---------------------------------------------------------------
Origin: Biblioteka servera filosofskogo fakul'teta MGU
---------------------------------------------------------------
GLAVA PERVAYA [Odnoimennoe, soimennoe, otymennoe]
GLAVA VTORAYA [Skazyvaemoe o predmete i nahodyashcheesya v predmete]
GLAVA TRETXYA [Rod kak skazuemoe. Vidovye otlichiya]
GLAVA CHETVERTAYA [Desyat' kategorij]
GLAVA PYATAYA [Sushchnost']
GLAVA SHESTAYA [Kolichestvo]
GLAVA SEDXMAYA [Sootnesennoe]
GLAVA VOSXMAYA [Kachestvo]
GLAVA DEVYATAYA [Ostal'nye shest' kategorij]
GLAVA DESYATAYA [CHetyre vida protivolezhaniya]
GLAVA ODINNADCATAYA [Protivopolozhnosti]
GLAVA DVENADCATAYA [Predshestvuyushchee i posleduyushchee]
GLAVA TRINADCATAYA [Dannoe vmeste]
GLAVA CHETYRNADCATAYA [SHest' vidov dvizheniya]
GLAVA PYATNADCATAYA [Obladanie]
GLAVA PERVAYA [Odnoimennoe, soimennoe, otymennoe]
Odnoimennymi nazyvayutsya te predmety, u kotoryh tol'ko imya obshchee, a
sootvetstvuyushchaya etomu imeni rech' o sushchnosti (logos tes oysias) raznaya, kak,
naprimer, dzoon oznachaet i cheloveka i izobrazhenie. Ved' u nih tol'ko imya
obshchee, a sootvetstvuyushchaya etomu imeni rech' o sushchnosti raznaya, ibo esli
ukazyvat', chto znachit dlya kazhdogo iz nih byt' dzoon, to [v tom i drugom
sluchae] budet ukazano osoboe ponyatie (logos).
Soimennymi nazyvayutsya te predmety, u kotoryh i imya obshchee, i
sootvetstvuyushchaya etomu imeni rech' o sushchnosti odna i ta zhe, kak, naprimer,
"zhivoe sushchestvo" (dzoon) - eto i chelovek i byk. V samom dele, i chelovek i
byk nazyvayutsya obshchim imenem "zhivoe sushchestvo" i rech' o sushchnosti [ih] odna i
ta zhe. Ved' esli ukazyvat' ponyatie togo i drugogo, chto znachit dlya kazhdogo iz
nih byt' dzoon, to budet ukazano odno i to zhe ponyatie.
Nakonec, otymennymi nazyvayutsya predmety, kotorye poluchayut naimenovanie
ot chego-to v sootvetstvii s ego imenem, otlichayas' pri etom okonchaniem slova,
kak, naprimer, ot "grammatiki" - "grammatik", ot "muzhestva" -
"muzhestvennyj". {2}
GLAVA VTORAYA [Skazyvaemoe o predmete i nahodyashcheesya v predmete]
Iz togo, chto govoritsya, odno govoritsya v svyazi , drugoe - bez svyazi.
Odno v svyazi, naprimer: "chelovek bezhit", "chelovek pobezhdaet"; drugoe bez
svyazi, naprimer: "chelovek", "byk", "bezhit", "pobezhdaet".
Iz sushchestvuyushchego, odno govoritsya o kakom-nibud' podlezhashchem, no ne
nahoditsya ni v kakom podlezhashchem, naprimer chelovek; o podlezhashchem - otdel'nom
cheloveke govoritsya kak o cheloveke, no chelovek ne nahoditsya ni v kakom
podlezhashchem; drugoe nahoditsya v podlezhashchem, no ne govoritsya o kakom to
podlezhashchem (ya nazyvayu nahodyashchimsya v podlezhashchem to, chto, ne buduchi chast'yu, ne
mozhet sushchestvovat' otdel'no ot togo, v chem ono nahoditsya); naprimer,
opredelennoe umenie chitat' i pisat' nahoditsya v podlezhashchem - v dushe, no ni o
kakom podlezhashchem ne govoritsya kak ob opredelennom umenii chitat' i pisat'. I
opredelennoe beloe nahoditsya v podlezhashchem - v tele (ibo vsyakij cvet - v
tele), no ni o kakom podlezhashchem ne govoritsya kak ob opredelennom belom. A
inoe i govoritsya o podlezhashchem, i nahoditsya v podlezhashchem, kak, naprimer,
znanie nahoditsya v podlezhashchem - v dushe - i o podlezhashchem - umenii chitat' i
pisat' - govoritsya kak o znanii. Nakonec, inoe ne nahoditsya v podlezhashchem i
ne govoritsya o kakom-libo podlezhashchem, naprimer otdel'nyj chelovek i otdel'naya
loshad'. Ni to ni drugoe ne nahoditsya v podlezhashchem i ne govoritsya o
podlezhashchem. I voobshche vse edinichnoe i vse, chto odno po chislu, ne govoritsya ni
o kakom podlezhashchem, odnako nichto ne meshaet chemu-to takomu nahodit'sya v
podlezhashchem. V samom dele, opredelennoe umenie chitat' i pisat' prinadlezhit k
tomu, chto nahoditsya v podlezhashchem, no ni o kakom podlezhashchem ne govoritsya kak
ob opredelennom umenii chitat' i pisat').
GLAVA TRETXYA [Rod kak skazuemoe. Vidovye otlichiya]
Kogda odno skazyvaetsya o drugom kak o podlezhashchem, vse, chto govoritsya o
skazuemom, primenimo i k podlezhashchemu, naprimer: "chelovek" skazyvaetsya ob
otdel'nom cheloveke, a "zhivoe sushchestvo" - o "cheloveke", sledovatel'no, "zhivoe
sushchestvo" budet skazyvat'sya i ob otdel'nom cheloveke: ved' otdel'nyj chelovek
est' i chelovek i zhivoe sushchestvo. U veshchej, otnosyashchihsya k raznym i ne
podchinennym drug drugu rodam, razlichny i ih vidovye otlichiya, naprimer u
zhivogo sushchestva i u znaniya. Vidovye otlichiya u zhivogo sushchestva - eto "zhivushchee
na sushe", "dvunogoe", "krylatoe" i "obitayushchee v vode", no ni odno iz nih ne
est' vidovoe otlichie u znaniya: ved' odno znanie otlichaetsya ot drugogo ne
tem, chto ono dvunogoe. Odnako zhe nikto ne meshaet, chtoby v predelah
podchinennyh drug drugu rodov vidovye otlichiya byli odnimi i temi zhe: ved'
vysshie rody skazyvayutsya o podchinennyh im, a potomu, skol'ko vidovyh otlichii
imeetsya u skazuemogo, stol'ko zhe budet imet'sya i u podlezhashchego.
GLAVA CHETVERTAYA [Desyat' kategorij]
Iz skazannogo bez kakoj-libo svyazi kazhdoe oznachaet ili sushchnost', ili
"skol'ko", ili "kakoe", ili "po otnosheniyu k chemu-to", ili "gde", ili
"kogda", ili "nahodit'sya v kakom-to polozhenii", ili "obladat'", ili
"dejstvovat'", ili "preterpevat'". Sushchnost', korotko govorya, - eto,
naprimer, chelovek, loshad'; "skol'ko" - eto, naprimer, dlinoyu v dva loktya, v
tri loktya; "kakoe" - naprimer, beloe, umeyushchee chitat' i pisat'; "po otnosheniyu
k chemu-to" - naprimer, za dvojnoe, polovinnoe, bol'shee; "gde" - naprimer, v
Likee, na ploshchadi; "kogda" - naprimer, {3} vchera, v proshlom godu;
"nahodit'sya v kakom-to polozhenii" - naprimer, lezhit, sidit; "obladat'" -
naprimer, obut, vooruzhen; "dejstvovat'" - naprimer, rezhet, zhzhet;
"preterpevat'" - naprimer, ego rezhut, zhgut. Kazhdoe iz perechislennogo samo po
sebe ne soderzhit nikakogo utverzhdeniya; utverzhdenie ili otricanie poluchaetsya
sochetaniem ih: ved' vsyakoe utverzhdenie ili otricanie, nado polagat', ili
istinno, ili lozhno, a iz skazannogo bez kakoj-libo svyazi nichto ne istinno i
ne lozhno, naprimer "chelovek", "beloe", "bezhit", "pobezhdaet".
GLAVA PYATAYA [Sushchnost']
Sushchnost', nazyvaemaya tak v samom osnovnom, pervichnom i bezuslovnom
smysle, - eto ta, kotoraya ne govoritsya ni o kakom podlezhashchem i ne nahoditsya
ni v kakom podlezhashchem, kak, naprimer, otdel'nyj chelovek ili otdel'naya
loshad'. A vtorymi sushchnostyami nazyvayutsya te, k kotorym kak k vidam
prinadlezhat sushchnosti, nazyvaemye tak v pervichnom smysle, - i eti vidy, i ih
rody; naprimer, otdel'nyj chelovek prinadlezhit k vidu "chelovek", a rod dlya
etogo vida - "zhivoe sushchestvo". Poetomu o nih govoryat kak o vtoryh sushchnostyah,
naprimer "chelovek" i "zhivoe sushchestvo".
Iz skazannogo ochevidno, chto u togo, chto govoritsya o podlezhashchem,
neobhodimo skazyvaetsya o podlezhashchem i imya i ponyatie; tak, naprimer, chelovek
skazyvaetsya o podlezhashchem - ob otdel'nom cheloveke - i o nem, konechno,
skazyvaetsya imya [cheloveka]: ved' otdel'nogo cheloveka nazovesh' chelovekom i
opredelenie cheloveka budet skazyvat'sya ob otdel'nom cheloveke, ved' otdel'nyj
chelovek est' i chelovek, i zhivoe sushchestvo. Takim obrazom, i imya i opredelenie
budut skazyvat'sya o podlezhashchem. Naprotiv, u togo, chto nahoditsya v
podlezhashchem, v bol'shinstve sluchaev ni imya, ni opredelenie ne skazyvayutsya o
podlezhashchem; v nekotoryh zhe sluchayah nichto ne meshaet, chtoby imya inogda
skazyvalos' o podlezhashchem, no opredelenie ne mozhet skazyvat'sya o nem. Tak,
beloe, nahodyas' v tele kak v podlezhashchem, skazyvaetsya o podlezhashchem (ved' telo
nazyvaetsya belym), no ponyatie belogo nikogda ne mozhet skazyvat'sya o tele. A
vse drugoe [pomimo pervyh sushchnostej] ili govoritsya o pervyh sushchnostyah kak o
podlezhashchih, ili zhe nahoditsya v nih kak v podlezhashchih. |to stanovitsya yasnym,
esli brat' otdel'nye sluchai: zhivoe sushchestvo, naprimer, skazyvaetsya o
cheloveke, poetomu ono budet skazyvat'sya i ob otdel'nom cheloveke; ved' esli
by ono ne skazyvalos' ni ob odnom iz otdel'nyh lyudej, ono ne skazyvalos' by
i o cheloveke voobshche. Dalee, cvet nahoditsya v tele; stalo byt', i v otdel'nom
tele. Esli by on ne nahodilsya ni v odnom iz otdel'nyh tel, on ne nahodilsya
by i v tele voobshche. Takim obrazom, vse drugoe [pomimo pervyh sushchnostej] ili
govoritsya o pervyh sushchnostyah kak o podlezhashchih, ili zhe nahoditsya v nih kak v
podlezhashchih. Poetomu, esli by ne sushchestvovalo pervyh sushchnostej, ne moglo by
sushchestvovat' i nichego drugogo.
