazhdu ponyat' eti slova, no oni poka chto dostigli tol'ko moego sluha.
-- Mne bol'she nechego skazat' tebe, -- otvetil Gensan CHu. -- Nedarom
govoryat, chto royashchiesya moshki ne prevratyatsya v kukolku, yueskaya kurica ne
vysidit gusinoe yajco. Delo ne v tom, chto zhiznennye svojstva etih ptic
razlichny. Ih sposobnosti ili nesposobnost' obuslovleny velichinoj ih talanta.
Okazalos', chto moih talantov ne hvataet dlya togo, chtoby prosvetit' tebya.
Pochemu by tebe ne poehat' na yug i ne vstretit'sya s Lao-czy?
Nan'zhun Gu vzvalil na spinu dorozhnyj meshok s proviziej i, provedya v
puti sem' dnej i sem' nochej, prishel k domu Lao-czy.
-- Ne ot CHu li ty prishel? -- sprosil ego Lao-czy.
-- Da, -- otvetil Nan'zhun Gu.
-- A pochemu ty privel s soboj tak mnogo lyudej?
Nan'zhun Gu v nedoumenii oglyanulsya.
-- Ty ne ponyal, o chem ya sprosil? -- zadal emu vopros Lao-czy.
Nan'zhun Gu potupilsya ot styda, potom podnyal golovu i skazal so vzdohom:
-- Sejchas ya zabyl svoj otvet vam i poetomu zabyl vopros, s kotorym
hotel obratit'sya k vam.
-- O chem ty?
-- Esli u menya ne budet uma, lyudi nazovut menya glupcom, a esli u menya
budet um, on prineset mne neschast'e. Esli ya budu dobrym, to prinesu vred
sebe, a esli budu nedobrym, to prinesu vred drugim. Esli ya budu
spravedlivym, to navleku bedu na sebya, a esli budu nespravedlivym, to
navleku bedu na drugih. Kak zhe mne izbezhat' etih treh zatrudnenij?
-- YA ponyal tebya, eshche tol'ko vzglyanuv na tebya, a teper' i slova tvoi
govoryat o tom zhe. Ty ispugan i rasteryan, slovno ditya, ostavsheesya bez otca i
materi, i pytaesh'sya shestom dostat' do morskogo dna. Ty sam navlekaesh' na
sebya pogibel', idesh' protiv sobstvennoj prirody i ne znaesh', gde vyhod. Kak
ty zhalok!
Nan'zhun Gu poprosil u Lao-czy razresheniya ostat'sya v ego dome, staralsya
usvoit' vse dobroe i otrinut' vse hudoe, desyat' dnej predavalsya
razmyshleniyam, a potom snova prishel k Lao-czy. Tot skazal:
-- Ty ochistilsya! V dushe tvoej stalo bol'she zhizni! Odnako v tebe eshche
ostalos' nemalo durnogo. Ne pozvolyaj uvlechennosti vneshnim svyazyvat' sebya:
postav' ej pregradu vnutri sebya. Odnako zh kogda chuvstva vnutri stesneny, ih
tozhe trudno obuzdat': sleduet vypuskat' ih naruzhu. Dazhe tot, kto upravlyaetsya
i s vneshnim, i s vnutrennim v sebe, ne sposoben podderzhat' v sebe polnotu
zhiznennyh svojstv Puti, chto zhe govorit' o tom, kto zhivet, prenebregaya Putem?
Nan'zhun Gu skazal:
-- Kogda v derevne zabolevaet odin chelovek, ego sosed rassprashivaet
ego, i bol'noj mozhet rasskazat' o svoej bolezni. No ego rasskaz o bolezni --
eto eshche ne sama bolezn'. Kogda ya sprashivayu vas o Velikom Puti, ya slovno p'yu
snadob'e, ot kotorogo moj nedug tol'ko usilivaetsya. Hotelos' by uslyshat' o
tom, chto est' glavnoe dlya sberezheniya zhizni?
