olozhnostej odna est' Lishennost' v nemen'shej stepeni, [chem protivopolozhnost'], i pritom Lishennost' sushchnosti; a Lishennost' est' otricanie v otnoshenii nekotorogo opredelennogo roda. Itak, esli nevozmozhno odno i to zhe pravil'no utverzhdat' i otricat' v odno i to zhe vremya, to nevozmozhno takzhe, chtoby protivopolozhnosti byli v odno i to zhe vremya prisushchi odnomu i tomu zhe, razve chto obe prisushchi emu lish' v kakom-to otnoshenii, ili zhe odna lish' v kakom-to otnoshenii, a drugaya bezuslovno. GLAVA SEDXMAYA Ravnym obrazom ne mozhet byt' nichego promezhutochnogo mezhdu dvumya chlenami protivorechiya, a otnositel'no chego-to odnogo neobhodimo chto by to ni bylo odno libo utverzhdat', libo otricat'. |to stanovitsya yasnym, esli my prezhde vsego opredelim, chto takoe istinnoe i lozhnoe. A imenno: govorit' o sushchem, chto ego net, ili o ne-sushchem, chto ono est', - znachit govorit' lozhnoe; a govorit', chto sushchee est' i ne-sushchee ne est', - znachit govorit' istinnoe. Tak chto tot, kto govorit, chto nechto [promezhutochnoe mezhdu dvumya chlenami protivorechiya] est' ili chto ego net, budet govorit' libo pravdu, libo nepravdu. No v etom sluchae ni o sushchem, ni o ne-sushchem ne govoritsya, chto ego net ili chto ono est'. Dalee, promezhutochnoe mezhdu dvumya chlenami protivorechiya budet nahodit'sya ili tak, kak seroe mezhdu chernym i belym, ili tak, kak to, chto ne est' ni chelovek, ni loshad', nahoditsya mezhdu chelovekom i loshad'yu. Esli by ono bylo promezhutochnym vo vtorom smysle (loytus), ono ne moglo by izmenyat'sya (ved' izmenenie proishodit iz nehoroshego v horoshee ili iz horoshego v nehoroshee). Mezhdu tem my vse vremya vidim, chto [u promezhutochnogo] izmenenie proishodit, ibo net inogo izmeneniya, krome kak v protivopolozhnoe i promezhutochnoe. S drugoj storony, esli imeetsya promezhutochnoe [v pervom smysle], to i v etom sluchae beloe voznikalo by ne iz ne-belogo; mezhdu tem etogo ne vidno. Dalee, vse, chto postigaetsya cherez rassuzhdenie (dianoeton) i umom, myshlenie (dianoia), kak eto yasno iz opredeleniya [istinnogo i lozhnogo], libo utverzhdaet, libo otricaet - i kogda ono istinno, i kogda lozhno: ono istinno, kogda vot tak-to svyazyvaet, utverzhdaya ili otricaya; ono lozhno, kogda svyazyvaet po-inomu. Dalee, takoe promezhutochnoe dolzhno bylo by byt' mezhdu chlenami vsyakogo protivorechiya, esli tol'ko ne govoryat lish' radi togo, chtoby govorit'; a potomu bylo by vozmozhno i to, chto kto-to ne budet govorit' ni pravdu, ni nepravdu, i bylo by promezhutochnoe mezhdu sushchim i ne-sushchim, tak chto bylo by eshche kakoe-to izmenenie [v sushchnosti], promezhutochnoe mezhdu vozniknoveniem i unichtozheniem. Dalee, dolzhno bylo by byt' promezhutochnoe i v takih rodah, v kotoryh otricanie vlechet za soboj protivopolozhnoe, naprimer: v oblasti chisel-chislo, kotoroe ne bylo by ni nechetnym, ni ne-nechetnym. No eto nevozmozhno, chto yasno iz opredeleniya [chetnogo i nechetnogo]. Dalee, esli by bylo takoe promezhutochnoe, to prishlos' by idti v beskonechnost' i chislo veshchej uvelichilos' by ne tol'ko v poltora raza, no i bol'she. V samom dele, togda eto promezhutochnoe mozhno bylo by v svoyu ochered' otricat', protivopostavlyaya ego [prezhnemu] utverzhdeniyu i otricaniyu [vmeste], i eto bylo by chem-to [novym], potomu chto sushchnost' ego-nekotoraya drugaya. Dalee, esli na vopros, belo li eto, skazhut, chto net, to etim otricayut ne chto inoe, kak bytie, a otricanie [ego] - eto nebytie. Nekotorye prishli k etomu mneniyu tak zhe, kak i k drugim strannym mneniyam: buduchi ne v sostoyanii oprovergnut' obmanchivye dovody, oni ustupayut dovodu i priznayut umozaklyuchenie vernym. Odni, takim obrazom, utverzhdayut eto polozhenie po ukazannoj prichine, a drugie potomu, chto oni dlya vsego ishchut obosnovaniya. Nachalom zhe [dlya vozrazheniya] protiv vseh nih dolzhny posluzhit' opredeleniya. A opredelenie osnovyvaetsya na neobhodimosti togo, chtoby skazannoe im chto-to znachilo, ibo opredeleniem budet oboznachenie suti (logos) cherez slovo. I po-vidimomu, uchenie Geraklita, chto vse sushchestvuet i ne sushchestvuet, priznaet vse istinnym; naprotiv, po ucheniyu Anaksagora, est' nechto posredine mezhdu chlenami protivorechiya, a potomu vse lozhno; v samom dele, kogda vse smeshalos', togda smes' uzhe ne budet ni horoshee, ni nehoroshee, tak chto [o nej uzhe] nichego nel'zya skazat' pravil'no. GLAVA VOSXMAYA Iz sdelannogo nami razlicheniya ochevidno takzhe, chto ne mozhet byt' pravil'nym to, chto govoritsya [ob istinnom i lozhnom] edinoobrazno, i pritom v otnoshenii vsego, kak eto prinimayut nekotorye, - odni utverzhdayut, chto nichto ne istinno (ibo nichto, mol, ne meshaet vsem vyskazyvaniyam byt' takimi, kak vyskazyvanie, chto diagonal' soizmerima), drugie, naoborot, chto vse istinno. |ti utverzhdeniya pochto te zhe, chto i uchenie Geraklita; v samom dele, tot, kto utverzhdaet, chto vse istinno i chto vse lozhno, vyskazyvaet takzhe i kazhdoe iz etih utverzhdenij otdel'no, tak chto esli kazhdoe iz nih nesostoyatel'no, to neobhodimo, chtoby nesostoyatel'nym bylo i eto [dvojnoe] utverzhdenie. Dalee, imeyutsya yavno protivorechashchie drug drugu utverzhdeniya, kotorye