k; no to, chto ni v kakom smysle ne est' opredelennoe nechto, nikak ne dopuskaet dvizheniya, ibo nesushchee [kak takovoe] ne dopuskaet dvizheniya). Esli eto tak, to i vozniknovenie ne mozhet byt' dvizheniem, ved' voznikaet imenno to, chto [eshche] ne est': kak by ni schitali ego vozniknovenie chem-to privhodyashchim, odnako verno budet skazat', chto tomu, chto voznikaet v bezotnositel'nom smysle, prisushche ne-sushchee. I to zhe mozhno skazat' i o sostoyanii pokoya. A k etim zatrudneniyam pribavlyaetsya i to, chto vse dvizhushcheesya nahoditsya v kakom-to meste, ne-sushchee zhe ne zanimaet mesta: ved' inache ono bylo by gde-nibud'. Nesomnenno, i unichtozhenie ne est' dvizhenie, ibo dvizheniyu protivopolozhny dvizhenie ili pokoj, mezhdu tem unichtozhenie protivopolozhno vozniknoveniyu. A tak kak vsyakoe dvizhenie est' nekotoroe izmenenie, a izmenenij imeetsya tri ukazannyh vyshe vida, i iz etih izmenenij te, chto otnosyatsya k vozniknoveniyu i unichtozheniyu, ne sut' dvizheniya (eto imenno izmeneniya po protivorechiyu), to dvizheniem neobhodimo priznavat' odno tol'ko izmenenie iz odnogo substrata v drugoj substrat. A substraty libo protivopolozhny drug drugu, libo sut' nechto promezhutochnoe, ibo lishennost' takzhe mozhno prinyat' za protivopolozhnost' i mozhet byt' vyrazhena utverditel'noj rech'yu, naprimer: goloe, slepoe, chernoe. GLAVA DVENADCATAYA Esli kategorii razdelyayutsya na sushchnost', kachestvo, mesto, dejstvie ili preterpevanie, otnoshenie i kolichestvo, to dolzhno byt' tri vida dvizheniya: dlya kachestva, kolichestva i mesta. Po otnosheniyu k sushchnosti net dvizheniya [1] tak kak net nichego protivopolozhnogo sushchnosti; net dvizheniya i dlya otnosheniya (ibo mozhet vpolne sootvetstvovat' dejstvitel'nosti, chto pri izmenenii odnogo iz dvuh [sootnesennyh chlenov] drugoj ne izmenitsya, tak chto ih dvizhenie privhodyashchee [2]); takzhe net dvizheniya ni dlya togo, chto dejstvuet ili preterpevaet, ni dlya togo, chto dvizhet i privoditsya v dvizhenie, ibo net ni dvizheniya dvizheniya, ni vozniknoveniya vozniknoveniya, ni voobshche izmeneniya izmeneniya. V samom dele, dvizhenie dvizheniya vozmozhno bylo by dvoyakim obrazom: ili (1) dvizhenie beretsya kak substrat (podobno tomu kak chelovek dvizhetsya, potomu chto on menyaetsya iz blednogo v smuglogo), tak chto takim zhe obrazom i dvizhenie stanovilos' by teplym ili holodnym, ili menyalo by mesto, ili roslo; odnako eto nevozmozhno, ibo izmenenie ne est' kakoj-libo substrat; ili (2) dvizhenie dvizheniya moglo by oznachat', chto kakoj-nibud' drugoj substrat perehodit iz odnogo izmeneniya v drugoj vid, kak, naprimer, chelovek perehodit iz bolezni v zdorov'e. No i eto nevozmozhno, razve tol'ko privhodyashchim obrazom. Ibo vsyakoe dvizhenie est' izmenenie iz odnogo v drugoe (i vozniknovenie i unichtozhenie - tochno tak zhe; tol'ko oni sut' izmeneniya v protivolezhashchee takim-to obrazom, a dvizhenie-inym obrazom [3]). Itak, [v etom sluchae] [4] chelovek v odno i to zhe vremya perehodil by iz sostoyaniya zdorov'ya v sostoyanie bolezni i iz etogo sostoyaniya v drugoe. YAsno, odnako, chto esli on zaboleet, to on preterpit izmenenie v drugoj vid izmeneniya (ved' mozhno i prebyvat' v pokoe) [5] a krome togo, v takoe, kotoroe vsyakij raz budet ne sluchajnym; i to izmenenie budet izmeneniem iz chego-to vo chto-to drugoe; tak chto budet protivolezhashchee izmenenie - vyzdorovlenie, odnako ono proizojdet privhodyashchim obrazom, kak, naprimer, perehod ot vospominaniya k zabveniyu, potomu chto u sushchestva, s kotorym eto byvaet, izmenenie proishodit inogda v otnoshenii znaniya, inogda v otnoshenii zdorov'ya [6]. Dalee, esli by bylo izmenenie izmeneniya i vozniknovenie vozniknoveniya, to prishlos' by idti v beskonechnost'. Nesomnenno, dolzhno bylo by voznikat' i predshestvuyushchee vozniknovenie, esli voznikaet posleduyushchee. Naprimer, esli vozniknovenie v bezotnositel'nom smysle kogda-nibud' voznikalo, to voznikalo v bezotnositel'nom smysle i voznikayushchee, tak chto to, chto voznikaet v bezotnositel'nom smysle, eshche ne bylo, no bylo uzhe nechto stanovyashcheesya [etim] voznikayushchim. I ono [takzhe] kogda-to voznikalo, tak chto togda ono eshche ne bylo takim [stanovyashchimsya]. A tak kak u beskonechnogo [ryada] ne byvaet chego-libo pervogo, to i zdes' ne budet pervogo, tak chto ne budet i primykayushchego k nemu. Nichego, takim obrazom, ne smozhet ni voznikat', ni dvigat'sya, ni izmenyat'sya. Krome togo, odno i to zhe podlezhit [v takom sluchae] i protivopolozhnomu dvizheniyu, i pokoyu, i takzhe vozniknoveniyu i unichtozheniyu [odinakovo], a potomu to, chto voznikaet, unichtozhaetsya togda, kogda ono stalo voznikayushchim: ved' ono ne mozhet unichtozhat'sya ni kogda ono [tol'ko] stanovitsya [voznikayushchim], ni vposledstvii [7], ibo to, chto unichtozhaetsya, dolzhno sushchestvovat'. Dalee, v osnove togo, chto voznikaet i izmenyaetsya, dolzhna nahodit'sya materiya [8] Tak chto zhe eto budet za materiya? CHto zhe takoe to, chto stanovitsya dvizheniem ili vozniknoveniem tak zhe, kak telo ili dusha izmenyayutsya v svoem kachestve? I krome togo, k chemu imenno to i drugoe dvizhetsya [9]? Ved' dvizhenie dolzhno byt' dvizheniem takoj-to veshchi ot chego-to k chemu-to, a ne dvizheniem [voobshche] [10]. Kak zhe eto budet? Ved' net ucheniya ucheniya, tak chto net i vozniknoveniya vozniknoveniya. I tak kak net dvizheniya ni sushchnosti, ni otnosheniya, ni dejstviya i preterpevaniya, to ostaetsya skazat', chto dvizhenie imeetsya dlya kachestva, kolichestva i "gde" (ibo dlya kazhdogo iz nih imeetsya protivopolozhnost'); a imeyu ya v vidu ne to kachestvo, kotoroe prinadlezhit sushchnosti (ved' i vidovoe otlichie est' kachestvo), a to, kotoroe sposobno preterpevat' (vvidu chego o chem-to govoryat, chto ono chto-to preterpevaet) ili ne sposobno preterpevat'. A nepodvizhnoe - eto to, chto voobshche ne mozhet byt' privedeno v dvizhenie, ravno kak i to, chto na protyazhenii dolgogo vremeni s trudom privoditsya v dvizhenie ili medlenno nachinaet dvigat'sya, a takzhe to, chto hotya po svoej prirode i sposobno dvigat'sya, no ne dvigaetsya ni togda, ni tam, ni tak, kogda, gde i kak ono ot prirody sposobno. Tol'ko takogo roda nepodvizhnoe ya nazyvayu pokoyashchimsya[11], ibo pokoj protivopolozhen dvizheniyu, stalo byt', pokoj est' lishennost' [dvizheniya] u togo, chto sposobno k dvizheniyu. Vmeste v prostranstve to, chto nahoditsya v odnom meste neposredstvenno [12], a razdel'no - to, chto v raznyh mestah; soprikasayutsya te veshchi, u kotoryh kraya vmeste; a promezhutochnoe - eto to, k chemu po prirode svoej izmenyayushcheesya prihodit ran'she, nezheli k tomu, vo chto ono pri nepreryvnom izmenenii estestvennym obrazom izmenyaetsya v konce. Protivopolozhnoe po mestu - eto to, chto po pryamoj linii otstoit [ot nego] dal'she vsego; a sleduyushchee po poryadku - to, chto nahoditsya za nachalom i, buduchi otdeleno polozheniem, ili po vidu, ili kak-nibud' inache, ne imeet mezhdu soboj i tem, vsled za chem ono idet, nichego iz prinadlezhashchego k tomu zhe rodu, naprimer: linii-vsled za liniej, ili edinicu - vsled za edinicej, ili dom - vsled za domom (no nechto prinadlezhashchee k drugomu rodu vpolne mozhet nahodit'sya v promezhutke). Ibo sleduyushchee po poryadku idet vsled za chem-to opredelennym [13] i est' nechto pozdnejshee: ved' edinica ne sleduet za dvojkoj i novolunie - za vtoroj chetvert'yu. A smezhnoe - eto to, chto, buduchi sleduyushchim po poryadku, soprikasaetsya [s predshestvuyushchim]. I tak kak vsyakoe izmenenie proishodit mezhdu protivolezhashchim odno drugomu, a takovo protivopolozhenie i protivorechashchee odno drugomu, u protivorechashchego zhe odno drugomu net nichego posredine, to yasno, chto promezhutochnoe byvaet u protivopolozhnogo odno drugomu. A nepreryvnoe est' po sushchestvu svoemu nechto smezhnoe. Govoryu zhe ya o nepreryvnom v tom sluchae, kogda granica kazhdoj iz dvuh veshchej, po kotoroj oni soprikasayutsya i kotoraya ih svyazyvaet vmeste, stanovitsya odnoj i toj zhe; tak chto yasno, chto nepreryvnost' imeetsya tam, gde estestvenno obrazuetsya chto-to odno blagodarya soprikasaniyu. A chto idushchee podryad est' pri etom pervoe - eto yasno (ibo ne vse idushchee podryad soprikasaetsya, no vse soprikasayushcheesya idet podryad, i esli nechto nepreryvno, ono soprikasaetsya [s drugim] [14] no esli soprikasaetsya, to eto eshche ne znachit, chto ono nepreryvno; a tam, gde net prikasaniya, net srashchennosti). Poetomu tochka - ne to zhe samoe, chto edinica, ibo tochkam svojstvenno soprikasat'sya, a edinicam net, oni lish' idut podryad; i mezhdu [dvumya] tochkami byvaet chto-to v promezhutke [15], a mezhdu [dvumya] edinicami net.  * KNIGA DVENADCATAYA *  GLAVA PERVAYA Predmet nastoyashchego rassmotreniya - sushchnost', ibo my ishchem nachala i prichiny sushchnostej. I esli vse v sovokupnosti est' kak by nekotoroe celoe, to sushchnost' est' pervaya chast' ego; a esli vse v sovokupnosti rassmatrivat' kak posledovatel'nyj ryad to i v etom sluchae sushchnost' - pervoe, zatem sleduet kachestvo, potom - kolichestvo. Tem bolee chto ostal'noe, voobshche govorya, ne sushchee [v sobstvennom smysle], a kachestva i dvizheniya, ili takoe zhe sushchee, kak "ne-beloe" i "nepryamoe"; po krajnej mere my o nih govorim, chto oni est', naprimer "est' nechto ne-beloe". A krome togo, iz ostal'nogo nichto ne sushchestvuet otdel'no. I drevnie svoimi delami podtverzhdayut eto, ibo oni iskali nachala, elementy i prichiny sushchnosti. Nyneshnie filosofy skoree priznayut sushchnost'yu obshchee (ibo rody - eto obshchee, a rody, po ih mneniyu, v bol'shej mere nachala i sushchnosti; ved' oni ishchut, ishodya iz opredelenij); drevnie, naprotiv, schitali sushchnostyami edinichnoe, naprimer ogon' i zemlyu, a ne obshchee im - telo. Imeetsya tri vida sushchnostej: prezhde vsego vosprinimaemye chuvstvami; iz nih odni - vechnye, drugie - prehodyashchie, priznavaemye vsemi (naprimer, rasteniya i zhivotnye), i dlya takih sushchnostej nadlezhit ukazat' ih elementy - libo odin, libo neskol'ko. Dalee, sushchnosti nepodvizhnye; o nih nekotorye utverzhdayut, chto oni sushchestvuyut otdel'no, prichem odni delyat ih na dva roda, drugie vidyat v ejdosah i matematicheskih predmetah sushchnost' odnoj prirody, tret'i priznayut iz nih tol'ko matematicheskie predmety. CHuvstvenno vosprinimaemye sushchnosti sostavlyayut predmet ucheniya o prirode (ibo im svojstvenno dvizhenie), a s nepodvizhnymi imeet delo drugaya nauka, poskol'ku u nih net nachala, obshchego s