-- Ty hochesh' znat' o tom, kak sberegat' svoyu zhizn'? -- otvetil Lao-czy.
-- Sposoben li ty ohvatit' edinoe i ne teryat' ego? Mozhesh' li ty, ne pribegaya
k gadaniyu na panciryah cherepah i steblyah trav, uznavat' o budushchem schast'e ili
neschast'e? Umeesh' li ty ostanavlivat'sya? Sposoben li vse otrinut'? Mozhesh' li
ostavit' lyudej i iskat' samogo sebya? Mozhesh' li ujti ot vsego? Mozhesh' li byt'
sovershenno neposredstvennym? Mozhesh' li stat' mladencem? Ved' mladenec krichit
celymi dnyami i ne hripnet -- takov predel garmonii. On celymi dnyami szhimaet
kulachki -- i nichego ne hvataet -- takova vseobshchaya polnota zhiznennyh svojstv.
On celyj den' smotrit i ne migaet -- takova ego nesvyazannost' vneshnim [115].
On idet, sam ne znaya kuda; ostanavlivaetsya, sam ne znaya pochemu. On
uskol'zaet ot vseh veshchej i plyvet vmeste s peremenami. Takov put' sberezheniya
zhizni.
-- Znachit, takovy svojstva sovershennogo cheloveka? -- sprosil Nan'zhun
Gu.
-- Net, eto eshche ne vse, -- otvetil Lao-czy. -- Takovy lish' sposobnosti
k tomu, chto my nazyvaem "rastopit' sneg, skolot' led". Sovershennyj chelovek
kormitsya ot Zemli i raduetsya Nebu, on ne budet bespokoit'sya vmeste s drugimi
o vygode ili ubytkah, ne budet vmeste s drugimi udivlyat'sya, ne budet vmeste
s drugimi stroit' plany, ne budet vmeste s drugimi vershit' dela. On uhodit,
ne prilagaya usilij, on prihodit, ne teryaya bezmyatezhnosti. Vot chto takoe put'
sberezheniya zhizni.
-- Tak eto i est' vysshaya istina?
-- Eshche net. No ya povedayu ee tebe. YA sprosil tebya: mozhesh' li ty stat'
mladencem? Ved' mladenec polzet, ne znaya zachem, tyanetsya, ne znaya kuda.
Telom podoben zasohshemu derevu, serdcem podoben mertvomu peplu. K
takomu ne pridet ni schast'e, ni neschast'e. Tomu, kto ne vedaet ni schast'ya,
ni gorya, vse lyudskie bedy nipochem!
Iz velikoj upokoennosti Vseob®yatnogo ishodit Nebesnyj Svet. V Nebesnom
Svete lyudi opoznayutsya kak lyudi, veshchi opoznayutsya kak veshchi. Tol'ko upornyj
chelovek obladaet postoyanstvom. Kto obladaet postoyanstvom, togo podderzhat
lyudi, tomu pomozhet Nebo. Tot, kogo podderzhat lyudi, zovetsya chelovekom Neba.
Tot, komu pomozhet Nebo, zovetsya Synom Neba.
Uchashchijsya uchitsya tomu, chego ne mozhet vyuchit'. Delayushchij delaet to, chego
ne mozhet sdelat'. Dokazyvayushchij dokazyvaet to, chego ne mozhet dokazat'. Tot,
kto v znanii ostanavlivaetsya na neznaemom, dostigaet sovershenstva. A kto ne
zhelaet etogo delat', u togo nebesnoe ravnovesie otnimet vse lishnee.
Togo, kto sodeyal nedobroe yavno, pokarayut lyudi. Togo, kto sodeyal
nedobroe tajno, pokarayut duhi. Lish' tot, kto ponimaet i lyudej, i duhov,
mozhet idti putem Odinokogo.