ne mogut byt' vmeste istinnymi; no oni, konechno, ne mogut byt' i vse lozhnymi, hotya poslednee utverzhdenie skoree moglo by pokazat'sya veroyatnym, esli ishodit' iz togo, chto bylo skazano [etimi licami]. A v otvet na vse podobnye ucheniya neobhodimo, kak my eto govorili i vyshe v nashih rassuzhdeniyah, trebovat' ne priznaniya togo, chto nechto est' ili ne est', a chtoby skazannoe imi chto-to oznachalo, tak chto v spore [s nimi] nadlezhit ishodit' iz opredeleniya, soglasivshis' mezhdu soboj otnositel'no togo, chto oznachaet lozhnoe ili istinnoe. Esli zhe lozhnoe est' ne chto inoe, kak otricanie istiny, to vse ne mozhet byt' lozhnym, ibo odin iz dvuh chlenov protivorechiya dolzhen byt' istinnym. Krome togo, esli otnositel'no chego by to ni bylo [odnogo] neobhodimo libo utverzhdenie, libo otricanie, to nevozmozhno, chtoby i otricanie i utverzhdenie byli lozhnymi, ibo lozhnym mozhet byt' lish' odin iz oboih chlenov protivorechiya. V itoge so vsemi podobnymi vzglyadami neobhodimo proishodit to, chto vsem izvestno, - oni sami sebya oprovergayut. Dejstvitel'no, tot, kto utverzhdaet, chto vse istinno, delaet istinnym i utverzhdenie, protivopolozhnoe ego sobstvennomu, i tem samym delaet svoe utverzhdenie neistinnym (ibo protivopolozhnoe utverzhdenie otricaet ego istinnost'); a tot, kto utverzhdaet, chto vse lozhno, delaet i eto svoe utverzhdenie lozhnym. Esli zhe oni budut delat' isklyuchenie - v pervom sluchae dlya protivopolozhnogo utverzhdeniya, zayavlyaya, chto tol'ko ono odno ne istinno, a vo vtorom-dlya sobstvennogo utverzhdeniya, zayavlyaya, chto tol'ko ono odno ne lozhno, - to prihoditsya predpolagat' beschislennoe mnozhestvo istinnyh i lozhnyh utverzhdenij, ibo utverzhdenie o tom, chto istinnoe utverzhdenie istinno, samo istinno, i eto mozhet byt' prodolzheno do beskonechnosti. Ochevidno takzhe, chto ne govoryat pravdu ni te, kto utverzhdaet, chto vse nahoditsya v pokoe, ni te, kto utverzhdaet, chto vse dvizhetsya. V samom dele, esli vse nahoditsya v pokoe, to odno i to zhe bylo by vsegda istinnym i odno i to zhe - vsegda lozhnym; a mezhdu tem yasno, chto byvaet peremena (ved' tot, kto tak govorit, sam kogda-to ne sushchestvoval, i ego opyat' ne budet). A esli vse nahoditsya v dvizhenii, to nichto ne bylo by istinnym; togda, znachit, vse bylo by lozhno, mezhdu tem dokazano, chto eto nevozmozhno. I krome togo, to, chto izmenyaetsya, neobhodimo est' sushchee, ibo izmenenie proishodit iz chego-to vo chto-to. Odnako neverno, chto vse tol'ko inogda nahoditsya v pokoe ili v dvizhenii, a vechno - nichto, ibo est' nechto, chto vsegda dvizhet dvizhushcheesya i pervoe dvizhushchee samo nepodvizhno.  * KNIGA PYATAYA *  GLAVA PERVAYA Nachalom nazyvaetsya to v veshchi,otkuda nachinaetsya dvizhenie,naprimer,u linii i u puti otsyuda odno nachalo,a s protivopolozhnoj storony - drugoe;to, otkuda vsyakoe delo luchshe vsego mozhet udast'sya,naprimer,obuchenie nado inogda nachinat' ne s pervogo i ne s togo,chto est' nachalo v predmete,a ottuda,otkuda legche vsego nauchit'sya; ta sostavnaya chast' veshchi,otkuda kak ot pervogo ona voznikaet, naprimer: u sudna - osnovnoj brus i u doma - osnovanie, a u zhivyh sushchestv odni polagayut, chto eto serdce, drugie - mozg, tret'i kakaya-to drugaya takogo roda chast' tela, to, chto, ne buduchi osnovnoj chast'yu veshchi, est' pervoe, otkuda ona voznikaet, ili to, otkuda kak ot pervogo estestvennym obrazom nachinaetsya dvizhenie i izmenenie,naprimer: rebenok - ot otca i materi, ssora iz-za ponosheniya; to, po ch'emu resheniyu dvigaetsya dvizhushcheesya i izmenyaetsya izmenyayushcheesya, kak, naprimer, nachal'stvuyushchie lica v polisah i vlast' pravitelej, carej i tiranov; nachalami nazyvayutsya i iskusstva, prichem iz nih prezhde vsego iskusstva rukovodit'; to, otkuda kak ot pervogo poznaetsya predmet, takzhe nazyvaetsya ego nachalom, naprimer osnovaniya dokazatel'stv. I o prichinah govoritsya v stol'kih zhe smyslah, chto i o nachalah, ibo vse prichiny sut' nachala. Itak, dlya vseh nachal obshche to, chto oni sut' pervoe, otkuda to ili inoe est', ili voznikaet, ili poznaetsya; pri etom odni nachala soderzhatsya v veshchi, drugie nahodyatsya vne ee. Poetomu i priroda, i element, i zamysel (dianoia), i reshenie, i sushchnosti., i cel' sut' nachala: u mnogogo blagoe i prekrasnoe sut' nachalo poznaniya i dvizheniya. GLAVA VTORAYA Prichinoj nazyvaetsya to soderzhimoe veshchi, iz chego ona voznikaet; naprimer, med'-prichina izvayaniya i serebro-prichina chashi, a takzhe ih rody sut' prichiny; forma, ili pervoobraz, a eto est' opredelenie suti bytiya veshchi, a takzhe rody formy, ili pervoobraza (naprimer, dlya oktavy-otnoshenie dvuh k odnomu i chislo voobshche), i sostavnye chasti opredeleniya; to, otkuda beret pervoe svoe nachalo izmenenie ili perehod v sostoyanie pokoya; naprimer, sovetchik est' prichina, i otec - prichina rebenka, i voobshche proizvodyashchee est' prichina proizvodimogo, i izmenyayushchee - prichina izmenyayushchegosya; cel', t. e. To, radi chego, naprimer, cel' gulyan'ya - zdorov'e. V samom dele, pochemu chelovek gulyaet? CHtoby byt' zdorovym, govorim my. I, skazav tak, my schitaem, chto ukazali prichinu. Prichina - eto takzhe to, chto