nno vosprinimaemyh edinichnyh sushchnostej potomu i net ni opredeleniya, ni dokazatel'stva, chto oni nadeleny materiej, priroda kotoroj takova, chto ona mozhet i byt' i ne byt'; poetomu i podverzheny unichtozheniyu vse chuvstvenno vosprinimaemye edinichnye sushchnosti. Esli zhe dokazatel'stvo imeet delo [lish'] s tem, chto neobhodimo, a opredelenie sluzhit dlya poznaniya, i tak zhe kak nevozmozhno, chtoby neobhodimoe znanie (v otlichie ot mneniya) bylo to zvaniem, to neznaniem, tochno tak zhe nevozmozhno eto i v otnoshenii dokazatel'stva i opredeleniya (ved' s tem, chto mozhet byt' [i] inache, imeet delo mnenie), to yasno, chto dlya chuvstvenno vosprinimaemyh edinichnyh sushchnostej ne mozhet byt' ni opredeleniya, ni dokazatel'stva. V samom dele, prehodyashchee nedostoverno dlya teh, kto obladaet znaniem, kogda perestaet byt' predmetom chuvstvennogo vospriyatiya, i hotya v dushe sohranyayutsya mysli o nem (1ogoi), vse zhe ni opredeleniya, ni dokazatel'stva ego uzhe ne budet. Poetomu, esli tot, kto imeet delo s opredeleniem, daet opredelenie kakoj-nibud' edinichnoj veshchi, on dolzhen znat', chto ono vsegda mozhet byt' oprovergnuto, ibo dat' takoe opredelenie nevozmozhno. Takzhe, konechno, nel'zya dat' opredelenie kakoj by to ni bylo idei, ibo ideya, kak utverzhdayut [te, kto priznaet idei], est' nechto edinichnoe i sushchestvuet otdel'no. Vsyakoe oboznachenie dolzhno sostoyat' iz slov, no tot, kto daet opredelenie, slov ne sochinyaet (oni byli by neponyatny), a ukorenivshiesya slova obshchi dlya vseh [odinakovyh veshchej]; sledovatel'no, eti slova neobhodimo podhodyat i k chemu-to drugomu, naprimer, esli by kto-nibud', davaya tebe opredelenie, nazval by tebya hudym ili blednym zhivym sushchestvom, ili skazal by [o tebe] eshche chto-nibud', chto byvaet i u drugogo. Esli zhe kto skazhet, chto nichto ne meshaet, chtoby v otdel'nosti vse eto otnosilos' ko mnogim, no vmeste - tol'ko k tebe odnomu, to na eto nuzhno vozrazit', vo-pervyh, chto vse eto otnositsya po krajnej mere k dvum, naprimer "dvunogoe zhivoe sushchestvo" - k zhivomu sushchestvu i k dvunogomu (a dlya veshchej vechnyh eto dazhe neobhodimo, raz oni predshestvuyut [voznikshemu iz nih] sochetaniyu i sostavlyayut ego chasti; bol'she togo, oni mogut sushchestvovat' i otdel'no, raz u "cheloveka" vozmozhno takoe sushchestvovanie: ved' ili ni odna iz chastej ne sushchestvuet tak, ili i ta i drugaya; esli ni odna ne sushchestvuet otdel'no, to roda ne budet pomimo vidov; a esli rod sushchestvuet otdel'no, to i vidovoe otlichie); vo-vtoryh, rod i vidovoe otlichie predshestvuyut vidu po bytiyu i ne uprazdnyayutsya s ego uprazdneniem. Dalee, esli idei sostoyat iz idej (ved' sostavnye chasti menee slozhny), to i sostavnye chasti idei, naprimer "zhivoe sushchestvo" i "dvunogoe", takzhe dolzhny budut skazyvat'sya o mnogom. Esli net, to kak mogut oni byt' poznany? Ved' v takom sluchae byla by nekaya ideya, kotoraya ne mogla by skazyvat'sya bol'she, nezheli ob odnom. Mezhdu tem tak ne polagayut, a schitayut, chto kazhdaya ideya dopuskaet prichastnost' sebe [mnogogo]. Poetomu, kak skazano, ostaetsya nezamechennym, chto vechnym veshcham nel'zya dat' opredeleniya, v osobennosti sushchestvuyushchim v edinstvennom chisle, kak, naprimer, Solnce ili Luna. [Opredelyaya, naprimer, Solnce], sovershayut oshibku ne tol'ko tem, chto pribavlyayut nechto takoe, s ustraneniem chego Solnce vse eshche budet, naprimer "obrashchayushcheesya vokrug Zemli" ili "skryvayushcheesya noch'yu" (vyhodit, chto esli ono ostanovitsya ili vsegda budet vidno, to ono uzhe ne budet Solncem; mezhdu tem eto bylo nelepo: ved' Solnce oznachaet nekotoruyu sushchnost'), no krome togo, i tem, chto pribavlyayut nechto takoe, chto mozhet vstretit'sya i u drugogo. Esli by, naprimer, poyavilos' drugoe telo s takimi zhe svojstvami, to ono yavno bylo by Solncem. Znachit, oboznachenie obshche mnogim; mezhdu tem bylo prinyato, chto Solnce - nechto edinichnoe, podobno Kleonu ili Sokratu. Nu, a pochemu nikto iz priznayushchih idei ne predlagaet opredeleniya kakoj-nibud' idei? Pri podobnyh popytkah istinnost' tol'ko chto skazannogo stala by ochevidnoj. GLAVA SHESTNADCATAYA Ochevidno, mezhdu tem, chto iz togo, chto schitaetsya sushchnostyami, bol'shinstvo - eto lish' vozmozhnosti: takovy chasti zhivotnyh (ved' ni odna iz nih ne sushchestvuet otdel'no; kogda zhe oni otdeleny, oni vse sushchestvuyut tol'ko kak materiya), a takzhe zemlya, ogon' i vozduh: nichto iz nih ne edino, a kazhdoe est' slovno molochnaya syvorotka, poka ona ne stvorozhitsya i ne poluchitsya iz nih nechto edinoe. Pri etom mozhno bylo by priznat', chto chasti odushevlennyh sushchestv i chasti dushi ves'ma shodny [drug s drugom], sushchestvuya i v dejstvitel'nosti, i v vozmozhnosti, tak kak oni v silu chego-to imeyut v svoih sochleneniyah nachalo dvizheniya; poetomu nekotorye zhivye sushchestva, buduchi rassechennymi, prodolzhayut zhit'. Odnako zhe vse eti chasti budut sushchestvovat' v vozmozhnosti, kogda zhivoe sushchestvo est' nechto odno i nepreryvnoe estestvennym putem, a ne nasil'stvennym obrazom ili [sluchajnym] srashcheniem, ibo eto uzhe urodstvo. Tak kak, dalee, o edinom govoritsya tak zhe, kak i o sushchem, i sushchnost' togo, chto odno, odna, a