e, a pervogo roda mozhet proizvodit' i protivopolozhnye dejstviya, tak chto [esli by eti sposobnosti proyavlyalis' s neobhodimost'yu], to oni proizvodili by v odno i to zhe vremya protivopolozhnye dejstviya; no eto nevozmozhno. Vot pochemu reshayushchim dolzhno byt' chto-to drugoe, ya imeyu v vidu stremlenie ili sobstvennyj vybor. K chemu iz dvuh reshitel'no stremitsya sushchestvo, to ono, kogda eto predstavlyaetsya vozmozhnym, i delaet sootvetstvuyushchim sposobnosti obrazom i prihodit v soprikosnovenie s preterpevayushchim. Poetomu vsyakij raz, kogda sposobnoe dejstvovat' soglasno razumu stremitsya k tomu, sposobnost' k chemu imeet, i v toj mere, v kakoj ono sposobno, ono neobhodimo delaet imenno eto; a sposobno ono dejstvovat', kogda preterpevayushchee nalico i nahoditsya v opredelennom sostoyanii; inache ono dejstvovat' ne mozhet (a utochnyat' eshche, dobavlyaya "pri otsutstvii kakogo-libo vneshnego prepyatstviya", uzhe net nikakoj nadobnosti: ved' rech' idet o sposobnosti v tom smysle, v kakom ona sposobnost' k dejstviyu, a takova ona ne vo vseh sluchayah, a pri opredelennyh usloviyah, odno iz kotoryh - ustranenie vneshnih prepyatstvij: ih isklyuchaet nechto, soderzhashcheesya v opredelenii [sposobnosti]). Poetomu i ne mozhet kto-libo sovershit' v odno i to zhe vremya dva [razlichnyh] ili protivopolozhnyh dejstviya, esli by dazhe i hotel i zhelal etogo: ved' sposobnost'yu k nim on obladaet ne takim obrazom, i net sposobnosti delat' v odno i to zhe vremya protivopolozhnoe odno drugomu, ibo to, k chemu kto-libo sposoben, on budet delat' tak, [a ne inache]. GLAVA SHESTAYA Posle togo kak bylo skazano o sposobnosti - toj, o kotoroj idet rech' kak o svyazannoj s dvizheniem, ukazhem, chto takoe dejstvitel'nost' i kakova ona. Ved' esli my razberem eto, nam v to zhe vremya stanet yasno i to, chto my kak o sposobnom govorim ne tol'ko o tom, chemu ot prirody svojstvenno privodit' v dvizhenie drugoe ili byt' privedennym v dvizhenie drugim (bud' to voobshche ili opredelennym obrazom), no i v drugom smysle, iz-za kotorogo my i razobrali ukazannye ran'she znacheniya sposobnosti. Itak, dejstvitel'nost' - eto sushchestvovanie veshchi ne v tom smysle, v kakom my govorim o sushchem v vozmozhnosti (a kak o sushchem v vozmozhnosti my govorim, naprimer, ob [izobrazhenii] Germesa, chto ono v dereve, i o polovinnoj linii, chto ona v celoj linii, potomu chto ee mozhno otnyat', i tochno tak zhe i togo, kto [v dannoe vremya] ne issleduet, my priznaem svedushchim, esli on sposoben issledovat'), a v smysle osushchestvleniya. To, chto my hotim skazat', stanovitsya v otdel'nyh sluchayah yasnym s pomoshch'yu navedeniya, i ne sleduet dlya kazhdoj veshchi iskat' opredeleniya, a nado srazu zamechat' sootvetstvie, a imenno: kak stroyashchee otnositsya k sposobnomu stroit', tak bodrstvuyushchee otnositsya k spyashchemu i vidyashchee k zakryvayushchemu glaza, no obladayushchemu zreniem, vydelennoe iz materii k etoj materii, obrabotannoe k neobrabotannomu. I v etom razlichii odna storona pust' oznachaet dejstvitel'nost', drugaya - vozmozhnoe. Ne obo vsem govoritsya v odinakovom smysle, chto ono est' v dejstvitel'nosti, razve tol'ko v smysle sootvetstviya odnogo drugomu, a imenno: kak odno nahoditsya v drugom ili otnositsya k drugomu, tak tret'e nahoditsya v chetvertom ili otnositsya k chetvertomu, ibo odni otnosyatsya drugu k drugu, kak dvizhenie otnositsya k sposobnosti, drugie - kak sushchnost' k kakoj-nibud' materii. A o bespredel'nom, pustom i drugom tomu podobnom govoryat kak o vozmozhnom i dejstvitel'nom no v tom smysle, v kakom govoryat o bol'shinstve veshchej, naprimer o vidyashchem, idushchem i vidimom. O tol'ko chto perechislennom mozhno inogda govorit' istinu i bez ogovorok (ved' vidimoe - eto, s odnoj storony, to, chto vidyat, a s drugoj - to, chto mozhno videt'); bespredel'noe zhe sushchestvuet v vozmozhnosti ne v tom smysle, chto ono kogda-to budet sushchestvovat' otdel'no v dejstvitel'nosti, ono takovo lish' dlya poznaniya. Iz togo, chto deleniyu net konca, sleduet, chto dejstvitel'nost' [u bespredel'nogo] imeetsya v vozmozhnosti, no ne sleduet, chto bespredel'noe sushchestvuet otdel'no. Ni odno iz dejstvij, imeyushchih predel, ne est' cel', a vse oni napravleny na cel', naprimer cel' pohudaniya - hudoba; no kogda hudeyushchij nahoditsya v takom dvizhenii, kotoroe proishodit ne radi pohudaniya, eto dvizhenie ne dejstvie ili po krajnej mere ne zakonchennoe dejstvie (ibo ono ne est' cel'); no esli v dvizhenii zaklyuchena cel', to ono i est' dejstvie. Tak, naprimer, chelovek vidit - i tem samym uvidel, razmyshlyaet - i tem samym razmyslil, dumaet - i tem samym podumal (no nel'zya skazat', chto on uchitsya - i tem samym nauchilsya ili lechitsya - i tem samym vylechilsya) ; i on zhivet horosho - i tem samym uzhe zhil horosho, on schastliv - i tem samym uzhe byl schastliv. Inache dejstvie eto uzhe dolzhno bylo by kogda-nibud' prekratit'sya, tak, kak kogda chelovek hudeet; zdes' eto ne tak, a, [naprimer], on zhivet - i uzhe zhil. Poetomu pervye nado nazyvat' dvizheniyami, vtorye - osushchestvleniyami. Ved' vsyakoe dvizhenie nezakoncheno - pohudanie, uchenie, hod'ba, stroitel'stvo; eto, razumeetsya, dvizheniya