nahoditsya mezhdu tolchkom k dvizheniyu i cel'yu, naprimer: prichina vyzdorovleniya-ishudanie, ili ochishchenie, ili lekarstva, ili vrachebnye orudiya; vse eto sluzhit celi, a otlichaetsya odno ot drugogo tem, chto v odnom sluchae eto orudie, v drugom-dejstvie. O prichinah, takim obrazom, govoritsya, pozhaluj. v stol'kih smyslah, a tak kak o prichinah govoritsya v razlichnyh znacheniyah, to sleduet, chto u odnogo i togo zhe byvaet neskol'ko prichin, pritom ne kak privhodyashchee (naprimer, prichiny izvayaniya - i vayatel'noe iskusstvo i med', prichem ne v otnoshenii chego-to inogo a poskol'ku ono izvayanie; no oni prichiny ne v odnom i tom zhe smysle, a odna iz nih v smysle materii, drugaya - kak to, otkuda dvizhenie). I krome togo, est' prichiny po otnosheniyu drug k drugu (tak, zanyatie trudom-prichina horoshego samochuvstviya, a ono prichina zanyatiya trudom, no ne v odnom i tom zhe smysle a odno-kak cel', drugoe-kak nachalo dvizheniya) Dalee, odno i to zhe byvaet inogda prichinoj protivopolozhnogo, a imenno to, chto, buduchi v nalichii, est' prichina vot etogo, my inogda priznaem prichinoj protivopolozhnogo, esli ono otsutstvuet, naprimer: prichinoj krusheniya sudna-otsutstvie kormchego, prisutstvie kotorogo bylo prichinoj ego sohrannosti, prichem to i drugoe - i prisutstvie i otsutstvie - sut' prichiny v smysle dvizhushchego. Vse tol'ko chto ukazannye prichiny podpadayut pod chetyre sovershenno ochevidnyh vida. Zvuki rechi u slogov, material izdelij, ogon', zemlya i vse takogo roda elementy tel, chasti celogo, predposylki dlya vyvoda - vse oni prichiny etih veshchej v znachenii togo, iz chego eti veshchi sostoyat; prichem odni iz nih sut' prichiny kak substrata (naprimer, chasti), drugie-kak sut' bytiya veshchi (takovy celoe, svyaz' i forma). S drugoj storony, semya, Vrachevatel', sovetchik i voobshche to, chto dejstvuet, - vse eto prichiny v smysle togo, otkuda nachalo izmeneniya ili pokoya. A ostal'nye sut' prichiny v smysle celi i blaga dlya drugogo, ibo "to, radi chego" dolzhno byt' nailuchshim i cel'yu dlya drugogo, prichem net nikakoj raznicy, idet li rech' o podlinnom blage ili o kazhushchemsya blage. Itak, prichiny, otlichnye mezhdu soboj po vidu, takovy i ih stol'ko; chto kasaetsya raznovidnostej prichin, to po chislu ih, pravda, mnogo, no esli predstavlyat' ih v glavnyh chertah, to i ih budet men'she. V samom dele, o prichinah govoryat v razlichnyh znacheniyah, i sredi samih prichin odnogo i togo zhe vida odna po sravneniyu s drugoj byvaet pervichnoj ili vtorichnoj, naprimer: prichina zdorov'ya-Vrachevatel' i svedushchij, prichina oktavy - otnoshenie dvuh k odnomu i chislo, i tak vsyakij raz [obshchee], ob®emlyushchee kakoe-libo edinichnoe. Dalee, prichinoj mozhet byt' i privhodyashchee, i rod ego, naprimer: prichina izvayaniya v odnom otnoshenii Poliklet, a v drugom-vayatel', ibo byt' Polikletom est' dlya vayatelya nechto privhodyashchee; prichina takzhe to, chto Ob®emlet privhodyashchee, naprimer: prichina izvayaniya-chelovek ili takzhe voobshche zhivoe sushchestvo, potomu chto Poliklet chelovek, a chelovek-zhivoe sushchestvo. I sredi etogo privhodyashchego tochno tak zhe odno byvaet bolee otdalennoj i bolee blizkoj prichinoj, chem drugoe, naprimer: esli oboznachayut kak prichinu izvayaniya blednogo i obrazovannogo, a ne tol'ko Polikleta ili cheloveka. A pomimo vseh etih prichin i v sobstvennom smysle, i prichin privhodyashchih govoryat ob odnih prichinah kak sushchih v vozmozhnosti, a o drugih - kak sushchih v dejstvitel'nosti, naprimer: prichina stroitel'stva doma - stroitel' doma [voobshche] ili stroitel', stroyashchij etot dom. I shodno s upomyanutymi smyslami mozhno budet govorit' i o prichinah prichin, naprimer: prichina vot etogo izvayaniya, ili izvayaniya [voobshche], ili izobrazheniya voobshche, i ravnin obrazom vot etogo kuska medi, ili medi [voobshche], ili materiala voobshche; i tochno tak zhe o privhodyashchih prichinah. Dalee, i privhodyashchie prichiny, i prichiny v sobstvennom smysle mogut ukazyvat'sya v sochetanii (naprimer, ne Poliklet i ne vayatel', a vayatel' Poliklet). Odnako vseh takih raznovidnostej prichin po chislu shest', prichem o kazhdoj mozhno govorit' dvoyakim obrazom; v samom dele, vo-pervyh, oni prichiny libo kak edinichnoe ili ego rod, libo kak privhodyashchee ili ego rod, libo kak ih sochetanie, libo kak vzyatye otdel'no (haplos); vo-vtoryh, vse oni prichiny kak sushchie ili v dejstvitel'nosti, ili v vozmozhnosti. A razlichie zdes' v tom, chto sami prichiny kak sushchie v dejstvitel'nosti i edinichnye sushchestvuyut ili ne sushchestvuyut odnovremenno s tem, prichiny chego oni est', naprimer: vot etot Vrachevatel' vmeste s vot etim vyzdoravlivayushchim, i vot etot stroitel' vmeste s vot etoj postrojkoj; a s prichinami, sushchimi v vozmozhnosti, ne vsegda tak byvaet: ved' ne v odno i to zhe vremya pogibayut dom i domostroitel'. GLAVA TRETXYA |lementom nazyvaetsya pervoosnova veshchi, iz kotoroj ona slagaetsya i kotoraya po vidu ne delima na drugie vidy, naprimer elementy rechi, iz kotoryh rech' slagaetsya i na kotorye ona delima kak na predel'nye chasti, v to vremya kak eti elementy uzhe ne delimy na drugie zvuki rechi, otlichnye