pervymi. Sushchnost', vosprinimaemaya chuvstvami, podverzhena izmeneniyu. Esli zhe izmenenie ishodit ot protivolezhashchego odno drugomu ili ot promezhutochnogo, no ne ot vsyakogo protivolezhashchego (ved' i golos est' ne-beloe), a ot protivopolozhnogo odno drugomu, to dolzhen byt' kakoj-to substrat, kotoryj izmenyaetsya v protivopolozhnoe sostoyanie, ibo protivopolozhnoe [kak takovoe] ne podverzheno izmeneniyu. GLAVA VTORAYA Krome togo, [pri izmenenii] est' nechto postoyanno prebyvayushchee, protivopolozhnoe zhe ne prebyvaet postoyanno, znachit, sushchestvuet nechto tret'e pomimo protivopolozhnostej, a imenno materiya . Esli zhe vidov izmenenij chetyre - ili suti, ili kachestva, ili kolichestva, ili v otnoshenii "gde", a izmenenie opredelennogo nechto est' vozniknovenie i unichtozhenie v bezotnositel'nom smysle, izmenenie kolichestva - rost i ubyl', izmenenie sostoyaniya - prevrashchenie, izmenenie mesta - peremeshchenie, to kazhdoe iz etih izmenenij est' perehod v sootvetstvuyushchuyu protivopolozhnost'. Takim obrazom, materiya dolzhna izmenyat'sya, buduchi sposobna k toj i drugoj protivopolozhnosti. A tak kak sushchee imeet dvoyakoe znachenie, to vse izmenyaetsya iz sushchego v vozmozhnosti v sushchee v dejstvitel'nosti, naprimer iz belogo v vozmozhnosti v beloe v dejstvitel'nosti. I odinakovo obstoit delo s rostom i ubyl'yu. Tak chto ne tol'ko vozmozhno vozniknovenie - privhodyashchim obrazom - iz ne-sushchego, no i, [mozhno skazat'], vse voznikaet iz sushchego, odnako iz sushchego v vozmozhnosti, a ne iz sushchego v dejstvitel'nosti. I imenno eto [sushchee v vozmozhnosti] oznachaet edinoe Anaksagora luchshe ego izrecheniya "vse vmeste" ili utverzhdeniya |mpedokla i Anaksimandra o smesi, ili izrecheniya Demokrita bylo by vyskazyvanie: "Vse veshchi byli vmeste v vozmozhnosti, v dejstvitel'nosti zhe net". Tak chto mozhno schitat', chto oni v izvestnoj mere podoshli k mysli o materii. Vse, chto izmenyaetsya, imeet materiyu, no raznuyu; a te vechnye veshchi, kotorye ne voznikayut, a dvizhutsya v prostranstve, takzhe imeyut materiyu, no ne dlya vozniknoveniya, a dlya peremeshcheniya Mozhno, odnako, sprosit', iz kakogo ne-sushchego sovershaetsya vozniknovenie: ved' ne-sushchee imeet troyakij smysl. Esli, nesomnenno, iz [ne-sushchego v smysle sushchego] v vozmozhnosti, to vse zhe ne iz kakogo ugodno, a odno iz odnogo, drugoe - iz drugogo. I nedostatochno skazat', chto "vse veshchi vmeste", ibo oni razlichayutsya po materii, inache pochemu vozniklo ih beschislennoe mnozhestvo, a ne odna veshch'? Ved' um - odin, poetomu esli i materiya byla by odna, to v dejstvitel'nosti vozniklo by tol'ko to, chem materiya byla v vozmozhnosti. Itak, prichin tri i nachal tri, dva iz nih - eto protivopolozhenie, odna storona kotorogo - opredelenie, ili forma, drugaya - lishennost', a tret'e - materiya. GLAVA TRETXYA Posle etogo nado otmetit', chto ni materiya, ni forma ne voznikayut; ya razumeyu imenno poslednyuyu materiyu i poslednyuyu formu. Ibo pri vsyakom izmenenii izmenyaetsya chto-to, blagodarya chemu-to i vo chto-to. To, chem vyzyvaetsya izmenenie,- eto pervoe dvizhushchee, to, chto izmenyaetsya,- materiya; to, vo chto ona izmenyaetsya,- forma. Itak, prishlos' by idti v beskonechnost', esli by ne tol'ko med' stala krugloj, no vozniklo by takzhe krugloe ili med'. Neobhodimo, sledovatel'no, ostanovit'sya. Posle etogo nado otmetit', chto kazhdaya [sostavnaya] sushchnost' voznikaet iz soimennoj s nej sushchnosti (prirodnye veshchi i vse drugie - [takie] sushchnosti). A imenno: veshchi voznikayut libo cherez iskusstvo, libo estestvennym putem, libo stecheniem obstoyatel'stv, libo samoproizvol'no. Iskusstvo zhe est' nachalo, nahodyashcheesya v drugom, priroda - nachalo v samoj veshchi (ved' chelovek rozhdaet cheloveka) a ostal'nye prichiny sut' otricaniya etih dvuh. CHto zhe kasaetsya sushchnostej, to ih tri [vida]: vo-pervyh, materiya, kotoraya est' opredelennoe nechto po vneshnej vidimosti (ibo to, chto takovo cherez soprikosnovenie, a ne cherez srashchennost', est' materiya i substrat); vo-vtoryh, sushchnost' (phy-sis) - opredelennoe nechto, vo chto [izmenyaetsya materiya], ili nekotoroe obladanie; v-tret'ih, sostoyashchaya iz obeih edinichnaya sushchnost', naprimer Sokrat ili Kallij. V nekotoryh sluchayah opredelennost' ne sushchestvuet pomimo sostavnoj sushchnosti, naprimer forma doma, esli tol'ko ne imet' v vidu iskusstvo (u podobnyh form net takzhe vozniknoveniya i unichtozheniya, no v inom smysle sushchestvuet i ne sushchestvuet dom bez materii, zdorov'e i vse to, chto zavisit ot iskusstva); a esli dejstvitel'no [imeetsya otdel'noe sushchestvovanie form], to eto u prirodnyh veshchej. Potomu-to Platon neploho skazal, chto ejdosov imeetsya stol'ko, skol'ko est' [vidov] prirodnyh veshchej, esli [voobshche] sushchestvuyut ejdosy, otlichnye ot takih veshchej, kak ogon', myaso, golova: ved' vse eto est' materiya, a imenno poslednyaya materiya togo, chto est' sushchnost' v naibol'shej mere. Dvizhushchie prichiny predshestvuyut tomu, chto vyzvano imi, a prichiny v smysle formy (ho's ho logos) sushchestvuyut odnovremenno s nim; v samom dele, kogda chelovek zdorov, togda imeetsya i zdorov'e, odnovremenno sushchestvuyut oblik mednogo shara i mednyj shar. A ostaetsya li