ku oni blizhe k nekotoromu nachalu, opredelennomu libo bezuslovno i ot prirody, libo v otnoshenii chego-to, gde-to i kem-to. A imenno: odni veshchi takovy po mestu iz-za bol'shej blizosti libo k kakomu-nibud' mestu, opredelennomu ot prirody (naprimer, k seredine ili k krayu), libo k mestu privhodyashchemu; a to, chto dal'she, est' nechto posleduyushchee. Drugie predshestvuyut po vremeni: odno potomu, chto ono dal'she ot nastoyashchego vremeni, naprimer, v otnoshenii proshlogo (Troyanskaya vojna prezhde Midijskih, potomu chto ona dal'she otstoit ot nastoyashchego vremeni); drugoe potomu, chto ono blizhe k nastoyashchemu vremeni, naprimer, v otnoshenii budushchego: Nemejskie igry prezhde Pifijskih potomu, chto oni blizhe k nastoyashchemu vremeni, esli nastoyashchee vremya vzyat' kak nachalo i pervoe. Inoe zhe predshestvuet v otnoshenii dvizheniya, a imenno to, chto blizhe k pervomu dvizhushchemu, predshestvuet (naprimer, mal'chik blizhe k nemu, chem vzroslyj muzhchina); a pervoe dvizhushchee takzhe est' bezuslovno nekotoroe nachalo. Inye veshchi pervee po sile: to, chto prevoshodit siloyu, t. e. to, chto sil'nee, pervoe; a takovo to, ch'emu resheniyu dolzhno sledovat' drugoe, t. e. posleduyushchee, tak chto esli pervoe ne dvizhet, to eto drugoe ne dvizhetsya; esli zhe pervoe dvizhet, to ono dvizhetsya; nachalo zdes' - reshenie. Inye veshchi pervee v otnoshenii poryadka, a imenno to, chto nahoditsya blizhe k chemu-to odnomu opredelennomu, po otnosheniyu k chemu drugie razmeshcheny soglasno nekotoromu raschetu, naprimer vtoroj v hore pervee tret'ego, i predposlednyaya struna liry pervee poslednej: ved' v pervom sluchae nachalo - predvoditel' hora, vo vtorom - srednyaya struna. Itak, vse eto oboznachaetsya kak predshestvuyushchee ("pervoe") v ukazannom smysle. A v drugom smysle - to, chto pervee po poznaniyu, polagaya, chto ono i bezuslovno pervoe; prichem to, chto pervee dlya urazumeniya cherez opredelenie (ta kata ton logon), razlichno ot togo, chto pervee dlya chuvstvennogo vospriyatiya. V samom dele, dlya urazumeniya cherez opredelenie pervoe obshchee, a dlya chuvstvennogo vospriyatiya - edinichnoe. I dlya urazumeniya cherez opredelenie privhodyashchee pervee celogo, naprimer: "obrazovannoe" pervee "obrazovannogo cheloveka", ibo opredelenie kak celoe nevozmozhno bez chasti, hotya "obrazovannogo" ne mozhet byt', esli net kogo-to, kto byl by obrazovan. Dalee, kak "to, chto pervoe", oboznachayutsya svojstva togo, chto predshestvuet; naprimer, pryamizna predshestvuet gladkosti: pervoe est' svojstvo linii samoj po sebe, vtoroe - svojstvo ploskosti. Itak, odni veshchi oboznachayutsya kak predshestvuyushchee i posleduyushchee v etom smysle, drugie - soobrazno prirode i sushchnosti, t. e. to, chto mozhet byt' bez drugogo, togda kak eto drugoe bez pervogo ne mozhet; takim razlicheniem pol'zovalsya Platon. A tak kak o bytii govoritsya v razlichnyh znacheniyah, to, vo-pervyh, substrat pervee, a potomu sushchnost' pervee; vo-vtoryh, po-raznomu pervoe to, chto v vozmozhnosti, i to, chto v dejstvitel'nosti. V samom dele, odno predshestvuet v vozmozhnosti, drugoe v dejstvitel'nosti; naprimer, v vozmozhnosti polovina linii predshestvuet celoj, chast'-celomu i materiya - sushchnosti, a v dejstvitel'nosti vse oni nechto posleduyushchee, ibo lish' po razlozhenii [predmeta] oni budut sushchestvovat' v dejstvitel'nosti. Takim obrazom, v nekotorom smysle obo vsem, o chem govoritsya kak o predshestvuyushchem i posleduyushchem, govoritsya v tol'ko chto-ukazannom znachenii; v samom dele, odni veshchi mogut byt' bez drugih, poskol'ku rech' idet ob ih vozniknovenii, kak, naprimer, celoe bez [otdel'nyh] chastej, drugie - poskol'ku rech' idet ob ih unichtozhenii (naprimer, chast' bez celogo). Podobnym zhe obrazom obstoit delo i v ostal'nyh sluchayah. GLAVA DVENADCATAYA Sposobnost'yu, ili vozmozhnost'yu (dynamis), nazyvaetsya nachalo dvizheniya ili izmeneniya veshchi, nahodyashcheesya v inom ili v nej samoj, poskol'ku ona inoe; naprimer, stroitel'noe iskusstvo est' sposobnost', kotoraya ne nahoditsya v tom, chto stroitsya; vrachebnoe zhe iskusstvo, buduchi sposobnost'yu, mozhet nahodit'sya v tom, kto lechitsya, no ne poskol'ku on est' tot, kto lechitsya. Takim obrazom, sposobnost'yu nazyvaetsya, s odnoj storony, voobshche nachalo izmeneniya ili dvizheniya veshchi, nahodyashcheesya v inom ili v nej samoj, poskol'ku ona inoe, a s drugoj nachalo, otkuda veshch' privoditsya v dvizhenie inym ili eyu samoj, poskol'ku ona inoe (ibo v sootvetstvii so sposobnost'yu, blagodarya kotoroj preterpevayushchee chto-to preterpevaet, my nazyvaem ego sposobnym preterpevat', to kogda ono preterpevaet chto by to ni bylo, to kogda ono ispytyvaet ne vsyakoe sostoyanie, a vedushchee k luchshemu); sposobnost' sovershat' chto-to uspeshno ili soglasno svoemu resheniyu: ved' otnositel'no teh, kto lish' mozhet sovershat' puteshestvie ili govorit', no delaet eto nehorosho ili ne tak, kak bylo namecheno, my inogda utverzhdaem, chto oni ne sposobny govorit' ili idti. Podobnym zhe obrazom i v otnoshenii preterpevaniya. Obladanie svojstvami, blagodarya kotorym veshchi voobshche ne ispytyvayut vozdejstviya, ili ne podverzheny