to, sushchnost' chego po chislu odna, i samo odno po chislu, to ochevidno, chto ni edinoe, ni sushchee ne mozhet byt' sushchnost'yu veshchej, kak ne mozhet eyu byt' i bytie elementom ili nachalom. Vprochem, my pytaemsya uznat', chto takoe nachalo, chtoby svesti [neizvestnoe] k bolee izvestnomu. Tak vot, iz nazvannogo nami sushchee i edinoe po sravneniyu s nachalom, elementom i prichinoj est' v bol'shej mere sushchnost'; odnako dazhe oni eshche ne sushchnosti, esli tol'ko nichto drugoe, obshchee mnogim, takzhe ne sushchnost', ibo sushchnost' ne prisushcha nichemu drugomu, krome kak sebe samoj i tomu, chto ee imeet, - sushchnost' chego ona est'. A krome togo, to, chto odno, ne mozhet v odno i to zhe vremya byt' vo mnogih mestah, mezhdu tem kak obshchee mnogim byvaet v odno i to zhe vremya vo mnogih mestah; poetomu yasno, chto nichto obshchee ne sushchestvuet otdel'no, pomimo edinichnyh veshchej. CHto zhe kasaetsya teh, kto priznaet |jdosy, to oni otchasti pravy, pripisyvaya im otdel'noe sushchestvovanie, raz oni sushchnosti, otchasti zhe nepravy, ob®yavlyaya ejdosam edinoe vo mnogom. Prichina etogo v tom, chto oni ne v sostoyanii pokazat', kakovy takogo roda - neprehodyashchie - sushchnosti pomimo edinichnyh i chuvstvenno vosprinimaemyh. Tak vot, oni ob®yavlyayut ih tozhdestvennymi po vidu s prehodyashchimi (eti-to sushchnosti my znaem), izobretayut "samogo-po-sebe-cheloveka" i "samoe-po-sebe-loshad'", prisoedinyaya k chuvstvenno vosprinimaemym veshcham slovo "samo-po-sebe". No hotya by my nikogda i ne videli nebesnyh svetil, tem ne menee oni, dumayu ya, vechnye sushchnosti, pomimo teh, kotorye my by znali. A potomu i v etom sluchae, hotya my i ne znaem, kakie est' [vechnye sushchnosti], no neobhodimo po krajnej mere priznat', chto kakie-to sushchnosti takogo roda sushchestvuyut. Takim obrazom, yasno, chto nichto vyskazyvaemoe kak obshchee ne est' sushchnost' i chto ni odna sushchnost' ne sostoit iz sushchnostej. GLAVA SEMNADCATAYA CHto neobhodimo podrazumevat' pod sushchnost'yu i kakova ona, ob etom skazhem snova, izbrav dlya etogo kak by drugoe nachalo: mozhet byt', iz togo, chto my skazhem, stanet yasno i otnositel'no toj sushchnosti, kotoraya sushchestvuet otdel'no ot chuvstvenno vosprinimaemyh sushchnostej. Tak vot, tak kak sushchnost' est' nekotoroe nachalo i prichina, to razbor nachnem otsyuda. A prichinu "pochemu?" vsegda ishchut tak: pochemu odno prisushche chemu-to drugomu? V samom dele, vyyasnyat', pochemu etot obrazovannyj chelovek est' chelovek obrazovannyj, znachit, vyyasnyat' ili skazannoe, a imenno pochemu etot chelovek obrazovannyj, ili nechto drugoe. Vyyasnyat' zhe, pochemu veshch' est' to, chto ona est', znachit, nichego ne vyyasnyat'; ved' "chto" i "est'" (ya imeyu v vidu, naprimer, to, chto proishodit zatmenie Luny) dolzhny byt' nalico kak ochevidnye, [eshche do vyyasneniya, pochemu eto est']; a chto nechto est' samo ono, dlya etogo vo vseh sluchayah imeetsya odno ob®yasnenie i odna prichina, [naprimer]: pochemu chelovek est' chelovek ili obrazovannyj est' obrazovannyj; razve chto kto-nibud' skazhet, chto vsyakaya veshch' nedelima po otnosheniyu k samoj sebe, a eto i znachit byt' edinym. No eto obshche vsem veshcham i malo chto govorit. Mozhno, odnako, sprosit', pochemu chelovek est' takoe-to zhivoe sushchestvo. Pri etom, odnako, yasno, chto ne sprashivayut, pochemu tot, kto est' chelovek, est' chelovek, a sprashivayut, pochemu odno prisushche drugomu (a chto ono prisushche, eto dolzhno byt' yasno: ved' esli ne tak, to nechego sprashivat'). Naprimer: pochemu gremit grom? |to znachit: pochemu voznikaet shum v oblakah? Zdes' dejstvitel'no ishchut, pochemu odno prisushche drugomu. I pochemu eti vot veshchi, naprimer kirpichi i kamni, sostavlyayut dom? Stalo byt', yasno, chto ishchut prichinu. A prichina, esli ishodit' iz opredeleniya, - eto sut' bytiya veshchi; u odnih veshchej prichina - eto cel', kak, skazhem, u doma ili u lozha, a u drugih - pervoe dvizhushchee: eto ved' tozhe prichina. Odnako takuyu prichinu ishchut, kogda rech' idet o vozniknovenii i unichtozhenii, a pervuyu - kogda rech' idet i o sushchestvovanii. Iskomoe zhe ostaetsya bolee vsego nezamechennym v teh sluchayah, kogda odno ne skazyvaetsya o drugom, naprimer kogda sprashivayut, pochemu chelovek est', i eto potomu, chto vyskazyvayutsya zdes' prosto, a ne razlichayut, chto vot eto est' to-to i to-to. Mezhdu tem, prezhde chem iskat', nadlezhit raschlenyat'. Inache eto vse ravno, chto ne iskat' nichego i v to zhe vremya iskat' chto-to. A tak kak bytie nadlezhit uzhe imet' i ono dolzhno byt' nalico, to yasno, chto sprashivayut, pochemu materiya est' vot eto. Naprimer: pochemu vot etot material est' dom? Potomu chto v nem nalico to, chto est' sut' bytiya doma. i po etoj zhe prichine chelovek est' vot eto ili eto telo, imeyushchee vot eto. Tak chto ishchut prichinu dlya materii, a ona est' forma, v silu kotoroj materiya est' nechto opredelennoe; a eta prichina est' sushchnost' [veshchi]. Tak chto yasno, chto otnositel'no togo, chto prosto, nevozmozhno ni issledovanie, ni obuchenie; sposob vyyasneniya prostogo inoj. A to, chto sostoit iz chego-to takim obrazom, chto celoskupnoe est' odno, no ne kak gruda, a kak slog, [est' nechto