Tot, kto zaklyuchaet dogovor vnutri, ostaetsya bezymyannym. Tot, kto
zaklyuchaet dogovor vovne, stremitsya k priobreteniyu. Tot, kto zhivet bez imeni,
dazhe v obydennom neset soboyu svet. Tot, kto stremitsya k priobreteniyam,
tol'ko torguetsya s lyud'mi. Lyudi vidyat, kak on vytyagivaetsya na cypochkah, i
schitayut eto dostizheniem.
Kogda veshchi ustroeny tak, chtoby ugodit' telu, kogda gotovyatsya k
neozhidannostyam, chtoby uberech' serdce ot gibeli, kogda vnutrennyuyu
pochtitel'nost' pestuyut dlya togo, chtoby ona proyavilas' vovne, a bedy tem ne
menee izbezhat' ne udaetsya, to eto proishodit ot Neba, a ne ot cheloveka.
Togda nichto ne mozhet pokolebat' ustanovlennoe, nichto ne mozhet proniknut'
vnutr' Duhovnoj Bashni [116]. U Duhovnoj Bashni est' svoj privratnik, kotoryj
dejstvuet bez razumeniya i dazhe ne mozhet byt' tem, kem on est', esli imeet
ponyatie o sebe. Esli kto-to, ne imeya polnoj iskrennosti v sebe, poprobuet
eto vyrazit', vsyakaya takaya popytka porodit obman. Pomysly cheloveka vojdut v
nego, i s kazhdym razom on budet oshibat'sya eshche bol'she.
Veshchi vhodyat v togo, kto staraetsya doskonal'no ih postich'. A v togo, kto
ravnodushen k veshcham, veshchi ne mogut proniknut'. Tot, kto ne vpuskaet v sebya
drugih, ne imeet rodnyh. A tot, kto ne imeet rodnyh, dostigaet predela
chelovecheskogo. Net oruzhiya bolee razyashchego, chem volya. Ej ustupit dazhe mech
Mose. Net razbojnikov bolee opasnyh, chem sily In' i YAn, -- ot nih nikuda ne
skroesh'sya v celom mire. No In' i YAn ne sami lishayut nas darovannogo nam --
nashe serdce pobuzhdaet ih k etomu.
Drevnie dostigli predela znaniya. Gde zhe etot predel? Odni schitali, chto
iznachal'no ne sushchestvuet veshchej -- vot ischerpyvayushchij predel, i k nemu nel'zya
nichego dobavit'. Sledom shli te, kotorye schitali, chto veshchi est', a rozhdenie
-- eto utrata, smert' zhe -- vozvrashchenie. |tim razlichiya ischerpyvalis'. Sledom
shli te, kotorye schitali, chto v nachale nichego ne bylo, vnezapno voznikla
zhizn', a zhizn' vnezapno perehodit v smert'. Oni schitali otsutstvie veshchej
golovoj, zhizn' -- tulovishchem, a smert' -- hvostom. I oni schitali sebya
druz'yami togo, kto hranil v sebe edinstvo bytiya i nebytiya, zhizni i smerti.
|ti drevnie muzhi govorili po-raznomu, no prinadlezhali k odnomu rodu, podobno
tomu kak v carskom rode CHu CHzhao i Czin nosili carskij titul, a Cyuj
prisluzhival im, tak chto polozhenie ih ne bylo odinakovym.
Put' vse pronizyvaet i vse ob®emlet. V nem razdelenie -- eto sobiranie,
a sobiranie -- razrushenie. V razdelenii nepriemlemo to, chto ono pridaet
razdelennomu zavershennost'. V zavershenii nepriemlemo to, chto ono vsemu
pridaet zakonchennost'. Poetomu ustremlyat'sya vovne, ne znaya uderzhu, -- znachit
vesti zhizn' prizraka. Ustremlyat'sya vovne i uporstvovat' na svoem -- znachit
sebya pogubit'. To, chto pogiblo, no prodolzhaet sushchestvovat', -- eto Edinoe
mira prizrakov. Posredstvom formy ono yavlyaet besformennoe i tak obretaet
ustojchivost'. Vyhodit iz togo, chto ne imeet kornya, i vhodit v to, chto ne
imeet otverstiya. Obladaet veshchestvennost'yu, no ni v chem ne prebyvaet;
obladaet protyazhennost'yu, no ne imeet nachala i konca. To, chto vyhodit
otkuda-to, no ne imeet otverstij, -- eto veshchestvennost'. Obladayushchee
veshchestvennost'yu, no ni v chem ne prebyvayushchee -- takovo prostranstvo.