izmeneniyu, ili nelegko ih privesti v hudshee sostoyanie; v samom dele, nechto lomaetsya, raskalyvaetsya, gnetsya i voobshche portitsya ne potomu, chto ono obladaet sposobnost'yu, a potomu, chto u nego net [sootvetstvuyushchej] sposobnosti i emu chego-to nedostaet; a ne ispytyvaet podobnyh vozdejstvij to, chto lish' s trudom i v maloj stepeni ispytyvaet ih blagodarya svoej skrytoj ili proyavlyaemoj sposobnosti (dia dynamin kai to dynastllai) i potomu, chto zahoditsya v opredelennom sostoyanii. Tak kak o sposobnostyah govoritsya v stol'kih znacheniyah, to i sposobnym v odnom smysle nazyvaetsya to, chto imeet nachalo dvizheniya ili izmeneniya [voobshche] (ved' i to, chto ostanavlivaet, est', nechto sposobnoe) v inom ili v samom sebe, poskol'ku ono inoe. A v drugom smysle chto-to nazyvaetsya sposobnym, esli nechto drugoe imeet takogo roda sposobnost' po otnosheniyu k nemu. V tret'em smysle - esli ono imeet sposobnost' izmenyat'sya vo chto-to ili v nechto hudshee, ili v nechto luchshee (ved' i to, chto pogibaet, po-vidimomu, sposobno pogibat', inache ono ne pogiblo by, esli by bylo k etomu ne sposobno; i uzhe teper' u nego est' nekotoraya predraspolozhennost', prichina i nachalo dlya takogo preterpevaniya. Tak vot, sposobnoe kazhetsya takovym inogda potomu, chto u nego chto-to est', inogda potomu, chto ono chego-to lisheno; a esli Lishennost' est' v nekotorom smysle obladanie, to vse sposobno k chemu-to blagodarya obladaniyu chem-to, tak chto nechto sposobno i potomu, chto ono obladaet nekotorym svojstvom i nachalom, i potomu, chto obladaet lishennost'yu ego, esli tol'ko mozhno obladat' lishennost'yu; inache "sposobnoe" budet [v dannom sluchae] imet' dvoyakij smysl). V inom znachenii nechto nazyvaetsya sposobnym potomu, chto ni drugoe, ni ono samo, poskol'ku ono drugoe, ne imeet razrushitel'noj dlya nego sily ili razrushitel'nogo nachala. Dalee, vse eto nazyvaetsya sposobnym ili tol'ko potomu, chto mozhet proizojti ili ne proizojti, ili zhe potomu, chto mozhet to i drugoe uspeshno. V samom dele, dazhe v neodushevlennyh predmetah imeetsya takogo roda sposobnost', naprimer v muzykal'nyh orudiyah: pro odnu liru govoryat, chto ona sposobna zvuchat', a pro druguyu - chto net, esli ona neblagozvuchna. Nesposobnost' zhe - eto lishennost' sposobnosti i otricanie takogo nachala, o kotorom bylo skazano, - lishennost' i otricanie ih ili voobshche, ili u togo, chemu estestvenno ih imet', ili togda, kogda uzhe estestvenno bylo by ih imet': ved' ne v odnom i tom zhe smysle my nazvali by nesposobnymi imet' potomstvo rebenka, muzhchinu ili skopca. Dalee, kazhdomu iz dvuh vidov sposobnosti - i sposobnosti, prosto privodyashchej v dvizhenie, i sposobnosti, horosho dvizhushchej, - sootvetstvuet protivolezhashchaya emu nesposobnost'. Itak, o nesposobnom, s odnoj storony, govoritsya v sootvetstvii s etim znacheniem nesposobnosti, a v drugom smysle - kogda vozmozhnomu [protivolezhit] nevozmozhnoe. Nevozmozhno to, protivopolozhnoe chemu neobhodimym obrazom istinno (naprimer, nevozmozhno, chtoby diagonal' byla soizmerimoj, potomu chto takoe utverzhdenie lozhno, i protivopolozhnoe emu ne prosto istinno, no i neobhodimo, chtoby diagonal' byla nesoizmerimoj; takim obrazom, chto ona soizmerima - eto ne prosto lozhno, no i neobhodimym obrazom lozhno). A protivopolozhnoe nevozmozhnomu-vozmozhnoe - imeetsya, kogda ne neobhodimo, chtoby protivopolozhnoe [vozmozhnomu] bylo lozhnym; naprimer, sidet' dlya cheloveka vozmozhno, ibo ne sidet' ne est' neobhodimym obrazom lozhnoe. Itak, vozmozhnoe v odnom smysle, kak bylo skazano, oznachaet to, chto ne neobhodimym obrazom lozhno, v drugom - to, chto istinno, v tret'em - to, chto mozhet byt' istinnym. V geometrii tem zhe slovom dynamis oboznachayut stepen'. Ukazannye zdes' znacheniya vozmozhnogo ne imeyut otnosheniya k znacheniyam sposobnosti; no vse znacheniya, imeyushchie otnoshenie k sposobnosti, otnosyatsya k ee pervichnomu smyslu, a eto est' nachalo izmeneniya veshchi, nahodyashcheesya v inom ili v nej samoj, poskol'ku ona inoe; vse ostal'noe nazyvaetsya sposobnym v odnih sluchayah potomu, chto nechto drugoe imeet po otnosheniyu k nemu takuyu sposobnost', v drugih sluchayah potomu, chto ono ee ne imeet, a v inyh sluchayah potomu, chto imeet ee v opredelennoj mere. To zhe mozhno skazat' i o nesposobnom. Itak, osnovnoe opredelenie sposobnosti v ee pervichnom smysle budet takoe: ona nachalo izmeneniya veshchi, nahodyashcheesya v inom ili v nej samoj, poskol'ku ona inoe. GLAVA TRINADCATAYA Kolichestvom nazyvaetsya to, chto delimo na sostavnye chasti, kazhdaya iz kotoryh, budet li ih dve ili bol'she, est' po prirode chto-to odno i opredelennoe nechto. Vsyakoe kolichestvo est' mnozhestvo, esli ono schislimo, a velichina-esli izmerimo. Mnozhestvom zhe nazyvaetsya to, chto v vozmozhnosti delimo na chasti ne nepreryvnye, velichinoj - na chasti nepreryvnye; a iz velichin nepreryvnaya v odnom napravlenii est' dlina, nepreryvnaya v dvuh napravleniyah-shirina, nepreryvnaya v treh napravleniyah - glubina. Iz vseh etih kolichestv ogranichennoe mnozhestvo est' chislo, ogranichennaya dlina-liniya, ogranichennaya shirina - ploskost', ogranichennaya glubina - telo. Dalee, odni