ot nih po vidu. No esli oni i delyatsya, to poluchayutsya odnogo s nimi vida chasti (naprimer, chast' vody-voda, mezhdu tem kak chasti sloga ne slog). Tochno tak zhe te, kto govorit ob elementah tel, razumeyut pod nimi predel'nye chasti, na kotorye delimy tela, v to vremya kak sami eti chasti uzhe ne delimy na drugie, otlichayushchiesya ot nih po vidu; i, budet li odna takaya chast' ili bol'she, ih nazyvayut elementami. Podobnym zhe obrazom govoryat i ob elementah geometricheskih dokazatel'stv, i ob elementah dokazatel'stv voobshche: dokazatel'stva pervichnye i vhodyashchie v sostav bol'shogo chisla dokazatel'stv nazyvayut elementami dokazatel'stva; a takovy pervichnye sillogizmy, obrazuemye kazhdyj iz treh [chlenov] posredstvom odnogo srednego [termina]. |lementami v perenosnom smysle imenuyut to, chto, buduchi odnim i malym, primenimo ko mnogomu; poetomu elementom nazyvaetsya i maloe, i prostoe, i nedelimoe. Otsyuda i vozniklo mnenie, chto elementy - eto naibolee obshchee, tak kak kazhdoe takoe naibolee obshchee, buduchi edinym i prostym, prisushche mnogomu-ili vsemu, ili kak mozhno bol'shemu chislu, a potomu nekotorye schitayut nachalami takzhe edinoe i tochku. A poskol'ku tak nazyvaemye rody obshchi i nedelimy (ibo dlya nih net uzhe opredeleniya), nekotorye nazyvayut rody elementami i skoree ih, nezheli vidovoe otlichie, potomu chto rod est' nechto bolee obshchee; v samom dele, chemu prisushche vidovoe otlichie, tomu soputstvuet i rod, no ne vsemu tomu, chemu prisushch rod, soputstvuet vidovoe otlichie. Odnako dlya vseh znachenij elementa obshche to, chto element veshchi est' ee pervoosnova. GLAVA CHETVERTAYA Prirodoj, ili estestvom (physis), nazyvaetsya vozniknovenie togo, chto rastet (kak esli by zvuk "u" v slove physis proiznosilsya protyazhno); pervoosnova rastushchego, iz kotoroj ono rastet; to, otkuda pervoe dvizhenie, prisushchee kazhdoj iz prirodnyh veshchej kak takovoj. A o estestvennom roste govoritsya otnositel'no togo, chto uvelichivaetsya cherez inoe posredstvom soprikosnoveniya i srashcheniya ili prorastaniya, kak eto byvaet u zarodyshej. Srashchenie zhe otlichaetsya ot soprikosnoveniya; v poslednem sluchae ne neobhodimo, chtoby bylo nechto drugoe, pomimo soprikosnoveniya, u srosshihsya zhe veshchej est' nechto odno, tozhdestvennoe v nih obeih, chto srashchivaet ih, vmesto togo chtoby oni tol'ko soprikasalis', i delaet ih chem-to edinym po nepreryvnosti i kolichestvu, no ne po kachestvu. Estestvom nazyvaetsya i to, iz chego kak pervogo ili sostoit, ili voznikaet lyubaya veshch', sushchestvuyushchaya ne ot prirody, i chto lisheno opredelennyh ochertanij i ne sposobno izmenyat'sya sobstvennoj siloj, naprimer: med' izvayaniya i mednyh izdelij nazyvaetsya ih estestvom, a estestvom derevyannyh-derevo (i tak zhe u drugih veshchej, ibo iz takih [materialov] sostoit vsyakaya veshch', prichem pervaya materiya sohranyaetsya): ved' imenno i etom smysle i elementy prirodnyh veshchej imenuyut estestvom, prichem odni nazyvayut tak ogon', drugie - zemlyu, i inye-vozduh, ili vodu, ili eshche chto-nibud' v etom rode, inye - nekotorye iz etih elementov, inye-vse ih. Estestvom nazyvayut i sushchnost' prirodnyh veshchej, naprimer te, kto utverzhdaet, chto estestvo-eto pervichnaya svyaz' [sostavnyh chastej], kak govorit |mpedokl: [Stojkoj] prirody ni u odnoj iz veshchej ne byvaet, est' lish' smeshenie i razdelen'e togo, chto smeshalos', A u lyudej ono poluchaet nazvan'e prirody. Poetomu i o tom, chto sushchestvuet ili voznikaet estestvennym putem, hotya uzhe nalico to, iz chego ono estestvennym obrazom voznikaet ili na osnove chego ono sushchestvuet, my eshche ne govorim, chto ono imeet estestvo, esli u nego eshche net formy, ili obraza. Estestvennym putem, stalo byt', sushchestvuet to, chto sostoit iz materii i formy, naprimer zhivye sushchestva i chasti ih tela; a estestvo - eto, s odnoj storony, pervaya materiya (pritom v dvoyakom smysle - ili kak pervaya v otnoshenii samoj veshchi, ili kak pervaya voobshche; naprimer, esli vzyat' mednye izdeliya, to v otnoshenii ih samih pervoe - eto med', a voobshche, mozhet byt', voda, esli vse, chto plavitsya, est' voda), s drugoj storony, forma, ili sushchnost'; a sushchnost' est' cel' vozniknoveniya. V perenosnom zhe smysle estestvom nazyvaetsya - po shodstvu s sushchnost'yu prirodnyh veshchej - i vsyakaya sushchnost' voobshche, tak kak i sushchnost' [iskusstvennyh veshchej] est' v nekotorom otnoshenii estestvo. Kak vidno iz skazannogo, priroda, ili estestvo, v pervichnom i sobstvennom smysle est' sushchnost', a imenno sushchnost' togo, chto imeet nachalo dvizheniya v samom sebe kak takovom: materiya nazyvaetsya estestvom potomu, chto ona sposobna prinimat' etu sushchnost', a vozniknovenie raznogo roda i rost imenuyutsya estestvom potomu, chto oni dvizheniya, ishodyashchie ot etoj sushchnosti. I nachalo dvizheniya prirodnyh veshchej - imenno eta sushchnost', poskol'ku ono tak ili inache nahoditsya v nih - libo v vozmozhnosti, libo v dejstvitel'nosti. GLAVA PYATAYA Neobhodimym nazyvaetsya to, bez sodejstviya chego nevozmozhno zhit' (naprimer, dyhanie i pishcha neobhodimy dlya zhivotnogo: ved' sushchestvovat' bez nih ono ne mozhet); to, bez