Iz vtoryh sushchnostej vid v bol'shej mere sushchnost', chem rod, ibo on blizhe
k pervoj sushchnosti. V samom dele, esli stanut ob®yasnyat', chto takoe pervaya
sushchnost', to ee ob®yasnyat dostupnee i bolee podhodyashche, ukazyvaya vid, chem
ukalyvaya rod; tak, ukazyvaya otdel'nogo cheloveka, ukazhut ponyatnoe, ukazyvaya,
chto on chelovek, nezheli ukazyvaya, chto on zhivoe sushchestvo; pervoe bolee
svojstvenno dlya otdel'nogo cheloveka, vtoroe bolee obshchi; i, ukazyvaya
otdel'noe derevo, my ukazhem ponyatnee, ukazyvaya, chto ono derevo, nezheli
ukazyvaya, chto ono rastenie. Dalee, sushchnostyami nazyvayutsya prezhde vsego pervye
sushchnosti, potomu chto dlya vsego ostal'nogo oni podlezhashchie i vse ostal'noe
skazyvaetsya o nih ili nahoditsya v nih. I tak zhe kak pervye sushchnosti
otnosyatsya ko vsemu ostal'nomu, tak i vid otnositsya k rodu, a imenno: vid
est' podlezhashchee dlya roda, ved' rody skazyvayutsya o vidah, vidy zhe ne
skazyvayutsya o rodah. Znachit, eshche i po etoj prichine vid est' v bol'shej mere
sushchnost', chem rod. CHto kasaetsya samih vidov, to, poskol'ku oni ne rody, odin
vid no v bol'shej mere sushchnost', chem drugoj: [tvoe opredelenie] niskol'ko ne
budet {4} bolee podhodyashchim, esli ty dlya otdel'nogo cheloveka ukazhesh'
"chelovek", chem esli dlya otdel'noj loshadi ukazhesh' "loshad'". Tochno tak zhe odna
pervaya sushchnost' ne v bol'shej mere sushchnost', chem drugaya. Ved' otdel'nyj
chelovek est' sushchnost' niskol'ko ne v bol'shej mere, chem otdel'nyj byk.
Vpolne estestvenno, chto posle pervyh sushchnostej iz vsego prochego odni
tol'ko vidy i rody nazyvayutsya do vtorymi sushchnostyami: iz vsego, chto
skazyvaetsya, tol'ko oni vyyavlyayut pervuyu sushchnost'. V samom dele, esli
kto-nibud' stanet ob®yasnyat', chto takoe otdel'nyj chelovek, to on podhodyashchim
obrazom ob®yasnit ego, ukazyvaya ego vid ili rod, pritom on sdelaet eto
ponyatnee, ukazyvaya, chto on chelovek, nezheli chto on zhivoe sushchestvo. Kakoe-libo
drugoe ukazanie budet nepodobayushchim, naprimer esli ukazyvat', chto on bleden
ili bezhit ili chto by to ni bylo podobnoe. Potomu vpolne estestvenno, chto iz
vsego drugogo [pomimo pervyh sushchnostej] tol'ko rody i vidy nazyvayutsya
sushchnostyami. Dalee, pervye sushchnosti, vvidu togo chto oni podlezhashchie dlya vsego
drugogo, nazyvayutsya sushchnostyami v samom osnovnom smysle. I kak pervye
sushchnosti otnosyatsya ko vsemu drugomu, tak zhe ko vsemu ostal'nomu otnosyatsya
vidy i rody pervyh sushchnostej: ved' o nih skazyvaetsya vse ostal'noe. V samom
dele, otdel'nogo cheloveka mozhesh' nazvat' umeyushchim chitat' i pisat'; znachit,
tak mozhesh' nazvat' i cheloveka i zhivoe sushchestvo. I takim zhe obrazom obstoit
delo i vo vseh drugih sluchayah.
Obshchaya cherta vsyakoj sushchnosti - no nahodit'sya v podlezhashchem. V samom dele,
pervaya sushchnost' ne nahoditsya v podlezhashchem i ne govoritsya o podlezhashchem. CHto
kasaetsya vtoryh sushchnostej, to iz sleduyushchego ochevidno, chto oni ne nahodyatsya v
podlezhashchem; ved' o podlezhashchem - ob otdel'nom cheloveke govoritsya kak o
cheloveke, no "chelovek" ne nahoditsya v podlezhashchem, ibo "chelovek" ne nahoditsya
v otdel'nom cheloveke.
Tochno tak zhe o podlezhashchem - ob otdel'nom cheloveke govoritsya kak o zhivom
sushchestve, no "zhivoe sushchestvo" ne nahoditsya v otdel'nom cheloveke. I dalee,
esli nechto nahoditsya v podlezhashchem, to nichto ne meshaet, chtoby ego imya inogda
skazyvalos' o podlezhashchem, no opredelenie ne mozhet skazyvat'sya o nem. CHto zhe
kasaetsya vtoryh sushchnostej, to o podlezhashchem skazyvayutsya i ih opredelenie, i
ih imya: ved' opredelenie cheloveka primenimo k otdel'nomu cheloveku i
opredelenie zhivogo sushchestva - tochno tak zhe. Poetomu sushchnost' ne prinadlezhit
k tomu, chto nahoditsya v podlezhashchem. |to, odnako, ne est' osobennost'
sushchnosti, ved' i vidovoe otlichie prinadlezhit k tomu, chto ne nahoditsya v
podlezhashchem. V samom dele, o podlezhashchem - o cheloveke govoritsya kak o zhivushchem
na sushe i kak o dvunogom, no oni ne nahodyatsya v podlezhashchem: "dvunogoe" ili
"zhivushchee na sushe" ne nahoditsya v cheloveke. Ravnym obrazom i opredelenie
vidovogo otlichiya skazyvaetsya obo vsem, k chemu primenimo [samo] vidovoe
otlichie; naprimer, esli "zhivushchee na sushe" govoryat primenitel'no k cheloveku,
to i opredelenie "zhivushchego na sushe" mozhet skazyvat'sya o nem, ved' chelovek
est' to, chto zhivet na sushe.
I pust' nas ne smushchaet to, chto chasti sushchnostej nahodyatsya v celyh kak v
podlezhashchih, chtoby nam ne prishlos' kogda-nibud' utverzhdat', chto eti chasti ne
sushchnosti: ved' o tom, chto nahoditsya v podlezhashchem, bylo skazano, chto ono
nahoditsya v nem ne tak, kak chasti soderzhatsya v kakom-nibud' [celom].
Sushchnostyam i vidovym otlichiyam svojstvenno to, chto vse [sostavlennoe] iz nih
govoritsya soimenno. Vse [sostavlennye] iz nih skazuemye skazyvayutsya ili o
edinichnom, ili o vidah. Pervaya sushchnost' ne sostavlyaet nikakogo skazuemogo:
ved' ona ne skazyvaetsya ni o kakom podlezhashchem. CHto zhe kasaetsya vtoryh
sushchnostej, to vid skazyvaetsya o edinichnom, a rod - i o vide, i o edinichnom.
Tochno tak zhe i vidovye otlichiya skazyvayutsya i o vidah, i o edinichnom. Dalee,
pervye sushchnosti prinimayut ponyatie vida i roda, a vid - ponyatii roda. Ibo
vse, chto govoritsya o skazuemom, mozhet byt' primeneno i k podlezhashchemu. Takim
zhe obrazom i vidy i edinichnoe prinimayut ponyatie vidovogo otlichiya. Soimennymi
zhe byli u nas nazvany te predmety, u kotoryh i imya obshchee, i ponyatie odno i
to zhe. Poetomu vse {5} [sostavlennoe] iz sushchnostej i iz vidovyh otlichij
govoritsya soimenno.
Vsyakaya sushchnost', nado polagat', oznachaet opredelennoe nechto. CHto
kasaetsya pervyh sushchnostej, to bessporno i istinno, chto kazhdaya iz nih
oznachaet opredelennoe nechto. To, chto ona vyrazhaet, est' nechto edinichnoe i
odno po chislu. CHto zhe kasaetsya vtoryh sushchnostej, to iz-za formy naimenovaniya
kazhetsya, budto oni v ravnoj stepeni oznachayut opredelennoe nechto, kogda,
naprimer, govoryat o "cheloveke" ili o "zhivom sushchestve"; odnako eto ne verno.
Skoree oni oznachayut o nekotoroe kachestvo, ved' v otlichie ot pervyh sushchnostej
podlezhashchee zdes' ne nechto odno: o mnogih govoritsya, chto oni lyudi i zhivye
sushchestva. Odnako vtorye sushchnosti oznachayut ne prosto kakoe-to kachestvo, kak,
[naprimer], beloe: ved' beloe ne oznachaet nichego drugogo, krome kachestva.
Vid zhe i rod opredelyayut kachestvo sushchnosti: ved' oni ukazyvayut, kakova ta ili
inaya sushchnost'. Rod pri etom opredelyaet nechto bol'shee, chem vid: tot, kto
govorit "zhivoe sushchestvo", ohvatyvaet nechto bol'shee, chem tot, kto govorit
"chelovek".
Sushchnostyam svojstvenno i to, chto im nichego ne protivopolozhno; v samom
dele, chto moglo by byt' as protivopolozhno pervoj sushchnosti, naprimer
otdel'nomu cheloveku ili otdel'nomu zhivomu sushchestvu? Nichto im ne
protivopolozhno. Ravnym obrazom net nichego protivopolozhnogo i cheloveku ili
zhivomu sushchestvu. Odnako eto ne osobennost' sushchnosti; eto vstrechaetsya i u
mnogogo drugogo, naprimer u kolichestvennogo. Ved' dline v dva loktya ili v
tri loktya net nichego protivopolozhnogo, tak zhe i desyati i [voobshche] nikakomu
kolichestvu, razve tol'ko esli skazat', chto "mnogoe" protivopolozhno
"malochislennomu" ili "bol'shoe" - "malomu". Vo vsyakom sluchae ni odnomu iz
opredelennyh kolichestv nichego ne protivopolozhno.
Sushchnost', nado polagat', ne dopuskaet bol'shej i men'shej stepeni. YA etim
ne hochu skazat', chto odna sushchnost' ne mozhet byt' sushchnost'yu v bol'shej ili v
men'shej mere, chem drugaya (vyshe uzhe bylo skazano, chto eto tak), a hochu
skazat', chto o kazhdoj sushchnosti, kak takovoj, ne govoritsya kak o sushchnosti v
bol'shoj ili v men'shej stepeni. Tak, naprimer, esli eta vot sushchnost' est'
chelovek, to ne budet chelovekom v bol'shej i v men'shej mere ni sam on po
otnosheniyu k sebe, ni odin po otnosheniyu k drugomu. Ved' odin chelovek ne v
bol'shej mere chelovek, chem drugoj, ne tak, kak odno beloe v bol'shej i v
men'shej stepeni belo, chem drugoe, i ne tak, kak odno krasivoe nazyvaetsya
bolee krasivym ili menee krasivym, chem drugoe. [V podobnyh sluchayah] i ob
odnom i tom zhe mozhno skazat', chto ono po otnosheniyu k sebe byvaet [v raznoe
vremya] takovym v bol'shej i v men'shej stepeni; naprimer, telo, buduchi belym,
v nastoyashchee vremya nazyvaetsya belym v bol'shej stepeni, chem prezhde, ili buduchi
teplym - v bol'shej i v men'shoj stepeni teplym. Sushchnost' zhe nikak ne
nazyvaetsya sushchnost'yu v bol'shej ili v men'shej mere.
Ved' i chelovek ne nazyvaetsya v nastoyashchee vremya v bol'shej mere
chelovekom, chem prezhde. I tochno tak zhe - nichto drugoe iz togo, chto est'
sushchnost'. Takim obrazom, sushchnost' ne dopuskaet bol'shej i men'shej stepeni.