veshchi nazyvayutsya kolichestvom samim po sebe, drugie - kak privhodyashchee (naprimer, liniya est' nekotoroe kolichestvo samo po sebe, a obrazovannoe - kak privhodyashchee). Iz teh veshchej, kotorye sut' kolichestvo samo po sebe, odni takovy kak sushchnosti (naprimer, liniya est' nekotoroe kolichestvo, ibo v opredelenii, oboznachayushchem, chto takoe liniya, soderzhitsya "nekotorogo roda kolichestvo"), drugie sut' svojstva i sostoyaniya takogo roda sushchnosti (naprimer, mnogoe i nemnogoe, dlinnoe i korotkoe, shirokoe i uzkoe, vysokoe i nizkoe, tyazheloe i legkoe i ostal'noe tomu podobnoe). Tochno tak zhe bol'shoe i maloe bol'shee i men'shee, esli govorit' o nih samih po sebe ili v ih otnoshenii drug k drugu, sut' svojstva kolichestva sami po sebe; odnako eti naimenovaniya dayut i drugim veshcham. Iz togo, chto nazyvaetsya kolichestvom kak privhodyashchee, odno nazyvaetsya tak v tom zhe smysle, v kakom govorilos', chto obrazovannoe i blednoe sut' kolichestvo, poskol'ku to, chemu oni prisushchi, est' nekotoroe kolichestvo; a drugoe est' kolichestvo v tom zhe smysle, v kakom dvizhenie i vremya sut' kolichestva; i oni ved' nazyvayutsya nekotorym kolichestvom i nepreryvnym, poskol'ku delimo to, svojstva chego oni est'. YA imeyu pri etom v vidu ne to, chto dvizhetsya, a to [rasstoyanie], na kotoroe ono prodvinulos': imenno potomu, chto eto rasstoyanie est' nekotoroe kolichestvo, i dvizhenie est' kolichestvo a vremya est' kolichestvo potomu, chto dvizhenie est' kolichestvo. GLAVA CHETYRNADCATAYA Kachestvom nazyvaetsya vidovoe otlichie sushchnosti, naprimer: chelovek est' zhivoe sushchestvo takogo-to kachestva, potomu chto on dvunogoe sushchestvo a loshad' - potomu chto chetveronogoe i krug - figura takogo-to kachestva, ibo on figura bez uglov, tak chto otnosyashcheesya k sushchnosti vidovoe otlichie i est' kachestvo. Takim obrazom, v odnom smysle kachestvom nazyvaetsya vidovoe otlichie v sushchnosti, a v drugom govoritsya o kachestve v otnoshenii nepodvizhnogo a imenno v otnoshenii matematicheskih predmetov; tak, chisla imeyut opredelennoe kachestvo, naprimer chisla slozhnye i prostirayushchiesya ne v odnom tol'ko napravlenii, a takie, podobie kotoryh ploskost' i imeyushchee ob容m (syuda prinadlezhat chisla, edinozhdy i dvazhdy pomnozhennye sami na sebya); i takovo voobshche to, chto vhodit v sushchnost' chisel pomimo kolichestva, ibo sushchnost' kazhdogo chisla - eto to, chto ono edinozhdy, naprimer: sushchnost' shesti - ne to, chto imeetsya v shesti dvazhdy ili trizhdy, a to, chto ono edinozhdy, ibo shest' est' edinozhdy shest'; sostoyaniya dvizhushchihsya sushchnostej, naprimer teplo i holod, belizna i chernota, tyazhest' i legkost' i vse tomu podobnoe, izmenenie chego daet osnovanie govorit', chto i tela stanovyatsya drugimi. O kachestve govoritsya i primenitel'no k dobrodeteli i poroku i voobshche k durnomu i horoshemu. Itak, o kachestve mozhno, pozhaluj, govorit' v dvuh smyslah, prichem odin iz nih-vazhnejshij, a imenno kachestvo v pervichnom smysle - eto vidovoe otlichie sushchnosti (syuda prinadlezhit i to kachestvo, kotoroe imeetsya v chislah, ibo ono est' razlichie v sushchnostyah, no ne dvizhushchihsya, ili ne poskol'ku oni dvizhutsya). A v drugom smysle nazyvayutsya kachestvom sostoyaniya dvizhushchegosya, poskol'ku ono dvizhetsya, i razlichiya v dvizheniyah. Dobrodetel' i porok prinadlezhat k etim sostoyaniyam: oni ukazyvayut na razlichiya v dvizhenii ili deyatel'nosti, v sootvetstvii s kotorymi nahodyashcheesya v dvizhenii dejstvuet ili ispytyvaet dejstvie horosho ili ploho: ved' to, chto sposobno dvigat'sya ili dejstvovat' vot tak-to, horosho, a to, chto sposobno k etomu vot tak-to, a imenno naoborot, - ploho. Horoshee i durnoe oznachaet kachestvo bol'she vsego u odushevlennyh sushchestv, a iz nih osobenno u teh, kto mozhet dejstvovat' prednamerenno. GLAVA PYATNADCATAYA Sootnesennym nazyvaetsya to, chto otnositsya kak dvojnoe k polovinnomu, kak trojnoe k treti i voobshche kak to, chto v neskol'ko raz bol'she, k tomu, chto v neskol'ko raz men'she, i kak prevyshayushchee k prevyshaemomu; to, chto otnositsya kak sposobnoe nagrevat' k nagrevaemomu, to, chto mozhet razrezat', - k razrezaemomu, i voobshche to, chto mozhet delat', - k preterpevaemomu; to, chto otnositsya kak izmerimoe k mere, poznavaemoe - k poznaniyu i chuvstvenno vosprinimaemoe - k chuvstvennomu vospriyatiyu. V pervom smysle govoritsya o chislovom otnoshenii - ili o takovom voobshche, ili ob opredelennom - libo mezhdu samimi chislami, libo ob otnoshenii k edinice; naprimer, dvojnoe po otnosheniyu k edinice est' opredelennoe chislo, a mnogokratnoe nahoditsya v chislovom otnoshenii k edinice, no ne v opredelennom, t. e. takom-to ili takom-to; otnoshenie zhe bol'shego v poltora raza k men'shemu v poltora raza est' chislovoe otnoshenie k opredelennomu chislu; a otnoshenie nepravil'noj drobi k pravil'noj est' neopredelennoe otnoshenie, podobno tomu kak mnogokratnoe otnositsya k edinice; otnoshenie zhe prevyshayushchego k prevyshaemomu voobshche neopredelenno po chislu, ibo chislo soizmerimo, a o tom, chto nesoizmerimo, "chislo" ne skazyvaetsya; ved' prevyshayushchee po sravneniyu s prevyshaemym soderzhit