Obladayushchee protyazhennost'yu, no ne imeyushchee nachala i konca -- takovo vremya.
Est' nechto, iz chego my vyhodim pri rozhdenii i kuda vhodim v smerti, otkuda
vyhodyat i kuda vhodyat, i ne vidno ego formy. |to zovetsya Nebesnymi Vratami.
Nebesnye Vrata -- eto otsutstvie chego by to ni bylo, i ottuda poyavlyaetsya vsya
t'ma veshchej. Nechto nalichestvuyushchee ne mozhet stat' takovym blagodarya tomu, chto
nalichestvuet, no ono dolzhno proishodit' iz otsutstviya nalichestvuyushchego. A eto
otsutstvie ostaetsya takovym na vse vremena. I mudryj horonit sebya v etom.
ZHizn' -- chto sazha, skaplivayushchayasya pod kotlom. Raz®yasnyaya smysl etogo
suzhdeniya, skazhem: "peremeshchenie etogo". No skazat', chto nasha zhizn'
prodlevaetsya v drugih sushchestvah, -- znachit skazat' nechto nelepoe. Hotya
poznat' eto nel'zya, no vot v ceremonii "la" [117] zheludok i kopyta zhertvy
kladut porozn', no oni schitayutsya chastyami odnogo sushchestva. A tot, kto
osmatrivaet dom, obhodit altar', potom poseshchaet dazhe ubornuyu. Vot chto mozhno
voistinu nazvat' "peremeshcheniem etogo".
Kak zhe sudyat ob etoj istine? ZHizn' schitayut osnovoj, znanie --
rukovoditelem, a potomu razdelyayut istinnoe i lozhnoe i ustanavlivayut imena i
sushchnosti. Poetomu sebya schitayut sushchnost'yu i zastavlyayut drugih podrazhat' im.
CHtoby otstoyat' svoi vzglyady, oni gotovy dazhe umeret'. Takie lyudi schitayut
znayushchimi teh, kto mogut sluzhit', i nevezhdami teh, kto bespolezen. Oni
schitayut vysokoe polozhenie slavoj, a unizhennost' -- pozorom. Dlya sovremennyh
lyudej "peremeshchenie etogo" podobno razlichiyam, kotorye delayut cikada i
gorlica, -- v ih zhizni net razlichij.
Esli komu-to na rynke nastupyat na nogu, to poprosyat proshcheniya za
nelovkost'. Esli starshij brat postupit tak po otnosheniyu k mladshemu, to on
ego pozhaleet, i ne bolee togo. Nedarom govoryat: "Kto vezhliv voistinu, tot ne
ceremonitsya. Kto spravedliv voistinu, ne razbiraet, gde svoi, a gde chuzhie.
Tot, kto znaet voistinu, ne stroit raschetov. Tot, kto chelovechen voistinu, ne
znaet zhalosti. Tot, kto doveryaet voistinu, ne trebuet v zalog zolota".
Otstrani to, chto rasstraivaet volyu. Osvobodis' ot togo, chto smushchaet
serdce. Progoni to, chto obremenyaet zhiznennuyu silu. Ustrani vse prepyatstviya
dlya osushchestvleniya Puti. Znatnost' i bogatstvo, pochet i chin, slava i vygoda
-- eti shestero rasstraivayut volyu. Prelesti i suetnost', pohot' i rassudok,
kipenie v krovi i voobrazhenie -- eti shestero obremenyayut zhiznennuyu silu.