chego blago ne mozhet ni byt', ni vozniknut', a zlo nel'zya ustranit' ili ot nego osvobodit'sya (naprimer, vypit' lekarstvo neobhodimo, chtoby vyzdorovet', i poplyt' v |ginu, chtoby poluchit' den'gi). Nasilie i prinuzhdenie, a takovo to, chto meshaet i prepyatstvuet v chem-libo vopreki zhelaniyu i sobstvennomu resheniyu. V samom dele, nasilie nazyvaetsya neobhodimost'yu; poetomu ono i tyagostno, kak i |ven govorit: "Kol' veshch' neobhodima, v tyagost' nam ona". I prinuzhdenie takzhe est' nekotorogo roda neobhodimost', kak i skazano u Sofokla: "Prinuzhdenie zastavlyaet eto svershit'". I verno polagayut, chto neobhodimost' neumolima, ibo ona idet naperekor dvizheniyu, proishodyashchemu po sobstvennomu resheniyu i po zdravomu razmyshleniyu. Pro to, chto ne mozhet byt' inache, my govorim, chto emu neobhodimo byt' imenno tak. I v sootvetstvii s etim znacheniem neobhodimosti nekotorym obrazom i vse ostal'noe oboznachaetsya kak neobhodimoe. V samom dele, neobhodimost'yu v smysle nasiliya nazyvayut dejstvie ili Preterpevanie, kogda iz-za prinuzhdayushchego nevozmozhno postupat' po sobstvennomu zhelaniyu, polagaya, chto neobhodimost' i est' to, iz-za chego nel'zya postupat' inache. I takim zhe tochno obrazom - v otnoshenii prichin, sodejstvuyushchih zhizni i blagu: kogda bez togo ili drugogo nevozmozhny v odnom sluchae blago, v drugom - zhizn' i sushchestvovanie, togda eto priznaetsya neobhodimym, i takaya prichina est' nekotorogo roda neobhodimost'. Dalee, k chislu neobhodimogo prinadlezhit dokazatel'stvo, tak kak esli chto-to bezuslovno dokazano, to inache uzhe ne mozhet byt'; i prichina etomu-ishodnye posylki, a imenno: esli s tem, iz chego obrazuetsya umozaklyuchenie, delo ne mozhet obstoyat' inache. Itak, dlya odnih veshchej prichina ih neobhodimosti - chto-to inoe, dlya drugih nikakoj takoj prichiny net, no blagodarya im sushchestvuet po neobhodimosti inoe. Tak chto neobhodimoe v pervichnom i sobstvennom smysle - eto prostoe; s nim delo ne mozhet obstoyat' po-raznomu, a znachit, to tak, to inache, - v takom sluchae delo by obstoyalo po-raznomu. Esli poetomu sushchestvuyut nechto vechnoe i nepodvizhnoe, v nem net nichego nasil'stvennogo ili protivnogo ego estestvu. GLAVA SHESTAYA Edinym, ili odnim, nazyvaetsya to, chto edino privhodyashchim obrazom, i to, chto edino samo po sebe. Privhodyashchim obrazom edino, naprimer, "Korisk i obrazovannoe" i "obrazovannyj Korisk" (ibo odno i to zhe skazat' "Korisk i obrazovannoe" ili "obrazovannyj Korisk"); tochno tak zhe "obrazovannoe i spravedlivoe" i "obrazovannyj, spravedlivyj Korisk". Vse eto nazyvaetsya edinym blagodarya chemu-to privhodyashchemu: "spravedlivoe i obrazovannoe" - potomu, chto to i drugoe est' nechto privhodyashchee dlya odnoj sushchnosti, a "obrazovannoe" i "Korisk" - potomu, chto pervoe est' privhodyashchee dlya vtorogo. Takzhe v nekotorom smysle i "obrazovannyj Korisk" - odno s "Koriskom", potomu chto odna iz chastej etogo vyrazheniya (logos) est' nechto privhodyashchee dlya drugoj, a imenno "obrazovannoe" dlya "Koriska"; i "obrazovannyj Korisk" est' odno so "spravedlivym Koriskom", potomu chto odna chast' i togo i drugogo vyrazheniya est' nechto privhodyashchee dlya odnogo i togo zhe. Podobnym zhe obrazom obstoit delo i togda, kogda privhodyashchee skazyvaetsya o rode ili o kakom-nibud' obshchem imeni, naprimer: esli govoryat, chto "chelovek" i "obrazovannyj chelovek" - odno i to zhe: v samom dele, tak govoryat ili potomu, chto obrazovannost' est' nechto privhodyashchee dlya cheloveka kak edinoj sushchnosti, ili potomu, chto i to i drugoe est' nechto privhodyashchee dlya chego-to edinichnogo, naprimer dlya Koriska. Raznica zdes' lish' v tom, chto i to i drugoe prisushche edinichnomu ne v odinakovom smysle, a odno iz nih prisushche emu, mozhno skazat', kak rod i kak nechto soderzhashcheesya v ego sushchnosti, a drugoe - kak ustojchivoe ili prehodyashchee sostoyanie sushchnosti. Vse, chto nazyvaetsya edinym blagodarya chemu-to privhodyashchemu, nazyvaetsya tak v etom smysle. CHto zhe kasaetsya togo, chto nazyvaetsya edinym samim po sebe, to nechto iz etogo nazyvaetsya tak blagodarya nepreryvnosti, naprimer: puchok - blagodarya svyazannosti, kuski dereva-blagodarya ...; tak zhe i liniya, hotya by i izognutaya, no nepreryvnaya, nazyvaetsya edinoj, kak i kazhdaya chast' tela, naprimer noga i ruki. A iz nih nepreryvnoe ot prirody edino v bol'shej stepeni, nezheli nepreryvnoe cherez iskusstvo. Nazyvaetsya zhe nepreryvnym to, dvizhenie chego samo po sebe edino i chto inoe dvizhenie imet' ne mozhet; dvizhenie zhe edino u togo, u chego ono nedelimo, a imenno nedelimo vo vremeni. A samo po sebe nepreryvno to, chto edino ne cherez soprikosnovenie; v samom dele, esli polozhish' ryadom drug s drugom kuski dereva, to ty ne skazhesh', chto oni nechto edinoe - odin kusok dereva, ili odno telo, ili chto-to drugoe nepreryvnoe. I edinym, takim obrazom, nazyvaetsya nepreryvnoe voobshche, dazhe esli ono izognuto, a v eshche bol'shej mere - to, chto ne izognuto (naprimer, golen' ili bedro - v bol'shej mere, chem noga, tak kak dvizhenie nogi mozhet byt' ne odno). I tochno tak zhe pryamaya liniya edina v bol'shej mere, nezheli izognutaya; a