Glavnaya osobennost' sushchnosti - eto, nado polagat', to, chto, buduchi
tozhdestvennoj i odnoj po chislu, ona sposobna prinimat' protivopolozhnosti,
mezhdu tem ob ostal'nom, chto ne est' sushchnost', skazat' takoe nel'zya, [t. e.]
chto, buduchi odnim po chislu, ono sposobno prinimat' protivopolozhnosti; tak,
odin i tozhdestvennyj po chislu cvet ne mozhet byt' belyj i chernym; ravnym
obrazom odno i to zhe dejstvie, odno po chislu, ne mozhet byt' plohim i
horoshim. Tochno tak zhe u vsego drugogo, chto ne est' sushchnost'.
Sushchnost' zhe, buduchi odnoj i tozhdestvennoj po chislu, sposobna prinimat'
protivopolozhnosti; tak, otdel'nyj chelovek, buduchi edinym i odnim i tem zhe,
inogda byvaet blednym, inogda smuglym, a takzhe teplym i holodnym, plohim i
horoshim. U vsego drugogo etogo, po-vidimomu, net, razve chto kto-nibud'
vozrazit i skazhet, chto rech' i mnenie sposobny prinimat' protivopolozhnosti.
Ved' odna i ta {6} zhe rech' kazhetsya istinnoj i lozhnoj; naprimer, esli istinna
rech': "on sidit", to, kogda on vstanet, eta zhe rech' budet lozhnoj. To zhe
samoe i v otnoshenii mneniya: esli pravil'no polagayut, chto takoj-to chelovek
sidit, to, kogda on vstanet, budet uzhe nepravil'no priderzhivat'sya etogo
mneniya o nem. Odnako esli i soglasit'sya s etim, to vse zhe imeetsya razlichie v
sposobe, [kakim zdes' i tam prinimayutsya protivopolozhnosti]. V samom dele,
sushchnosti prinimayut protivopolozhnosti, menyayas' sami. Ved', stav holodnoj iz
teploj, sushchnost' preterpela izmenenie (ibo ona stala inoj), i tak zhe - stav
iz blednogo smuglym i iz plohogo horoshim. Tochno tak zhe i vo vseh ostal'nyh
sluchayah sushchnost' prinimaet protivopolozhnosti, podvergayas' izmeneniyu; rech' zhe
i mnenie, buduchi sami vo vseh otnosheniyah nepodvizhnymi, ostayutsya sovershenno
bez izmenenij, no iz-za peremeny obstoyatel'stv dlya nih poluchaetsya
protivopolozhnoe; v samom dele, rech', [naprimer], "on sidit", ostaetsya vse
toj zhe, no v zavisimosti ot proisshedshej peremeny obstoyatel'stv ona
nazyvaetsya to istinnoj, to lozhnoj. To zhe mozhno skazat' i o mnenii. Tak chto
byt' sposobnoj prinimat' protivopolozhnosti v silu sobstvennoj peremeny - eto
osobennost' sushchnosti, po krajnej mere po sposobu, [kakim ona ih prinimaet].
Esli, takim obrazom, kto-nibud' soglasilsya by s tem, chto rech' i mnenie takzhe
sposobny prinimat' protivopolozhnosti, to eto bylo by neverno.
Ved' o rechi i o mnenii govoritsya kak o sposobnyh prinimat'
protivopolozhnosti ne potomu, chto oni sami prinimayut chto-to, a potomu, chto v
chem-to drugom peremenilos' sostoyanie: v zavisimosti ot togo, proishodit li
eto ili net, i rech' nazyvaetsya istinnoj ili lozhnoj, a ne iz-za togo, chto ona
sama sposobna prinimat' protivopolozhnosti; ved' voobshche ni rech', ni mnenie
niskol'ko i nichem ne privodyatsya v dvizhenie. Poetomu, vvidu togo chto v nih ne
proishodit nikakoj peremeny, oni ne sposobny prinimat' protivopolozhnosti. O
sushchnosti zhe govoritsya kak o sposobnoj prinimat' protivopolozhnosti potomu,
chto ona sama ih prinimaet: ona prinimaet bolezn' i zdorov'e, blednost' i
smuglost'; poskol'ku ona sama prinimaet kazhduyu iz takih protivopolozhnostej,
o nej govoritsya kak o sposobnoj prinimat' ih. Vot pochemu osobennost'
sushchnosti - eto to, chto, buduchi tozhdestvennoj i odnoj po chislu, ona sposobna
prinimat' protivopolozhnosti v silu sobstvennoj peremeny. Itak, o sushchnosti
pust' budet dostatochno skazannogo.
GLAVA SHESTAYA [Kolichestvo]
CHto kasaetsya kolichestva, to odno razdel'no, drugoe nepreryvno, i odno
sostoit iz chastej, imeyushchih opredelennoe polozhenie po otnosheniyu drug k drugu,
a drugoe - iz chastej, no imeyushchih takogo polozheniya. Razdel'ny, naprimer,
chislo i slovo, nepreryvny - liniya, poverhnost', telo, a krome togo, vremya i
mesto. V samom dele, u chastej chisla net nikakoj obshchej granicy, gde
soprikasalis' by ego chasti; tak, naprimer, esli pyat' est' chast' desyati, to
pyat' i pyat' ne soprikasayutsya ni na kakoj obshchej granice, a stoyat razdel'no;
takzhe i tri i sem' ne soprikasayutsya ni na kakoj obshchej granice. I voobshche u
chisla nel'zya ukazat' obshchuyu granicu ego chastej; oni vsegda stoyat razdel'no,
poetomu chislo prinadlezhit k razdel'nym kolichestvam. I takim zhe obrazom i
slovo prinadlezhit k razdel'nym kolichestvam. CHto slovo est' kolichestvo, eto
yasno: ved' ono izmeryaetsya korotkim i dolgim slogom. A imeyu ya v vidu slovo,
proiznosimoe golosom: ved' ego chasti ne soprikasayutsya ni na kakoj obshchej
granice, ibo net takoj obshchej granicy, gde soprikasalis' by slogi, kazhdyj iz
nih stoit razdel'no sam po sebe.
Liniya zhe nepreryvna, ibo mozhno ukazat' obshchuyu granicu, gde soprikasayutsya
ee chasti, - tochku, a u poverhnosti - liniyu: ved' chasti ploskosti
soprikasayutsya na nekotoroj obshchej granice. Takim zhe obrazom i u tela mozhno
ukazat' obshchuyu granicu - liniyu ili poverhnost', gde soprikasayutsya chasti tela.
{7} Takzhe i vremya i mesto prinadlezhat k takim kolichestvam: nastoyashchee vremya
soprikasaetsya s proshedshim vremenem i s budushchim. V svoyu ochered' i mesto
prinadlezhit k nepreryvnym kolichestvam: ved' chasti tela, kotorye
soprikasayutsya na nekotoroj obshchej granice, zanimayut opredelennoe mesto; stalo
byt', i chasti mesta, kotorye zanimaet kazhdaya iz chastej tela, soprikasayutsya
na toj zhe granice, gde soprikasayutsya i chasti tela. Poetomu i mesto, mozhno
skazat', nepreryvnoe kolichestvo: ved' ego chasti soprikasayutsya pa odnoj obshchej
granice.
Dalee, odni kolichestva sostoyat iz chastoj, imeyushchih opredelennoe
polozhenie po otnosheniyu drug k drugu, a drugie - iz chastej, ne imeyushchih takogo
polozheniya; tak, chasti linii imeyut opredelennoe polozhenie po otnosheniyu drug k
drugu: ved' kazhdaya iz nih raspolozhena gde-to i mozhno bylo by razlichit' i
ukazat', gde kazhdaya nahoditsya na ploskosti i s kakoj chast'yu iz ostal'nyh ona
soprikasaetsya. Tochno tak zhe imeyut opredelennoe polozhenie i chasti ploskosti:
mozhno tochno tak zhe ukazat', gde nahoditsya kazhdaya iz etih chastej i kakie
chasti soprikasayutsya drug s drugom. I ravnym obrazom - chasti tela i chasti
mesta. U chisla zhe nel'zya bylo by pokazat', kakim obrazom ego chasti imeyut
opredelennoe polozhenie po otnosheniyu drug k drugu ili gde oni nahodyatsya, a
takzhe kakie chasti soprikasayutsya drug s drugom. Nel'zya eto pokazat' i u
chastej vremeni: ved' ni odna chast' vremeni ne nepodvizhna; a kak mozhet to,
chto ne nepodvizhno, imet' opredelennoe polozhenie? Skoree mozhno bylo by
skazat', chto vremya imeet nekotoryj poryadok v tom smysle, chto odna chast'
vremeni sushchestvuet ran'she, a drugaya - pozzhe. Tochno tak zhe obstoit delo i s
chislom - v tom smysle, chto odin ukazyvayut pri schete ran'she, chem dva, a dva -
ran'she, chem tri; i imenno v etom smysle u chisla imeetsya, pozhaluj, nekotoryj
poryadok, a polozhenie [dlya nego] vovse nel'zya ukazat'. I tochno tak zhe
proiznesennoe slovo: ni odna chast' ego ne nepodvizhna, a kazhdaya uzhe skazana,
i se uzhe nel'zya uhvatit'; poetomu u chastej slova net polozheniya, raz ni odna
iz nih ne nepodvizhna. Itak, odni kolichestva sostoyat iz chastej, imeyushchih
opredelennoe polozhenie, drugie - iz chastej, ne imeyushchih polozheniya.
Kolichestvom v sobstvennom smysle nazyvaetsya tol'ko to, chto ukazano
vyshe; vse ostal'noe nazyvaetsya tak privhodyashchim obrazom; v samom dele, imeya v
vidu te, kotorye byli ukazany, my nazyvaem kolichestvami i ostal'noe; tak,
beloe nazyvaetsya bol'shim, potomu chto poverhnost' bol'shaya, i dejstvie -
prodolzhitel'nym, potomu chto ono sovershaetsya dolgoe vremya, i tochno tak zhe
dvizhenie - znachitel'nym: kazhdoe iz nih nazyvaetsya kolichestvom ne samo po
sebe. Tak, esli kto-to ukazyvaet, skol' prodolzhitel'no dejstvie, on
opredelit ego vremenem, ukazyvaya, chto eto dejstvie dlitsya god ili chto-to v
etom rode; ravnym obrazom, ukazyvaya, chto beloe est' nekotoroe kolichestvo, on
opredelit ego cherez poverhnost': kak velika poverhnost', takoe zhe po
velichine, skazhesh' ty, i beloe. Tak chto tol'ko ukazannoe ranee nazyvaetsya
kolichestvom v sobstvennom smysle i samo po sebe; iz vsego zhe ostal'nogo
nichto ne nazyvaetsya tak samo po sebe, a esli i nazyvaetsya, to privhodyashchim
obrazom.
Dalee, kolichestvu nichto ne protivopolozhno. Kogda rech' idet ob
opredelennyh kolichestvah, to yasno, chto net nichego protivopolozhnogo im,
naprimer dline v dva ili v tri loktya, ili toj ili inoj poverhnosti, ili
chemu-to podobnomu: ved' im nichto ne protivopolozhno, razve tol'ko esli
skazat', chto "mnogoe" protivopolozhno "malochislennomu" ili "bol'shoe" -
"malomu". Odnako vse eto ne kolichestvo, a skoree sootnesennoe. V samom dele,
ni odna veshch' ne nazyvaetsya bol'shoj ili maloj sama po sebe, a lish' poskol'ku
ee sootnosyat s drugim, kak, naprimer, [kakuyu-to] goru nazyvayut maloj, a
prosyanoe zerno - bol'shim, poskol'ku poslednee bol'she drugih zeren, a pervaya
men'she drugih gor.