inoe, nezheli to, iz chego ono sostoit]. Ved' slog - eto ne [otdel'nye] zvuki rechi, i slog "ba"-ne tozhe samoe, chto "b" i "a", kak i plot' ne to zhe samoe, chto ogon' i zemlya (ved' posle togo kak ih razlagayut, odno - a imenno plot' i slog - uzhe ne sushchestvuet, a zvuki rechi ili ogon' i zemlya sushchestvuyut). Stalo byt', slog est' chto-to - ne odni tol'ko zvuki rechi (glasnyj i soglasnyj), no i nechto inoe; i takzhe plot' - eto ne tol'ko ogon' i zemlya ili teploe i holodnoe, no i nechto inoe. Esli zhe samo eto nechto takzhe dolzhno ili byt' elementom, ili sostoyat' iz elementov, to, esli ono element, rassuzhdenie budet opyat' tem zhe, a imenno: plot' budet sostoyat' iz etogo nechto, iz ognya i zemli i eshche iz chego-to, tak chto eto budet prodolzhat'sya do beskonechnosti. Esli zhe element est' ego sostavnaya chast', to yasno, chto ono budet sostoyat' ne iz odnogo elementa, a iz bol'shego chisla ih, nezheli samo eto nechto, [vzyatoe kak element], tak chto otnositel'no nego budet to zhe rassuzhdenie, chto i otnositel'no ploti ili sloga. I potomu mozhno prinyat', chto eto nechto est' chto-to drugoe, a ne element i chto ono-to i est' prichina togo, chto vot eto est' plot', a eto slog; i podobnym zhe obrazom vo vseh ostal'nyh sluchayah. A eto i est' sushchnost' kazhdoj veshchi, ibo ono pervaya prichina ee bytiya; i tak kak nekotorye veshchi ne sushchnosti, a sushchnosti - eto te, kotorye obrazovalis' soglasno svoej prirode i blagodarya prirode, to sushchnost'yu okazyvaetsya eto estestvo, kotoroe est' ne element, a nachalo[3]; element zhe - eto to, na chto nechto razlozhimo i chto soderzhitsya v nem kak materiya, naprimer u sloga - "a" i "b".  * KNIGA VOSXMAYA *  GLAVA PERVAYA Iz skazannogo nadlezhit sdelat' vyvody i, podvodya itog, zavershit' [etu chast'] issledovaniya. Tak vot, bylo skazano, chto predmet nastoyashchego issledovaniya - prichiny, nachala i elementy sushchnostej. CHto zhe kasaetsya sushchnostej, to odni iz nih priznayutsya vsemi, a otnositel'no nekotoryh koe-kem byl vyskazan osobyj vzglyad. Obshchepriznany estestvennye sushchnosti, takie, kak ogon',zemlya, voda, vozduh i prochie prostye tela, dalee - rasteniya i ih chasti, a takzhe zhivotnye i chasti zhivotnyh, nakonec Vselennaya i chasti Vselennoj; a osobo nekotorye nazyvayut sushchnostyami |jdosy i matematicheskie predmety. Iz nashih zhe rassuzhdenij sleduet, chto imeyutsya drugie sushchnosti - sut' bytiya veshchi i substrat. Dalee, soglasno inomu vzglyadu (allos), rod est' sushchnost' v bol'shej mere, nezheli vidy, i obshchee - v bol'shej mere, nezheli edinichnoe. A s obshchim i s rodom svyazany takzhe i idei: ih schitayut sushchnostyami na tom zhe samom osnovanii. A tak kak sut' bytiya veshchi est' sushchnost', oboznachenie zhe suti bytiya veshchi est' opredelenie, to byli dany raz®yasneniya otnositel'no opredeleniya i togo, chto sushchestvuet samo po sebe. Poskol'ku zhe opredelenie - eto oboznachenie, a oboznachenie imeet chasti, neobhodimo bylo takzhe vyyasnit', kakie chasti prinadlezhat k sushchnosti, a kakie net, i sostavlyayut li pervye takzhe chasti opredeleniya. Dalee, my takzhe videli, chto ni obshchee, ni rod ne est' sushchnost'; chto zhe kasaetsya idej i matematicheskih predmetov, to ih nado rassmotret' v dal'nejshem: ved' nekotorye priznayut ih sushchnostyami pomimo chuvstvenno vosprinimaemyh. Teper' razberem, kak obstoit delo s sushchnostyami obshchepriznannymi. Oni sushchnosti, vosprinimaemye chuvstvami; a vse sushchnosti, vosprinimaemye chuvstvami, imeyut materiyu. I substrat est' sushchnost'; v odnom smysle eto materiya (ya razumeyu zdes' pod materiej to, chto, ne buduchi opredelennym nechto v dejstvitel'nosti, takovo v vozmozhnosti), v drugom-sushchestvo (1ogos), ili forma-to, chto kak opredelennoe sushchee mozhet byt' otdeleno [tol'ko] myslenno, a tret'e - eto to, chto sostoit iz materii i formy, chto odno tol'ko podverzheno vozniknoveniyu i unichtozheniyu i bezuslovno sushchestvuet otdel'no, ibo iz sushchnostej, vyrazhennyh v opredelenii, odni sushchestvuyut otdel'no, a drugie net. CHto i materiya est' sushchnost', eto yasno: ved' pri vseh protivopolozhnyh drug drugu izmeneniyah imeetsya ih substrat, naprimer: pri izmenenii v prostranstve - to, chto sejchas zdes', a zatem v drugom meste, pri roste - to, chto sejchas takogo-to razmera, a zatem men'shego ili bol'shego razmera, pri prevrashcheniyah - to, chto sejchas zdorovo, a zatem porazheno bolezn'yu; i podobnym zhe obrazom pri izmeneniyah v svoej sushchnosti takovo to, chto teper' voznikaet, a zatem unichtozhaetsya i chto teper' est' substrat kak opredelennoe nechto, a zatem est' substrat v smysle Lishennosti. I etomu izmeneniyu soputstvuyut ostal'nye, togda kak odnomu ili dvum izmeneniyam drugogo roda ono ne soputstvuet; v samom dele, esli nechto imeet materiyu, izmenyayushchuyusya v prostranstve, to vovse ne neobhodimo, chtoby ono imelo materiyu i dlya vozniknoveniya ili unichtozheniya. A kakova raznica mezhdu vozniknoveniem v bezotnositel'nom smysle i vozniknoveniem v otnositel'nom smysle, ob etom skazano v sochineniyah o prirode. GLAVA VTORAYA Tak kak sushchnost' kak substrat i kak materiya obshchepriznana, a ona est' sushchnost' v vozmozhnosti, to ostaetsya skazat', chto