v sebe stol'ko zhe, [skol'ko poslednee], i eshche nechto, no eto nechto neopredelenno; ono byvaet, kakoe sluchitsya: ili ravnoe, ili neravnoe [prevyshaemomu]. Tak vot, vse eti otnosheniya kasayutsya chisel i oni sut' svojstva chisel, a takzhe-tol'ko po-drugomu-vyrazhayut ravnoe, shodnoe i tozhdestvennoe (ved' vse oni podrazumevayut otnoshenie k odnomu; v samom dele, tozhdestvenno to, sushchnost' chego odna, shodno to, kachestvo chego odno, a ravno to, kolichestvo chego odno; no odno - eto nachalo i mera chisla, tak chto vse eti otnosheniya podrazumevayut otnoshenie k chislu, no ne v odnom i tom zhe smysle). A otnoshenie mezhdu dejstvuyushchim i preterpevayushchim podrazumevaet sposobnost' dejstvovat' i preterpevat' i proyavlenie takih sposobnostej; naprimer, sposobnoe nagrevat' nahoditsya v otnoshenii k tomu, chto mozhet nagrevat'sya, potomu chto ono mozhet nagrevat', i v svoyu ochered' nagrevayushchee nahoditsya v otnoshenii k tomu, chto nagrevaetsya, i rezhushchee - k tomu, chto rezhetsya, potomu chto to i drugoe osushchestvlyaetsya v dejstvitel'nosti. CHislovye zhe otnosheniya ne osushchestvlyayutsya v dejstvitel'nosti, razve tol'ko v tom smysle, kak ob etom skazano v drugom meste, ved' osushchestvlyaemoe v dejstvitel'nosti daizhenie ne svojstvenio. Nekotorye zhe iz otnoshenij, osnovyvayushchihsya na sposobnosti, vyrazheny po-raznomu v zavisimosti ot vremeni, naprimer: proizvedshee nahoditsya v otnoshenii k proizvedennomu, i to, chto proizvedet, - v otnoshenii k tomu, chto budet proizvedeno. Imenno v etom smysle otec nazyvaetsya otcom syna: pervyj est' to, chto proizvelo, vtoroj - ispytavshee chto-to. Krome togo, nekotorye otnosheniya osnovyvayutsya na lishennosti sposobnosti, kak, naprimer, nesposobnoe i vse, chto imeet takoj smysl, skazhem nezrimoe. Itak, vse, chto nazyvaetsya sootnesennym po chislu ili v smysle sposobnosti, est' sootnesennoe potomu, chto sama ego sushchnost' vklyuchaet v sebya otnoshenie, a ne potomu, chto nechto drugoe nahoditsya v otnoshenii k nemu. Izmerimoe zhe, poznavaemoe i myslimoe (dianoeton) nazyvayutsya sootnesennym potomu, chto drugoe nahoditsya v otnoshenii k nim. Ibo myslimoe oznachaet, chto est' mysl' o nem, no mysl' ne est' mysl' togo, o chem mysl' (inache bylo by dva raza skazano odno i to zhe); i podobnym zhe obrazom videnie est' videnie [glazom] chego-to, odnako ne videnie samogo predmeta, videnie kotorogo ono est' (hotya skazat' eto tozhe pravil'no), a ono est' videnie cveta ili chego-to drugogo v .etom rode. Pri tom sposobe bylo by dva raza skazano odno i to zhe, a imenno chto videnie est' videnie togo, videnie chego ono est'. To, chto nazyvaetsya sootnesennym samim po sebe, v odnih sluchayah nazyvaetsya v ukazannyh smyslah, v drugih-kogda takov rod, k kotoromu ono prinadlezhit; naprimer, iskusstvo vrachevaniya est' nechto sootnesennoe potomu, chto ego rod-znanie schitayut chem-to sootnesennym. Krome togo, sootnesennym nazyvaetsya to, blagodarya chemu obladatel' ego est' sootnesennoe; naprimer, ravenstvo - potomu, chto blagodarya emu ravnoe est' nechto sootnesennoe, i podobie - potomu, chto takovo podobnoe. Drugoe zhe sootneseno s chem-to privhodyashchim obrazom, naprimer: chelovek - potomu, chto dlya nego privhodyashchee to, chto on vdvoe bol'she [chego-to], a dvojnoe est' nechto sootnesennoe; ili beloe takovo, esli dlya odnogo i togo zhe privhodyashche to, chto ono i dvojnoe i beloe. GLAVA SHESTNADCATAYA Zakonchennym, ili sovershennym (teleion), nazyvaetsya to, vne chego nel'zya najti hotya by odnu ego chast' (naprimer, zakonchennoe vremya chego by to ni bylo-to, vne kotorogo nel'zya najti kakoe-libo vremya, kotoroe sostavlyalo by chast' etogo vremeni); to, chto po dostoinstvam i cennosti ne mozhet byt' prevzojdeno v svoej oblasti; naprimer, vrachevatel' i flejtist sovershenny, kogda po vidu ih iskusstva u nih net nikakogo nedostatka (upotreblyaya eto vyrazhenie v perenosnom smysle i primenitel'no k durnomu, my govorim o zakonchennom donoschike i zakonchennom vore, raz my nazyvaem ih i horoshimi, naprimer: horoshim vorom i horoshim donoschikom; i dostoinstvo est' nekotorogo roda sovershenstvo; v samom dele, vsyakaya veshch' i vsyakaya sushchnost' sovershenny v tom sluchae, esli po vidu ih dostoinstva u nih ne otsutstvuet ni odna chast' estestvennoj velichiny); zakonchennym nazyvaetsya to, chto dostiglo horoshego konca: ono zakonchenno (teleion) potomu, chto u nego konec (teles), tak chto, poskol'ku konec est' nechto krajnee, my perenosim "zakonchennoe" i na plohoe i govorim, chto nechto okonchatel'no pogiblo i okonchatel'no unichtozheno, kogda nichto ne upushcheno v pogibeli i zle, a ono doshlo do krajnosti; poetomu i smert' v perenosnom smysle nazyvaetsya konchinoj, tak kak to i drugoe - krajnee. I konechnaya cel' est' konec. Vot v skol'kih znacheniyah govoritsya o tom, chto nazyvaetsya zakonchennym samim po sebe, - odni veshchi potomu, chto u nih net nedostatka v horoshem, ne mogut byt' prevzojdeny i nel'zya najti chto-libo vne ih, [chto moglo by uvelichit' ih sovershenstvo], a drugie potomu, chto v svoej oblasti oni voobshche ne mogut byt' prevzojdeny i ni odna chast' ih ne nahoditsya vne ih. A vse ostal'noe uzhe v