liniyu izognutuyu i obrazuyushchuyu ugol my nazyvaem i edinoj i ne edinoj, tak kak dvizhenie ee chastej mozhet proishodit' i ne odnovremenno i odnovremenno; naprotiv, dvizhenie pryamoj linii vsegda proishodit odnovremenno; i ni odna chast' ee, imeyushchaya velichinu, ne pokoitsya, kogda drugaya dvizhetsya, v otlichie ot linii izognutoj. Dalee, v drugom smysle edinymi nazyvayutsya veshchi v silu togo, chto substrat ih nerazlichim po vidu; a nerazlichim on u teh veshchej, vid kotoryh nedelim dlya chuvstvennogo vospriyatiya; substrat zhe - eto ili pervyj, ili poslednij po otnosheniyu k ishodu. V samom dele, i vino nazyvaetsya edinym, i voda edinoj, poskol'ku oni nedelimy po vidu; i vse zhidkosti nazyvayutsya edinymi, naprimer, maslo, vino), i vse plavkoe takzhe, potomu chto poslednij substrat u vseh nih odin i tot zhe: vse oni voda ili vozduh. Nazyvaetsya odnim takzhe i to, chto prinadlezhit k odnomu rodu, otlichayushchemusya protivolezhashchimi drug drugu vidovymi otlichiyami; i vse eto nazyvaetsya edinym, potomu chto rod, lezhashchij v osnove vidovyh otlichij, odin (naprimer, loshad', chelovek, sobaka sut' nechto edinoe, poskol'ku vse oni zhivye sushchestva), i imenno tak zhe, kak maternya odna. Inogda takie veshchi nazyvayutsya edinymi v etom smysle, a inogda - tozhdestvennymi po otnosheniyu k vysshemu rodu: esli delo idet o poslednih vidah roda, <[ukazyvaetsya] rod bolee vysokij, chem eti>, naprimer: treugol'niki ravnobedrennyj i ravnostoronnij - eto odna i ta zhe figura, tak kak oba - treugol'niki, hotya i ne odni i te zhe treugol'niki. Dalee, kak ob odnom govoritsya o veshchah, opredelenie kotoryh, oboznachayushchee sut' ih bytiya, nedelimo, esli ego sopostavit' s drugim opredeleniem, oboznachayushchim sut' bytiya veshchi (samo po sebe vsyakoe opredelenie delimo); v etom smysle i to, chto vyroslo ili ubyvaet, edino, poskol'ku ego opredelenie edino, tochno tak zhe kak opredelenie sushchnosti [raznyh] ploskostej edino. I voobshche v naibol'shej mere ediny te veshchi, mysl' o suti bytiya kotoryh nedelima i ne mozhet otdelit' ih ni po vremeni, ni po mestu, ni po opredeleniyu, a iz nih-osobenno te, chto prinadlezhat k sushchnostyam. V samom dele, vse, chto ne dopuskaet deleniya, voobshche nazyvaetsya edinym, imenno poskol'ku ono ne dopuskaet deleniya; naprimer, esli chto-to ne dopuskaet deleniya kak chelovek, to ono odin chelovek; esli zhe ne dopuskaet deleniya kak zhivoe sushchestvo, to ono odno zhivoe sushchestvo; a esli-kak velichina, to ono odna velichina. Bol'shinstvo veshchej nazyvayutsya edinymi potomu, chto edino to inoe, chto oni ili delayut, ili ispytyvayut, ili imeyut, ili k chemu nahodyatsya v kakom-to otnoshenii, no edinymi v pervichnom smysle nazyvayutsya te veshchi, sushchnost' kotoryh odna. A odnoj ona byvaet ili blagodarya nepreryvnosti, ili po vidu, ili po opredeleniyu; my ved' prichislyaem k mnozhestvu ili ne nepreryvnoe, ili to, u chego vid ne odin, ili to, opredelenie chego ne odno. Dalee, s odnoj storony, my nazyvaem edinym chto by to ni bylo, esli ono kolichestvo i nepreryvno, a s drugoj storony, ne nazyvaem, esli ono ne est' nekotoroe celoe, t. e. esli ono ne imeet edinoj formy; naprimer, my ne stali by v podobnom smysle govorit' kak o chem-to edinom o chastyah sandalii, uvidev ih slozhennymi kak popalo (razve tol'ko vvidu ih svyaznosti), a stali by tak govorit' lish' togda, kogda oni slozheny takim obrazom, chto obrazuyut odnu sandaliyu i uzhe imeyut nekotoruyu edinuyu formu. Poetomu iz vseh linij bol'she vsego edina okruzhnost', potomu chto ona liniya celaya i sovershennaya. A sushchestvo edinogo - v tom, chto ono nekotorym obrazom est' nachalo chisla, ibo pervaya mera - eto nachalo; ved' to, s pomoshch'yu chego kak pervogo poznaem, eto pervaya mera kazhdogo roda; znachit, edinoe - eto nachalo togo, chto mozhet byt' poznano otnositel'no kazhdogo [roda]. No edinoe - ne odno i to zhe dlya vseh rodov: to eto chetvert' tona, to glasnyj ili soglasnyj zvuk; nechto drugoe - dlya tyazhesti, inoe - dlya dvizheniya. No vezde edinoe nedelimo ili po kolichestvu, ili po vidu. A iz togo, chto nedelimo po kolichestvu (i poskol'ku ono kolichestvo), ne delimoe ni v kakom napravlenii i ne imeyushchee polozheniya nazyvaetsya edinicej, a ne delimoe ni v kakom napravlenii i imeyushchee polozhenie - tochkoj; delimoe zhe v odnom napravlenii nazyvaetsya liniej, v dvuh - ploskost'yu, po kolichestvu vo vseh, a imenno v treh napravleniyah, telom. I obratno, delimoe v dvuh napravleniyah est' ploskost', delimoe v odnom napravlenii - liniya, a to, chto ni v odnom napravlenii ne delimo po kolichestvu, - tochka ili edinica; ne imeet polozheniya edinica, a imeet polozhenie tochka. Dalee, odni veshchi ediny po chislu, drugie - po vidu, inye - po rodu, a inye - po sootnosheniyu (kat' analogian). Po chislu ediny te, materiya kotoryh odna, po vidu-to, opredelenie kotoryh odno, po rodu-to, kotorye prinadlezhat k odnoj i toj zhe kategorial'noj forme, po sootnosheniyu - dve veshchi, kotorye nahodyatsya drug k drugu v takom zhe otnoshenii, kak nechto tret'e k chemu-to chetvertomu. Pri etom posleduyushchie vidy [edinstva] vsegda soputstvuyut predshestvuyushchim, naprimer: to, chto edino po