Takim obrazom, imeet mesto sootnesenie s drugim: ved' esli by veshch'
nazyvalas' bol'shoj ili maloj sama po sebe, to gora nikogda ne nazyvalas' by
maloj, a prosyanoe zerno - bol'shim. Tochno tak zhe my govorim, chto v selenii
mnogo lyudej, a {8} v Afinah malo, hotya zdes' ih vo mnogo raz bol'she, chem
tam, i chto v dome mnogo lyudej, a na predstavlenii malo, hotya ih zdes'
gorazdo bol'she. Dalee, dlina v dva ili v tri loktya i vse tomu podobnoe
oznachaet kolichestvo, mezhdu tem "bol'shoe" ili "maloe" oznachaet ne kolichestvo,
a skoree sootnesennoe. V samom dele, bol'shoe i maloe rassmatrivayutsya v
otnoshenii k drugomu; poetomu ochevidno, chto to i drugoe prinadlezhit k
sootnesennomu.
Dalee, priznaet li ih kto-nibud' kolichestvom ili ne priznaet, vo vsyakom
sluchae net nichego protivopolozhnogo im; v samom dele, kak mozhno nazvat'
chto-to protivopolozhnym tomu, chto mozhet byt' vzyato ne samo po sebe, a [lish']
v sootnesenii s drugim? Dalee, esli "bol'shoe" i "maloe" budut
protivopolozhnostyami, to okazhetsya, chto odno i to zhe dopuskaet v odno i to zhe
vremya protivopolozhnosti i chto veshchi protivopolozhny sami sebe: ved' inogda
byvaet, chto odno i to zhe v odno i to zhe vremya i veliko i malo, ibo po
sravneniyu s odnim ono malo, a po sravneniyu s drugim ono zhe veliko, poetomu
odno i to zhe byvaet v odno i to zhe vremya i bol'shim i malym, tak chto ono
dopuskaet v odno i to zhe vremya protivopolozhnosti. No, nado polagat', nichto
ne dopuskaet v odno i to zhe vremya protivopolozhnostej, "a kak my eto vidim v
otnoshenii sushchnosti: ona, nado polagat', sposobna prinimat'
protivopolozhnosti, no vo vsyakom sluchae nichto ne byvaet v odno i to zhe vremya
bol'nym i zdorovym, kak ne byvaet vmesto belym i chernym; i sredi vsego
ostal'nogo net nichego, chto dopuskalo by v odno i to zhe vremya
protivopolozhnosti. Inache poluchaetsya, chto veshchi protivopolozhny sami sebe. V
samom dele, esli bol'shoe protivopolozhno malomu, a odno i to zhe v odno i to
zhe vremya veliko i malo, to ono, mozhno skazat', protivopolozhno samo sebe. No
byt' protivopolozhnym samomu sebe - eto nechto nesoobraznoe. Znachit, "bol'shoe"
ne protivopolozhno "malomu" i "mnogoe" - "malochislennomu". Tak chto esli dazhe
prichislyat' ih ne k sootnesennomu, a k kolichestvu, to vse nee oni ne budut
imet' nichego protivopolozhnogo.
Protivopolozhnost' po kolichestvu, nado polagat', imeetsya glavnym obrazom
u mesta. V samom dele, "verh" schitayut protivopolozhnym "nizu", nazyvaya mesto
u srediny "nizom", tak kak rasstoyanie ot srediny Vselennoj do so predelov
samoe bol'shoe. Po vidimomu, i opredelenie ostal'nyh protivopolozhnostej
zaimstvuetsya ot etih: kak protivopolozhnye drug drugu opredelyayut te voshchi iz
odnogo i togo zhe roda, kotorye bol'she vsego otdaleny drug ot druga.
[Opredelennoe] kolichestvo, nado polagat', ne dopuskaet bol'shuyu i
men'shuyu stepen', naprimer dlina v dva loktya: v samom dele, odno imeet dlinu
v dva loktya ne v bol'shej stepeni, chem drugoe. Ravnym obrazom i chislo; odna
trojka, naprimer, nichut' ne v bol'shej mere trojka, chem drugaya, i odna
pyaterka nichut' ne v bol'shej mere pyaterka, chem drugaya. I odin promezhutok
vremeni ne nazyvaetsya vremenem v bol'shej mere, chem drugoj. I voobshche ni ob
odnom iz perechislennyh vidov kolichestva ne govoritsya, chto ono est'
kolichestvo v bol'shej ili men'shej mere. Stalo byt', i kolichestvo, [tak zhe kak
sushchnost'], no dopuskaet bol'shej i men'shej stepeni. Glavnaya osobennost'
kolichestva - eto to, chto o nem govoryat kak o ravnom i neravnom; v samom
dele, o kazhdom iz ukazannyh kolichestv govoritsya kak o ravnom i neravnom;
tak, govoryat, chto odno telo ravno ili neravno [drugomu] i chto odin
promezhutok vremeni raven ili neraven [drugomu]. Tochno tak zhe i o kazhdom iz
ostal'nyh ukazannyh kolichestv mozhno govorit' kak o ravnom i neravnom. O
prochem zhe, chto ne est' kolichestvo, vovse, po-vidimomu, nel'zya govorit' kak o
ravnom ili neravnom. Tak, ob odnom raspolozhenii vovse ne govoryat, chto ono
ravno pli neravno [drugomu], a skoree, chto ono shodno [s drugim], i o chem-to
odnom belom ne govoryat, chto ono ravno ili neravno [drugomu belomu], a
govoryat, chto ono odinakovo [ili neodinakovo] belo. Takim obrazom, glavnaya
osobennost' kolichestva - eto to, chto o nem govoritsya kak o ravnom i
neravnom.
GLAVA SEDXMAYA [Sootnesennoe]
{9}
Sootnesennym nazyvaetsya to, o chem govoryat, chto to, chto ono est', ono
est' v svyazi s drugim ili nahodyas' v kakom-to inom otnoshenii k drugomu; tak,
o bol'shem govoryat, chto to, chto ono est', ono est' v svyazi s drugim; ved'
govoryat - bol'shee, chem chto-to; i o dvojnom govoryat, chto to, chto ono est',
ono est' v svyazi s drugim. Ved' govoryat - dvojnoe protiv chego-to. Tak zhe
obstoit delo i s drugim im podobnym. K sootnesennomu prinadlezhit i takoe,
kak obladanie, raspolozhenie, chuvstvennoe vospriyatie, znanie, polozhenie. V
samom dele, obo vsem perechislennom govoryat, chto to, chto ono est', ono est' v
svyazi s drugim, a ne chto-to inoe: obladanie est' obladanie chem-nibud', i
znanie - znanie o chem-nibud', polozhenie - polozhenie chego-nibud', i vse
ostal'noe tochno tak zhe. Takim obrazom, sootnesennoe - eto to, o chem govoryat,
chto to, chto ono est', ono est' v svyazi s drugim ili nahodyas' v kakom-to inom
otnoshenii k drugomu, kak, naprimer, odna gora nazyvaetsya bol'shoj v sravnenii
s drugoj, tak kak ee nazyvayut bol'shoj po otnosheniyu k chemu-to, i tak zhe o
shodnom govoryat kak o shodnom s chem-to, i tochno tak zhe nazyvaetsya
sootnesennym i drugoe v etom rode. Dalee, i vozlezhanie, i stoyanie, i sidenie
sut' nekotorye polozheniya, a polozhenie prinadlezhit k sootnesennomu. S drugoj
storony, lezhat', stoyat' ili sidet' - vse eto samo po sebe ne polozheniya, a
obo vsem etom govoritsya kak o proizvodnom ot tol'ko chto ukazannyh polozhenij.
U sootnesennogo byvaet i protivopolozhnost'; tak, naprimer, dobrodetel'
protivopolozhna poroku - to i drugoe prinadlezhit k sootnesennomu; i tochno tak
nee znanie protivopolozhno nevedeniyu. Odnako po vse sootnesennoe imeet
protivopolozhnoe sebe, dvojnomu nichto ne protivopolozhno, ravno kak i trojnomu
i voobshche nichemu podobnomu im.
Sootnesennoe, vidimo, dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'. V samom
dele, o chem-to govoryat kak o shodnom i neshodnom v bol'shej ili v men'shej
stepeni, tak zhe kak o ravnom i neravnom v bol'shej ili men'shej stepeni,
prichem kazhdoe iz nih est' sootnesennoe: o shodnom govoryat kak o shodnom s
chem-to i o neravnom - kak o neravnom chemu-to. Odnako ne vse sootnesennoe
dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen': o dvojnom ne govoritsya kak o dvojnom v
bol'shej i v men'shej stepeni, ne govoritsya tak ni o chem drugom v etom rode.
Vse sootnesennye mezhdu soboj [storony] oboyudny. Tak, pod rabom
podrazumevaetsya rab gospodina, a pod gospodinom - gospodin raba; i pod
dvojnym - dvojnoe po otnosheniyu k polovinnomu, a pod polovinnym - polovinnoe
po otnosheniyu k dvojnomu, ravno kak i pod bol'shim - bol'shee po otnosheniyu k
men'shemu, a pod men'shim - men'shee po otnosheniyu k bol'shemu. Tochno tak zhe
obstoit delo i v drugih sluchayah, razve chto inogda budet razlichie v okonchanii
slova. Tak, o znanii govoryat, chto ono znanie poznavaemogo, a o poznavaemom
govoryat, chto ono poznaetsya znaniem, ravno kak i o chuvstvennom vospriyatii -
chto ono vospriyatie vosprinimaemogo, a o vosprinimaemom - chto ono
vosprinimaemoe vospriyatiem. Odnako inogda takoj oboyudnosti net, esli to, o
chem govoritsya v svyazi s drugim, ukazano ne tak, kak sleduet, a tot, kto
ukazal eto, sdelal oshibku; tak, naprimer, esli ukazano "krylo pticy", to
nel'zya ukazat' naoborot: "ptica kryla", tak kak pervoe - "krylo pticy" -
ukazano ne tak, kak sleduet. V samom dele, govoryat o kryle pticy no
poskol'ku ona ptica, a poskol'ku ona krylatoe [sushchestvo]: ved' kryl'ya
imeyutsya i u mnogih drugih sushchestv, ne tol'ko u ptic. Poetomu, esli ukazyvat'
podhodyashchim obrazom, to oboyudnost' vozmozhna. Tak, krylo est' krylo krylatogo,
i krylatoe ost' krylatoe krylom. Inogda zhe neobhodimo, pozhaluj, dazhe
pridumat' imena, esli pet ustanovlennogo imeni, v otnoshenii kotorogo
[sootnesennoe] moglo by byt' ukazano podhodyashchim obrazom; tak, naprimer, esli
ukazano "kormilo sudna", to eto ukazano nepodhodyashchim obrazom: ved' ne
poskol'ku eto - sudno, kormilo nazyvaetsya {10} ego kormilom; ved' est' suda,
u kotoryh not kormila; poetomu zdes' net oboyudnosti: o sudne ne govoryat kak
o sudne kormila. Bolee podhodyashchim obrazom ukazali by, pozhaluj, esli by
vyrazilis' kak-nibud' tak: kormilo est' kormilo "kormiloupravlyasmogo" ili
kak-nibud' inache; [podhodyashchego] imeni net. I oboyudnost' vozmozhna, esli
ukazano podhodyashchim obrazom: ved' "kormiloupravlyaemoe" est'
"kormiloupravlyaemoe" kormilom. Tochno tak zhe obstoit delo i v drugih sluchayah;
tak, "golova" byla by ukazana bolee podhodyashchim obrazom, esli by ee nazvali
"golovoj oglavlennogo", chem esli by ee nazvali "golovoj zhivotnogo": ved'
zhivotnoe imeet golovu ne poskol'ku ono zhivotnoe, ibo mnogie zhivotnye ne
imeyut golovy. Dlya veshchej, ne imeyushchih ustanovlennyh imen, legche vsego,
pozhaluj, priobresti ih, esli imena, proizvodnye ot ishodnogo, davat' tomu,
chto dopuskaet oboyudnost' s nimi, podobno tomu kak vyshe ot "kryla" bylo
obrazovano "krylatoe" i ot "kormila" - "kormiloupravlyaemoe". Itak, vse
sootnesennye mezhdu soboj [storony], esli oni ukazyvayutsya podhodyashchim obrazom,
oboyudny.