takoe sushchnost' chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej kak dejstvitel'nost'. Demokrit, po-vidimomu, polagal, chto imeetsya tri razlichiya [mezhdu veshchami], a imenno lezhashchee v osnove telo - materiya - [vsyudu] odno i to zhe, a razlichayutsya veshchi libo "stroem", t. e. ochertaniyami, libo "povorotom", t. e. polozheniem, libo "soprikosnoveniem", t. e. poryadkom. Odnako razlichij yavno mnogo. Tak, nekotorye veshchi oboznachayutsya po sposobu soedineniya materii (naprimer, odni obrazuyutsya cherez smeshenie, kak medovyj napitok, drugie - cherez svyaz', kak puchok prut'ev, ili cherez skleivanie, kak kniga, ili cherez skolachivanie gvozdyami, kak yashchik, ili mnogimi drugimi sposobami), a nekotorye razlichayutsya polozheniem, naprimer porog i pritoloka (oni razlichayutsya tem, chto lezhat tak-to); inye - po vremeni, naprimer obed i zavtrak; inye - napravleniem, naprimer vetry; inye zhe - svojstvami chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej, naprimer zhestkost'yu i myagkost'yu, plotnost'yu i razrezhennost'yu, suhost'yu i vlazhnost'yu; i odni razlichayutsya nekotorymi iz etih svojstv, a drugie - vsemi imi, i voobshche odni veshchi otlichayutsya izbytkom, drugie - nedostatkom. Tak chto yasno, chto i "est'" govoritsya v stol'kih zhe znacheniyah; v samom dele, nechto est' porog potomu, chto ono lezhit takim-to obrazom, i byt'- znachit zdes' lezhat' takim-to obrazom, i tochno tak zhe byt' l'dom - znachit byt' takim-to obrazom zastyvshim. A u nekotoryh veshchej bytie budet opredeleno vsemi etimi razlichiyami, tak kak oni otchasti smeshany, otchasti slity, otchasti svyazany, otchasti v zastyvshem sostoyanii, a otchasti imeyut drugie razlichiya, kak, naprimer, ruka ili noga. Takim obrazom, sleduet najti [osnovnye] rody razlichij (ibo oni budut nachalami bytiya), naprimer: razlichie mezhdu bol'shej i men'shej stepen'yu, ili mezhdu uplotnennym i razrezhennym i tomu podobnym - vse eto est' izbytok ili nedostatok. Esli zhe chto-nibud' razlichaetsya ochertaniem, ili gladkost'yu, ili sherohovatost'yu, to vse eto svoditsya k razlichiyu mezhdu pryamym i krivym. A v drugih sluchayah bytie budet sostoyat' v smeshenii, nebytie - v protivopolozhnom. Takim obrazom, otsyuda ochevidno, chto esli sushchnost' est' prichina bytiya kazhdoj veshchi, to sredi etih razlichij nadlezhit iskat', chto sostavlyaet prichinu bytiya kazhdoj iz etih veshchej. Pravda, ne odno iz takih razlichij ne est' sushchnost', dazhe esli ono soedineno [s materiej]; tem ne menee v kazhdom iz nih est' nechto shodnoe s sushchnost'yu. I tak zhe kak to v sushchnostyah, chto skazyvaetsya o materii, est' samo osushchestvlenie, tak skoree vsego obstoit delo i s drugimi opredeleniyami. Naprimer, esli nado dat' opredelenie poroga, my skazhem, chto eto derevo ili kamen', kotoryj lezhit takim-to obrazom; tak zhe i pro dom - chto eto kirpichi i brevna, lezhashchie takim-to obrazom (a v nekotoryh sluchayah, krome togo, ukazyvaetsya i cel'); esli dat' opredelenie l'da, to skazhem, eto led - eto zatverdevshaya ili zastyvshaya takim-to obrazom voda, a sozvuchie - eto takoe-to smeshenie vysokogo i nizkogo tonov; i takim zhe obrazom obstoit delo i s drugimi veshchami. Otsyuda, stalo byt', yasno, chto u raznoj materii osushchestvlenie i opredelenie (1ogos) raznye, a imenno: u odnih veshchej - eto soedinenie, u drugih - smeshenie, u inyh - chto-to drugoe iz upomyanutogo. Poetomu esli kto, davaya opredelenie doma, govorit, chto eto kamni, kirpichi, brevna, to on govorit pro dom v vozmozhnosti, ibo vse eto materiya; esli govoryat, chto eto ukrytie dlya veshchej i lyudej, ili dobavlyayut eshche chto-nibud' v etom rode, to imeyut v vidu dom, kakov on v osushchestvlenii; a tot, kto ob®edinyaet to i drugoe, govorit o sushchnosti tret'ego roda, sostoyashchej iz materii i formy (v samom delo, opredelenie cherez vidovye otlichiya ukazyvaet, po-vidimomu, na formu i osushchestvlenie veshchi, a ishodyashchee iz sostavnyh chastej ukazyvaet skoree na materiyu). I podobnym obrazom obstoit delo s temi opredeleniyami, kotorye priznaval Arhi...: oni soderzhat i to i drugoe vmeste. Naprimer: chto takoe bezvetrie? Spokojstvie v bol'shom vozdushnom prostranstve. Ibo vozdushnoe prostranstvo - eto materiya, a spokojstvie - osushchestvlenie i sushchnost'. CHto takoe spokojstvie na more? Gladkaya poverhnost' morya. More - eto material'nyj substrat, a gladkost' - osushchestvlenie, ili forma. Takim obrazom, iz skazannogo yasno, chto takoe chuvstvenno vosprinimaemaya sushchnost' i v kakom smysle ona sushchnost', a imenno: ona sushchnost' libo kak materiya, libo kak forma, ili osushchestvlenie, v-tret'ih, - kak sostoyashchaya iz etih dvuh. GLAVA TRETXYA Nado, odnako, imet' v vidu, chto inogda ostaetsya neyasnym, oboznachaet li imya sostavnuyu sushchnost' ili zhe osushchestvlenie, ili formu, naprimer "dom" - oboznachenie li eto dlya sostavlennogo [iz materii i formy], t. e. chto eto ukrytie iz kirpichej i kamnej, lezhashchih takim-to obrazom, ili zhe dlya osushchestvleniya, ili formy, t. e. chto eto prosto ukrytie, i tochno tak zhe "liniya" - est' li eto dvoica v dlinu ili zhe prosto dvoica kak i nishchee sushchestvo - est' li eto dusha v tele ili prosto dusha: ved' dusha