i imenno nezakonchennye. Ibo neverno, chto chelovek v odno i to zhe vremya idet i uzhe shodil, stroit dom i uzhe postroil ego, voznikaet i uzhe voznik ili dvigaetsya i uzhe podvinulsya,- vse eto raznoe, i takzhe raznoe "dvizhet" i "podvinul". No odno i to zhe sushchestvo v to zhe vremya uvidelo i vidit, a takzhe dumaet i podumalo. Tak vot, takoe dejstvie ya nazyvayu osushchestvleniem, a to - dvizheniem. Takim obrazom, iz etih i im podobnyh rassuzhdenij dolzhno byt' nam yasno, chto takoe sushchee v dejstvitel'nosti i kakovo ono. GLAVA SEDXMAYA A kogda ta ili drugaya veshch' est' v vozmozhnosti i kogda net,- eto nado vyyasnit': ved' ne v lyuboe vremya ona v vozmozhnosti. Naprimer, est' li zemlya chelovek v vozmozhnosti ili net, a skoree, kogda ona uzhe stala semenem? A mozhet byt', dazhe i ne togda, tak zhe kak i vrachebnym iskusstvom ili v silu stecheniya obstoyatel'stv ne mozhet byt' izlecheno vse chto ugodno, a imeetsya nechto sposobnoe k etomu, a takovo zdorovoe i vozmozhnosti. To, chto iz sushchego v vozmozhnosti stanovitsya dejstvitel'nym cherez zamysel, mozhno opredelit' tak: ono to, chto voznikaet po vole [dejstvuyushchego], esli net kakih-libo vneshnih prepyatstvij; a tam, u vyzdoravlivayushchego, [vozmozhnost' perehodit v dejstvitel'nost'], kogda net nikakih prepyatstvij v nem samom; tochno tak zhe dom v vozmozhnosti: esli nichto iz togo, chto otnositsya k nemu, t. e. v materiale, ne meshaet etomu materialu stat' domom i net nichego, chto nado bylo by pribavit', ili ubavit', ili izmenit',- to eto dom v vozmozhnosti; i odinakovo obstoit delo i so vsem ostal'nym, u chego nachalo vozniknoveniya nahoditsya vovne. A tam, gde nachalo vozniknoveniya imeetsya v samom [voznikayushchem], v vozmozhnosti est' to, chto pri otsutstvii kakih-libo vneshnih prepyatstvij stanet sushchim v dejstvitel'nosti cherez sebya; naprimer, semya eshche ne est' chelovek v vozmozhnosti (emu nado popast' vo chto-to drugoe i preobrazovat'sya). Kogda zhe nechto blagodarya tomu, chto ono imeet nachalo v samom sebe, okazyvaetsya sposobnym perejti v dejstvitel'nost', ono uzhe takovo v vozmozhnosti; a semya, kak my o nem govorili ran'she, nuzhdaetsya v drugom nachale, podobno tomu kak zemlya ne est' eshche izvayanie v vozmozhnosti (ved' tol'ko izmenivshis', ona stanet med'yu). Kogda my o chem-to govorim, chto ono ne vot eto, a iz takogo-to materiala (naprimer, yashchik ne derevo, a derevyannyj i derevo ne zemlya, a iz zemli, a zemlya v svoyu ochered', esli s nej tak zhe obstoit delo, est' ne chto-to drugoe, a iz chego-to drugogo), togda, po-vidimomu, vsegda v vozmozhnosti (bez ogovorok) posleduyushchee. Tak, naprimer, yashchik ne zemlyanoj i ne zemlya, a derevyannyj, ibo derevo est' yashchik v vozmozhnosti, i ono materiya yashchika: derevo voobshche est' materiya yashchika voobshche, a materiya etogo vot yashchika - vot eto derevo. Esli zhe est' nechto pervoe, o chem uzhe ne govoritsya so ssylkoj na drugoe kak o sdelannom iz etogo drugogo, to ono pervaya materiya; tak, naprimer, esli zemlya - iz vozduha, a vozduh ne ogon', a iz ognya, to ogon' - pervaya materiya, kotoraya ne est' opredelennoe nechto. Ved' to, o chem skazyvayut, t. e. substrat, razlichayut imenno po tomu, est' li on opredelennoe nechto ili net; naprimer, substrat dlya sostoyanij - eto chelovek, t. e. telo i dusha, a sostoyaniya - eto obrazovannoe, blednoe (kogda u kogo-to imeetsya obrazovannost', on nazyvaetsya ne obrazovannost'yu, a obrazovannym, i chelovek - ne blednost'yu, a blednym, takzhe ne hozhdeniem ili dvizheniem, a idushchim ili dvizhushchimsya, podobno tomu kak vyshe govorilos' o sdelannom iz kakogo-to materiala). Itak, tam, gde delo obstoit takim obrazom, poslednij [substrat] - sushchnost'; a tam, gde eto ne tak, a skazyvaemoe est' nekaya forma i opredelennoe nechto, poslednij [substrat] est' materiya i material'naya sushchnost'. Vyhodit, takim obrazom, chto pravil'no to, chto sdelannoe iz chego-to nazyvaetsya po materialu i po sostoyaniyam, ibo i to i drugoe est' nechto neopredelennoe. Takim obrazom, kogda nado govorit', chto nechto est' v vozmozhnosti, i kogda net,- ob etom skazano. GLAVA VOSXMAYA Tak kak vyyasneno, vo skol'kih znacheniyah govoritsya o tom, chto pervoe, ili predshestvuet, to ochevidno, chto dejstvitel'nost', ili deyatel'nost', pervee vozmozhnosti, ili sposobnosti. YA imeyu v vidu, chto ona pervee ne tol'ko toj opredelennoj sposobnosti, o kotoroj govoritsya kak o nachale izmeneniya veshchi, nahodyashchemsya v drugom ili v nej samoj, poskol'ku ona drugoe, no i voobshche pervee vsyakogo nachala, sposobnogo vyzvat' ili ostanovit' dvizhenie chego-to: ved' i priroda prinadlezhit k tomu zhe rodu, chto i sposobnost'; ona nachalo dvizheniya, no ne v drugom, a v samoj veshchi, poskol'ku eto sama veshch'. Takim obrazom, dejstvitel'nost' pervee vsyakogo takogo nachala i po opredeleniyu, i po sushchnosti, a po vremeni ona v nekotorom smysle predshestvuet, a v nekotorom net. CHto ona pervee po opredeleniyu - eto yasno: sposobnoe v pervichnom smysle est' sposobnoe potomu, chto mozhet (endechesthai) stat' dejstvitel'nym; tak, naprimer, pod sposobnym stroit' ya razumeyu