Odnako, esli sootnesennoe ukazyvaetsya naugad, a ne po otnosheniyu k tomu,
s chem ono sootneseno, to oboyudnosti net. YA imeyu v vidu, chto dazhe u takih
sootnesennyh, kotorye, po obshchemu priznaniyu, oboyudny i dlya kotoryh
ustanovleny imena, vse zhe net oboyudnosti, esli oni ukazyvayutsya po otnosheniyu
k privhodyashchemu, a ne po otnosheniyu k tomu, s chem oni sootneseny; naprimer,
esli "rab" ukazan ne kak rab gospodina, a kak rab cheloveka, ili dvunogogo
sushchestva, ili chego-libo podobnogo, to oboyudnosti net, ibo "rab" ukazan
nepodhodyashchim obrazom. Esli zhe sootnesennoe ukazyvaetsya po otnosheniyu k tomu,
s chem ono sootneseno, podhodyashchim obrazom, prichem otbrasyvaetsya vse
privhodyashchee ostavlyaetsya tol'ko to, po otnosheniyu k chemu ono bylo ukazano
podhodyashchim obrazom, to ono vsegda budet govorit'sya po otnosheniyu k nemu; tak,
esli "rab" govoritsya po otnosheniyu k gospodinu, prichem otbrasyvaetsya vse to,
chto est' dlya gospodina, [kak takovogo], privhodyashchee (naprimer, to, chto on
dvunogoe sushchestvo, chto on sposoben ovladevat' znaniyami i est' chelovek), i
ostavlyaetsya tol'ko to, chto on gospodin, - to "rab" vsegda budet govorit'sya
po otnosheniyu k nemu: ved' rab nazyvaetsya rabom gospodina. Esli zhe
sootnoshenie odnoj veshchi s drugoj ukazyvaetsya nepodhodyashchim obrazom, hotya by i
otbrasyvalos' vse ostal'noe i ostavlyalos' lish' to, po otnosheniyu k chemu ona
byla ukazana, - to ona ne budet govorit'sya po otnosheniyu k nemu. V samom
dele, pust' "rab" budet ukazan kak "rab cheloveka" i "krylo" - kak "krylo
pticy", i pust' ot cheloveka budet otbrosheno to, chto on gospodin, togda "rab"
uzhe ne budet govorit'sya po otnosheniyu k cheloveku: esli net gospodina, to net
i raba. Tochno tak zhe pust' ot pticy budet otbrosheno to, chto ona krylataya,
togda krylo uzhe ne budet prinadlezhat' k sootnesennomu: ved' esli net
krylatogo, to i krylo ne budet krylom chego-to. Poetomu neobhodimo ukazyvat'
sootnoshenie podhodyashchim obrazom. I esli est' ustanovlennoe imya, to ukazyvat'
eto legko; esli zhe ego net, to, konechno, neobhodimo pridumyvat'
naimenovaniya. Esli tak ukazyvat', to vse sootnesennye mezhdu soboj [storony]
budut, ochevidno, oboyudnymi.
Sootnesennye mezhdu soboj [storony], nado polagat', po prirode
sushchestvuyut vmeste, i v bol'shinstve sluchaev eto verno; v samom dele, vmeste
sushchestvuyut dvojnoe i polovina, i, kogda est' polovina, est' i dvojnoe;
ravnym obrazom, kogda imeetsya gospodin, imeetsya i rab, i, kogda imeetsya rab,
imeetsya i gospodin, i podobno etomu obstoit delo i v ostal'nyh sluchayah.
Dalee, sootnesennye mezhdu soboj [storony] ustranyayutsya vmeste: ved' esli net
dvojnogo, net i poloviny, i, esli net poloviny, net i dvojnogo, i tochno tak
zhe v ostal'nyh podobnogo roda sluchayah. Odnako no dlya vseh sootnesennyh mezhdu
soboj [storon], nado polagat', pravil'no, chto oni po prirode sushchestvuyut
vmeste. Ved' poznavaemoe, nado polagat', sushchestvuet ran'she, chem znanie; v
samom dele, bol'shej chast'yu my priobretaem znaniya, kogda predmety ih uzhe
sushchestvuyut; lish' redko mozhno videt' - a mozhet byt', takih sluchaev i net, -
chtoby znanie voznikalo vmeste s poznavaemym. Dalee, s unichtozheniem
poznavaemogo prekrashchaetsya i znanie, mezhdu tem s prekrashcheniem znaniya
poznavaemoe ne unichtozhaetsya; v samom delo, esli net poznavaemogo, to net
{11} i znaniya (ved' ono bylo by v takom sluchae znaniem ni o chem); esli zhe
net znaniya, to nichto ne meshaet, chtoby sushchestvovalo poznavaemoe, naprimer
kvadratura kruga, esli tol'ko ona nechto poznavaemoe: znaniya o nej eshche net,
no sama ona sushchestvuet kak poznavaemoe. Dalee, s unichtozheniem vsyakogo zhivogo
sushchestva znaniya ne budet, no mnozhestvo predmetov poznaniya mozhet
sushchestvovat'.
Podobnym zhe obrazom obstoit delo i s chuvstvennym vospriyatiem:
vosprinimaemoe chuvstvami sushchestvuet, nado polagat', ran'she, chem chuvstvennoe
vospriyatie. V samom dele, s unichtozheniem vosprinimaemogo chuvstvami
prekrashchaetsya i chuvstvennoe vospriyatie, mezhdu tem chuvstvennoe vospriyatie ne
ustranyaet vmeste s soboj vosprinimaemoe chuvstvami. V samom dele, vospriyatiya
prinadlezhat k telu i nahodyatsya v tele. S unichtozheniem vosprinimaemogo
chuvstvami unichtozhaetsya i telo (ved' telo est' nechto vosprinimaemoe
chuvstvami), no esli net tela, to prekrashchaetsya i chuvstvennoe vospriyatie; tak
chto vosprinimaemoe chuvstvami ustranyaet vmeste s soboj chuvstvennoe
vospriyatie. Mezhdu tem chuvstvennoe vospriyatie ne ustranyaet vmeste s soboj
vosprinimaemogo chuvstvami: s unichtozheniem zhivotnogo prekrashchaetsya chuvstvennoe
vospriyatie, no vosprinimaemoe chuvstvami budet sushchestvovat', naprimer telo,
teploe, sladkoe, gor'koe i vse ostal'noe vosprinimaemoe chuvstvami.
Dalee, chuvstvennoe vospriyatie voznikaet vmeste s tem, kto vosprinimaet
chuvstvami; v samom dele, zhivotnoe i chuvstvennoe vospriyatie poyavlyayutsya
vmeste, vosprinimaemoe zhe chuvstvami sushchestvuet i do chuvstvennogo vospriyatiya:
ved' ogon', voda i tomu podobnye [elementy], iz kotoryh sostavlyaetsya
zhivotnoe, imeyutsya i do zhivotnogo voobshche, i do vospriyatiya. Takim obrazom,
vosprinimaemoe chuvstvami, nado polagat', sushchestvuet ran'she chuvstvennogo
vospriyatiya.
Mozhno sprosit', dejstvitel'no li ni odna sushchnost', kak polagayut, ne
prinadlezhit k sootnesennomu, ili zhe dlya nekotoryh vtoryh sushchnostej eto
vozmozhno. CHto kasaetsya pervyh sushchnostej, to eto dejstvitel'no tak: ni o nih
kak o celyh, ni ob otdel'nyh ih chastyah ne govoryat, chto oni sootnesennoe. V
samom dele, ob otdel'nom cheloveke ne govoryat, chto on otdel'nyj chelovek
chego-to, i ob otdel'nom byke - chto on otdel'nyj byk chego-to. Tochno tak zhe i
o chastyah: ob otdel'noj ruke no govoryat, chto ona otdel'naya ruka kogo-to, a
govoryat o ruke, chto ona ruka kogo-to; i ob otdel'noj golove ne govoryat, chto
ona otdel'naya golova kogo-to, a govoryat o golove, chto ona golova kogo-to.
Tochno tak zhe delo obstoit i so vtorymi sushchnostyami, po krajnej mere s
preobladayushchim bol'shinstvom ih; tak, o [vide] "chelovek" ne govoryat, chto on
"chelovek" chego-to, i o [vide] "byk" - chto on "byk" chego-to. Tochno tak zhe i o
brevne ne govoryat, chto ono brevno chego-to, a govoryat, chto ono imushchestvo
kogo-to. Takim obrazom, ochevidno, chto sushchnosti etogo roda ne prinadlezhat k
sootnesennomu. Odnako otnositel'no nekotoryh vtoryh sushchnostej eto sporno;
tak, o golove govoritsya, chto ona golova kogo-to, i o ruke - chto ona ruka
kogo-to, i tak ZHe vo vseh podobnyh sluchayah, tak chto takie sushchnosti mozhno
bylo by, po-vidimomu, prichislit' k sootnesennomu. Esli [dannoe vyshe]
opredelenie sootnesennogo nadlezhashchee, to ili ochen' trudno, ili nevozmozhno
pokazat', chto ni odna sushchnost' ne est' sootnesennoe. Esli zhe eto opredelenie
nenadlezhashchee, a sootnesennoe est' to, dlya chego byt' znachit to zhe, chto
nahodit'sya v kakom-to otnoshenii k chemu-nibud', to mozhno, pozhaluj, koe-chto
skazat' protiv [sootnesennosti sushchnosti]. Pravda, prezhnee opredelenie
prostiraetsya na vsyakoe sootnesennoe, odnako nahodit'sya v otnoshenii k
chemu-nibud' - eto ne to zhe, chto byt' po samomu sushchestvu sootnesennym s
drugim. A otsyuda yasno, chto, esli kto-nibud' opredelenno znaet nechto
sootnesennoe, on budet opredelenno znat' to, s chem ono sootneseno. |to
yavstvuet iz samogo sootnesennogo: esli znayut, chto vot eto est' sootnesennoe,
a dlya sootnesennogo byt' - znachit nahodit'sya v kakom-to otnoshenii k
chemu-nibud', to znayut takzhe i to, k chemu ono nahoditsya v takom otnoshenii.
Ved' esli voobshche neizvestno, k chemu ono nahoditsya v tom ili inom otnoshenii,
to ne budet izvestno i to, nahoditsya li ono v kakom-to otnoshenii k {12}
chemu-nibud'. I iz otdel'nyh sluchaev eto yasno; naprimer, esli tochno znayut,
chto eto est' dvojnoe, totchas zhe znayut tochno i to, dvojnoe chego ono est'; v
samom dele, esli ne znayut, chto ono dvojnoe po otnosheniyu k chemu-to tochno
opredelennomu, to ne znayut, est' li ono voobshche dvojnoe. Takim zhe obrazom,
esli znayut, chto vot eto est' luchshee, to v silu etogo srazu zhe neobhodimym
obrazom tochno znayut takzhe, chego ono luchshe. I znanie o tom, chto ono luchshe
togo, chto huzhe, ne budet neopredelennym znaniem, inache eto okazyvaetsya lish'
predpolozheniem, a ne est' dejstvitel'noe znanie, ibo eshche no budut tochno
znat', chto ono luchshe togo, chto huzhe: v etom sluchae vpolne vozmozhno, chto not
nichego takogo, chto bylo by huzhe ego. Tak chto ochevidno, chto esli tochno znayut,
chto nechto est' sootnesennoe, to neobhodimym obrazom znayut tochno i to, k chemu
ono otnositsya. Mezhdu tem golovu, ruku i kazhduyu iz takih [chastej tela],
kotorye sut' sushchnosti, mozhno opredelenno znat', chto oni est' v sushchestve
svoem, no znanie togo, k chemu oni otnosyatsya, otsyuda ne vytekaet s
neobhodimost'yu: ch'ya eto golova ili ch'ya eto ruka - etogo mozhno ne znat'
opredelenno. Poetomu takie [chasti tela] ne prinadlezhat k sootnesennomu. I
esli oni ne prinadlezhat k sootnesennomu, to pravil'no budet skazat', chto ni
odna sushchnost' ne prinadlezhit k sootnesennomu. Byt' mozhet, nelegko
ubeditel'no vyskazyvat'sya o takih veshchah, no obsudiv ih mnogokratno. Po
razobrat' kazhduyu iz nih bespolezno.