est' sushchnost' i osushchestvlenie kakogo-to tela; i mozhno skazat', chto "zhivoe sushchestvo" podhodit k tomu i drugomu, tol'ko ne v smysle odnogo oboznacheniya, a v tom smysle, chto otnositsya k chemu-to odnomu. Odnako dlya chego-to drugogo eti [razlichiya] imeyut znachenie, dlya issledovaniya zhe chuvstvenno vosprinimaemoj sushchnosti - nikakogo, ibo sut' bytiya veshchi prisushcha ee forme, ili osushchestvleniyu. V samom dele, dusha i bytie dushoj - odno i to zhe, mezhdu tem bytie chelovekom i chelovek - ne odno i to zhe, razve tol'ko my i pod chelovekom budem razumet' dushu; togda eto v nekotorom smysle odno i to zhe, a v nekotorom - net. V hode issledovaniya stanovitsya, krome togo, ochevidnym, chto slog ne sostoit iz zvukov rechi i ih soedineniya, tak zhe kak dom - eto ne kirpichi i ih soedinenie. I eto pravil'no, ibo soedinenie ili smeshenie ne zavisit ot togo, dlya chego ono est' soedinenie ili smeshenie. I takim zhe obrazom obstoit delo i v drugih sluchayah; naprimer, esli nechto est' porog blagodarya svoemu polozheniyu, to eto znachit, chto ne polozhenie zavisit ot poroga, a skoree porog - ot etogo polozheniya. I tochno tak zhe chelovek ne est' zhivoe sushchestvo i dvunogoe, a dolzhno byt' eshche chto-to pomimo nih, esli oni materiya, i eto chto-to ne est' element i ne sostoit iz elementa, a est' sushchnost'; posle ego ustraneniya mozhno govorit' tol'ko o materii. Itak, esli eto nechto est' prichina bytiya veshchi i sushchnosti, to mozhno, pozhaluj, nazvat' ego samoj sushchnost'yu. (|ta sushchnost' dolzhna byt' libo vechnoj, libo prehodyashchej bez prohozhdeniya i voznikayushchej bez vozniknoveniya. No v drugom meste dokazano i vyyasneno, chto formu nikto ne sozdaet i ne porozhdaet, a sozdaetsya "vot eto", t. e. voznikaet nechto, sostoyashchee iz formy i materii. A mogut li sushchnosti prehodyashchih veshchej sushchestvovat' otdel'no, eto sovsem eshche ne yasno; yasno tol'ko, chto po krajnej mere v nekotoryh sluchayah eto nevozmozhno, imenno dlya vsego, chto ne mozhet sushchestvovat' pomimo otdel'nogo, kak eto, naprimer, nevozmozhno dlya doma ili dlya sosuda. Poetomu, pozhaluj, nel'zya schitat' sushchnostyami ni eti veshchi, ni kakie-libo drugie, kotorye ne sozdany prirodoj, ibo odnu tol'ko prirodu mozhno bylo by priznavat' za sushchnost' v prehodyashchih veshchah.) Poetomu imeet nekotoroe osnovanie vyskazannoe storonnikami Antisfena i drugimi stol' zhe malo svedushchimi lyud'mi somnenie otnositel'no togo, mozhno li dat' opredelenie suti veshchi, ibo opredelenie - eto-de mnogoslovie, no kakova veshch' - eto mozhno dejstvitel'no ob®yasnit'; naprimer, nel'zya opredelit', chto takoe serebro, no mozhno skazat', chto ono podobno olovu; tak chto dlya odnih sushchnostej opredelenie i oboznachenie imet' mozhno, skazhem, dlya slozhnoj sushchnosti, vse ravno, vosprinimaemaya li ona chuvstvami ili postigaemaya umom; a dlya pervyh elementov, iz kotoryh ona sostoit, uzhe net, raz pri opredelenii ukazyvayut chto-to o chem-to i odna chast' dolzhna imet' znachenie materii, drugaya - formy. YAsno takzhe, pochemu, esli sushchnosti v nekotorom smysle sut' chisla, oni takovy imenno v ukazannom smysle, a ne, kak utverzhdayut nekotorye, sushchnosti, sostoyashchie iz edinil,. Ibo opredelenie est'-de nekotorogo roda chislo: ved' ono delimo i imenno na nedelimye chasti (ved' oboznacheniya suti (1ogoi) ne bespredel'ny), a takovo chislo. I tak zhe kak esli ot chisla otnyat' ili k nemu pribavit' chto-to iz togo, iz chego ono sostoit, ono uzhe ne budet tem zhe chislom, hotya by byla otnyata ili pribavlena dazhe samaya malaya velichina, tochno tak zhe opredelenie i sut' bytiya veshchi ne budut temp zhe samymi, esli chto-nibud' budet otnyato ili pribavleno. I chislo dolzhno byt' chem-to takim, v silu chego ono edino; a eti filosofy ne v sostoyanii teper' ukazat', v silu chego ono edino, esli ono dejstvitel'no edino (ved' ili ono ne sdano, a podobno grude, ili, esli ono dejstvitel'no edino, nado ukazat', chto imenno delaet iz mnogogo edinoe). I tochno tak zhe opredelenie edino, no ravnym obrazom i otnositel'no nego oni ne mogut ukazat', v silu chego ono edino. A eto vpolne estestvenno, ibo osnovanie edinstva dlya opredeleniya to zhe, chto i dlya chisla, i sushchnost' est' edinoe v ukazannom smysle, a ne tak, kak govoryat nekotorye, budto ona nekaya edinica ili tochka, - net, kazhdaya sushchnost' est' osushchestvlennost' i nechto samobytnoe (rhusis). I tak zhe kak opredelennoe chislo ne mozhet byt' bol'shim ili men'shim, tochno tak zhe ne mozhet byt' takoj sushchnost' kak forma, razve tol'ko sushchnost', soedinennaya s materiej. Itak, ogranichimsya vot etimi raz®yasneniyami otnositel'no vozniknoveniya i unichtozheniya togo, chto nazyvaetsya sushchnost'yu, v kakom smysle eto vozmozhno i v kakom net, i ravnym obrazom otnositel'no svedeniya sushchnosti k chislu. GLAVA CHETVERTAYA CHto zhe kasaetsya sushchnosti material'noj, to ne nado upuskat' iz vidu, chto, esli dazhe vse proishodit iz odnogo i togo zhe pervonachala ili iz odnih i teh zhe pervonachal i materiya kak nachalo vsego voznikayushchego odna i ta zhe, tem ne menee kazhdaya veshch' imeet nekotoruyu svojstvennuyu lish' ej materiyu, naprimer: pervaya materiya slizi - sladkoe i