to, chto mozhet stroit', pod sposobnym videt' - to, chto mozhet videt', a pod vidimym,- to, chto mozhno videt', i to zhe otnositsya i ko vsem ostal'nym sluchayam, a potomu opredelenie i poznanie [togo, chto v dejstvitel'nosti], dolzhno predshestvovat' poznaniyu [togo, chto v vozmozhnosti]. A po vremeni dejstvitel'nost' predshestvuet vozmozhnosti vot v kakom smysle: predshestvuet sushchemu v vozmozhnosti to dejstvitel'noe, chto tozhdestvenno s nim po vidu, no ne po chislu. YA razumeyu pod etim to, chto materiya, semya i to, chto sposobno videt', kotorye sut' chelovek, hleb i vidyashchee v vozmozhnosti, a v dejstvitel'nosti eshche net, konechno, predshestvuyut vot etomu cheloveku, uzhe sushchestvuyushchemu v dejstvitel'nosti, i takzhe hlebu, i vidyashchemu, no im predshestvuet po vremeni drugoe sushchee v dejstvitel'nosti, iz chego oni voznikli: ved' iz sushchego v vozmozhnosti vsegda voznikaet sushchee v dejstvitel'nosti cherez sushchee v dejstvitel'nosti, naprimer: chelovek - iz cheloveka, obrazovannyj - cherez obrazovannogo, prichem vsegda est' nechto pervoe, chto privodit v dvizhenie, a eto dvizhushchee uzhe sushchestvuet v dejstvitel'nosti. V rassuzhdeniyah zhe o sushchnosti skazano, chto vse, chto voznikaet, stanovitsya chem-nibud' iz chego-to i vsledstvie chego-to, chto tozhdestvenno emu po vidu. Poetomu i schitayut, chto nevozmozhno byt' stroitelem, nichego ne postroiv, ili byt' kifaristom, nikogda ne igrav na kifare. Ved' tot, kto uchitsya igrat' na kifare, uchitsya etomu, igraya na kifare, i podobnym zhe obrazom vse ostal'nye obuchayushchiesya. |to dalo povod k sofisticheskomu dokazatel'stvu, chto chelovek, eshche ne obladaya znaniem, budet delat' to, chto sostavlyaet predmet znanij. Konechno, tot, kto uchitsya, eshche ne obladaet im, odnako chto-to iz togo, chto stanovitsya, uzhe stalo, i chto-to iz togo, chto voobshche privoditsya v dvizhenie, uzhe privedeno v dvizhenie (eto pokazano v rassuzhdeniyah o dvizhenii); potomu i tot, kto uchitsya, dolzhen, pozhaluj, vladet' chem-to iz znaniya. Sledovatel'no, i otsyuda yasno, chto dejstvitel'nost' takzhe i v etom smysle predshestvuet vozmozhnosti, a imenno po stanovleniyu i po vremeni. No konechno zhe, i po sushchnosti dejstvitel'nost' pervee vozmozhnosti, prezhde vsego potomu, chto posleduyushchee po stanovleniyu pervee po forme i sushchnosti (naprimer, vzroslyj muzhchina pervee rebenka, i chelovek - pervee semeni, ibo odno uzhe imeet svoyu formu, a drugoe-net), a takzhe potomu, chto vse stanovyashcheesya dvizhetsya k kakomu-to nachalu, t. e. k kakoj-to celi (ibo nachalo veshchi-eto to, radi chego ona est', a stanovlenie - radi celi); mezhdu tem cel' - eto dejstvitel'nost', i radi celi priobretaetsya sposobnost'. Ved' ne dlya togo, chtoby obladat' zreniem, vidyat zhivye sushchestva, a, naoborot, oni obladayut zreniem dlya togo, chtoby, videt', i podobnym obrazom oni obladayut stroitel'nym iskusstvom, chtoby stroit', i sposobnost'yu k umozreniyu, chtoby zanimat'sya umozreniem, a ne naoborot, budto oni zanimayutsya umozreniem, chtoby obladat' sposobnost'yu k umozreniyu,- razve lish' dlya uprazhneniya; no v etom sluchae ne zanimayutsya, [sobstvenno govorya], umozreniem, a delayut eto ili radi odnogo lish' uprazhneniya, ili niskol'ko ne nuzhdayas' v umozrenii. Krome togo, materiya est' v vozmozhnosti, potomu chto mozhet priobresti formu; a kogda ona est' v dejstvitel'nosti, u nee uzhe est' forma. I podobnym obrazom delo obstoit i u ostal'nogo, v tom chisle i u togo, cel' chego - dvizhenie. Poetomu, tak zhe kak uchitelya, pokazav uchenikov v ih deyatel'nosti, polagayut, chto dostigli celi, tak zhe obstoit delo i v prirode. Esli by eto bylo inache, poluchilos' by tak, kak s Germesom Pavsona: ved' i v otnoshenii znaniya, tak zhe kak i v otnoshenii etogo Germesa, bylo by neyasno, nahoditsya li ono vnutri ili vovne. Ibo delo - cel', a deyatel'nost' - delo, pochemu i "deyatel'nost'" (energeia) proizvodno ot "dela" (ergon) i nacelena na "osushchestvlennost'" (entelecheia). I hotya v odnih sluchayah poslednee - eto primenenie [sposobnosti] (naprimer, u zreniya - videnie, i, pomimo videniya, zrenie ne sovershaet nikakoj drugoj deyatel'nosti), a v nekotoryh sluchayah chto-to voznikaet (naprimer, cherez stroitel'noe iskusstvo - dom pomimo samogo stroitel'stva), tem ne menee deyatel'nost' v pervom sluchae sostavlyaet cel', vo vtorom - v bol'shej mere cel', chem sposobnost' est' cel', ibo stroitel'stvo osushchestvlyaetsya v tom, chto stroitsya, i ono voznikaet i sushchestvuet vmeste so stroeniem. Itak, tam, gde voznikayushchee est' chto-to drugoe pomimo primeneniya sposobnosti, dejstvitel'nost' nahodit' v tom, chto sozdaetsya (naprimer, stroitel'stvo - v tom, chto stroitsya, tkachestvo - v tom, chto tketsya, i podobnym zhe obrazom v ostal'nyh sluchayah, i voobshche dvizhenie - v tom, chto dvizhetsya); a tam, gde net kakogo-libo drugogo dela, pomimo samoj deyatel'nosti, eta deyatel'nost' nahoditsya v tom, chto dejstvuet (naprimer, videnie - v tom, kto vidit, umozrenie - v tom, kto im zanimaetsya, i zhizn' - v dushe, a potomu i blazhenstvo, ibo blazhenstvo - eto opredelennogo roda zhizn'); tak chto ochevidno, chto