GLAVA VOSXMAYA [Kachestvo]
Kachestvom ya nazyvayu to, blagodarya chemu predmety nazyvayutsya takimi-to.
"Kachestvo" imeet mnogo znachenij. Pod odnim vidom kachestva budem razumet'
ustojchivye i prehodyashchie svojstva. Ustojchivoe svojstvo otlichaetsya ot
prehodyashchego tem, chto ono prodolzhitel'nee i prochnee. Takovy znaniya i
dobrodeteli. V samom dele, znanie, nado polagat', est' nechto prochnoe i s
trudom menyayushcheesya, dazhe esli postigli ego v maloj stepeni, razve tol'ko
proizojdet znachitel'naya peremena iz-za bolezni ili chego-to drugogo v etom
rode. Takim zhe obrazom i dobrodetel', naprimer spravedlivost', blagorazumie
i vse tomu podobnoe, nado polagat', ne legko poddaetsya kolebaniyam i
izmeneniyam.
Prehodyashchimi svojstvami ili sostoyaniyami nazyvayutsya takie kachestva,
kotorye legko poddayutsya kolebaniyam i bystro izmenyayutsya, kakovy, naprimer,
teplo i holod, bolezn' i zdorov'e i vse tomu podobnye [sostoyaniya]. V samom
dele, chelovek nahoditsya v tom pli drugom sostoyanii i vmesto s tom bystro
izmenyaetsya, stanovyas' iz teplogo holodnym ili iz zdorovogo bol'nym, i tochno
tak zhe v ostal'nyh sluchayah, esli tol'ko za kakoe-nibud' iz etih sostoyanij s
techeniem vremeni no ukorenitsya i ne okazhetsya neustranimym ili sovershenno
nepodverzhennym izmeneniyu; a takoe sostoyanie mozhno bylo by, pozhaluj, uzhe
nazvat' ustojchivym svojstvom. Itak, ochevidno, chto pod ustojchivymi svojstvami
razumeyut kachestva bolee prodolzhitel'nye i malopodverzhennye izmeneniyam: ved'
o teh, kto no vpolne vladeet znaniyami i legko poddastsya izmeneniyu, ne
govoryat, chto oni obladayut takim-to svojstvom, hotya oni, konechno, nahodyatsya v
kakom-to otnoshenii k znaniyu - libo v hudshem, libo v luchshem. Takim obrazom,
ustojchivoe svojstvo otlichaetsya ot prehodyashchego tem, chto poslednee legko
poddaetsya izmeneniyu, a pervoe bolee prodolzhitel'no i malo podverzheno
izmeneniyam. Vmeste s tom svojstva sut' sostoyaniya, odnako sostoyaniya no
obyazatel'no svojstva. V samom dele, te, kto obladaet temi ili inymi
svojstvami, nahodyatsya v kakom-to sostoyanii v otnoshenii ih, a te, kto
nahoditsya v kakom-to sostoyanii, ne vo vseh sluchayah obladayut
[sootvetstvuyushchim] svojstvom.
Drugoj vid kachestva - eto to, blagodarya kotoromu my nazyvaem lyudej
iskusnymi v kulachnom boyu ili iskusnymi v bege, zdorovymi ili boleznennymi, i
voobshche te kachestva, o kotoryh govoritsya kak o vrozhdennoj sposobnosti ili
nesposobnosti; v {13} samom dele, kazhdoe iz nih nazyvaetsya takim ne potomu,
chto kto-to nahoditsya v kakom-to sostoyanii, a potomu, chto on imeet vrozhdennuyu
sposobnost' ili nesposobnost' legko chto-to delat' ili nichego ne
preterpevat'; tak, kto-to nazyvaetsya iskusnym v kulachnom boyu ili v bege ne
potomu, chto on nahoditsya v tom ili inom sostoyanii, a potomu, chto on imeet
vrozhdennuyu sposobnost' legko chto-to delat', i zdorovym - potomu, chto on
imeet vrozhdennuyu sposobnost' ne poddavat'sya legko dejstviyu sluchajnostej, a
boleznennym - potomu, chto on ot prirody sposoben soprotivlyat'sya dejstviyu
sluchajnostej. Tochno tak zhe obstoit delo i s tverdym i myagkim.
Tverdoe nazyvaetsya tak potomu, chto ono imeet sposobnost' ne poddavat'sya
legko razdrobleniyu, a myagkoe - potomu, chto ne imeet sposobnosti k etomu.
Tretij vid kachestva - preterpevaemye svojstva i sostoyaniya. Takovy,
naprimer, sladkost', gorech', terpkost' i vse shodnoe s nimi; krome togo,
teplo, holod, belizna i chernota. CHto oni kachestva - eto ochevidno: to, chto
imi nadeleno, nazyvaetsya takim-to v sootvetstvii s nimi; naprimer, med
nazyvaetsya sladkim, tak kak on nadelen sladkost'yu, i telo nazyvaetsya belym,
tak kak ono nadeleno beliznoj. Tochno tak zhe obstoit delo i v ostal'nyh
sluchayah. A preterpevaemymi svojstvami oni nazyvayutsya ne potomu, chto to, chto
nadeleno imi, samo chto-to preterpevaet ili ispytyvaet: med nazyvaetsya
sladkim ne potomu, chto on chto-to ispytal, i vse tomu podobnoe - tochno tak
zhe. Ravnym obrazom i teplo i holod nazyvayutsya preterpevaemymi svojstvami ne
potomu, chto nadelennoe imi chto-to ispytalo. Nazyvayutsya oni tak potomu, chto
kazhdoe iz upomyanutyh kachestv okazyvaet nekotoroe vozdejstvie na [vneshnie]
chuvstva. Dejstvitel'no, ot sladkosti vozdejstvie ispytyvaet vkus, a ot tepla
- osyazanie, i shodnym obrazom ostal'nye [takogo roda] kachestva.
CHto zhe kasaetsya belizny, chernoty i drugih cvetov, to oni nazyvayutsya
preterpevaemymi svojstvami ne po toj zhe prichine, chto upomyanutye kachestva, a
potomu, chto oni sami porozhdeny ispytyvaemymi vozdejstviyami. CHto mnogie
peremeny v cvete proishodyat iz-za vozdejstvij, ispytyvaemyh [dushoj], - eto
yasno; v samom dele, kto ispytal styd - pokrasnel, kto ispytal strah -
poblednel, p tak v kazhdom podobnom sluchae. Poetomu esli kto tak zhe
estestvennym obrazom ispytal nechto podobnoe, to sleduet ozhidat', chto v
zavisimosti ot nekotoryh estestvennyh obstoyatel'stv u nego budet takoj zhe
cvet [lica]. Dejstvitel'no, to zhe sostoyanie tela, kotoroe v pervom sluchae
vozniklo pri ispytanii styda, mozhet vozniknut' i v zavisimosti ot
estestvennogo stroeniya tela, a potomu estestvennym obrazom voznikaet i takoj
zhe cvet. Takim obrazom, te yavleniya (symptomata) etogo roda, kotorye berut
svoe nachalo ot teh ili inyh ustojchivyh i dlitel'nyh sostoyanij, nazyvayutsya
preterpevaemymi svojstvami. V samom dele, blednost' ili smuglost' nazyvayutsya
kachestvami (ved' nas nazyvayut takimi-to blagodarya im), kogda oni poyavlyayutsya
ne tol'ko v zavisimosti ot estestvennogo stroeniya tela, no i vsledstvie
prodolzhitel'noj bolezni ili solnechnogo zhara, i oni [v etom sluchae] lish' s
trudom ischezayut i dazhe ostayutsya na vsyu zhizn' (ved' nas nazyvayut takimi-to
tochno tak zhe blagodarya im). A te yavleniya, kotorye voznikayut ot chego-to legko
prekrashchayushchegosya i bystro ischezayushchego, nazyvayut sostoyaniyami, no ne
kachestvami. Delo v tom, chto po nim nikogo ne nazyvayut takim-to i takim-to:
ved' krasneyushchego ot styda ne nazyvayut krasnolicym, a bledneyushchego ot straha -
blednolicym, a skoree o nih govoryat, chto oni chto-to ispytali. Tak chto v etih
sluchayah govoryat o sostoyaniyah, a ne o kachestvah.
Ravnym obrazom govoryat o preterpevaemyh svojstvah i sostoyaniyah dushi. V
samom dele, te iz nih, chto srazu voznikli pri rozhdenii ot teh ili inyh
ustojchivyh sostoyanij, nazyvayutsya kachestvami, naprimer umopomeshatel'stvo,
razdrazhitel'nost' i tomu podobnoe, ved' po nim nazyvayut kogo-to takim-to i
takim-to - razdrazhitel'nym ili pomeshannym. Ravnym obrazom i te otkloneniya,
kotorye ne {14} prirozhdeny, no vsledstvie kakih-to drugih obstoyatel'stv
trudnoustranimy ili zhe voobshche ne poddayutsya izmeneniyam, sut' kachestva, tak
kak po nim nazyvayut lyudej takimi-to i takimi-to. A te, chto voznikayut ot
chego-to bystro ischezayushchego, nazyvayutsya sostoyaniyami, naprimer esli
ispytyvayushchij pechal' stanovitsya bolee razdrazhitel'nym. V samom dele, togo,
kto v takom sostoyanii stanovitsya bolee razdrazhitel'nym, eshche ne nazyvayut
razdrazhitel'nym chelovekom, a skoree govoryat, chto on chto-to ispytal. Takim
obrazom, podobnye [yavleniya] nazyvayutsya sostoyaniyami, a ne kachestvami.
CHetvertyj vid kachestva - eto ochertaniya imeyushchijsya u kazhdoj [veshchi] vneshnij
oblik i, krome togo, pryamizna i krivizna i tomu podobnoe. V samom dele, ved'
po nim v kazhdom sluchae nazyvayut chto-to takim-to i takim-to, ibo veshch'
nazyvayut takoj-to i takoj-to blagodarya tomu, chto ona treugol'naya ili
chetyrehugol'naya, ili blagodarya tomu, chto ona pryamaya ili krivaya, i ravnym
obrazom po vneshnemu obliku chto-to nazyvayut takim-to i takim-to. CHto zhe
kasaetsya ryhlogo i plotnogo, sherohovatogo i gladkogo, to kazhetsya, budto oni
oznachayut kakoe-to kachestvo; odnako oni, vidimo, ne otnosyatsya k kategorii
kachestva; v samom dele, kazhdoe iz nih ukazyvaet, po-vidimomu, skoree na to
ili inoe polozhenie chastej; a imenno, nechto plotno potomu, chto chasti ego
ochen' blizki drug k drugu, a ryhlo potomu, chto oni nahodyatsya na nekotorom
rasstoyanii drug ot druga; gladko zhe potomu, chto chasti ego lezhat kak by po
pryamoj linii, a sherohovato potomu, chto u nego odna chast' vyshe, drugaya nizhe.
Mozhno bylo by, pozhaluj, ukazat' i kakoj-nibud' drugoj vid kachestva. No, vo
vsyakom sluchae, upomyanutye nami - naibolee rasprostranennye.
Itak, kachestva - eto te, o kotoryh my govorili, a takimi-to i takimi-to
veshchi nazyvayut proizvodnymi ot nih imenami ili imenami, obrazovannymi ot nih
kak-to inache. V bol'shej chasti sluchaev i dazhe pochti vo vseh takimi-to ih
nazyvayut proizvodnymi imenami. Tak, ot blednosti - blednym, ot umeniya chitat'
i pisat' - umeyushchim chitat' i pisat', ot spravedlivosti - spravedlivym. I
tochno tak zhe i v drugih sluchayah.