Otricanie i utverzhdenie, prisvoenie i otrechenie, znanie i umenie -- eti
shestero sozdayut pregrady dlya Puti. Kogda eti tri shesterki ne trevozhat nas,
my pokojny. Kogda my pokojny, nash razum prosvetlen.
Kogda my prosvetleny, my obretaem pustotu. Kogda my pusty, my sleduem
nedeyaniyu. I togda vse svershaetsya samo soboj.
"Put'" -- eto poryadok ustroeniya zhiznennoj sily. "ZHizn'" -- eto
izluchenie zhiznennoj sily. "Priroda" -- eto ee zhiznennye svojstva. Dejstvie,
proistekayushchee iz prirody, zovetsya sversheniem. Svershenie, stavshee narochitym,
zovetsya upushcheniem.
"Znat'" -- znachit vosprinimat' chto-to, "znanie" est' vyrazhenie etogo. A
to, chto znanie ne znaet, daetsya cherez uzrenie.
To, chto vynuzhdaet nas dejstvovat' edinstvenno pravil'nym sposobom, est'
"Sila". Kogda nashi dejstviya obuslovleny ne kem-nibud' drugim, a nami samimi,
eto zovetsya "poryadkom". |ti nazvaniya, kazalos' by, drug drugu protivorechat,
a v dejstvitel'nosti drug druga obuslovlivayut.
Strelok I byl iskusen v strel'be iz luka, no ne umel otvratit' lyudej ot
hvastovstva. Mudryj iskusen v nebesnom, no neiskusen v chelovecheskom. Tol'ko
sovershennyj chelovek mozhet byt' iskusnym v nebesnom i lovkim v chelovecheskom.
Tol'ko zhivotnoe mozhet byt' zhivotnym, tol'ko zhivotnoe mozhet sberech' v sebe
nebesnoe. Sovershennyj chelovek ne priemlet nebesnogo i ne priemlet nebesnogo,
sotvorennogo chelovekom. Tem bolee ne priemlet on voprosov o tom, chto v nas
ot Neba, a chto -- ot cheloveka.
Kogda strelku I popadalas' ptica, on obyazatel'no sbival ee streloj --
takovo bylo ego iskusstvo strel'by. No esli vsyu Podnebesnuyu sdelat' odnoj
bol'shoj kletkoj, iz nee ne uskol'znet ni odna ptica. Vot tak Tan pomestil v
kletku I Inya, pozhalovav emu dolzhnost' carskogo povara, a cin'skij Mu-gun
zavlek Raba iz Bajli, podariv emu pyat' baran'ih shkur. No esli vy popytaetes'
zamanit' kogo-nibud' v kletku, posuliv emu to, chto emu ne nravitsya, vy
nikogda ne dob'etes' uspeha.
CHelovek, u kotorogo v nakazanie otsekli nogu, ne strashitsya zakonov i
lyudskogo suda. Prestupniki, skovannye cep'yu, voshodyat na goru, prezrev zhizn'
i smert'. Tot, kto ne blagodarit za podarki, zabyl pro lyudej, a kto zabyl
pro lyudej, tot stal Nebesnym chelovekom. Okazhi emu pochet -- i on ne
obraduetsya. Uniz' ego -- i on ne razgnevaetsya. Ibo on upodoblyaet sebya
Nebesnomu soglasiyu.
Esli vykazyvat' gnev, a ne gnevat'sya, togda gnev budet ishodit' ot
negnevayushchegosya. Esli dlya vida chto-to delat', blyudya nedeyanie, togda dejstvie
budet sovershat'sya nedejstvuyushchim. Hochesh' pokoya -- stan' bezmyatezhnym. Hochesh'
byt' pronicatel'nym, sleduj serdcu. Esli hochesh' dejstvovat' bez oshibok, to
delaj lish' to, chego ne mozhesh' ne delat'. Delat' lish' to, chego nel'zya ne
delat', -- takov Put' istinno mudrogo.