chislu, edino i po vidu, no ne vse, chto edino po vidu, edino i po chislu; v svoyu ochered' po rodu edino vse, chto edino i po vidu, no ne vse, chto edino po rodu, edino po vidu, ono edino po sootnosheniyu; s drugoj storony, ne vse, chto edino po sootnosheniyu, edino po rodu. Ochevidno takzhe, chto o "mnogom" govoritsya protivopolozhno tomu, chto govoritsya o "edinom". Odni veshchi nazyvayutsya mnogimi, potomu chto oni ne nepreryvny, drugie potomu, chto u nih materiya-ili pervaya, ili poslednyaya-razlichima po vidu, inye potomu, chto opredelenij suti ih bytiya bol'she, chem odno. GLAVA SEDXMAYA Sushchim nazyvaetsya, s odnoj storony, to, chto sushchestvuet kak privhodyashchee, s drugoj - to, chto sushchestvuet samo po sebe. Kak privhodyashchee - naprimer, my govorim, chto spravedlivyj est' obrazovannyj, chto chelovek est' obrazovannyj i chto obrazovannyj est' chelovek, priblizitel'no tak zhe, kak my govorim, chto obrazovannyj v iskusstve stroit dom, potomu chto dlya domostroitelya byt' obrazovannym v iskusstve ili obrazovannomu v iskusstve byt' domostroitelem, - eto nechto privhodyashchee (ibo "vot eto est' to" oznachaet zdes', chto vot eto est' privhodyashchee dlya nego). Tak zhe obstoit delo i v ukazannyh sluchayah: kogda my govorim, chto chelovek est' obrazovannyj i chto obrazovannyj est' chelovek, ili chto blednyj est' obrazovannyj, ili chto obrazovannyj est' blednyj, v dvuh poslednih sluchayah my govorim, chto oba svojstva sut' privhodyashchee dlya odnogo i togo zhe, v pervom sluchae - chto svojstvo est' nechto privhodyashchee dlya sushchego; a kogda govorim, chto obrazovannyj est' chelovek, my govorim, chto obrazovannost' est' nechto privhodyashchee dlya cheloveka. Tochno tak zhe govoritsya, chto ne-blednoe est', ibo to, dlya chego ono privhodyashchee svojstvo, est'. Takim obrazom, to, chemu pripisyvaetsya bytie v smysle privhodyashchego, nazyvaetsya tak ili potomu, chto oba svojstva prisushchi odnomu i tomu zhe sushchemu, ili potomu, chto to, chemu prisushche svojstvo, est' sushchee, ili potomu, chto est' samo to, chemu prisushche svojstvo, o kotorom ono samo skazyvaetsya. Bytie zhe samo po sebe pripisyvaetsya vsemu tomu, chto oboznachaetsya cherez formy kategorial'nogo vyskazyvaniya, ibo skol'kimi sposobami delayutsya eti vyskazyvaniya, v stol'kih zhe smyslah oboznachaetsya bytie. A tak kak odni vyskazyvaniya oboznachayut sut' veshchi, drugie - kachestvo, inye - kolichestvo, inye - otnoshenie, inye - dejstvie ili Preterpevanie, inye - "gde", inye - "kogda", to soobrazno s kazhdym iz nih te zhe znacheniya imeet i bytie. Ibo net nikakoj raznicy skazat': "chelovek est' zdorovyj" ili "chelovek zdorov", i tochno tak zhe: "chelovek est' idushchij ili rezhushchij" ili zhe "chelovek idet ili rezhet"; i podobnym obrazom vo vseh drugih sluchayah. Dalee, "bytie" i "est'" oznachayut, chto nechto istinno, a "nebytie" chto ono ne istinno, a lozhno, odinakovo pri utverzhdenii i otricanii; naprimer, vyskazyvanie "Sokrat est' obrazovannyj" istinno, ili "Sokrat est' neblednyj" tozhe istinno; a vyskazyvav shve "diagonal' ne est' nesoizmerimaya" lozhno. Krome togo, bytie i sushchee oznachayut v ukazannyh sluchayah, chto odno est' v vozmozhnosti, drugoe - v dejstvitel'nosti. V samom dele, my govorim "eto est' vidyashchee" i pro vidyashchee v vozmozhnosti, i pro vidyashchee v dejstvitel'nosti. I tochno tak zhe my pripisyvaem znanie i tomu, chto v sostoyanii pol'zovat'sya znaniem, i tomu, chto na samom dele pol'zuetsya im. I pokoyashchimsya my nazyvaem i to, chto uzhe nahoditsya v pokoe, i to, chto mozhet nahodit'sya v pokoe. To zhe mozhno skazat' i o sushchnostyah: ved' my govorim, chto v kamne est' [izobrazhenie] Germesa i chto polovina linii est' v linii, i nazyvaem hlebom hleb eshche ne sozrevshij. A kogda nechto est' v vozmozhnosti i kogda eshche net - eto nado razobrat' v drugom meste. GLAVA VOSXMAYA Sushchnost'yu nazyvayutsya prostye tela, naprimer zemlya, ogon', voda i vse tomu podobnoe, a takzhe voobshche tela i to, chto iz nih sostoit, - zhivye sushchestva i nebesnye svetila, a ravno i chasti ih. Vse oni nazyvayutsya sushchnostyami potomu, chto oni ne skazyvayutsya o substrate, no vse ostal'noe skazyvaetsya o nih; to, chto, nahodyas' v takih veshchah, kotorye ne skazyvayutsya o substrate, sostavlyaet prichinu ih bytiya, naprimer dusha - prichina bytiya zhivogo sushchestva; chasti, kotorye, nahodyas' v takogo roda veshchah, opredelyayut i otlichayut ih kak opredelennoe nechto i s ustraneniem kotoryh ustranyaetsya i celoe, naprimer: s ustraneniem ploskosti ustranyaetsya telo, kak utverzhdayut nekotorye, i tochno tak zhe ploskost' - s ustraneniem linii. A po mneniyu nekotoryh, takovo chislo voobshche, ibo s ego ustraneniem net, mol, nichego i ono opredelyaet vse; sut' bytiya kazhdoj veshchi, oboznachenie kotoroj est' ee opredelenie, takzhe nazyvaetsya ee sushchnost'yu. Itak, poluchaetsya, chto o sushchnosti govoritsya v dvuh [osnovnyh] znacheniyah: v smysle poslednego substrata, kotoryj uzhe ne skazyvaetsya ni o chem drugom, i v smysle togo, chto, buduchi opredelennym nechto, mozhet byt' otdeleno [ot materii tol'ko myslenno], a takovy obraz, ili forma, kazhdoj veshchi. GLAVA DEVYATAYA