zhirnoe, zhelchi - gor'koe ili eshche chto-nibud', hotya, glozhet byt', oni proishodyat iz odnoj i toj zhe materii. A neskol'ko materij byvaet u odnogo i togo zhe togda, kogda odna materiya est' materiya dlya drugoj, naprimer: sliz' voznikaet iz zhirnogo i sladkogo, esli zhirnoe voznikaet iz sladkogo, a iz zhelchi voznikaet sliz', poskol'ku zhelch', razlagayas', obrashchaetsya v svoyu pervuyu materiyu. Ibo odno voznikaet iz drugogo dvoyako - ili ono est' dal'nejshee razvitie drugogo, ili eto drugoe obratilos' v svoe nachalo. S drugoj storony, iz odnoj materii mogut voznikat' razlichnye veshchi, esli dvizhushchaya prichina raznaya, naprimer iz dereva - i yashchik i lozhe. A u nekotoryh veshchej, imenno potomu, chto oni raznye, materiya neobhodimo dolzhna byt' raznoj, naprimer: pila ne mozhet poluchit'sya iz dereva, i eto ne zavisit ot dvizhushchej prichiny: ej ne sdelat' pilu iz shersti ili dereva. Esli poetomu odno i to zhe mozhet byt' sdelano iz raznoj materii, to yasno, chto iskusstvo, t. e. dvizhushchee nachalo, dolzhno byt' odno i to zhe: ved' esli by i materiya i dvizhushchee byli raznymi, to raznym bylo by i voznikshee. Tak vot, esli otyskivayut prichinu, to, poskol'ku o nej mozhno govorit' v raznyh znacheniyah, sleduet ukazyvat' vse prichiny, kakie vozmozhno. Naprimer: chto sostavlyaet material'nuyu prichinu cheloveka? Ne mesyachnye li vydeleniya? A chto - kak dvizhushchee? Ne semya li? CHto - kak forma? Sut' ego bytiya. A chto - kak konechnaya prichina? Cel' (i te i drugoe, pozhaluj, odno i to zhe). A prichiny sleduet ukazyvat' blizhajshie;  * KNIGA DEVYATAYA *  GLAVA PERVAYA Itak, skazano o sushchem v pervichnom smysle, t. e. o tom, k chemu otnosyatsya vse drugie rody sushchego, imenno o sushchnosti. Ibo vse drugoe oboznachayut kak sushchee, svyazyvaya ego s mysl'yu o sushchnosti: kolichestvo, i kachestvo, i vse ostal'noe, o chem govoritsya kak o sushchem; v [mysli o] kazhdom iz nih dolzhna soderzhat'sya mysl' o sushchnosti, kak my ukazali v nashih predydushchih rassuzhdeniyah. A tak kak o sushchem govoritsya, s odnoj storony, kak o suti veshchi, kachestve ili kolichestve, s drugoj - v smysle vozmozhnosti i dejstvitel'nosti, ili osushchestvlenii, to issleduem takzhe bolee podrobno razlichie mezhdu vozmozhnost'yu i dejstvitel'nost'yu; i prezhde vsego mezhdu neyu i vozmozhnost'yu v samom sobstvennom smysle slova, kotoryj, odnako, ne imeet znacheniya dlya nashej nastoyashchej celi. Ibo "vozmozhnost'" i "dejstvitel'nost'" prostirayutsya ne tol'ko na nahodyashcheesya v dvizhenii. No, posle togo kak my skazhem o vozmozhnosti v etom smysle, my pri opredelenii dejstvitel'nosti, ili deyatel'nosti, raz®yasnim i drugie znacheniya vozmozhnosti. V drugom meste my uzhe razbirali, chto "vozmozhnost'", ili "sposobnost'", i "moch'" imeet razlichnye znacheniya. Ostavim bez vnimaniya vse to, chto est' sposobnost' tol'ko po imeni. Ved' v nekotoryh sluchayah o nej govoritsya lish' po nekotoromu shodstvu, kak, naprimer, v geometrii my govorim o chem-to kak o sposobnom i nesposobnom, poskol'ku ono nekotorym obrazom est' ili ne est' [takoe-to]. A vse sposobnosti, otnosyashchiesya k odnomu i tomu zhe vidu, sut' nekotorye nachala i nazyvayutsya sposobnostyami po ih otnosheniyu k odnoj pervoj sposobnosti, kotoraya est' nachalo izmeneniya veshchi, nahodyashcheesya v drugom ili v nej samoj, poskol'ku ona drugoe. A imenno: eto, vo-pervyh, sposobnost' preterpevat' kak zalozhennoe v samoj preterpevayushchej veshchi nachalo ispytyvaemogo eyu izmeneniya, vyzyvaemogo drugim ili eyu samoj, poskol'ku ona drugoe; eto, vo-vtoryh, obladanie nevospriimchivost'yu k hudshemu i k tomu, chtoby byt' unichtozhennym chem-to drugim ili samoj veshch'yu, poskol'ku ona drugoe, cherez nachalo, vyzyvayushchee izmenenie. Vo vseh etih opredeleniyah soderzhitsya mysl' o pervoj sposobnosti. Dalee, eti sposobnosti oznachayut sposobnosti libo voobshche delat' ili preterpevat', libo delat' ili preterpevat' nadlezhashchim obrazom, tak chto v mysli o nih tak ili inache soderzhatsya mysli o sposobnostyah, ukazannyh ran'she. Itak, yasno, chto v nekotorom smysle sposobnost' dejstvovat' i preterpevat' - odna (ibo nechto sposobno i potomu, chto ono samo imeet sposobnost' preterpevat', i potomu, chto drugoe sposobno preterpevat' ot nego), a v nekotorom ona raznaya: ved' odna iz nih nahoditsya v preterpevayushchem (ibo preterpevayushchee preterpevaet - prichem odno ot drugogo - potomu, chto v nem est' nekotoroe nachalo, a takzhe potomu, chto i materiya est' nekotoroe nachalo: zhirnoe vosplamenyaemo, i opredelennym obrazom podatlivoe lomko, i tochno tak zhe v ostal'nyh sluchayah, a drugaya - v dejstvuyushchem, naprimer teploe i stroitel'noe iskusstvo: pervoe - v mogushchem nagrevat', vtoroe - v sposobnom stroit'. Poetomu, esli v veshchi to i drugoe ot prirody srashcheno, ona sama ne preterpevaet ot samoj sebya, ibo ona odna, a ne raznoe. Ravnym obrazom i nesposobnost' i nesposobnoe - eto lishennost', protivopolozhnaya takogo roda sposobnosti, tak chto sposobnost' vsegda byvaet k tomu zhe i v tom zhe otnoshenii, chto i nesposobnost'. A o lishennosti govoritsya v razlichnyh znacheniyah. A imenno: ona oznachaet, vo-pervyh, chto nechto chego-to ne imeet; vo-vtoryh, chto hotya