Glava XXIV. SYUJ UGUJ
Syuj Uguj blagodarya rekomendacii Nyuj SHana vstretilsya s vejskim carem
U-hou. Car' uchtivo sprosil gostya:
-- Pochemu vy, uchitel', iz®yavili soglasie vstretit'sya so mnoj? Mozhet
byt', vas utomili vashi trudy v lesah?
-- |to ya mogu posochuvstvovat' vam, gosudar', a ne vy mne, -- otvetil
Syuj Uguj. -- Ved' vy, gosudar', pogryazli v nizmennyh strastyah, a dlitel'naya
lyubov' ili nenavist' delayut dushu bol'noj. Esli zhe vy otbrosite nizmennye
strasti, lyubov' i nenavist', u vas budut bolet' glaza i ushi. Togda uzhe mne
pridetsya vyrazhat' vam sochuvstvie. Otchego zhe vy, gosudar', tak perezhivaete za
menya?
Car' vysokomerno promolchal, i togda Syuj Uguj skazal:
-- Osmelyus' rasskazat' gosudaryu, kak ya raspoznayu sobak. Hudshie sobaki
dumayut lish' o tom, kak nasytit' bryuho; takovy zhe i povadki koshki. Sobaka
srednih kachestv smotrit vverh, slovno na solnce. Luchshie zhe sobaki slovno by
zabyvayut o sebe. Konej ya raspoznayu eshche luchshe, chem sobak. A raspoznayu ya ih
tak: esli kon' skachet pryamo, slovno po otvesu, povorot delaet, slovno po
kryuku, opisyvaet kvadrat, slovno po naugol'niku, i bezhit po krugu, tochno po
cirkulyu, to eto -- kon' carstva. Odnako zh i on ustupaet konyu Podnebesnoj. U
konya Podnebesnoj talant sovershenno neobyknovennyj: vid u nego takoj, budto
on chego-to strashitsya, chto-to poteryal, ot samogo sebya otreshilsya. Takoj kon'
mchitsya vperedi vseh, ne podnimaya pyli, ne znaya, kuda skachet.
Caryu stalo smeshno, i on gromko rassmeyalsya. Kogda Syuj Uguj vyshel, Nyuj
SHan sprosil ego:
-- CHem vy, uchitel', tak razveselili moego gosudarya? Skol'ko ya ni
nastavlyal ego, bud' to okol'nym putem, obrashchayas' k "Knige Pesen", "Knige
Predanij", zapiskam o rituale i muzyke, ili zhe govorya bez obinyakov, ssylayas'
na zapisi v SHesti shkatulkah i na zheleznyh tablichkah [118], mne nikogda ne
udavalos' sdelat' tak, chto gosudar' obnazhal svoi zuby v ulybke. CHem zhe vy,
uchitel', sumeli tak razveselit' nashego gosudarya?
-- YA tol'ko rasskazal emu o tom, kak ya raspoznayu sobak i konej, --
otvetil Syuj Uguj.
-- Tol'ko i vsego? -- udivilsya Nyuj SHan.
-- Ne prihodilos' li vam slyhat' pro odnogo izgnannika iz carstva YUe?
Prozhiv v izgnanii neskol'ko dnej, on radovalsya, kogda vstrechal
kogo-nibud' znakomogo iz svoih zemlyakov. Prozhiv v izgnanii neskol'ko
mesyacev, on radovalsya, kogda vstrechal kogo-nibud' iz zemlyakov, ch'e imya bylo
emu znakomo. A posle togo kak on prozhil v izgnanii celyj god, on byl rad
vstretit' lyubogo cheloveka, kotoryj byl pohozh na ego zemlyakov. CHem dal'she
uhodil on ot lyudej, tem bol'she toskoval po lyudyam. Kogda zhe on ochutilsya v
pustynnyh zemlyah i dni naprolet brodil v lesnoj chashche po bezlyudnym tropam, to
byl rad, kogda slyshal chto-libo pohozhee na zvuk chelovecheskih shagov. I skol'
sil'nee byla by ego radost', esli by on uvidel pered soboj sobstvennyh
brat'ev i rodichej! Kak zhe mnogo vremeni proshlo s teh por, kak nash gosudar'
slyshal rech' Nastoyashchego cheloveka!