sootvetstvii s etimi znacheniyami imenuetsya tak potomu, chto ono ili delaet nechto takoe, ili obladaet chem-to takim, ili svyazano s chem-to takim, ili tak ili inache nahoditsya v otnoshenii k chemu-to takomu, chto nazyvaetsya zakonchennym v pervichnom smysle. GLAVA SEMNADCATAYA Predelom nazyvaetsya granica (to eschaton) kazhdoj veshchi, t. e. to pervoe, vne kotorogo nel'zya najti ni odnoj ego chasti, i to pervoe, vnutri kotorogo nahodyatsya vse ego chasti; vsyakie ochertaniya (eidos) velichiny ili togo, chto imeet velichinu; cel' kazhdoj veshchi (takovo to, na chto napravleny dvizhenie i dejstvie, no ne to, iz chego oni ishodyat, hotya inogda eto i to i drugoe, - to, iz chego oni ishodyat, i to, na chto oni napravleny, a imenno konechnaya prichina); sushchnost' kazhdoj veshchi i sut' ee bytiya, ibo sut' bytiya veshchi-predel poznaniya [veshchi]; a esli predel poznaniya, to i predmeta. Poetomu ochevidno, chto o predele govoritsya v stol'kih zhe znacheniyah, v skol'kih i o nachale, i eshche bol'she, ibo nachalo est' nekotoryj predel, no ne vsyakij predel est' nachalo. GLAVA VOSEMNADCATAYA "To, v silu chego" ili "po chemu" (kath' ho) govoritsya v razlichnyh znacheniyah; eto forma ili sushchnost' kazhdoj veshchi; naprimer, to, v silu chego kto-to dobr,-eto samo dobro; to, v chem kak pervom nechto voznikaet estestvennym obrazom, naprimer okraska - na poverhnosti. Itak, "to, v silu chego" [nechto est'], v pervom znachenii - eto forma, a vo vtorom - materiya kazhdoj veshchi, t. e. (kai) pervyj substrat kazhdoj veshchi. A voobshche govorya, "to, v silu chego" imeet stol'ko zhe znachenij, skol'ko i "prichina": govoryat "v silu togo-to kto-to prishel" ili "radi togo-to on prishel" i tochno tak zhe "v silu togo-to sdelano oshibochnoe ili pravil'noe zaklyuchenie" ili "v tom-to prichina pravil'nogo ili lozhnogo zaklyucheniya". Dalee, "pochemu" govoritsya otnositel'no polozheniya, naprimer: kto-to na chem-to stoit ili po chemu-to idet. Vse eto oboznachaet polozhenie i mesto. A potomu i o "samom po sebe" neobhodimo govoritsya v razlichnyh smyslah. "Samo po sebe"-eto sut' bytiya kazhdoj veshchi, naprimer: Kallij - eto Kallij sam po sebe i sut' bytiya Kalliya; to, chto vhodit v sut' veshchi, naprimer: Kallij sam po sebe est' zhivoe sushchestvo. Ibo "zhivoe sushchestvo" vhodit v opredelenie Kalliya: ved' Kallij est' nekotoroe zhivoe sushchestvo; to, chto prinyato chem-to kak pervoe v nego samogo ili v odnu iz ego chastej, naprimer: kozha tela bela sama po sebe, i chelovek zhivoj sam po sebe, ibo dusha est' ta chast' cheloveka, v kotoroj kak ... pervom zaklyuchaetsya zhizn'; to, prichina chego ono samo; u cheloveka, konechno, neskol'ko prichin: zhivoe sushchestvo, dvunogoe, po vse zhe chelovek sam po sebe chelovek; to, chto prisushche lish' chemu-to odnomu i poskol'ku ono emu odnomu prisushche, poetomu ono sushchestvuet otdel'no samo po sebe. GLAVA DEVYATNADCATAYA Raspolozheniem nazyvaetsya poryadok v tom, chto imeet chasti, ili v prostranstve, ili po sposobnosti, ili po vidu, ibo pri etom dolzhno byt' nekoe polozhenie, kak eto pokazyvaet i samo slovo "raspolozhenie". GLAVA DVADCATAYA Obladaniem ili svojstvom (Ilexis) nazyvaetsya proyavlenie nekotoroj deyatel'nosti togo, chto obladaet, i togo, chem ono obladaet, - kak by nekotoroe dejstvie ili dvizhenie (ved' kogda odno delaet, a drugoe delaetsya, delanie nahoditsya posredine; i tak zhe mezhdu tem, kto obladaet odezhdoj, i toj odezhdoj, kotoroj on obladaet, posredine nahoditsya obladanie). Obladat' takim obladaniem, ochevidno, nevozmozhno (ibo prishlos' by idti v beskonechnost', esli by mozhno bylo obladat' obladaniem togo, chem obladayut); takoe raspolozhenie, blagodarya kotoromu to, chto raspolozheno, raspolozheno horosho ili ploho, pri etom ili samo po sebe, ili po otnosheniyu k drugomu, naprimer: zdorov'e est' nekotoroe svojstvo, ibo ono est' takogo roda raspolozhenie. Krome togo, o svojstve govoritsya i togda, kogda lish' kakaya-to chast' hmeel takoe raspolozhenie; potomu i dostoinstvo [otdel'nyh] chastej est' nekotorogo roda svojstvo. GLAVA DVADCATX PERVAYA Prehodyashchim svojstvom ili sostoyaniem (pathos) nazyvaetsya svojstvo, v otnoshenii kotorogo vozmozhny izmeneniya, naprimer: beloe i chernoe, sladkoe i gor'koe, tyazhest' i legkost', i vse drugoe v etom rode; raznogo roda proyavlenie etih svojstv i izmenenie ih; i eshche bol'shej mere nazyvayutsya tak izmeneniya i dvizheniya pagubnye, v osobennosti prichinyayushchie bol'. Krome togo, tak nazyvayutsya bol'shie neschast'ya i goresti. GLAVA DVADCATX VTORAYA O lishennosti govoritsya, kogda veshch' ne imeet chego-to, chto nekotorym ot prirody svojstvenno imet', hotya by ej samoj i ne bylo ot prirody svojstvenno imet' eto, kak, naprimer, govoritsya, chto rastenie lisheno glaz; kogda veshch' ne imeet chego-nibud', hotya libo ej samoj, libo ee rodu ot prirody svojstvenno imet' eto; naprimer, ne v odinakovom smysle lisheny zreniya slepoj chelovek i krot: krot lishen ego po rodu, a chelovek - sam po sebe; kogda veshch' ne imeet chego-to, chto ot prirody ej svojstvenno imet', i imenno k takomu-to vremeni: slepota est' nekotoraya lishennost', no slepym nazyvaetsya ne tot, kto lishen