kakaya-nibud' [forma] i vposledstvii - eto nado rassmotret'. V nekotoryh sluchayah etomu nichto ne meshaet; naprimer, ne takova li dusha - ne vsya, a um (chtoby vsya dusha ostavalas' - eto, pozhaluj, nevozmozhno). Takim obrazom, yasno, chto net neobhodimosti v sushchestvovanii idej, po krajnej mere na etom osnovanii: ved' chelovek rozhdaet cheloveka, edinichnyj chelovek - kakogo-nibud' odnogo; i tak zhe obstoit delo i v oblasti iskusstv: vrachebnoe iskusstvo est' [prichina] zdorov'ya kak forma (ho logos) GLAVA CHETVERTAYA Prichiny i nachala v odnom smysle raznye u raznyh predmetov, a v drugom - esli imet' v vidu obshchee [v nih] i sootvetstvie mezhdu nimi - oni odni i te zhe u vseh. V samom dele, mozhno bylo by sprosit', raznye li ili odni i te zhe nachala i elementy sushchnostej i otnoshenij, i tochno tak zhe otnositel'no kazhdoj kategorii. Odnako bylo by nelepo, esli by oni byli odni i te zhe u vseh. Ved' v takom sluchae otnosheniya i sushchnosti proishodili by iz odnogo i togo zhe. No chto zhe eto takoe? Ved' naryadu s sushchnost'yu i ostal'nymi rodami skazyvaemogo net chego-libo obshchego im; mezhdu tem element dolzhen predshestvovat' tomu, element chego on est'. Poistine ni sushchnost' ne est' element dlya otnoshenij, ni otnosheniya - element dlya sushchnosti. Krome togo, kak eto vozmozhno, chtoby u vsego byli odni i te zhe elementy? Ved' ni odin iz elementov ne mozhet byt' tozhdestven tomu, chto sostoit iz elementov, naprimer: B ili A ne tozhdestvenno BA (takzhe, konechno, nichto umopostigaemoe ne est' element, naprimer sushchee ili edinoe: ved' oni prisushchi i vsyakomu sostavnomu [celomu]). Znachit, ni odin element ne budet ni sushchnost'yu, ni otnosheniem; mezhdu tem eto bylo by neobhodimo. Stalo byt', net odnih i teh zhe elementov dlya vsego. - Ili zhe, kak my utverzhdaem, oni v odnom smysle odni i te zhe, a v drugom net; naprimer, mozhno skazat', chto u chuvstvenno vosprinimaemyh tel teploe est' element kak forma, a v drugom smysle - holodnoe kak lishennost' [formy]; a kak materiya - to, chto kak pervoe sama po sebe est' v vozmozhnosti to i drugoe. I oni, i to, chto iz nih sostoit i dlya chego oni nachala,- vse eto sushchnosti, a takzhe to, chto iz teplogo i holodnogo voznikaet kak nechto odno, naprimer plot' ili kost': poluchennoe iz [sostavnyh nachal] dolzhno byt' otlichno ot nih. Takim obrazom, u etih sushchnostej - odni i te zhe elementy i nachala, a v drugih sluchayah Drugie; v etom smysle ne vse imeyut odni i te zhe nachala, razve chto v smysle sootvetstviya, kak esli by skazali, chto nachal imeetsya tri: forma, lishennost' [formy] i materiya. Odnako kazhdoe iz etih nachal - inakovoe v kazhdom otdel'nom rode, naprimer: dlya cveta eto beloe, chernoe i poverhnost', a iz sveta, t'my i vozduha poluchaetsya den' i noch'. A tak kak ne tol'ko soderzhashcheesya v veshchah est' prichiny, no i nechto vneshnee, naprimer dvizhushchee, to yasno, chto nachalo i element - eto raznoe, no i to i drugoe prichiny i nachala byvayut etih dvuh rodov. I to, chto privodit v dvizhenie ili v sostoyanie pokoya, [takzhe] est' nekotoroe nachalo i sushchnost'; tak chto elementov, esli imet' v vidu sootvetstvie mezhdu nimi, tri, a prichin i nachal - chetyre; no u razlichnyh veshchej oni razlichnye, i neposredstvenno dvizhushchaya prichina dlya raznogo raznaya. [Tak, naprimer], zdorov'e, bolezn', telo; dvizhushchaya prichina - vrachebnoe iskusstvo. [Ili] forma, takogo-to roda besporyadok, kirpichi; dvizhushchaya prichina - stroitel'noe iskusstvo, (i nachala byvayut etih rodov). A tak kak dvizhushchaya prichina u prirodnyh veshchej-dlya cheloveka, [naprimer], chelovek, a u porozhdennogo mysl'yu - forma ili protivopolozhnoe ej, to v nekotorom smysle imeetsya tri prichiny, a v nekotorom - chetyre Ved' vrachebnoe iskusstvo est' v nekotorom smysle zdorov'e, ravno kak stroitel'noe iskusstvo est' forma doma, i chelovek rozhdaet cheloveka. A pomimo etih prichin imeetsya eshche to, chto kak pervoe dlya vsego dvizhet vse. GLAVA PYATAYA Inye sushchestvuyut otdel'no, a inye net; pervye - eto sushchnosti, i potomu prichiny vsego odni i te zhe, tak kak bez sushchnostej net svojstv i dvizhenij. |timi [prichinami] budut, pozhaluj, dusha i telo ili um, vlechenie i telo. I eshche inache nachala byvayut odni i te zhe v smysle sootvetstviya mezhdu nimi, a imenno kak dejstvitel'nost' i vozmozhnost'. No i oni u raznyh veshchej raznye i imeyut raznoe znachenie. V samom dele, v nekotoryh sluchayah odno i to zhe byvaet to v dejstvitel'nosti, to v vozmozhnosti, naprimer vino ili plot' ili chelovek (eto [razlichenie] takzhe sovpadaet s [razlicheniem] ukazannyh prichin, ibo sushchim v dejstvitel'nosti byvaet forma, esli ona sposobna k otdel'nomu sushchestvovaniyu, i sostavnoe iz materii i formy, a takzhe lishennost' formy, naprimer temnota ili bol'noe; a v vozmozhnosti sushchestvuet materiya, ibo ona sposobna prinimat' [opredelennost'] i cherez formu, i cherez lishennost' formy) po-inomu veshchi razlichayutsya kak imeyushchiesya v dejstvitel'nosti i vozmozhnosti, esli materiya u nih ne odna i ta zhe, prichem [i] forma u etih veshchej ne odna i ta zhe, a raznaya; tak, prichina cheloveka ne tol'ko elementy - ogon' i zemlya kak materiya, a takzhe prisushchaya lish' emu forma, no i nekotoraya