sushchnost' i forma - eto dejstvitel'nost'. Takim obrazom, iz etogo rassuzhdeniya yasno, chto po sushchnosti dejstvitel'nost' pervee vozmozhnosti, a takzhe, kak my skazali, po vremeni odna dejstvitel'nost' vsegda predshestvuet drugoj vplot' do deyatel'nosti postoyanno i pervichno dvizhushchego. No ona pervee i v bolee vazhnom smysle, ibo vechnoe po svoej sushchnosti pervee prehodyashchego, i nichto vechnoe ne sushchestvuet v vozmozhnosti. Dokazatel'stvo etomu sleduyushchee: vsyakaya vozmozhnost' chego-to est' v odno i to zhe vremya vozmozhnost' ego protivopolozhnosti. Ibo to, chto ne sposobno sushchestvovat', ne budet prisushche nichemu, no vse to, chto k etomu sposobno, mozhet ne byt' v dejstvitel'nosti. Itak, to, chto sposobno byt', mozhet i byt' i ne byt', a znachit, odno i to zhe sposobno i byt' i ne byt'. No to, chto sposobno ne byt', mozhet ne byt', a to, chto mozhet ne byt', prehodyashche - ili voobshche, ili v tom otnoshenii, v kakom o nem govoryat, chto ono mozhet ne byt', t. e. v otnoshenii svoego mesta ili kolichestva, ili kachestva; a "prehodyashche voobshche" oznachaet "prehodyashche po svoej sushchnosti". Takim obrazom, nichto ne prehodyashchee voobshche nikogda ne sushchestvuet v vozmozhnosti, hotya nichto ne meshaet, chtoby ono v kakom-to otnoshenii bylo v vozmozhnosti, naprimer v otnoshenii kachestva ili mesta; sledovatel'no, vse vechnoe sushchestvuet v dejstvitel'nosti. Takzhe ne sushchestvuet v vozmozhnosti nichto neobhodimo sushchee (ved' i ono pervoe: esli by ego ne bylo, ne bylo by nichego). Takzhe ne sushchestvuet v vozmozhnosti vechnoe dvizhenie, esli takovoe est'; i esli chto-nibud' dvizhushcheesya vechno, to ono dvizhushcheesya ne v vozmozhnosti, razve lish' v otnoshenii togo, otkuda i kuda ono dvizhetsya (nichto ne meshaet, chtoby dlya etogo sushchestvovala materiya). Poetomu Solnce, svetila i vse nebo v celom nahodyatsya v postoyannoj deyatel'nosti, i nechego opasat'sya, chto oni kogda-nibud' ostanovyatsya, kak etogo boyatsya te, kto rassuzhdaet o prirode. Svetila i ne ustayut, sovershaya eto dvizhenie. Ibo vozmozhnost' protivorechashchego im ne kasaetsya ih dvizheniya (v otlichie ot dvizheniya prehodyashchih veshchej), tak chtoby nepreryvnost' ih dvizheniya byla sopryazhena s trudnost'yu: ved' prichinoj takoj trudnosti byvaet sushchnost', poskol'ku ona materiya i vozmozhnost', a ne dejstvitel'nost'. I upodoblyaetsya neprehodyashchemu takzhe to, chto podverzheno izmeneniyu, naprimer zemlya i ogon': ved' i oni nahodyatsya v postoyannoj deyatel'nosti, ibo dvizhenie oni imeyut sami po sebe i v samih sebe. CHto zhe kasaetsya drugih sposobnostej, to, soglasno ustanovlennomu vyshe, oni vse sposobnosti k protivopolozhnomu odno drugomu. To, chto sposobno dvigat' tak, sposobno dvigat' i inache - eto otnositsya k sposobnostyam, soobrazuyushchimsya s razumom; a sposobnosti, ne osnovyvayushchiesya na razume, privodyat odinakovo k protivopolozhnomu odno drugomu v zavisimosti ot togo, nalico li ili net to ili drugoe. Poetomu esli imeyutsya takie samobytnosti (physeis) ili sushchnosti, kakimi te, kto issleduet opredeleniya, priznayut idei, to bylo by nechto gorazdo bolee znayushchee, nezheli samo-po-sebe-znanie, i gorazdo bolee dvizhushcheesya, nezheli [samo-po-sebe-] dvizhenie, ibo pervye v bol'shej mere deyatel'nosti, a vtorye - sposobnosti k takim deyatel'nostyam. Takim obrazom, ochevidno, chto deyatel'nost' pervee i sposobnosti, i vsyakogo nachala izmeneniya. GLAVA DEVYATAYA A chto dejstvitel'nost' i luchshe i cennee, nezheli sposobnost' k blagu,- eto yasno vot iz chego. To, chto oboznachaetsya kak sposobnoe, odinakovo sposobno k protivopolozhnostyam; naprimer, to, o chem govoryat, chto ono sposobno byt' zdorovym, odinakovo i v to zhe samoe vremya sposobno byt' bol'nym: ved' sposobnost' byt' zdorovym i byt' bol'nym, nahodit'sya v pokoe i nahodit'sya v dvizhenii, stroit' i razrushat', byt' vozvodimym i rushit'sya - [vsyakij raz] odna i ta zhe. Takim obrazom, sposobnost' k protivopolozhnostyam nalichestvuet v odno i to zhe vremya, no sami protivopolozhnosti ne mogut nalichestvovat' v odno i to zhe vremya; nevozmozhno takzhe, chtoby [u odnogo i togo zhe] protivopolozhnye sostoyaniya nalichestvovali v dejstvitel'nosti v odno i to zhe vremya (naprimer, nevozmozhno byt' [v odno i to zhe vremya] i zdorovym i bol'nym). Tak chto blagoe dolzhno byt' odnoj iz dvuh protivopolozhnostej, a sposobnost' - eto sposobnost' k toj i drugoj ili ni k odnoj iz nih. Takim obrazom, dejstvitel'nost' luchshe. V durnom zhe zavershenie i dejstvitel'nost' neobhodimym obrazom huzhe, nezheli sposobnost'. Ibo to, chto obladaet sposobnost'yu, odinakovo sposobno k obeim protivopolozhnostyam. Stalo byt', yasno, chto durnoe ne sushchestvuet pomimo [durnyh] veshchej: ved' po prirode ono huzhe sposobnosti [k zlu]. Znachit, v iznachal'nom i vechnom net nichego durnogo, nikakogo iz座ana, nichego porchenogo (ved' i porcha est' nechto durnoe). Takzhe i svojstva geometricheskih figur obnaruzhivayutsya cherez deyatel'nost': ih obnaruzhivayut posredstvom provedeniya linij. A esli by eti linii uzhe byli provedeny, [iskomye svojstva] byli by ochevidny, odnako oni soderzhatsya lish' v