zreniya v lyubom vozraste, a tot, kto lishen ego v tom vozraste, kogda emu ot prirody svojstvenno ego imet', a on ego ne imeet. Podobnym zhe obrazom o lishennosti govoritsya, kogda nechto ne imeet togo, v chem, v silu chego, dlya chego i kakim sposobom emu ot prirody svojstvenno imet' ego; lisheniem nazyvaetsya nasil'stvennoe otnyatie chego-to. I skol'ko imeetsya znachenij u otricanij, nachinayushchihsya s "bez" ili "ne", v stol'kih zhe znacheniyah govoritsya i o lishennosti: tak, neravnym nazyvaetsya nechto potomu, chto v nem net ravenstva, hotya ono svojstvenno emu ot prirody; nevidimym - i potomu, chto u nego voobshche net cveta, i potomu, chto ono imeet ploho vidimyj cvet; beznogim - i potomu, chto u nego voobshche net nog, i potomu, chto u nego nogi slabye. Dalee, takie otricaniya pripisyvayutsya veshchi potomu, chto ona chto-to imeet v neznachitel'noj mere, naprimer plod bez kostochek; eto znachit, chto on nekotorym obrazom negoden. Dalee - potomu, chto nechto delaetsya ne legko ili ploho; naprimer, nerazrezaemym nazyvaetsya nechto ne tol'ko potomu, chto ono ne razrezaetsya, no i potomu, chto ono razrezaetsya ne legko ili ne horosho. Dalee - potomu, chto veshch' voobshche ne imeet chego-to: slepym nazyvaetsya ne odnoglazyj, a tot, u kogo oba glaza lisheny zreniya. Poetomu ne vsyakij horosh ili ploh, spravedliv ili nespravedliv, a est' a nechto srednee mezhdu nimi. GLAVA DVADCATX TRETXYA "Imet'" ili "derzhat'" (echem) oznachaet raznoe: obrashchat'sya s chem-to soglasno svoej prirode ili soglasno svoemu vlecheniyu; poetomu govoryat, chto lihoradka "derzhit" cheloveka, i tirany "derzhat" goroda, a te, kto odevaetsya, imeyut odezhdu; (2) soderzhat' v sebe kak v sposobnom k vosprinimaniyu, naprimer, med' imeet formu izvayaniya, a telo - bolezn'; soderzhat' tak, kak ob容mlyushchee soderzhit ob容mlemoe im, ibo o tom, v chem nahoditsya ob容mlemoe, govoryat, chto ono soderzhit ego; naprimer, my govorim, chto sosud soderzhit vlagu, gorod - lyudej, a korabl' - moryakov, i tochno tak zhe celoe - chasti. O tom, chto meshaet chemu-to dvigat'sya ili dejstvovat' soglasno svoemu vlecheniyu, govoryat, chto ono uderzhivaet ego, kak, naprimer, kolonny derzhat lezhashchuyu na nih tyazhest', i takim zhe obrazom poety zastavlyayut Atlanta derzhat' nebo, tak kak inache ono obrushilos' by na zemlyu, kak govoryat i nekotorye iz teh, kto razmyshlyaet o prirode. V etom zhe smysle i o tom, chto derzhit vmeste chto-nibud', govoryat, chto ono uderzhivaet to, chto derzhit vmeste, tak kak inache vse eto raspalos' by - kazhdoe soglasno svoemu vlecheniyu. A "byt' v chem-nibud'" oznachaet nechto shodnoe i sootvetstvennoe so znacheniyami "imet'". GLAVA DVADCATX CHETVERTAYA "Byt' iz chego-to" (ektines) oznachaet: sostoyat' iz chego-to kak iz materii, pritom dvoyakim obrazom - ili eto otnositsya k pervomu rodu ili k poslednemu vidu; naprimer tak, kak vse plavkoe sostoit iz vody, i tak, kak izvayanie - iz medi; byt' iz chego-to kak iz pervogo vyzvavshego dvizhenie nachala (naprimer, "iz" chego bitva? Iz ssory, potomu chto ssora-nachalo bitvy); prinadlezhat' k tomu, chto sostoit iz materii i formy (morphe), naprimer: chasti - "iz" celogo, stih - "iz" "Iliady" i kamni - "iz" doma, ibo forma-cel', a zakoncheno to, chto dostiglo celi; byt' sostavlennym kak forma (eidos) iz chasti, naprimer: "chelovek" - iz "dvunogogo", "slog" - iz "zvuka rechi"; a eto imeet drugoj smysl, chem tot, v kakom izvayanie - iz medi: ved' sostavnaya sushchnost'-"iz" chuvstvenno vosprinimaemoj materni, a forma, hotya ona takzhe "iz" materii, vo "iz" materii, svojstvennoj forme. Itak, v odnih sluchayah "byt' iz chego-to" govoritsya v ukazannyh smyslah, a v drugih kogda odno iz etih znachenij primenimo k tomu, chto proishodit iz nekotoroj chasti drugogo, naprimer: rebenok - "iz" otca i materi, rasteniya - "iz" zemli, tak kak oni "iz" nekotoroj chasti etih veshchej. "Byt' iz chego-to" oznachaet takzhe proishodit' posle chego-to vo vremeni, naprimer: "iz" dnya-noch', "iz" zatish'ya-burya, tak kak odno proishodit posle drugogo. V odnih iz etih sluchaev tak govoritsya potomu, chto odno perehodit v drugoe, kak v tol'ko chto privedennyh primerah, v inyh - lish' potomu, chto odno sleduet drugomu vo vremeni, naprimer: "iz" ravnodenstviya posledovalo morskoe puteshestvie, tak kak ono proizoshlo posle ravnodenstviya, i "iz" prazdnika Dionisij - prazdnik Tartelij, tak kak on byvaet posle Dionisij. GLAVA DVADCATX PYATAYA CHast'yu nazyvaetsya to, na chto mozhno tak ili inache razdelit' nekotoroe kolichestvo (ibo to, chto otnimaetsya ot kolichestva kak takovogo, vsegda nazyvaetsya chast'yu ego, naprimer: dva v nekotorom smysle est' chast' treh); v drugom smysle chastyami nazyvayutsya tol'ko te, chto sluzhat meroj; poetomu dna v odnom smysle est' chast' treh, a v drugom net; to, na chto mozhno razdelit' vid, ne prinimaya vo vnimanie kolichestvo, takzhe nazyvaetsya chastyami ego: poetomu o vidah govoryat, chto oni chasti roda; to, na chto delitsya ili iz chego sostoit celoe - ili forma, ili, to, chto imeet formu; naprimer, u mednogo shara ili u mednoj igral'noj kosti i med' (t. e. materiya, kotoroj pridana forma) i ugol sut' chasti; to, chto vhodit v