drugaya vneshnyaya prichina (skazhem, otec), i krome nih Solnce i ego naklonnyj krugovoj put', hotya oni ne materiya, ne forma, ne lishennost' formy [cheloveka] i ne odnogo vida [s chelovekom], a dvizhushchie [prichiny]. Krome togo, neobhodimo zametit', chto odni prichiny mogut skazyvat'sya kak obshchee, a drugie net. Pervye nachala vseh veshchej-eto nechto opredelennoe, sushchestvuyushchee kak pervoe v dejstvitel'nosti, i drugoe, sushchestvuyushchee v vozmozhnosti. Obshchie zhe prichiny, o kotoryh byla rech', ne sushchestvuyut, ibo nachalo edinichnogo - edinichnoe; pravda, nachalo dlya cheloveka voobshche-chelovek, no nikakogo cheloveka voobshche ne sushchestvuet, a nachalo dlya Ahilla Polej, a dlya tebya - tvoj otec, i vot eto B - dlya vot etogo B A, i B voobshche est' nachalo dlya BA bez ogovorok. Dalee, esli nachala sushchnostej sut' nachala vsego, to vse zhe, kak bylo skazano, raznoe imeet raznye prichiny i elementy: oni raznye ne tol'ko dlya togo, chto ne prinadlezhit k odnomu i tomu zhe rodu, naprimer cveta, zvuki, sushchnosti, kolichestvo (razve lish' v smysle sootvetstviya), no i dlya togo, chto prinadlezhit k odnomu i tomu zhe vidu,- raznye ne po vidu, a v tom smysle, chto dlya edinichnyh oni raznye: tvoya materiya, forma i dvizhushchaya prichina ne te, chto moi, hotya, po obshchemu opredeleniyu, oni odni i te zhe. CHto zhe kasaetsya voprosa, kakovy nachala ili elementy u sushchnostej, otnoshenij i kachestv, odni li i te zhe oni ili raznye, to yasno, chto, esli vkladyvat' v nih raznye znacheniya, oni odni i te zhe dlya kazhdoj [kategorii]; esli zhe eti znacheniya razlichit', oni budut uzhe ne odni i te zhe, a raznye, razve tol'ko v nekotorom smysle oni odni i te zhe dlya vsego. A imenno oni odni i te zhe v smysle sootvetstviya - v tom smysle, chto oni vse odinakovo materiya, forma, lishennost' formy i dvizhushchee; oni odni i te zhe i v tom smysle, chto prichiny sushchnostej sut' nekotorym obrazom prichiny vsego, potomu chto esli oni unichtozhayutsya, unichtozhaetsya vse. I krome togo, pervoe [nachalo] nahodyashcheesya v sostoyanii osushchestvlennosti, [est' prichina vsego]. A v drugom smysle pervye prichiny raznye, a imenno razlichny vse protivopolozhnosti , kotorye ne skazyvayutsya ni kak rody, ni kak imeyushchie razlichnye znacheniya, a takzhe materiya [raznyh veshchej] raznaya. Takim obrazom, skazano, chto takoe nachala chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej i skol'ko ih, a takzhe v kakom smysle oni odni i te zhe, i v kakom raznye. GLAVA SHESTAYA Tak kak sushchnostej, kak bylo ukazano, tri vida, a imenno: dve iz nih prirodnye, a odna - nepodvizhnaya, to ob etoj poslednej nado skazat', chto neobhodimo, chtoby sushchestvovala nekaya vechnaya nepodvizhnaya sushchnost'. V samom dele, sushchnosti sut' pervoe sredi sushchego, a esli vse oni prehodyashchi, to vse prehodyashche. Odnako nevozmozhno, chtoby dvizhenie libo vozniklo, libo unichtozhilos' (ibo ono sushchestvovalo vsegda), tak zhe i vremya ne mozhet vozniknut' ili unichtozhit'sya: ved' esli net vremeni, to ne mozhet byt' i "ran'she" i "posle". I dvizhenie, znachit, nepreryvno takim zhe obrazom, kak i vremya: ved' vremya - ili to zhe samoe, chto dvizhenie, ili nekotoroe svojstvo dvizheniya A nepreryvnogo dvizheniya, krome prostranstvennogo, ne byvaet, iz prostranstvennogo zhe nepreryvno krugovoe dvizhenie. Odnako esli by bylo nechto sposobnoe privodit' v dvizhenie ili sozdavat', no ono v dejstvitel'nosti ne proyavlyalo by nikakoj deyatel'nosti, to ne bylo by dvizheniya: ved' to, chto obladaet sposobnost'yu, mozhet i ne proyavlyat' ee. Znachit, net nikakoj pol'zy, dazhe esli my predpolozhim vechnye sushchnosti, kak eto delayut te, kto priznaet ejdosy, esli eti sushchnosti ne budut zaklyuchat' v sebe nekotorogo nachala, sposobnogo vyzyvat' izmeneniya; da, vprochem, i ego nedostatochno (kak nedostatochno predpolozhit' druguyu sushchnost' pomimo ejdosov): ved' esli eto nachalo ne budet deyatel'nym, dvizheniya ne budet. I dazhe esli ono budet deyatel'nym, to etogo nedostatochno, esli sushchnost' ego tol'ko vozmozhnost', ibo v takom sluchae vechnogo dvizheniya ne budet, tak kak sushchee v vozmozhnosti mozhet i ne byt' [v dejstvitel'nosti]. Poetomu dolzhno byt' takoe nachalo, sushchnost' kotorogo - deyatel'nost'. A krome togo, takie sushchnosti dolzhny byt' bez materii: ved' oni dolzhny byt' vechnymi, esli tol'ko est' hot' chto-nibud' vechnoe; sledovatel'no, oni dolzhny prebyvat' v deyatel'nosti. Odnako zdes' voznikaet zatrudnenie: polagayut, chto vse proyavlyayushchee deyatel'nost' sposobno ee proyavlyat', no ne vse sposobnoe proyavlyat' deyatel'nost' dejstvitel'no ee proyavlyaet; poetomu-de sposobnost' pervee. No esli eto tak, to nichto sushchestvuyushchee ne budet [s neobhodimost'yu], ibo vozmozhno, chto vsyakoe sushchee sposobno sushchestvovat', no eshche ne sushchestvuet. Vprochem, esli sledovat' vzglyadu rassuzhdayushchih o bozhestvennom, chto vse rozhdeno iz Nochi , ili mneniyu rassuzhdayushchih o prirode, chto "vse veshchi vmeste" to poluchitsya takaya zhe nesoobraznost'. V samom dele, kakim zhe obrazom chto-to pridet v dvizhenie, esli ne budet nikakoj prichiny, dejstvuyushchej v dejstvitel'nosti? Ved' ne materiya zhe budet dvigat' samoe sebya, a