vozmozhnosti. Pochemu ugly v treugol'nike vmeste sostavlyayut dva pryamyh? Potomu chto ugly, primykayushchie k odnoj tochke, ravny dvum pryamym; takim obrazom, esli by byla provedena liniya, parallel'naya odnoj iz storon, to pri vzglyade [na chertezh] srazu stalo by yasno, pochemu eto tak. Pochemu vsyakij ugol, vpisannyj v polukrug, pryamoj? Potomu chto, esli imeyutsya tri ravnye linii, dve iz kotoryh obrazuyut osnovanie [vpisannogo ugla], a tret'ya provedena pod pryamym uglom iz serediny osnovaniya, to dostatochno odnogo vzglyada [na chertezh], chtoby vyvod stal yasen tomu, kto znaet predydushchee polozhenie. Takim obrazom, ochevidno, chto sushchee v vozmozhnosti obnaruzhivaetsya cherez deyatel'nost'. I prichina etogo - to, chto myshlenie est' deyatel'nost'. Tak chto [v etom smysle] vozmozhnost' zavisit ot deyatel'nosti, i vot pochemu poznayut, dejstvuya, hotya po vozniknoveniyu deyatel'nost' v kazhdom otdel'nom sluchae est' nechto posleduyushchee [po otnosheniyu k vozmozhnosti]. GLAVA DESYATAYA O sushchem i ne-sushchem govoritsya, vo-pervyh, v sootvetstvii s vidami kategorij; vo-vtoryh, kak o sushchem i ne-sushchem v vozmozhnosti ili dejstvitel'nosti primenitel'no k etim kategoriyam i k tomu, chto im protivopolozhno; v-tret'ih, v samom osnovnom smysle sushchee - eto istinnoe i lozhnoe, chto imeet mesto u veshchej cherez svyazyvanie ili raz容dinenie, tak chto istinu govorit tot, kto schitaet raz容dinennoe raz容dinennym i svyazannoe - svyazannym, a lozhnoe -tot, kto dumaet obratno tomu, kak delo obstoit s veshchami. Tak vot, raz eto tak, to sprashivaetsya, kogda imeetsya ili ne imeetsya to, chto oboznachaetsya kak istinnoe ili kak lozhnoe. Sleduet rassmotret', chto my pod nimi razumeem. Tak vot, ne potomu ty bleden, chto my pravil'no schitaem tebya blednym, a, naoborot, imenno potomu, chto ty bleden, my, utverzhdayushchie eto, govorim pravdu. Esli poetomu odno vsegda imeetsya v svyazi i ne mozhet byt' raz容dineno, drugoe zhe vsegda raz容dineno i ne mozhet byt' svyazano, a inoe dopuskaet i svyazyvanie i raz容dinenie, to "byt'" - znachit byt' svyazannym i sostavlyat' odno, a "ne byt'" - znachit ne byt' svyazannym, a sostavlyat' bol'she, chem odno. A otnositel'no togo, chto dopuskaet i to i drugoe, odno i to zhe mnenie ili odno i to zhe utverzhdenie byvaet lozhnym i istinnym, i ono mozhet byt' v odno vremya istinnym, a v drugoe lozhnym; mezhdu tem otnositel'no togo, s chem inache obstoyat' ne mozhet, odno i to zhe utverzhdenie ne byvaet v odno vremya istinnym, a v drugoe lozhnym, a vsegda odni i te zhe utverzhdeniya istinny ili lozhny. No chto takoe bytie i nebytie, istinnoe i lozhnoe v otnoshenii veshchej nesostavnyh? Ved' bytie zdes' ne sostavnoe, tak chtoby ono bylo togda, kogda imeetsya svyaz', a ne-bytie - kogda imeetsya raz容dinenie, kak, naprimer, kogda govorim, chto "derevo belo" ili "diagonal' nesoizmerima"; takzhe i istinnoe i lozhnoe byvaet zdes' ne tak, kak v ukazannyh vyshe sluchayah. I kak istina zdes' imeet ne tot zhe smysl, chto tam, tak i bytie. Istinnoe i lozhnoe oznachayut zdes' sleduyushchee: istina est' udostoverenie [kak by] na oshchup' (to thigein) i okazyvanie (ved' ne odno i to zhe utverditel'naya rech' i okazyvanie), a kogda nel'zya takim obrazom udostoverit'sya, imeetsya neznanie (v samom dele, otnositel'no suti veshchi oshibit'sya nevozmozhno - razve chto privhodyashchim obrazom,- i odinakovo obstoit delo i s sushchnostyami nesostavnymi, ibo i otnositel'no nih oshibit'sya nel'zya; i vse oni sushchestvuyut v dejstvitel'nosti, ne v vozmozhnosti, ibo inache oni voznikali by i unichtozhalis'; a sushchee samo po sebe ne voznikaet i ne unichtozhaetsya, ibo inache ono dolzhno bylo by voznikat' iz chego-to; poetomu otnositel'no togo, chto est' bytie samo po sebe i v dejstvitel'nosti, nel'zya oshibit'sya, a mozhno libo myslit' ego, libo net. Otnositel'no ego stavitsya vopros tol'ko o suti, a ne o tom, takogo li svojstva ono ili net). CHto zhe kasaetsya bytiya kak istiny i nebytiya kak lozhnogo, to v odnih sluchayah, esli svyazyvayut [svyazannoe na dele], imeetsya istinnoe, esli zhe takogo svyazyvaniya net, to - lozhnoe, a v drugih sluchayah, kogda imeetsya odno, esli ono dejstvitel'no sushchee, ono est' tol'ko takim-to obrazom; esli zhe ono takim-to obrazom ne sushchestvuet, ono voobshche ne sushchestvuet, i istina zdes' v tom, chtoby myslit' eto sushchee, a lozhnogo zdes' net, kak net zdes' i zabluzhdeniya, a est' lish' neznanie, no neznanie, ne shodnoe so slepotoj: ved' slepotu mozhno sravnit' s tem, kak esli by kto ne byl nadelen myslitel'noj sposobnost'yu voobshche. Ravnym obrazom ochevidno, chto otnositel'no veshchej nepodvizhnyh, esli ih schitayut nepodvizhnymi, nel'zya oshibit'sya v smysle vremeni. Esli, naprimer, polagayut, chto treugol'nik ne izmenyaetsya, to ne budut dumat', chto ugly ego v odno vremya ravny dvum pryamym, a v drugoe net (ved' v takom sluchae on by izmenyalsya). Odnako vpolne vozmozhno predpolozhit', chto odna neizmenyayushchayasya veshch' imeet takoe-to svojstvo, a drugaya [togo zhe vida] ne imeet, naprimer chto ni odno chetnoe chislo ne est' prostoe chislo, ili zhe - chto odni takovy, a drugie net. A otnositel'no neizmenyayushchejsya veshchi, kotoraya po chislu odna, i takogo roda zabluzhdenie nevozmozhno: ved' zdes' nel'zya uzhe budet dumat', chto odni imeyut takie-to svojstva, drugie net, a mozhno lish' vyskazyvat'sya istinno ili lozhno ob etoj veshchi, poskol'ku vsegda vse obstoit s nej imenno tak, a ne inache.  * KNIGA DESYATAYA *  GLAVA PERVAYA CHto o edinom govoritsya v razlichnyh znacheniyah, ob etom skazano ran'she - tam, gde my razbirali, v skol'kih smyslah [upotreblyayutsya otdel'nye slova]; no raznoobraznye znacheniya edinogo svodimy k chetyrem osnovnym vidam togo, chto nazyvaetsya edinym pervichno i samo po sebe, a ne privhodyashchim obrazom, a imenno: (1) nepreryvnoe - libo voobshche, libo - osobenno - po prirode, a ne cherez soprikosnovenie ili svyaz' (da i iz etogo nado schitat' edinym v bol'shej mere i pervee to, dvizhenie chego nerazdel'nee i bolee prosto); (2) edino - i dazhe v bol'shej mere - to, chto sostavlyaet celoe i imeet opredelennyj obraz, ili formu, osobenno esli nechto takovo ot prirody, a ne postoronnej siloj (napodobie togo, chto soedineno kleem, ili gvozdyami ili uzlom), i imeet prichinu svoej nepreryvnosti v samom sebe. A veshch' byvaet takoj ottogo, chto dvizhenie ee odno i nedelimo po mestu i vremeni; poetomu yasno, chto esli chemu-to prisushche ot prirody pervoe nachalo pervichnogo dvizheniya (ya imeyu v vidu pervoe nachalo peremeshcheniya-krugovoe dvizhenie), to eto - pervichnaya edinaya velichina. Takim obrazom, to, chto edino v etom smysle,- eto ili nepreryvnoe, ili celoe. A v drugom smysle edino to, opredelenie chego edino. Takovo to, chto postigaetsya edinoj mysl'yu, t. e. to mysl' o chem nedelima, nedelima zhe mysl' o nedelimom po vidu ili po chislu; (3) po chislu nedelimo edinichnoe, (4) po vidu - to, chto nedelimo dlya ponimaniya i poznaniya, tak chto edinym v pervichnom smysle mozhno bylo by schitat' to, chto est' prichina edinstva sushchnostej [1] Itak, vot vo skol'kih znacheniyah govoritsya o edinom - eto nepreryvnoe ot prirody, celoe, edinichnoe i obshchee, i vse oni edinoe potomu, chto v odnih sluchayah nedelimo ih dvizhenie, v drugih - mysl' o nih ili opredelenie ih. Nado, odnako, imet' v vidu, chto nel'zya schitat' odinakovymi vopros o tom, kakie veshchi oboznachayutsya kak edinoe, i vopros o tom, chto takoe sushchestvo edinogo i kakovo ego opredelenie (ved' o edinom govoritsya v ukazannyh smyslah, i edinoj budet kazhdaya iz teh veshchej, kotorym prisushch odin iz upomyanutyh vidov edinstva. A sushchestvo edinogo inogda budet prisushche odnomu iz etih vidov, inogda chemu-to drugomu, chto dazhe blizhe k [neposredstvennomu znacheniyu] slova "edinoe", togda kak ukazannye veshchi ediny v vozmozhnosti), tak zhe kak eto sledovalo by govorit' ob elemente i prichine, esli by nado bylo, s odnoj storony, razlichat', kakie veshchi k nim otnosyatsya, a s drugoj - davat' opredelenie samogo imeni. Ibo v odnom smysle element est' ogon' (i pozhaluj, samo po sebe takzhe i bespredel'noe [2] ili eshche chto-to v etom rode est' element), a v drugom smysle net: ved' sushchestvo ognya i sushchestvo elementa ne odno i to zhe, a kak opredelennaya veshch' i estestvo element est' ogon'; slovo zhe "element" oboznachaet nechto privhodyashchee dlya ognya, a imenno chto chto-to voznikaet iz nego kak iz pervoosnovy. To zhe mozhno skazat' i o prichine, i o edinom, i obo vsem podobnom im. Poetomu i byt' edinym - znachit byt' nedelimym imenno kak opredelennym nechto i sushchestvuyushchim otdel'no libo prostranstvenno, libo po vidu, libo v mysli; inache govorya, eto znachit byt' celym i nedelimym, a skoree vsego byt' pervoj meroj dlya kazhdogo roda, glavnym obrazom dlya kolichestva; ved' otsyuda [eto znachenie edinogo] pereshlo na drugie [rody sushchego]. Mera est' to, chem poznaetsya kolichestvo; a kolichestvo kak takovoe poznaetsya ili cherez edinoe, ili cherez chislo [3] a vsyakoe chislo - cherez edinoe, tak chto vsyakoe kolichestvo kak takovoe poznaetsya cherez edinoe, i to pervoe, chem poznayutsya kolichestva, est' samo edinoe; a potomu edinoe est' nachalo chisla kak takovogo. Otsyuda i vo vseh ostal'nyh oblastyah meroj nazyvaetsya to pervoe, chem kazhdaya veshch' poznaetsya, i dlya kazhdogo meroj sluzhit edinoe - v dline, v shirine, v glubine, v tyazhesti, v skorosti ("tyazhest'" i "skorost'" odinakovo primenimy k protivopolozhnostyam, ibo kazhdaya iz nih imeet dvoyakoe znachenie; tak, tyazhest' pripisyvaetsya i tomu, chto imeet hot' kakoj-libo ves, i tomu, chto imeet chrezvychajno bol'shoj ves, a skorost' - i tomu, chto sovershaet hot' kakoe-libo dvizhenie, i tomu, chto dvizhetsya chrezvychajno bystro: ved' est' nekotoraya skorost' i u togo, chto dvizhetsya medlenno, a tyazhest' - u bolee legkogo). Tak vot, vo vseh etih sluchayah meroj i nachalom sluzhit nechto edinoe i nedelimoe, ibo i pri izmerenii linij my kak nedelimoj pol'zuemsya liniej velichinoyu v odnu stopu: vsyudu v kachestve mery ishchut nechto edinoe i nedelimoe, a takovo prostoe ili po kachestvu, ili po kolichestvu. A gde predstavlyaetsya nevozmozhnym chto-to otnyat' ili pribavit', tam mera tochna (poetomu mera chisla samaya tochnaya: ved' edinica prinimaetsya kak nechto vo vseh