Inogda, odnako, iz-za togo, chto nekotorye kachestva ne imeyut nazvanij,
nadelennoe imi nel'zya nazvat' proizvodnym ot nih imenem; naprimer, sposobnyj
k begu ili k kulachnomu boyu, nazyvaemyj tak v silu svoej prirodnoj
sposobnosti, ne nazyvaetsya proizvodnym ot kakogo-libo kachestva imenem, ibo
dlya sposobnostej, blagodarya kotorym eti lyudi nazyvayutsya imenno takimi, net
nazvanij v otlichie ot iskusstv, po kotorym kogo-to nazyvayut sposobnym k
kulachnomu boyu ili k bor'be v silu ih naklonnostej: ved' govoryat ob iskusstve
kulachnogo boya i ob iskusstve bor'by, a teh, kto raspolozhen k nim, nazyvayut
takimi-to i takimi-to t.e. proizvodnym ot etih iskusstv imenem.
Inogda zhe hotya kachestvo i imeet nazvanie, no to, chto nazyvaetsya v
sootvetstvii s nim, nazyvaetsya no proizvodnym ot nego imenem; tak, ot
dobrodeteli (arete) - horoshij (spoydaios); v samom dele, horoshij nazyvaetsya
tak potomu, chto on obladaet dobrodetel'yu, no nazvan on imenem, ne
proizvodnym ot dobrodeteli. Odnako eto byvaet ne chasto. Itak, takimi-to i
takimi-to [veshchi] nazyvayutsya v sootvetstvii s perechislennymi vidami kachestva
proizvodnymi ot nih imenami ili imenami, obrazovannymi ot nih kak-to inache.
U kachestva byvaet i protivopolozhnost'; tak, spravedlivost'
protivopolozhna nespravedlivosti, belizna - chernote, i vse ostal'noe takim zhe
obrazom, ravno kak i vse to, chto nazvano po nim takim-to i takim-to,
naprimer nespravedlivoe protivopolozhno spravedlivomu i beloe - chernomu. Po
eto imeet mesto no vo vseh sluchayah. V samom dele, ognenno-krasnomu, ili
bledno-zheltomu, ili drugim podobnym cvetam net nichego protivopolozhnogo, hotya
oni kachestva. Dalee, esli odna iz dvuh protivopolozhnostej ost' kachestvo, to
i drugaya budet kachestvom. I eto stanovitsya yasnym, esli privlech' k
rassmotreniyu ostal'nye kategorii. Tak, esli spravedlivost' protivopolozhna
nespravedlivosti, a spravedlivost' est' kachestvo, {15} to, znachit, i
nespravedlivost' - kachestvo; v samom dele, ni odna iz ostal'nyh kategorij ne
podhodit k nespravedlivosti - ni kolichestvo, ni otnoshenie, ni "gde" i voobshche
nichego iz nih, krome kachestva. Tochno tak zhe obstoit delo i s ostal'nymi
protivopolozhnostyami u kachestva. Kachestva dopuskayut bol'shuyu i men'shuyu
stepen'. Ob odnom belom govoryat, chto ono bolee belo ili menee belo, chem
drugoe, i ob odnom spravedlivom - chto ono bolee spravedlivo ili menee
spravedlivo, chem drugoe. Da i samomu kachestvenno opredelennomu dostupno
prirashchenie, ibo nechto, buduchi belym, mozhet stat' eshche bolee belym; odnako ne
vsegda tak, a lish' bol'shej chast'yu. V samom dele, vyzyvaet somnenie, mozhno li
skazat', chto odna spravedlivost' est' bol'shaya ili men'shaya spravedlivost',
chem drugaya; i tochno tak zhe i otnositel'no vsyakogo drugogo svojstva ili
sostoyaniya. Ved' nekotoryj sporyat ob etom: oni utverzhdayut, chto, konechno, odnu
spravedlivost' (ili odno zdorov'e) nikak nel'zya nazyvat' bol'shej ili men'shej
spravedlivost'yu (ili zdorov'em), nezheli druguyu, no odin chelovek obladaet
zdorov'em v men'shej mere, chem drugoj, i spravedlivost'yu v men'shej mere, chem
na drugoj, i tochno tak zhe umeniem chitat' i pisat' i ostal'nymi svojstvami i
sostoyaniyam. No po krajnej mere to, chto nazyvaetsya po nim, bessporno
dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'; v samom dele, ob odnom govoryat, chto on
vladeyushchij iskusstvom chteniya i pis'ma v bol'shoj mors, chem drugoj, a takzhe chto
op bolee zdorov i spravedliv, i tochno tak zhe v drugih sluchayah.
Mezhdu tom "treugol'noe" i "chetyrehugol'noe", kak i vsyakaya drugaya
figura, ne dopuskaet, vidimo, bol'shuyu stepen'. Ved' vse, chto prinimaet
opredelenie treugol'nika ili kruga, est' treugol'nik ili krug v odinakovoj
mere, a iz togo, chto ne prinimaet takogo opredeleniya, nel'zya odno nazyvat'
[treugol'nikom ili krugom] v bol'shej stepeni, nezheli drugoe; v samom tele,
kvadrat niskol'ko ne v bol'shej stepeni krug, nezheli raznostoronnij
mnogougol'nik, ibo ni tot ni drugoj ne prinimaet opredeleniya kruta. I
voobshche, esli oba ne prinimayut opredeleniya predlezhashchego [predmeta], to odin
ne mozhet byt' nazvan im v bol'shej stepeni, nezheli drugoj. Takim obrazom, ne
vse kachestvenno opredelennoe dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'.
Itak, iz ukazannyh vyshe chert ni odna ne sostavlyaet osobennosti
kachestva. O shodnom zhe i neshodnom govoritsya tol'ko v otnoshenii kachestv. V
samom dele, odno shodno s drugim lish' postol'ku, poskol'ku ono est' nechto
kachestvenno opredelennoe; poetomu osobennost'yu kachestva budet to, chto o
shodnom i neshodnom govoritsya lish' v otnoshenii ego.
Ne sleduet pri etom smushchat'sya, esli kto-to skazhet, chto my, imeya
namerenie govorit' o kachestve, soprichislyaem k nemu i mnogo sootnesennogo:
ved' my govorili, chto svojstva i sostoyaniya prinadlezhat k sootnesennomu. Delo
v tom, chto pochti u vseh nih rody, pravda, sut' sootnesennoe, no ni odno
otdel'noe svojstvo i sostoyanie ne est' sootnesennoe. V samom dele,
otnositel'no znaniya kak roda govoritsya, chto to, chto ono est', ono est' v
svyazi s drugim (ved' govoryat: znanie chego-to); no o kazhdoj otdel'noj otrasli
znaniya no govoryat, chto to, chto ona est', ona est' v svyazi s drugim;
naprimer, o grammatike ne govoryat, chto ona grammatika chego-to, i ob
iskusstve muzyki - chto ona muzyka chego-to; razve tol'ko cherez rod oni mogut
byt' oboznacheny kak sootnesennoe; naprimer, grammatika nazyvaetsya znaniem
chego-to, no ne grammatikoj chego-to, i iskusstvo muzyki - znaniem chego-to, no
ne muzykoj chego-to. Tak chto otdel'nye otrasli znaniya ne prinadlezhat k
sootnesennomu. Mezhdu tem my nazyvaemsya takimi-to i takimi-to v sootvetstvii
s otdel'nymi otraslyami znaniya, ved' kak raz imi my obladaem; v samom dele,
znayushchimi my nazyvaemsya potomu, chto my obladaem kakim-nibud' iz otdel'nyh
znanij. Vot pochemu eti znaniya budut kachestvami, a imenno otdel'nye otrasli
znaniya, v sootvetstvii s kotorymi my inogda i nazyvaemsya takimi-to i
takimi-to, a k sootnesennomu oni no prinadlezhat. Krome togo, esli by odno i
to zhe i okazalos' i sootnesennym i kachestvom, to vovse po bylo by nelepo
prichislyat' ego k oboim etim rodam. {16}
GLAVA DEVYATAYA [Ostal'nye shest' kategorij]
Dejstvie i preterpevanie takzhe dopuskayut i protivopolozhnost' sebe, i
bol'shuyu i men'shuyu stepen'. V samom delo, nagrevat' i ohlazhdat', ravnym
obrazom byt' nagrevaemym i byt' ohlazhdaemym, ispytyvat' radost' i ispytyvat'
pechal' - vse eto protivopolozhno odno drugomu, tak chto oni dopuskayut
protivopolozhnost' sebe. Oni dopuskayut takzhe bol'shuyu i men'shuyu stepen': ved'
mozhno nagrevat' chto-to bol'she ili men'she i mozhno byt' nagrevaemym bol'she ili
men'she. Sledovatel'no, dejstvie i preterpevanie dopuskayut bol'shuyu i men'shuyu
stepen'.
Itak, vot chto skazano ob etih kategoriyah. CHto kasaetsya [kategorii]
"nahodit'sya v kakom-to polozhenii", to otnositel'no nee uzhe bylo skazano pri
rassmotrenii sootnesennogo, chto ona nazyvaetsya imenem, proizvodnym ot
razlichnogo roda polozheniya. CHto zhe kasaetsya ostal'nyh kategorij - "kogda",
"gde" i "obladat'", to vvidu polnoj ih yasnosti o nih govoritsya zdes' lish'
to, chto bylo skazano vnachale, a imenno chto obladat' oznachaet, [naprimer],
byt' obutym, byt' vooruzhennym, gde - naprimer, v Likee, i ostal'noe, chto uzhe
bylo skazano o nih.
...........................
GLAVA ODINNADCATAYA [Protivopolozhnosti]
Blagu neobhodimo protivopolozhno zlo. |to pokazyvaet navedenie v kazhdom
otdel'nom sluchae; naprimer, zdorov'yu protivopolozhna bolezn', muzhestvu -
trusost', i odinakovo v drugih sluchayah. No zlu inogda protivopolozhno blago,
inogda zhe zlo; v samom delo, nedostatku, kotoryj est' zlo, protivopolozhen
izbytok, kotoryj takzhe est' zlo; ravnym obrazom i umerennost', buduchi
blagom, protivopolozhna i pervomu i vtoromu. No takogo roda protivopolozhnost'
mozhno videt' lish' v nemnogih sluchayah, bol'shej zhe chast'yu zlu protivopolozhno
blago. Dalee, esli est' odna iz protivopolozhnostej, to ne obyazatel'no, chtoby
byla i drugaya. Kogda vse zdorovy, dolzhno byt' zdorov'e, bolezn' zhe net;
ravnym obrazom, esli vse belo, dolzhna byt' belizna, chernota zhe net. Dalee,
esli to, chto Sokrat zdorov, protivopolozhno tomu, chto Sokrat bolen, a to i
drugoe mozhet byt' v odno i to zhe vremya prisushche odnomu i tomu zhe, to pri
nalichii odnoj iz etih protivopolozhnostej drugaya byt' ne mozhet: v sluchae esli
Sokrat zdorov, Sokrat ne mozhet byt' bolen .
YAsno takzhe, chto po prirode protivopolozhnosti otnosyatsya k tomu, chto
tozhdestvenno ili po vidu, ili po rodu: bolezn' i zdorov'e nahodyatsya po
prirode v tele zhivotnogo, belizna i chernota - prosto v tele, a
spravedlivost' i nespravedlivost' - v dushe cheloveka.