plotnichnoe iskusstvo, i ne mesyachnye istecheniya ili zemlya, a zerna i muzhskoe semya. Poetomu nekotorye predpolagayut vechnuyu deyatel'nost', naprimer Levkipp i Platon : oni utverzhdayut, chto dvizhenie sushchestvuet vsegda. Odnako, pochemu ono est' i kakoe imenno, oni ne govoryat i ne ukazyvayut prichinu, pochemu ono proishodit tak, a ne inache. Ved' nichto ne dvizhetsya kak pridetsya, a vsegda dolzhno byt' kakoe-nibud' osnovanie, pochemu nechto dvizhetsya vot tak-to estestvennym putem, a etak nasil'stvennym putem ili pod dejstviem uma ili chego-to drugogo (zatem - kakoe dvizhenie pervoe? Ved' eto chrezvychajno vazhno [vyyasnit']). Sam Platon ne mozhet soslat'sya na nachalo dvizheniya, kotoroe on inogda predpolagaet, a imenno na to, chto samo sebya dvizhet, ibo, kak on utverzhdaet, dusha pozzhe [dvizheniya] i [nachinaetsya] vmeste so Vselennoj . CHto kasaetsya mneniya, chto sposobnost' pervee deyatel'nosti, to ono v nekotorom smysle pravil'no, a v nekotorom net (kak eto ponimat' - my uzhe skazali ); a chto deyatel'nost' pervee, eto priznaet Anaksagor (ibo um est' deyatel'nost') i |mpedokl, govoryashchij o druzhbe i vrazhde, a takzhe te, kto, kak Levkipp, utverzhdaet, chto dvizhenie vechno. Poetomu Haos i Noch' ne sushchestvovali beskonechnoe vremya, a vsegda sushchestvovalo odno i to zhe, libo chereduyas', libo inym putem, esli tol'ko deyatel'nost' predshestvuet sposobnosti. Esli zhe postoyanno chereduetsya odno i to zhe, to vsegda dolzhno ostavat'sya nechto, dejstvuyushchee odnim i tem zhe obrazom . A esli neobhodimy vozniknovenie i gibel', to dolzhno byt' nechto drugoe, chto vsegda dejstvuet po-raznomu . Sledovatel'no, ono dolzhno takim-to obrazom dejstvovat' samo po sebe a drugim - po otnosheniyu k drugomu , libo, znachit, po otnosheniyu k chemu-to tret'emu, libo po otnosheniyu k tomu, chto bylo ukazano pervym. Neobhodimym obrazom, konechno, po otnosheniyu k pervomu, kotoroe so svoej storony est' prichina i dlya sebya, i dlya tret'ego . Poetomu pervoe predpochtotel'nee: ono ved' i bylo prichinoj postoyannogo edinoobraziya , a prichina raznoobraziya - drugoe ; prichina zhe postoyannogo raznoobraziya lezhit, eto yasno, v nih oboih . Stalo byt', imenno tak obstoit delo s dvizheniyami. Kakaya poetomu nadobnost' iskat' eshche drugie nachala? GLAVA SEDXMAYA A tak kak delo mozhet obstoyat' takim imenno obrazom (inache vse dolzhno bylo by proizojti iz Nochi, ili smesi vseh veshchej, ili iz ne-sushchego), to zatrudnenie mozhno schitat' ustranennym. A imenno: sushchestvuet nechto vechno dvizhushcheesya besprestannym dvizheniem, a takovo dvizhenie krugovoe; i eto yasno ne tol'ko na osnove rassuzhdenij, no i iz samogo dela, tak chto pervoe nebo mozhno schitat', vechno. Sledovatel'no, sushchestvuet i nechto, chto ego dvizhet. A tak kak to, chto i dvizhetsya i dvizhet, zanimaet promezhutochnoe polozhenie, to imeetsya nechto, chto dvizhet, ne buduchi privedeno v dvizhenie; ono vechno i est' sushchnost' i deyatel'nost' I dvizhet tak predmet zhelaniya i predmet mysli; oni dvizhut, ne buduchi privedeny v dvizhenie. A vysshie predmety zhelaniya i mysli tozhdestvenny drug drugu, ibo predmet zhelaniya - eto to, chto kazhetsya prekrasnym, a vysshij predmet voli - to, chto na dele prekrasno. Ved' my skoree zhelaem chego-to potomu, chto ono kazhetsya nam horoshim, a ne potomu ono kazhetsya nam horoshim, chto my ego zhelaem, ibo nachalo - mysl'. Um privoditsya v dvizhenie predmetom mysli, a odin iz dvuh ryadov [bytiya] sam po sebe est' predmet mysli; i pervoe v etom ryadu - sushchnost', a iz sushchnostej - sushchnost' prostaya i proyavlyayushchaya deyatel'nost' (edinoe zhe i prostoe ne odno i to zhe: edinoe oznachaet meru, a prostoe-svojstvo samoj veshchi). Odnako prekrasnoe i radi sebya predpochtitel'noe takzhe prinadlezhat k etomu zhe ryadu: i pervoe vsegda est' nailuchshee ili sorazmernoe nailuchshemu A chto celevaya prichina nahoditsya sredi nepodvizhnogo - eto vidno iz razlicheniya: cel' byvaet dlya kogo-to i sostoit v chem-to, i v poslednem sluchae ona imeetsya [sredi nepodvizhnogo], a v pervom net. Tak vot, dvizhet ona, kak predmet lyubvi [lyubyashchego], a privedennoe eyu v dvizhenie dvizhet ostal'noe. Esli zhe nechto privoditsya v dvizhenie, to v otnoshenii ego vozmozhno i izmenenie; poetomu esli deyatel'nost' chego-to est' pervichnoe prostranstvennoe dvizhenie , to, poskol'ku zdes' est' dvizhenie, postol'ku vo vsyakom sluchae vozmozhna i peremena - peremena v prostranstve, esli ne v sushchnosti; a tak kak est' nechto sushchee v dejstvitel'nosti, chto dvizhet, samo buduchi nepodvizhnym, to v otnoshenii ego peremena nikoim obrazom nevozmozhna. Ibo pervyj vid izmenenij - eto peremeshchenie, a pervyj vid peremeshcheniya - krugovoe dvizhenie. Krugovoe zhe dvizhenie vyzyvaetsya [pervym] dvizhushchim. Sledovatel'no, [pervoe] dvizhushchee est' neobhodimo sushchee; i, poskol'ku ono neobhodimo sushchee, ono sushchestvuet nadlezhashchim obrazom, i v etom smysle ono nachalo. (A neobhodimoe imeet vot skol'ko znachenij. Vo-pervyh, nechto neobhodimo po prinuzhdeniyu vopreki sobstvennomu stremleniyu; vo-vtoryh, neobhodimo to, bez chego net blaga; v-tret'ih, to, chto inache sushchestvovat' ne mozhet, a sushchestvuet edinstvennym obrazom (hap-los).) Tak vot, ot takogo