otnosheniyah nedelimoe); a vo vseh ostal'nyh sluchayah starayutsya brat' etu meru kak obrazec: u stadiya, u talanta i voobshche u togo, chto pokrupnee, byvaet menee zametno, kogda chto-to pribavlyayut k nim ili otnimayut ot nih, chem u velichiny men'shih razmerov. Poetomu vse delayut meroj to, chto kak pervoe po svidetel'stvu chuvstvennogo vospriyatiya ne dopuskaet [takogo pribavleniya ili otnyatiya],- i dlya zhidkogo i sypuchego, i dlya imeyushchego tyazhest' ili velichinu, i polagayut, chto znayut kolichestvo, kogda znayut ego s pomoshch'yu etoj mery. Ravnym obrazom i dvizhenie izmeryayut prostym i naibolee bystrym dvizheniem, tak kak ono zanimaet naimen'shee vremya; poetomu v uchenii o nebesnyh svetilah za nachalo i meru beretsya takoe edinoe (a imenno: v osnovu kladetsya ravnomernoe i naibolee bystroe dvizhenie - dvizhenie neba, i po nemu sudyat obo vseh ostal'nyh), v muzyke-chetvert' tona (tak kak ona naimen'shij ton), a v rechi-otdel'nyj zvuk. I vse eto - edinoe ne v tom smysle, chto ono obshche im vsem, a v ukazannom vyshe smysle [4] Mera, odnako, ne vsegda byvaet odna po chislu; inogda mer bol'she, naprimer: imeetsya dva vida chetverti tona, razlichayushchiesya mezhdu soboj ne na sluh, a svoimi chislovymi sootnosheniyami [5] i zvukov, kotorymi my proizvodim izmerenie, neskol'ko, a takzhe diagonal' kvadrata i ego storona izmeryayutsya dvoyakoj meroj, ravno kak i vse [nesoizmerimye] velichiny. Takim obrazom, edinoe est' mera vseh veshchej, potomu chto my uznaem, iz chego sostoit sushchnost', kogda proizvodim delenie libo po kolichestvu, libo po vidu. I edinoe nedelimo potomu, chto pervoe v kazhdom [rode veshchej] nedelimo. Odnako ne vse edinoe nedelimo v odinakovom smysle, naprimer stopa i edinica: poslednyaya takova vo vseh otnosheniyah, a pervuyu nado otnosit' k tomu, chto nedelimo lish' dlya chuvstvennogo vospriyatiya, kak eto bylo uzhe skazano: ved', sobstvenno govorya, vse nepreryvnoe delimo. Mera vsegda odnorodna s izmeryaemym: dlya velichin mera - velichina i v otdel'nosti dlya dliny - nekotoraya dlina, dlya shiriny - shirina, dlya zvuka - zvuk, dlya tyazhesti - tyazhest', dlya edinic - edinica (imenno tak eto nado prinyat', a ne govorit', chto mera chisel est' chislo; pravda, eto bylo by neobhodimo, esli by otnoshenie [6] zdes' bylo takoe zhe, [kak i v drugih primerah]; no delo v tom, chto trebovanie zdes' neodinakovoe, a takoe, kak esli by kto treboval, chtoby meroyu edinic byli edinicy, a ne edinica; chislo [7] zhe est' nekotoroe mnozhestvo edinic). Po toj zhe samoj prichine my nazyvaem takzhe znanie i chuvstvennoe vospriyatie meroyu veshchej, a imenno potomu, chto my nechto poznaem pri posredstve ih, hotya oni skoree izmeryayutsya [8], chem izmeryayut. No s nami poluchaetsya tak, kak budto kto-to drugoj izmeryaet nas, i my uznaem svoj rost blagodarya tomu, chto stol'ko-to raz prikladyvayut k nam meru dliny - lokot'. Protagor zhe govorit: "CHelovek est' mera vseh veshchej", chto ravnosil'no tomu, kak esli by on skazal: "chelovek znayushchij" ili "vosprinimayushchij chuvstvami" [est' mera vseh veshchej], a oni - potomu, chto obladayut: odin - chuvstvennym vospriyatiem, drugoj - znaniem, o kotoryh my [i tak] govorim, chto oni mery predmetov. Takim obrazom, eto izrechenie nichego ne soderzhit, hotya kazhetsya, chto soderzhit nechto osobennoe. Itak, yasno, chto edinoe v sushchestve svoem, esli tochno ukazyvat' znachenie slova, est' prezhde vsego nekotoraya mera, glavnym obrazom dlya kolichestva, zatem dlya kachestva. A meroj ono budet, esli ono nedelimo - v odnom sluchae po kolichestvu, v drugom - po kachestvu; poetomu edinoe nedelimo ili voobshche, ili poskol'ku ono edinoe. GLAVA VTORAYA CHto zhe kasaetsya sushchnosti i prirody edinogo, to neobhodimo vyyasnit', kak obstoit zdes' delo, podobno tomu kak my pri rassmotrenii zatrudnenij [1] razbirali, chto takoe edinoe i kak ego nado ponimat', a imenno: est' li samo po sebe edinoe nekotoraya sushchnost' (kak eto utverzhdali snachala pifagorejcy, a zatem Platon) ili skoree v ego osnove lezhit nekotoroe estestvo, i o edinom nado vyskazat'sya bolee ponyatno i skoree napodobie teh, kto rassuzhdal o prirode, iz kotoryh odin utverzhdal, chto edinoe - eto druzhba, drugoj - vozduh, tretij - bespredel'noe. Esli zhe nichto obshchee ne mozhet byt' sushchnost'yu, kak ob etom skazano v rassuzhdeniyah o sushchnosti i o sushchem, i esli samo sushchee ne mozhet byt' sushchnost'yu v smysle edinogo pomimo mnozhestva (ibo ono obshchee vsemu), a mozhet byt' lish' tem, chto skazyvaetsya o chem-to drugom, to yasno, chto i edinoe ne mozhet byt' sushchnost'yu: ved' sushchee i edinoe v bol'shej mere, nezheli chto by to ni bylo drugoe, skazyvayutsya kak obshchee. Tak chto i rody ne samobytnosti (physeis) i sushchnosti, sushchestvuyushchie otdel'no ot drugih, i edinoe ne mozhet byt' rodom po tem zhe samym prichinam, po kotorym ne mogut byt' rodom ni sushchee, ni sushchnost'. Krome togo, vo vseh [oblastyah bytiya] delo [s edinym] dolzhno obstoyat' odinakovo: ved' o edinom govoritsya v stol'kih zhe smyslah, chto i o sushchem; poetomu, tak kak kogda rech' idet o kachestve, edinoe est' chto-to opredelennoe po kachestvu, i tochno