opredelenie, raz座asnyayushchee kazhduyu veshch', takzhe est' chasti celogo; poetomu rod nazyvaetsya i chast'yu vida, hotya v drugom smysle vid - chast' roda. GLAVA DVADCATX SHESTAYA Celym nazyvaetsya to, u chego ne otsutstvuet ni odna iz teh chastej, sostoya iz kotoryh ono imenuetsya celym ot prirody, a takzhe to, chto tak ob容mlet ob容mlemye im veshchi, chto poslednie obrazuyut nechto odno; a eto byvaet dvoyako: ili tak, chto kazhdaya iz etih veshchej est' odno, ili tak, chto iz vseh nih obrazuetsya odno. A imenno: [a] obshchee i tem samym to, chto voobshche skazyvaetsya kak nechto celoe, est' obshchee v tom smysle, chto ono ob容mlet mnogie veshchi, poskol'ku ono skazyvaetsya o kazhdoj iz nih, prichem kazhdaya iz nih v otdel'nosti est' odno; naprimer, chelovek, loshad', bog-odno, potomu chto vse oni zhivye sushchestva. A nepreryvnoe i ogranichennoe est' celoe, kogda ono nechto odno, sostoyashchee iz neskol'kih chastej, osobenno esli oni dany v vozmozhnosti; esli zhe net, to i v dejstvitel'nosti. Pri etom iz samih takih veshchej prirodnye sut' v bol'shej mere celoe, nezheli iskusstvennye, kak my govorili eto i v otnoshenii edinogo, ibo celostnost' est' nekotorogo roda edinstvo. Dalee, iz otnosyashchegosya k kolichestvu, imeyushchego nachalo, seredinu i konec, celokupnost'yu (to pan) nazyvaetsya to, polozhenie chastej chego ne sozdaet dlya nego razlichiya, a celym - to, u chego ono sozdaet razlichie. To, chto dopuskaet i to i drugoe, est' i celoe i celokupnost'; takovo to, priroda chego pri peremene polozheniya ostaetsya toj zhe, a vneshnyaya forma net; naprimer, vosk i plat'e: ih nazyvayut i celymi i celokupnost'yu, potomu chto u nih est' i to i drugoe. Voda, vsyakaya vlaga, ravno kak i chislo, nazyvayutsya celokupnostyami, a "celoe chislo" i "celaya voda" ne govoritsya, razve tol'ko v perenosnom smysle. O chem kak ob odnom govoryat "vse", o tom zhe govoryat "vse" primenitel'no k ego obosoblennym chastyam, naprimer: "vse eto chislo", "vse eti edinicy". GLAVA DVADCATX SEDXMAYA Necel'nym (kolobon) nazyvaetsya ne vsyakoe kolichestvo; nado, chtoby ono samo bylo delimo na chasti i sostavlyalo nechto celoe. V samom dele, chislo "dva" ne budet necel'nym, esli otnyat' odnu edinicu (ved' nedostayushchaya chast' i ostatok nikogda [u necel'noj veshchi] ne ravny), i voobshche ni odno chislo ne budet takovym; ved' vsegda dolzhna ostat'sya sushchnost': esli chasha necel'na, ona vse eshche chasha, a chislo [v etom sluchae] uzhe ne to zhe samoe chislo. Krome togo, ne vse sostoyashchee iz neodnorodnyh chastej byvaet necel'nym (ved' chislo mozhet imet' i neodinakovye chasti, naprimer dvojku i trojku); i voobshche ni odna veshch', polozhenie [chastej] kotoroj ne sozdaet dlya nee razlichiya (naprimer, voda ili ogon'), ne est' necel'naya; a chtoby veshchi byt' necel'noj, polozhenie ee [chastej] dolzhno prinadlezhat' k ee sushchnosti; k tomu zhe ona dolzhna byt' nepreryvnoj. V samom dele, garmoniya, naprimer, hotya i sostoit iz neodinakovyh chastej i u nee opredelennoe polozhenie [chastej], no necel'noj ona ne byvaet. Krome togo, i to, chto sostavlyaet nechto celoe, stanovitsya necel'nym ne cherez utratu vsyakoj kakoj ugodno chasti, ibo utrachennye chasti ne dolzhny byt' ni glavnymi chastyami sushchnosti, ni temi, chto mogut nahodit'sya v lyubom meste; naprimer, chasha necel'na ne togda, kogda ona prosverlena, a kogda u nee povrezhdena ruchka ili kakoj-nibud' kraj, i chelovek budet uvechnym ne togda, kogda u nego vyrvan kusok myasa ili selezenka, a kogda lishitsya kakoj-to naruzhnoj chasti, da i to ne vsyakoj naruzhnoj chasti, a toj, kotoraya, esli ee otnyat' celikom, ne vyrastet vnov'. Poetomu pleshivye - ne uvechnye. GLAVA DVADCATX VOSXMAYA O rode govoritsya, kogda rozhdenie sushchestv, u kotoryh forma odna i ta zhe, nepreryvno, naprimer: "poka sushchestvuet rod lyudskoj" oznachaet "poka rozhdenie lyudej nepreryvno". Rodom nazyvaetsya to, ot chego kak pervogo dvigavshego poluchayut bytie; tak, odni nazyvayutsya ellinami po rodu, drugie - ionijcami, potomu chto odni imeyut praroditelem |llina, drugie - Iona. Lyudej oboznachayut kak rod bol'she potomu, chto proishodyat ot roditelya, nezheli potomu, chto proishodyat ot materii (hotya oboznachayut rod i po zhenskoj linii, kak, naprimer, govoryat o potomkah Pirry). O rode govoryat v tom smysle, v kakom ploskost' est' rod dlya ploskih figur i telo - dlya telesnyh. Ibo kazhdaya figura est' ili takaya-to ploskost', ili takoe-to telo, a ploskost' i telo sut' osnova (hypokeimenon) dlya vidovyh otlichij. Osnovnaya chast' opredelenij pri oboznachenii suti veshchi-eto rod, vidovye otlichiya kotorogo oboznachayut svojstva. Itak, v stol'kih znacheniyah govoritsya o rode: kasatel'no nepreryvnogo rozhdeniya [sushchestv] odnogo i togo zhe vida; kasatel'no pervogo dvigavshego togo zhe vida, chto i porozhdennoe im; dalee, v smysle materii, ibo to, k chemu otnositsya vidovoe otlichie i svojstvom-eto substrat (hypokeimenon), kotoryj my nazyvaem materiej. A razlichnymi po rodu nazyvayutsya te veshchi, u kotoryh pervyj substrat razlichnyj i kotorye ne svodimy ni drug k drugu, ni k chemu-to tret'emu. Tak, naprimer, forma i materiya razlichayutsya po rodu, i tochno