nachala zavisyat nebesa i [vsya] priroda. I zhizn' ego - samaya luchshaya, kakaya u nas byvaet ochen' korotkoe vremya. V takom sostoyanii ono vsegda (u nas etogo ne mozhet byt'), ibo ego deyatel'nost' est' takzhe udovol'stvie (poetomu bodrstvovanie, vospriyatie, myshlenie - priyatnee vsego, i lish' cherez nih-nadezhdy i vospominaniya). A myshlenie, kakovo ono samo po sebe, obrashcheno na samo po sebe luchshee, i vysshee myshlenie - na vysshee. A um cherez soprichastnost' predmetu mysli myslit sam sebya: on stanovitsya predmetom mysli, soprikasayas' s nim i myslya ego, tak chto um i predmet ego - odno i to zhe. Ibo to, chto sposobno prinimat' v sebya predmet mysli i sushchnost', est' um; a deyatelen on, kogda obladaet predmetom mysli , tak chto bozhestvennoe v nem - eto, nado polagat', skoree samo obladanie, nezheli sposobnost' k nemu, i umozrenie - samoe priyatnoe i samoe luchshee. Esli zhe bogu vsegda tak horosho, kak nam inogda, to eto dostojno udivleniya; esli zhe luchshe, to eto dostojno eshche bol'shego udivleniya. I imenno tak prebyvaet on. I zhizn' poistine prisushcha emu, ibo deyatel'nost' uma - eto zhizn', a bog est' deyatel'nost'; i deyatel'nost' ego, kakova ona sama po sebe, est' samaya luchshaya i vechnaya zhizn'. My govorim poetomu, chto bog est' vechnoe, nailuchshee zhivoe sushchestvo, tak chto emu prisushchi zhizn' i nepreryvnoe i vechnoe sushchestvovanie, i imenno eto est' bog. Nepravil'no mnenie teh, kto, kak pifagorejcy Spevsipp, polagaet, chto samoe prekrasnoe i luchshee prinadlezhit ne nachalu, poskol'ku nachala rastenij i zhivotnyh hotya i prichiny, no prekrasno i sovershenno lish' to, chto porozhdeno etimi nachalami. Nepravil'no potomu, chto semya proishodit ot togo, chto predshestvuet emu i obladaet zakonchennost'yu, i pervoe - eto ne semya, a nechto zakonchennoe; tak, mozhno skazat', chto chelovek ran'she semeni - ne tot, kotoryj voznik iz etogo semeni, a drugoj, ot kotorogo eto semya. Takim obrazom, iz skazannogo yasno, chto est' vechnaya, nepodvizhnaya i obosoblennaya ot chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej sushchnost'; pokazano takzhe, chto eta sushchnost' ne mozhet imet' kakuyu-libo velichinu, ona lishena chastej i nedelima (ibo ona dvizhet neogranichennoe vremya, mezhdu tem nichto ogranichennoe ne obladaet bezgranichnoj sposobnost'yu; a tak kak vsyakaya velichina libo bezgranichna, libo ogranichenna, to ogranichennoj velichiny eta sushchnost' ne mozhet imet' po ukazannoj prichine, a neogranichennoj - potomu, chto voobshche nikakoj neogranichennoj velichiny net ); s drugoj storony, pokazano takzhe, chto eta sushchnost' ne podverzhena nichemu i neizmenna, ibo vse drugie dvizheniya - nechto posleduyushchee po otnosheniyu k prostranstvennomu dvizheniyu . Otnositel'no vsego etogo yasno, pochemu delo obstoit imenno takim obrazom. GLAVA VOSXMAYA A polagat' li odnu takuyu sushchnost' ili bol'she i skol'ko imenno - etot vopros ne sleduet obhodit' molchaniem, a chto kasaetsya utverzhdenij drugih, nado vspomnit', chto o chislennosti etih sushchnostej oni ne skazali nichego yasnogo. Ved' uchenie ob ideyah etot vopros osobo ne razbiralo - storonniki idej ob®yavlyayut idei chislami, no o chislah oni inogda govoryat, budto im net predela, inogda - budto oni ogranichenny v predelah desyati . No pochemu kolichestvo chisel imenno takoe, dlya etogo oni ne privodyat nikakih ser'eznyh dokazatel'stv. My zhe dolzhny ob etom skazat', ishodya iz nashih predposylok i razlichenij. A imenno, nachalo i pervoe v veshchah ne podverzheno dvizheniyu ni samo po sebe, ni privhodyashchim obrazom, a samo vyzyvaet pervoe - vechnoe i edinoe - dvizhenie. A tak kak dvizhushcheesya dolzhno chem-to privodit'sya v dvizhenie, a pervoe dvizhushchee - byt' nepodvizhnym samo po sebe, prichem vechnoe dvizhenie neobhodimo vyzyvaetsya tem, chto vechno, i odno dvizhenie - chem-to odnim, i tak kak pomimo prostogo prostranstvennogo dvizheniya mirovogo celogo, dvizheniya, kotoroe, kak my polagaem, vyzvano pervoj i nepodvizhnoj sushchnost'yu, my vidim drugie prostranstvennye dvizheniya - vechnye dvizheniya planet (ibo vechno i ne znaet pokoya telo, sovershayushchee krugovoe dvizhenie; eto pokazano v sochineniyah o prirode ),-to neobhodimo, chtoby i kazhdoe iz etih dvizhenij vyzyvalos' samoj po sebe nepodvizhnoj i vechnoj sushchnost'yu. Ibo priroda svetil vechna, buduchi nekotoroj sushchnost'yu, i to, chto dvizhet ih, dolzhno byt' vechnym i predshestvovat' tomu, chto im privoditsya v dvizhenie, a to, chto predshestvuet sushchnosti, samo dolzhno byt' sushchnost'yu. Takim obrazom, ochevidno, chto dolzhno sushchestvovat' stol'ko zhe sushchnostej, [skol'ko imeetsya dvizhenij svetil], i chto oni vechny po svoej prirode, sami po sebe nepodvizhny i ne imeyut (po ukazannoj vyshe prichine) velichiny. Itak, ochevidno, chto [to, chto dvizhet],- eto sushchnosti i chto odna iz nih pervaya, drugaya - vtoraya v tom zhe poryadke, kak i dvizheniya svetil. CHto zhe kasaetsya kolichestva etih dvizhenij, to eto neobhodimo issledovat' na osnove toj matematicheskoj nauki, kotoraya blizhe vsego k filosofii,- na osnove ucheniya o nebesnyh svetilah, ibo ono issleduet sushchnost', pravda, chuvstvenno vosprinimaemuyu, no vechnuyu, mezhdu tem drugie matematicheskie nauki