Tozhdestvennym, ili odnim i tem zhe, nazyvaetsya to, chto tozhdestvenno kak privhodyashchee; naprimer, "blednoe" i "obrazovannoe" tozhdestvenny, potomu chto oni nechto privhodyashchee dlya odnogo i togo zhe, i tochno tak zhe "chelovek" i "obrazovannoe", potomu chto poslednee est' privhodyashchee dlya pervogo, a "obrazovannoe" est' "chelovek", potomu chto ono nechto privhodyashchee dlya cheloveka. I kazhdoj iz etih dvuh chastej tozhdestvenno celoe, a celomu-kazhdaya iz nih, ibo "chelovek" i "obrazovannoe" oznachayut to zhe, chto "obrazovannyj chelovek", i etot-to zhe, chto oni. Vot pochemu vse eto i ne skazyvaetsya v vide obshchego: nepravil'no skazat', chto "vsyakij chelovek" i "obrazovannoe" - eto odno i to zhe. V samom dele, obshchee prisushche samo po sebe, privhodyashchee zhe ne prisushche samo po sebe, a neposredstvenno skazyvaetsya o edinichnom: ved' tozhdestvennymi predstavlyayutsya "Sokrat" i "obrazovannyj Sokrat"; no "Sokrat" ne skazyvaetsya o mnogih, poetomu ne govoryat "vsyakij Sokrat" v otlichie ot togo, kak govoryat "vsyakij chelovek". Odni veshchi nazyvayutsya tozhdestvennymi v etom smysle, a drugie tozhdestvenny sami po sebe i v stol'kih zhe znacheniyah, skol'ko i edinoe, a imenno: tozhdestvennym nazyvaetsya i to, materiya chego odna po vidu ili po chislu, i to, sushchnost' chego odna. Poetomu ochevidno, chto tozhdestvo est' nekotorogo roda edinstvo bytiya libo veshchej chislom bolee chem odna, libo odnoj, kogda ee rassmatrivayut kak nechto bol'shee, chem odna (naprimer, kogda o nej govoryat, chto ona tozhdestvenna samoj sebe, ibo v etom sluchae ee rassmatrivayut kak dve). A "inymi", ili "inakovymi", nazyvayutsya veshchi, esli ih formy, ili ih materiya, ili opredelenie ih sushchnosti sostavlyayut nechto bol'shee, chem odno; i voobshche ob inakovom govoritsya v smyslah, protivopolozhnyh smyslam tozhdestvennogo. Razlichnymi nazyvayutsya veshchi, kotorye, buduchi inakovymi, v nekotorom otnoshenii tozhdestvenny drug drugu, no tol'ko ne po chislu, a ili po vidu, ili po rodu, ili po sootnosheniyu; te, rod kotoryh neodinakovyj, a takzhe protivopolozhnosti i te veshchi, v sushchnosti kotoryh zaklyuchena Inakovost'. Shodnym nazyvaetsya to, chto ispytyvaet sovershenno odno i to zhe, a takzhe to, chto ispytyvaet bol'she odinakovoe, chem raznoe, ravno i to, chto imeet odinakovoe kachestvo. I to, chto imeet bol'shinstvo ili vazhnejshie protivopolozhnye svojstva drugogo, dopuskayushchie izmenenie, takzhe shodno s etim drugim. A o neshodnom govoritsya v smyslah, protivopolozhnyh smyslam shodnogo. GLAVA DESYATAYA Protivolezhashchimi nazyvayutsya protivorechashchee odno drugomu, protivopolozhnoe (tanantia) odno drugomu, sootnesennoe, Lishennost' i obladanie, a takzhe poslednee "otkuda" i poslednee "kuda" - takie, kak raznogo roda vozniknovenie i unichtozhenie; ravnym obrazom protivolezhashchimi nazyvayutsya te svojstva, kotorye ne mogut vmeste nahodit'sya v tom, chto priemlet ih, - i sami eti svojstva, i to, otkuda oni. Dejstvitel'no, seroe i beloe ne nahodyatsya vmeste v odnom i tom zhe, a potomu te [cveta], otkuda oni, protivolezhat drug drugu. Protivopolozhnymi nazyvayutsya te iz razlichayushchihsya po rodu svojstv, kotorye ne mogut vmeste nahodit'sya v odnom i tom zhe; naibolee razlichayushchiesya mezhdu soboj veshchi, prinadlezhashchie k odnomu i tomu zhe rodu; naibolee razlichayushchiesya mezhdu soboj svojstva, nalichie kotoryh vozmozhno v odnom i tom zhe nositele; naibolee razlichayushcheesya odno ot drugogo sredi otnosyashchegosya k odnoj i toj zhe sposobnosti; to, razlichiya chego naibol'shie ili voobshche, ili po rodu, ili po vidu. Vse ostal'noe nazyvaetsya protivopolozhnym ili potomu, chto imeet ukazannye protivopolozhnosti, ili potomu, chto sposobno prinimat' ih, ili potomu, chto sposobno delat' ili ispytyvat' takovye, ili ono na samom dele ih delaet ili ispytyvaet, utrachivaet ili priobretaet, imeet ili ne imeet. A tak kak o edinom i o sushchem govoritsya vo mnogih znacheniyah, to i vse ostal'noe, o chem govoritsya v sootvetstvii s nimi, stalo byt', i tozhdestvennoe, inoe, ili Inakovoe, i protivopolozhnoe, dolzhny imet' sootvetstvuyushchie znacheniya, tak chto oni dolzhny byt' raznymi dlya kazhdoj kategorii. S drugoj storony, inymi, ili inakovymi, po vidu nazyvayutsya veshchi, kotorye, prinadlezha k odnomu i tomu zhe rodu, ne podchineny drug drugu, a takzhe te veshchi, kotorye, prinadlezha k odnomu i tomu zhe rodu, imeyut razlichie mezhdu soboj, i te, chto imeyut v svoej sushchnosti protivopolozhnoe odno drugomu. Otlichny drug ot druga po vidu i protivopolozhnosti - ili vse, ili te iz nih, kotorye tak nazyvayutsya v pervichnom smysle, a takzhe te veshchi, opredeleniya kotoryh v poslednem vide roda raznye (naprimer, chelovek i loshad' nedelimy no rodu, a opredeleniya ih raznye), i te, kotorye, prinadlezha k odnoj i toj zhe sushchnosti, imeyut mezhdu soboj razlichie. A o tozhdestvennom po vidu govoritsya v smyslah, protivopolozhnyh tol'ko chto ukazannym. GLAVA ODINNADCATAYA O nekotoryh veshchah govoryat, chto oni nechto predshestvuyushchee ("pervee") i posleduyushchee, polagaya, chto v kazhdom rode est' nechto pervoe i nekotoroe nachalo; [nechto predshestvuyushchee] - poskol'