tak zhe kogda rech' idet o kolichestve, to ochevidno, chto i voobshche sleduet vyyasnyat', chto takoe edinoe, tak zhe kak sleduet vyyasnyat', chto takoe sushchee, ibo nedostatochno skazat', chto imenno v etom [2] i sostoit ego priroda. U cvetov edinoe est' tot ili inoj cvet, skazhem beloe, a vse ostal'nye cveta predstavlyayutsya proishodyashchimi iz nego i iz chernogo, prichem chernoe est' lishenie belogo, kak i t'ma - lishenie sveta; tak chto esli by veshchi byli cvetami, to oni byli by nekotorym chislom, no chislom chego? Ochevidno, cvetov, i edinoe bylo by nekotorym opredelennym edinym, naprimer belym cvetom. Podobnym zhe obrazom esli by veshchi byli napevami, to i oni byli by chislom, no chislom chetvertej tona, odnako chislo ne bylo by ih sushchnost'yu; i edinoe bylo by chem-to, sushchnost'yu chego bylo by ne edinoe, a chetvert' tona. I tochno tak zhe v rechi sushchee bylo by chislom ee zvukov i edinoe bylo by glasnym zvukom. A esli by veshchi byli pryamolinejnymi figurami, to oni byli by chislom figur i edinoe bylo by treugol'nikom. I to zhe samoe mozhno skazat' i o drugih rodah [sushchego]. Tak chto esli chisla i edinoe imeyutsya i u sostoyanij, i u kachestv, i u kolichestv, i u dvizheniya i vo vseh etih sluchayah chislo set' chislo opredelennyh veshchej, a edinoe est' opredelennoe edinoe, no sushchnost' ego otnyud' ne v tom, chtoby byt' edinym, to i s sushchnostyami delo dolzhno obstoyat' takim zhe obrazom, ibo so vsem delo obstoit odinakovo. Takim obrazom, ochevidno, chto edinoe v kazhdom rode [sushchego] est' nechto opredelennoe i chto samo po sebe edinoe ni u kakogo roda ne sostavlyaet ego prirodu; i kak u cvetov iskomoe samo po sebe edinoe - eto odin cvet, tak i u sushchnosti iskomoe samo po sebe edinoe est' odna sushchnost'; a chto edinoe nekotorym obrazom oznachaet to zhe samoe, chto i sushchee, eto yasno iz togo, chto ono soputstvuet kategoriyam v stol'kih zhe znacheniyah, chto i sushchee, i ne podchineno [osobo] ni odnoj iz nih (ni kategorii sushchnosti, naprimer, ni kategorii kachestva, a otnositsya k nim tak zhe, kak sushchee), a takzhe iz togo, chto esli vmesto "chelovek" govoryat "odin chelovek", to nichego dopolnitel'nogo ne vyskazyvayut (tak zhe i "byt'" nichego ne znachit pomimo suti veshchi, ee kachestva ili kolichestva), a byt' edinym oznachaet byt' chem-to otdel'nym. GLAVA TRETXYA Edinoe i mnogoe protivolezhat drug drugu razlichnym obrazom; prezhde vsego edinoe i mnozhestvo protivolezhat drug drugu kak nedelimoe i delimoe, a imenno: razdelennoe ili delimoe nazyvayut nekotorym mnozhestvom, a nedelimoe ili nerazdelennoe - edinym. A tak kak imeetsya chetyre roda protivopostavleniya [1], a zdes' odin iz dvuh chlenov protivopolozhnosti [2] est' lishennost' drugogo, to oni protivopolozhny drug drugu i ne oboznachayutsya ni kak protivorechashchie drug drugu, ni kak sootnesennye drug s drugom. A svoe nazvanie i ob座asnenie edinoe poluchaet ot svoej protivopolozhnosti - nedelimoe ot delimogo, potomu chto mnozhestvo i delimoe v bol'shej mere vosprinimaetsya chuvstvami, nezheli nedelimoe, tak chto blagodarya chuvstvennomu vospriyatiyu mnozhestvo po opredeleniyu pervee nedelimogo. K edinomu otnositsya, kak my eto opisali i v "Perechne protivopolozhnostej" [3] tozhdestvennoe, shodnoe i ravnoe, k mnozhestvu - raznoe, neshodnoe i neravnoe. O tozhdestvennom my govorim v razlichnyh znacheniyah: v odnom smysle my inogda kak o tozhdestvennom govorim o edinom po chislu, zatem - kogda nechto edino i po opredeleniyu, i po chislu, naprimer: ty sam s soboj odno i po forme, i po materii; i dalee - kogda oboznachenie pervichnoj sushchnosti odno, naprimer, ravnye pryamye linii tozhdestvenny, i ravnye [4] i ravnougol'nye chetyrehugol'niki - tozhe, hotya ih neskol'ko, no u nih ravenstvo oznachaet edinstvo. A shodnymi nazyvayutsya veshchi, kogda, ne buduchi vo vseh otnosheniyah tozhdestvennymi i imeya razlichie v svoej sostavnoj sushchnosti, oni odni i te zhe po forme, kak bol'shij chetyrehugol'nik shoden s malym, i neravnye pryamye shodny drug s drugom, ibo oni imenno shodny drug s drugom, no ne vo vseh otnosheniyah odni i te zhe. Dalee, veshchi nazyvayutsya shodnymi, kogda, imeya odnu i tu zhe formu i buduchi v sostoyanii byt' bol'she i men'she, oni ne bol'she i ne men'she. A drugie veshchi, kogda u nih odno i to zhe po vidu svojstvo (naprimer, belyj cvet) byvaet [u odnoj] v znachitel'noj stepeni i [u drugoj] slabee, nazyvayutsya shodnymi, potomu chto forma u nih odna. Nakonec, veshchi nazyvayutsya shodnymi, kogda u nih bol'she tozhdestvennyh svojstv, nezheli razlichnyh, ili voobshche, ili ochevidnyh; naprimer, olovo shodno s serebrom, a zoloto - s ognem, poskol'ku ono zheltoe i krasnovatoe. A otsyuda yasno, chto o raznom, ili inakovom, i o neshodnom govoritsya v razlichnyh znacheniyah. I "drugoe" v odnom znachenii protivolezhit "tozhdestvennomu", a potomu kazhdaya veshch' po otnosheniyu k kazhdoj drugoj est' libo to zhe samoe, libo drugoe; v inom smysle govoryat o "drugom", kogda u nih ni materiya ne odna, ni opredelenie ne odno i to zhe, poetomu ty i tvoj sosed - raznoe. A tret'e znachenie "drugogo" - to, v kakom ono upotreblyaetsya v matematike [5]. T