ne issleduyut nikakoj sushchnosti, naprimer arifmetika i geometriya. CHto u kazhdogo nesushchegosya nebesnogo tela neskol'ko dvizhenij - eto yasno tem, kto hot' nemnogo etim zanimalsya (ved' u kazhdoj planety bol'she chem odno dvizhenie); a dlya urazumeniya togo, skol'ko takih dvizhenij imeetsya, my sejchas privedem vyskazyvaniya nekotoryh matematikov, chtoby mysl'yu postich' nekotoroe opredelennoe kolichestvo; vprochem, s odnoj storony, nam samim neobhodimo issledovat', s drugoj - osvedomlyat'sya u drugih, i esli zanimayushchiesya etim vyskazyvayut nechto protivnoe tomu, chto skazano sejchas, to sleduet vozdavat' dolzhnoe tomu i drugomu, no soglashat'sya s bolee osnovatel'nym Itak, Evdoks schital, chto dvizhenie Solnca i Luny proishodit u kazhdogo v treh sferah, iz kotoryh pervaya - eto sfera nepodvizhnyh zvezd , vtoraya imeet dvizhenie po krugu, prohodyashchemu posredine sozvezdij zodiaka, tret'e - po krugu, otklonyayushchemusya po shirote ot zodiaka (pri etom na bol'shuyu shirotu otklonyaetsya tot krug, po kotoromu dvizhetsya Luna, nezheli tot, po kotoromu dvizhetsya Solnce). Dvizhenie planet, po mneniyu Evdoksa, proishodit u kazhdoj v chetyreh sferah, i iz nih pervaya i vtoraya - te zhe, chto i ukazannye vyshe (ved' sfera nepodvizhnyh zvezd est' sfera, nesushchaya s soboj vse [drugie] , i ta, kotoraya raspolozhena nizhe i imeet dvizhenie po krugu, prohodyashchemu posredine sozvezdij zodiaka, takzhe obshchaya dlya vseh); u tret'ej sfery vseh planet polyusy nahodyatsya na kruge, kotoryj prohodit posredine sozvezdij zodiaka, a dvizhenie chetvertoj sovershaetsya po krugu, naklonennomu k srednemu krugu tret'ej; i polyusy tret'ej sfery u kazhdoj iz drugih planet svoi, a u Afrodity i Germesa odni i te zhe. U Kallippa raspolozhenie sfer takoe zhe, chto i u Evdoksa , i kolichestvo ih dlya Zevsa i Kronosa on otvodil odinakovoe s Evdoksom, no dlya Solnca i dlya Luny, po ego mneniyu, nado bylo eshche pribavlyat' po dve sfery, esli hotyat ob®yasnit' nablyudaemye yavleniya, a dlya kazhdoj iz ostal'nyh planet - po odnoj. Odnako esli eti sfery dolzhny v svoej sovokupnosti ob®yasnyat' nablyudaemye yavleniya, to neobhodimo, chtoby dlya kazhdoj planety sushchestvovali drugie sfery - chislom men'she na odnu,- takie, kotorye by kazhdyj raz povorachivali obratno i privodili v to zhe samoe polozhenie pervuyu sferu svetila, raspolozhennogo nizhe, ibo tol'ko tak mozhet vsya sovokupnost' sfer proizvodit' dvizhenie planet. A tak kak [osnovnyh] sfer, v kotoryh vrashchayutsya planety, odnih imeetsya vosem', drugih - dvadcat' pyat' i iz nih ne trebuyut vozvrashcheniya nazad tol'ko te, v kotoryh dvizhetsya planeta, raspolozhennaya nizhe vsego, to sfer, vozvrashchayushchih nazad sfery pervyh dvuh planet, budet shest', a teh, kotorye vozvrashchayut nazad sfery posleduyushchih chetyreh,- shestnadcat'; i, takim obrazom, chislo vseh sfer - i teh, kotorye nesut planety, i teh, kotorymi eti poslednie vozvrashchayutsya obratno, - pyat'desyat pyat'. A esli dlya Luny i dlya Solnca ne pribavlyat' teh dvizhenij, kotorye my ukazali, to vseh sfer budet sorok sem' . Takim obrazom, pust' chislo sfer budet takim, a potomu sushchnostej i nepodvizhnyh nachal, (kak i chuvstvenno vosprinimaemyh), takzhe sleduet s veroyatnost'yu predpolozhit' stol'ko zhe (govorit' zdes' o neobhodimosti predostavim bolee sil'nym). Esli zhe ne mozhet byt' nikakogo prostranstvennogo dvizheniya, kotoroe ne pobuzhdalo by k dvizheniyu togo ili drugogo svetila, esli zhe, dalee, vsyakuyu samobytnost' (physis) i vsyakuyu sushchnost', ne podverzhennuyu nichemu i samoe po sebe dostigshuyu naivysshego, nado rassmatrivat' kak cel', to ne mozhet byt' nikakoj drugoj sushchnosti (physis), krome ukazannyh vyshe, a chislo sushchnostej neobhodimo dolzhno byt' imenno eto. Ved' esli sushchestvuyut kakie-to drugie, oni privodili by v dvizhenie, buduchi cel'yu prostranstvennogo dvizheniya. Mezhdu tem nevozmozhno, chtoby byli drugie dvizheniya pomimo upomyanutyh. I eto mozhno s veroyatnost'yu predpolozhit', rassmatrivaya nahodyashchiesya v dvizhenii tela. Esli vse, chto dvizhet v prostranstve, estestvenno sushchestvuet radi togo, chto dvizhetsya, i vsyakoe prostranstvennoe dvizhenie est' dvizhenie chego-to dvizhushchegosya, to vsyakoe prostranstvennoe dvizhenie proishodit ne radi nego samogo ili radi drugogo dvizheniya, a radi svetil. Ved' esli by odno dvizhenie sovershalos' radi drugogo dvizheniya, to i eto drugoe dolzhno bylo by byt' radi eshche kakogo-nibud' dvizheniya; no tak kak eto ne mozhet idti v beskonechnost', to cel'yu vsyakogo dvizheniya dolzhno byt' odno iz dvizhushchihsya po nebu bozhestvennyh tel. A chto nebo odno - eto ochevidno. Esli nebes mnozhestvo podobno tomu kak imeetsya mnogo lyudej, to po vidu u kazhdogo iz nih bylo by odno nachalo, a po chislu mnogo. No vse to, chto po chislu est' mnozhestvo, imeet materiyu (ibo odno i to zhe opredelenie imeetsya dlya mnogih, naprimer opredelenie cheloveka, mezhdu tem Sokrat - odin). Odnako pervaya sut' bytiya ne imeet materii, ibo ona est' polnaya osushchestvlennost'. Znachit, pervoe dvizhushchee, buduchi nepodvizhnym, odno i po opredeleniyu, i po chislu; stalo byt', vsegda i nepreryvno dvizhushcheesya takzhe tol'ko odno. Znachit, est' tol'ko odno nebo. Ot drevnih iz