S drugoj storony, vse protivopolozhnosti neobhodimo prinadlezhat k odnomu
i tomu zhe rodu, libo k protivopolozhnym rodam, ili zhe oni sami rody. V samom
dele, beloe i chernoe prinadlezhat k odnomu i tomu zhe rodu (ved' ih rod -
cvet), spravedlivost' i nespravedlivost' - k protivopolozhnym rodam (ved' dlya
pervoj rod - dobrodetel', dlya vtoroj - porok), blago zhe i zlo ne prinadlezhat
k kakomu-libo rodu, a sami okazyvayutsya rodami dlya drugogo.
GLAVA DVENADCATAYA [Predshestvuyushchee i posleduyushchee]
{17}
O tom, chto odno predshestvuet drugomu, [ili pervoe drugogo], govoritsya v
chetyreh smyslah. V pervom i samom osnovnom smysle - po vremeni, v
zavisimosti ot kotorogo ob odnom govoritsya kak o bolee starom i bolee
drevnem po sravneniyu s drugim: ved' nechto nazyvaetsya bolee starym i bolee
drevnim potomu, chto vremeni proshlo bol'she.
Vo-vtoryh, pervee to, chto ne dopuskaet obratnogo sledovaniya bytiya;
naprimer, "odno" pervee "dvuh": esli imeetsya "dva", to pryamo sleduet, chto
imeetsya "odno"; no esli imeetsya "odno", to iz etogo ne obyazatel'no sleduet,
chto imeetsya "dva", tak chto ot "odnogo" net obratnogo sledovaniya ostal'nogo.
Takim obrazom, pereves, nado polagat', to, ot chego net obratnogo sledovaniya
bytiya. V-tret'ih, o tom, chto pervoe, govoritsya v smysle opredelennogo
poryadka, tak, kak v paukah i rechah. V dokazyvayushchih naukah imeetsya
predshestvuyushchee i posleduyushchee po poryadku (ved' [geometricheskie] elementy po
poryadku predshestvuyut chertezham, a v iskusstve chteniya i pis'ma zvuki rechi ili
bukvy predshestvuyut slogam), i odinakovo v rechah - a imenno vstuplenie po
poryadku predshestvuet izlozheniyu [suti dela]. Dalee, [v-chetvertyh], pomimo
skazannogo - luchshee i bolee chtimoe, po-vidimomu, po prirode pervee. I obychno
bol'shinstvo utverzhdaet, chto lyudi bolee pochitaemye i bolee lyubimye im
"pervee" ego. No etot smysl, pozhaluj, naimenee podhodyashchij. Itak, vot,
pozhaluj, v skol'kih smyslah govoryat o tom, chto predshestvuet, [ili pervoe].
Po pomimo ukazannyh imeetsya, vidimo, i drugoe znachenie togo, chto pervee, a
imenno: o toj iz veshchej, dopuskayushchih obratnoe sledovanie bytiya, kotoraya tak
ili inache sostavlyaet prichinu bytiya drugoj, mozhno bylo by po spravedlivosti
skazat', chto ona po prirode pervee. A chto nechto takoe est', - eto yasno:
bytie cheloveka dopuskaet obratnoe sledovanie bytiya s istinnoj rech'yu o
cheloveke; v samom delo, esli imeetsya chelovek, to verna rech' o tom, chto on
chelovek. I eto obratimo: esli verna rech' o tom, chto est' chelovek, to chelovek
est'. No vernaya rech' ni v koem sluchae ne est' prichina bytiya veshchi, odnako
veshch', po-vidimomu, est' nekotorym obrazom prichina istinnosti rechi: ved' v
zavisimosti ot togo, go sushchestvuet li veshch' ili not, rech' o nej nazyvaetsya
istinnoj ili lozhnoj. Tak chto o tom, chto odno predshestvuet drugomu, [ili
pervee drugogo], govoritsya v pyati smyslah.
GLAVA TRINADCATAYA [Dannoe vmeste]
Kak o dannyh vmeste v pryamom i samom osnovnom smysle govoritsya o teh
[veshchah], kotorye voznikayut v odno i to zhe vremya: ni odna iz nih ne est'
predshestvuyushchee ili posleduyushchee, a o nih govoryat, chto oni vmeste po vremeni.
A dannye vmeste po prirode - eto te [veshchi], kotorye, pravda, dopuskayut
obratnoe sledovanie bytiya, no odna nikoim obrazom ne est' prichina bytiya
drugoj, kak, naprimer, u dvojnogo i polovinnogo: oni, pravda, dopuskayut
obratnoe [sledovanie bytiya] (ved' esli est' dvojnoe, est' i polovinnoe, i,
esli est' polovinnoe, est' i dvojnoe), no ni odno iz nih ne est' prichina
bytiya drugogo.
Dannymi vmeste po prirode nazyvayutsya takzhe [vidy], sopodchinennye odnomu
i tomu zhe rodu. Sopodchinennymi nazyvayutsya [vidy], protivopostavlennye drug
drugu v odnom i tom zhe delenii, naprimer pernatoe - zhivushchemu na sushe i
obitayushchemu v vode. Vse oni sopodchineny odnomu i tomu zhe rodu: ved' zhivoe
sushchestvo delitsya na eti [vidy] - na pernatoe, zhivushchee na sushe i obitayushchee v
vode, i ni odin iz etih [vidov] ne pervee [drugogo vida] i ne est'
posleduyushchee [po otnosheniyu k nemu], a, nado polagat', vse takogo roda
zhivotnye po prirode vmeste. I kazhdoe iz nih mozhet v svoyu ochered' byt'
razdeleno na [pod] -vidy, naprimer i zhivushchee na sushe, i {18} pernatoe, i
obitayushchee v vode. Stalo byt', i te [podvidy] budut vmeste po prirode,
kotorye, prinadlezha k odnomu i tomu zhe rodu, [protivopostavleny] v odnom i
tom zhe delenii.
Rody zhe vsegda pervoe vidov: oni ne dopuskayut obratnogo [s vidami]
sledovaniya bytiya; naprimer, esli imeetsya zhivotnoe, obitayushchee v vode, to
imeetsya zhivoe sushchestvo, no esli imeetsya zhivoe sushchestvo, to no obyazatel'no
imeetsya zhivotnoe, obitayushchee v vode.
Takim obrazom, dannymi vmeste po prirode nazyvayutsya te [veshchi], kotorye,
pravda, dopuskayut obratnoe sledovanie bytiya, no odna nikoim obrazom ne est'
prichina bytiya drugoj, a takzhe [vidy], sopodchinennye odnomu i tomu zhe rodu; v
pryamom zhe smysle - vmeste te [veshchi], kotorye voznikayut v odno i to zhe vremya.
GLAVA CHETYRNADCATAYA [SHest' vidov dvizheniya]
Imeetsya shest' vidov dvizheniya - vozniknovenie, unichtozhenie, uvelichenie,
umen'shenie, prevrashchenie i peremeshchenie.
Tak vot, vse dvizheniya yavno otlichayutsya drug ot druga. V samom dele,
vozniknovenie - eto ne unichtozhenie, uvelichenie - eto po umen'shenie ili
peremeshchenie, i tochno tak zhe v ostal'nyh sluchayah. Otnositel'no zhe prevrashcheniya
imeetsya somnenie: ne obstoit li delo tak, chto to, chto izmenyaetsya v kachestve,
neobhodimo izmenyaetsya cherez kakoe-nibud' iz prochih dvizhenii. No eto no
verno, ibo pochti vo vseh ili v bol'shinstve sluchaev ispytyvaniya nami chego-to
okazyvaetsya, chto my podvergaemsya izmeneniyu v kachestve, ne uchastvuya ni v
odnom iz drugih dvizhenij. I samom delo, to, chto dvizhetsya v tom smysle, chto
ono chto-to ispytyvaet ili preterpevaet, ne obyazatel'no uvelichivaetsya ili
umen'shaetsya, i tochno tak zhe po uchastvuet vo vseh drugih dvizheniyah, tak chto
prevrashchenie, mozhno skazat', otlichno ot vseh drugih dvizhenij, ibo, esli by
ono bylo tozhdestvenno im, izmenyayushcheesya v kachestve dolzhno bylo by totchas zhe
uvelichivat'sya ili umen'shat'sya ili dolzhno bylo by sledovat' kakoe-to iz
drugih dvizhenij; mezhdu tem eto ne obyazatel'no. Tochno tak zhe to, chto
uvelichivaetsya ili dvizhetsya kakim-nibud' inym dvizheniem, dolzhno bylo by v
takom sluchae izmenyat'sya v kachestve. Odnako byvaet, chto uvelichivayutsya, ne
izmenyayas' v kachestve; tak, kvadrat, esli prilozhit' k nemu gnomon, pravda,
uvelichivaetsya, no inym no kachestvu ne stanovitsya; i tochno tak zhe v drugih
podobnyh sluchayah. Tak chto, pozhaluj, [vse] eti dvizheniya otlichayutsya drug ot
druga.
Dvizheniyu voobshche protivopolozhen pokoj, no otdel'nym vidam dvizheniya -
otdel'nye vidy dvizheniya: vozniknoveniyu - unichtozhenie, uvelicheniyu -
umen'shenie, peremeshcheniyu - prebyvanie na meste. V naibol'shej zhe mere
protivolezhit, po-vidimomu, [peremeshcheniyu] peremeshchenie v protivopolozhnom
napravlenii, naprimer dvizheniyu vniz - dvizhenie vverh i dvizheniyu sverhu -
dvizhenie snizu. A dlya ostavshegosya vida dvizheniya nelegko ukazat', chto emu
protivopolozhno; emu, kazhetsya, nichego ne protivopolozhno, esli tol'ko emu ne
protivopostavlyat' neizmennost' v kachestve ili zhe izmenenie v protivopolozhnoe
kachestvo, podobno tomu kak peremeshcheniyu protivopostavlyayut prebyvanie pa meste
ili peremeshchenie v protivopolozhnom napravlenii, prevrashchenie est' izmenenie v
kachestve. Poetomu dvizheniyu kasatel'no kachestva budet protivolezhat,
neizmennost' v kachestve ili izmenenie v protivopolozhnoe kachestvo, naprimer
stanovlenie belym - stanovleniyu chernym, ibo izmeneniem v kachestve
prevrashchayutsya [zdes'] v protivopolozhnoe.
GLAVA PYATNADCATAYA [Obladanie]
{19}
CHto kasaetsya obladaniya, to o nem govoritsya vo mnogih znacheniyah: ili kak
ob obladanii svojstvom i sostoyaniem, libo kakim-nibud' drugim kachestvom
(tak, o nas govoryat, chto my obladaem kakim-to znaniem i dostoinstvom), ili
kak ob obladanii kolichestvom, naprimer chto imeyut opredelennuyu velichinu (ved'
govoryat, chto nechto imeet velichinu v tri loktya ili v chetyre loktya), ili kak
ob obladanii tem, chto imeyut na tele (naprimer, plat'em ili hitonom), ili kak
ob obladanii tem, chto imeyut na chasti tela (naprimer, kol'com na ruke), ili
kak ob obladanii chast'yu tela (naprimer, rukoj ili nogoj), ili kak o
soderzhimom sosuda (naprimer, o medimne dlya pshenicy ili o glinyanom sosude dlya
vina: ved' govoryat, chto glinyanyj sosud soderzhit vino i medimn - pshenicu; tak
chto obo vsem etom govoritsya, chto ono chto-to soderzhit v sebe kak v sosude),
ili ob obladanii govoritsya kak o vladenii imushchestvom (ved' o nas govoryat,
chto my vladeem domom ili polem). Pro nas takzhe mozhno skazat', chto my imeem
zhenu, i pro zhenshchinu - chto ona imeet muzha. Tol'ko chto ukazannoe znachenie
obladaniya - naimenee podhodyashchee, ved' "imet' zhenu" oznachaet ne chto inoe, kak
sozhitel'stvovat'. Mozhno bylo by, pozhaluj, ukazat' i nekotorye drugie
znacheniya obladaniya; no, polagayu, obychnye znacheniya ego perechisleny.
Last-modified: Tue, 09 May 2000 12:18:42 GMT