tak zhe vse to, o chem govoritsya v raznyh vidah kategorij sushchego, ibo iz togo, chto est', odno oznachaet sut' [veshchi], drugoe-kachestvo, i tak dalee-soglasno sdelannomu ranee razlicheniyu: oni takzhe ne svodimy ni drug k drugu, ni k chemu-to tret'emu. GLAVA DVADCATX DEVYATAYA "Lozhnoe" oznachaet to, chto lozhen predmet, i eto potomu, chto raznoe na dele ne svyazano mezhdu soboj ili ne mozhet byt' ob容dineno (naprimer, kogda govoryat, chto diagonal' soizmerima ili chto ty sidish': pervoe iz nih lozhno vsegda, vtoroe - inogda, ibo oni ne-sushchee v takom [razlichnom] smysle); lozhno takzhe to, chto hotya i sushchestvuet, odnako po prirode takovo, chto kazhetsya ili ne takim, kakovo ono est', ili tem, chto ono ne est'; naprimer, tenevoj risunok i snovideniya: ved' oni chto-to est', no ne to, predstavlenie o chem oni vyzyvayut. Itak, veshchi nazyvayutsya lozhnymi v etom znachenii ili potomu, chto oni ne sushchestvuyut, ili potomu, chto vyzyvaemoe imi predstavlenie est' predstavlenie o nesushchestvuyushchem. Lozhnaya zhe rech', poskol'ku ona lozhna, otnositsya k nesushchestvuyushchemu; poetomu vsyakaya lozhnaya rech' otnositsya k chemu-to otlichnomu ot togo, o chem ona istinna (naprimer, rech' o kruge lozhna v otnoshenii treugol'nika). O chem by to ni bylo imeetsya v odnom smysle lish' odna rech', a imenno rech' o suti bytiya veshchi, a v drugom smysle-vyskazyvanij mnogo, ibo sam predmet i on zhe vmeste so svoimi svojstvami - eto nekotorym obrazom odno i to zhe, naprimer Sokrat i obrazovannyj Sokrat (lozhnaya zhe rech' - eto, voobshche govorya, rech' ni o chem). Poetomu Antisfen byl chrezmerno prostodushen, kogda polagal, chto ob odnom mozhet byt' vyskazano tol'ko odno, a imenno edinstvenno lish' ego sobstvennoe naimenovanie (logos), otkuda sledovalo, chto ne mozhet byt' nikakogo protivorechiya, da pozhaluj, chto i govorit' nepravdu - tozhe. Mezhdu tem vsyakuyu veshch' mozhno oboznachit' ne tol'ko ee sobstvennym opredeleniem, no i opredeleniem chego-to inogo, pritom lozhno - bezuslovno, no nekotorym obrazom i pravil'no, kak, naprimer, vosem' mozhno oboznachit' kak dvojnoe, ispol'zuya opredelenie dvojki. Itak, v privedennyh zdes' sluchayah o lozhnom govoritsya v etom smysle, a lzhivym nazyvaetsya tot, kto sklonen k podobnym recham i predpochitaet ih ne iz-za chego-to drugogo, a radi nih samih i kto staraetsya drugim vnushit' [veru v] takie rechi, tak zhe kak my nazyvaem lozhnymi te predmety, kotorye vyzyvayut lozhnoe predstavlenie. Poetomu vvodit v zabluzhdenie i rassuzhdenie v "Gippii" otnositel'no togo, chto odin i tot zhe chelovek lzhiv i pravdiv. Ono schitaet lzhivym togo, kto mozhet lgat' (a takov chelovek znayushchij i rassuditel'nyj); krome togo, ono otdaet predpochtenie tomu, kto porochen po sobstvennoj vole. |to polozhenie poluchaetsya lozhno cherez navedenie, a imenno: hromayushchij po sobstvennoj vole luchshe, mol, togo, kto hromaet protiv svoej voli, a hromat' oznachaet zdes' pritvoryat'sya hromym; vse zhe, esli by dejstvitel'no kto byl hromym po dobroj vole, on byl by, pozhaluj, huzhe, tak zhe kak eto byvaet v oblasti nravov. GLAVA TRIDCATAYA Privhodyashchim, ili sluchajnym, nazyvaetsya to, chto chemu-to prisushche i o chem mozhet byt' pravil'no skazano, no prisushche ne po neobhodimosti i ne bol'shej chast'yu, kak, naprimer, esli kto, kopaya yamu dlya rasteniya, nashel klad. |to nahozhdenie klada, konechno, sluchajno dlya togo, kto kopal yamu: ved' ne s neobhodimost'yu sleduet odno iz drugogo ili posle drugogo i ne v bol'shinstve sluchaev nahodyat klal, sazhaya rasteniya. I tochno tak zhe mozhet kakoj-nibud' obrazovannyj chelovek byt' blednym; no tak kak eto byvaet ne po neobhodimosti i ne v bol'shinstve sluchaev, to my nazyvaem eto privhodyashchim. Tak kak, stalo byt', to, chto prisushche, est' chto-to i prinadlezhit chemu-to, a chto-to iz prisushchego prisushche lish' gde-to i kogda-to, to privhodyashchim budet to, chto, pravda, kakoj-to veshchi prisushche, no prisushche ne potomu, chto eto byla imenno vot eta veshch', ili imenno vot v eto vremya, ili imenno vot v etom meste. Itak, dlya sluchajnogo net nikakoj opredelennoj prichiny, a est' kakaya popadetsya, t. e. neopredelennaya. Naprimer, komu-nibud' sluchilos' pribyt' na |ginu, esli on pribyl tuda ne potomu, chto hotel popast' tuda, a potomu, chto ego zanesla burya ili pohitili morskie razbojniki. Takim obrazom, sluchajnoe proizoshlo ili est', no ne poskol'ku ono samo est', a poskol'ku est' drugoe, ibo burya byla prichinoj togo, chto chelovek popal ne tuda, kuda plyl, a eto okazalas' |gina. O privhodyashchem govoritsya i v drugom smysle, a imenno otnositel'no togo, chto prisushche kazhdoj veshchi samoj po sebe, no ne soderzhitsya v ee sushchnosti, naprimer: treugol'niku svojstvenno imet' [v sovokupnosti] dva pryamyh ugla. I takogo roda privhodyashchee mozhet byt' vechnym, a iz ukazannyh vyshe - nikakoe. Osnovanie etogo privoditsya v drugom meste.  * KNIGA SHESTAYA *  GLAVA PERVAYA To,chto my ishchem - eto nachala i prichiny sushchestvuyushchego, pritom, konechno, poskol'ku ono sushchestvuyushchee. A imenno: imeetsya nekotoraya prichina zdorov'ya i horoshego samochuvstviya, a takzhe nachala, elementy