chemu-to svojstvenno imet' chto-to ot prirody, odnako ono ne imeet ego - ili voobshche, ili togda, kogda emu svojstvenno imet' ego, pri etom libo opredelennym obrazom, naprimer polnost'yu, libo kakim-nibud' [drugim] obrazom. V nekotoryh zhe sluchayah my govorim o lishenii togda, kogda to, chto ot prirody svojstvenno imet', otnimaetsya nasil'no. GLAVA VTORAYA A tak kak odni nachala etogo roda imeyutsya v veshchah neodushevlennyh, drugie - v odushevlennyh i v dushe, prichem u dushi - v ee razumnoj chasti, to yasno, chto i iz sposobnostej odni budut ne osnovyvayushchiesya na razume, drugie - soobrazuyushchiesya s razumom. Poetomu vse iskusstva i vsyakoe umenie tvorit' sut' sposobnosti, a imenno: oni nachala izmeneniya, vyzyvaemogo v drugom ili v samom obladayushchem dannoj sposobnost'yu, poskol'ku on drugoe. I odni i te zhe sposobnosti, soobrazuyushchiesya s razumom, sut' nachala dlya protivopolozhnyh dejstvij, a kazhdaya sposobnost', ne osnovyvayushchayasya na razume, est' nachalo lish' dlya odnogo dejstviya; naprimer, teploe - eto nachalo tol'ko dlya nagrevaniya, vrachebnoe zhe iskusstvo - dlya bolezni i zdorov'ya. Prichina etogo v tom, chto znanie est' urazumenie, a odnim i tem zhe urazumeniem vyyasnyayut i predmet, i ego lishennost', tol'ko ne odinakovym obrazom, i v nekotorom smysle ono imeet delo s tem i s drugim, a v nekotorom smysle - bol'she s dejstvitel'no sushchestvuyushchim; tak chto i takogo roda znaniya hotya i dolzhny byt' napravleny na protivopolozhnosti, no na odnu - samoe po sebe, a na druguyu - ne samoe po sebe, ibo pervuyu urazumevayut kak samoe po sebe, a vtoruyu - v izvestnoj mere privhodyashchim obrazom, ibo protivopolozhnoe [pervoj] ob®yasnyayut cherez otricanie i udalenie; v samom dele, protivopolozhnoe - eto osnovnaya lishennost', a ona i est' udalenie odnoj iz obeih protivopolozhnostej. I tak kak protivopolozhnosti ne sushchestvuyut v odnom i tom zhe, znanie zhe est' sposobnost' urazumeniya, a dusha obladaet nachalom dvizheniya, to v to vremya kak poleznoe dlya zdorov'ya vyzyvaet tol'ko zdorov'e, sposobnoe nagrevat' - tol'ko teplo i sposobnoe ohlazhdat' - tol'ko holod, svedushchij zhe-to i drugoe. Ibo urazumenie kasaetsya i togo i drugogo, hotya ne odinakovo, i nahoditsya v dushe, obladayushchej nachalom dvizheniya; tak chto tem zhe nachalom dusha budet dvigat' to i drugoe, svyazyvaya ih s odnim i tem zhe. Poetomu sposobnoe k urazumeniyu dejstvuet protivopolozhno (tomu, kak dejstvuet nesposobnoe k urazumeniyu), ibo protivopolozhnosti ob®emlyutsya odnim nachalom - razumom. YAsno takzhe, chto sposobnosti delat' ili preterpevat' nadlezhashchim obrazom soputstvuet sposobnost' prosto delat' ili preterpevat', no etoj sposobnosti pervaya - ne vsegda: ved' tot, kto delaet nadlezhashchim obrazom, dolzhen takzhe i delat', no tot, kto prosto delaet, ne obyazatel'no delaet i nadlezhashchim obrazom. GLAVA TRETXYA Nekotorye, odnako (naprimer, megarcy), utverzhdayut, chto nechto mozhet dejstvovat' tol'ko togda, kogda ono dejstvitel'no dejstvuet, kogda zhe ne dejstvuet, ono i ne mozhet dejstvovat'; naprimer, tot, kto ne stroit dom, ne mozhet stroit' dom, a eto mozhet [lish'] tot, kto ego stroit, kogda on ego stroit,- i podobnym zhe obrazom vo vseh drugih sluchayah. Neleposti, kotorye sleduyut otsyuda dlya nih, netrudno usmotret'. Ved' yasno, chto ni odin chelovek v takom sluchae ne budet i stroitelem doma, esli on sejchas dom ne stroit (ved' byt' stroitelem doma - znachit byt' v sostoyanii stroit' dom); i tak zhe budet obstoyat' delo i s drugimi iskusstvami. Esli zhe nel'zya obladat' takimi iskusstvami, ne nauchivshis' im kogda-to i ne usvoiv ih, i tochno tak zhe - perestat' obladat' imi, inache kak utrativ ih kogda-to (libo iz zabyvchivosti, libo iz-za neschastnogo sluchaya, libo ot prodolzhitel'nosti vremeni, vo vsyakom sluchae ne iz-za unichtozheniya predmeta - on ved' sushchestvuet vsegda), to mozhet li byt', chtoby chelovek bol'she ne obladal iskusstvom, a zatem srazu zhe nachal stroit', kakim-to obrazom priobretya ego? I tochno tak zhe obstoyalo by delo s neodushevlennymi predmetami: ved' ni odna veshch' ne budet holodnoj, ili teploj, ili sladkoj i voobshche chuvstvenno vosprinimaemoj, esli ee ne vosprinimayut chuvstvami. I potomu im pridetsya soglashat'sya s ucheniem Protagora. No i chuvstvennym vospriyatiem ne budet obladat' ni odno sushchestvo, esli ono ne budet vosprinimat' chuvstvami i ne budet deyatel'nym. Esli poetomu slep tot, u kogo net zreniya, hotya emu ot prirody svojstvenno imet' ego i imenno v to vremya, kogda eto emu svojstvenno, i, dalee, tak, [kak podobaet], to odni i te zhe lyudi budut slepymi po neskol'ku raz v den' i gluhimi tochno tak zhe. Dalee, esli neimeyushchee vozmozhnosti - eto to, chto lisheno vozmozhnosti, to poluchaetsya, chto to, chto eshche ne proizoshlo, ne budet imet' vozmozhnost' proizojti; esli zhe o ne imeyushchem vozmozhnosti proizojti utverzhdayut, chto ono est' ili budet, to govoryat nepravdu (ved' imenno eto oznachalo "ne imeyushchee vozmozhnosti"), i, sledovatel'no, takie vzglyady otvergayut i dvizhenie i vozniknovenie. V samom dele, to, chto stoit, vsegda budet stoyat', i to, chto sidit,- sidet'; raz ono sidit, ono ne vstanet, ibo nevozmozhno, chtoby vstalo