Syuj Uguj uvidelsya s carem U-hou, i tot skazal:
-- Vy, uchitel', uzhe davno zhivete v dalekih lesah, pitayas' koren'yami i
plodami. Ne naskuchili li vam pyrej i lebeda, kol' skoro vy pozhalovali ko
mne, edinstvennomu? A mozhet byt', vy prishli potomu, chto sostarilis'? Ili
vozzhelali myasa i vina? Ili hotite byt' oblagodetel'stvovannym ot moego
altarya duhov plodorodiya?
-- YA, Uguj, vyshel iz roda bednogo i neznatnogo, a potomu nikogda by i
ne posmel poprobovat' carskogo vina i myasa. No vskore mne pridetsya
pozabotit'sya o vas, gosudar'.
-- CHto znachat eti slova?
-- Nebo i Zemlya odinakovo vskarmlivayut vse zhivoe, -- otvetil Syuj Uguj.
-- Podnyavshihsya vysoko nel'zya schitat' luchshimi, prebyvayushchih vnizu nel'zya
schitat' hudshimi. Vy, gosudar', -- edinstvennyj povelitel' desyati tysyach
kolesnic i radi udovol'stviya svoih ushej, glaz, rta i nosa zastavlyaete tyazhko
trudit'sya narod vsego carstva. No duh udovletvorit'sya etim ne mozhet. Duh
lyubit soglasie i nenavidit raspushchennost'. Raspushchennost' -- eto bolezn' duha.
Vot ya i ne mogu ne sokrushat'sya o tom, chto vy, gosudar', sami navlekaete na
sebya bolezn'.
-- Davno uzhe hotel ya povidat'sya s vami, uchitel', -- skazal car'. --
ZHelayu lyubit' narod i vo imya spravedlivosti polozhit' konec vojnam. Vozmozhno
li sie?
-- Net, -- otvetil Syuj Uguj. -- V lyubvi k lyudyam -- nachalo pogibeli
lyudej. V zhelanii radi spravedlivosti polozhit' konec vojnam -- koren' vojny.
Esli vy, gosudar', nachnete tak dejstvovat', vse propalo. Ibo krasivye slova
-- eto orudie zla. Vy ratuete za chelovechnost' i dolg, a na dele seete lozh'.
Vsyakaya forma vyzovet k zhizni druguyu formu, vsyakij uspeh vyzovet
protivodejstvie, a vsyakoe izmenenie vyzovet protivoborstvo. Ne vystavlyajte,
gosudar', ryady vashih voinov na galereyah i bashnyah, ne privodite luchnikov i
vsadnikov k vratam dvorcovogo hrama, ne zamyshlyajte izmeny radi priobreteniya,
ne nadejtes' hitrost'yu odolet' drugih, ne pytajtes' pobedit' lyudej ni umom,
ni oruzhiem. Ubivat' vseh lyudej podryad, zahvatyvat' chuzhie zemli radi
sobstvennoj korysti i sobstvennoj pohoti -- komu ot etogo budet horosho? Gde
nahoditsya istinnaya pobeda? Esli vy, gosudar', ot etogo otkazhetes' i budete
zhit' po zakonu Neba i Zemli, otrinuv mysli ob ubijstve i ne utesnyaya drugih,
to razve ponadobitsya vam, gosudar', ratovat' za prekrashchenie vojn?
ZHeltyj Vladyka poehal na vstrechu s Velikoj Glyboj. Ne uspel on doehat'
do goroda