to, chto ne imeet vozmozhnosti vstat'. Esli poetomu utverzhdat' takoe nedopustimo, to yasno, chto vozmozhnost' i dejstvitel'nost' - ne odno i to zhe (mezhdu tem privedennye vzglyady otozhdestvlyayut vozmozhnost' i dejstvitel'nost', a potomu i pytayutsya oprovergnut' nechto nemalovazhnoe); tak chto vpolne dopustimo, chto nechto hotya i mozhet sushchestvovat', odnako ne sushchestvuet, i hotya mozhet i ne sushchestvovat', odnako sushchestvuet, i tochno tak zhe otnositel'no drugih rodov sushchego - to, chto mozhet hodit', ne hodit, a to, chto mozhet ne hodit', hodit. A mozhet to, dlya chego ne budet nichego nevozmozhnogo v osushchestvlenii togo, dlya chego, kak utverzhdayut, ono imeet vozmozhnost'. YA razumeyu, naprimer, esli chto-to mozhet sidet' i emu sluchaetsya sidet', to, esli ono na samom dele sidit, v etom ne budet nichego nevozmozhnogo. I tochno tak zhe, esli chto-to sposobno byt' privedennym v dvizhenie ili privodit' v dvizhenie, ostanovit'sya ili ostanovit', byt' ili voznikat', ne byt' ili ne voznikat'. A imya energeia, svyazyvaemoe s entelecheia, pereshlo i na drugoe bol'she vsego ot dvizhenij: ved' za deyatel'nost' bol'she vsego prinimayut dvizhenie. Poetomu-to nesushchestvuyushchemu i ne pripisyvayut dvizheniya, a pripisyvayut emu drugoe, naprimer chto nesushchestvuyushchee est' myslimoe ili zhelaemoe, no ne utverzhdayut, chto ono privodimo v dvizhenie, i eto potomu, chto inache ono bylo by v dejstvitel'nosti, ne buduchi v dejstvitel'nosti. V samom dele, sredi nesushchestvuyushchego chto-to est' v vozmozhnosti; no ono ne est', potomu chto ono ne est' v dejstvitel'nosti. GLAVA CHETVERTAYA Esli vozmozhnoe takovo, kak bylo ukazano, ili soglasuetsya [so skazannym], to, ochevidno, ne mozhet byt' pravil'no utverzhdenie, chto vot eto vozmozhno, no ne proizojdet, tak chto v etom sluchae uskol'zalo by ot nas, chto znachit nevozmozhnoe. YA imeyu v vidu, naprimer, esli by kto, ne prinimaya vo vnimanie, chto znachit nevozmozhnoe, skazal, chto diagonal' mozhet byt' izmerena [storonoyu kvadrata], no nikogda izmerena ne budet, potomu chto nichto-de ne meshaet, chtoby nechto, imeyushchee vozmozhnost' byt' ili vozniknut', ne bylo ni teper', ni v budushchem. Odnako iz ustanovlennogo vyshe vytekaet s neobhodimost'yu, chto esli my i predpolozhim sushchestvovanie ili vozniknovenie togo, chego net, no chto mozhet byt', to v etom ne budet nichego nevozmozhnogo; v privedennom zhe primere budet kak raz sluchaj nevozmozhnosti, potomu chto soizmerimost' diagonali [so storonoj kvadrata] nevozmozhna. Delo v tom, chto lozhnoe i nevozmozhnoe - ne odno i to zhe: ved' to, chto ty stoish' sejchas, - eto lozhno, no ne nevozmozhno. Vmeste s tem yasno takzhe, chto esli pri nalichii A neobhodimo sushchestvuet B, to i pri nalichii vozmozhnosti sushchestvovaniya A neobhodima i vozmozhnost' sushchestvovaniya B. V samom dele, esli vozmozhnost' B ne neobhodima, to nichto ne meshaet, chtoby bylo vozmozhno, chto B ne sushchestvuet. Dopustim, chto A vozmozhno. Stalo byt', esli A vozmozhno, to ne vytekalo by nichego ne vozmozhnogo, esli by bylo prinyato, chto A est'. Togda i B neobhodimo est'. Mezhdu tem bylo predpolozheno, chto ono nevozmozhno. Dopustim, chto B nevozmozhno. Esli zhe nevozmozhno, chtoby B bylo, to neobhodimo, chtoby i A bylo nevozmozhno. No ved' A bylo vozmozhno, znachit, i B. Itak, esli A vozmozhno, to i B budet vozmozhno, esli tol'ko otnoshenie mezhdu nimi takovo, chto pri sushchestvovanii A neobhodimo sushchestvovanie B. Stalo byt', esli pri takom otnoshenii mezhdu A i B sushchestvovanie B nevozmozhno, esli A vozmozhno, to znachit, A i B ne budut nahodit'sya v tom otnoshenii, kak bylo prinyato; i esli pri nalichii vozmozhnosti A neobhodima i vozmozhnost' B, to, esli est' A, neobhodimo est' i B. Ibo utverzhdenie, chto neobhodimo, chtoby B bylo vozmozhno, esli vozmozhno A, oznachaet, chto esli, kogda i kakim obrazom vozmozhno sushchestvovanie A, togda i takim zhe obrazom neobhodimo i sushchestvovanie B. GLAVA PYATAYA Vse sposobnosti delyatsya na vrozhdennye (naprimer, [vneshnie] chuvstva), priobretaemye navykom (naprimer, sposobnost' igry na flejte) i priobretaemye cherez obuchenie (naprimer, sposobnost' k iskusstvam). I chtoby imet' odni iz etih sposobnostej - te, kotorye priobretayutsya navykom i razumeniem, neobhodimy predvaritel'nye uprazhneniya, a dlya sposobnostej drugogo roda i sposobnostej k preterpevaniyu takie uprazhneniya ne neobhodimy. A tak kak to, chto sposobno, sposobno k chemu-to, v kakoe-to vremya i kakim-to obrazom (dobavim takzhe vse ostal'noe, chto neobhodimo pri tochnom opredelenii), i tak kak odni sposobny proizvodit' dvizhenie soglasno razumu i ih sposobnosti soobrazuyutsya s razumom, drugie ne nadeleny razumom i ih sposobnosti ne osnovyvayutsya na razume, prichem pervye sposobnosti dolzhny byt' v odushevlennom sushchestve, a vtorye - i v odushevlennyh sushchestvah i v neodushevlennyh predmetah, to, kogda dejstvuyushchee i preterpevayushchee prihodyat v soprikosnovenie sootvetstvuyushchim ih sposobnostyam obrazom, odna iz sposobnostej vtorogo roda neobhodimo dejstvuet, a drugaya preterpevaet, a pri sposobnostyah pervogo roda eto ne neobhodimo. Ibo kazhdaya sposobnost' vtorogo roda proizvodit lish' odno dejstvi