(XI). CHtoby prevratnosti sud'by potomkov i vseh voobshche blizkih nichut' ne vliyali by na schast'e - takoe predstavlyaetsya chereschur zhestokim (aphilos) i protivorechashchim [obshcheprinyatym] mneniyam. Pri obilii razlichnyh sluchajnostej, odni iz kotoryh imeyut bol'shee vliyanie, a drugie - men'shee, vydelyat' kazhdyj otdel'nyj sluchaj, po-vidimomu, ochen' dolgoe [delo], predela ne imeyushchee; mezhdu tem obshchego opredeleniya i v obshchih chertah, pozhaluj, budet dostatochno. Itak, sredi neudach odnogo i togo zhe cheloveka odni imeyut v ego zhizni izvestnyj ves i vliyanie, a drugie kazhutsya dovol'no legkimi; esli eto verno, to tochno tak obstoit delo i s neudachami, kasayushchimisya vseh blizkih; i, konechno zhe, dlya kazhdogo perezhivaniya (pathos): kogo ono zatragivaet - zhivyh ili umershih - znachit dazhe bol'she, chem dlya prestuplenij i uzhasov, predshestvuyut li oni tragedii ili sovershayutsya [pered zritelyami]. Tak chto neobhodimo uchest' i etu raznicu i v eshche bol'shej mere somnenie: prichastny li umershie k kakomu by to ni bylo blagu ili protivopolozhnym emu [veshcham]? Esli dazhe chto-to dostigaet ih, bud' to blago ili ego protivopolozhnost', iz etih [nashih rassuzhdenij sleduet], chto, vzyatoe bezotnositel'no ili po otnosheniyu k umershim, eto "chto-to" bledno i neznachitel'no, i esli net - vse ravno velichina i svojstvo etogo takovy, chto ne mogut ni prevratit' v schastlivyh ne schastlivyh, ni [schastlivyh] lishit' blazhenstva. Itak, blagopoluchie blizkih, tak zhe kak i neblagopoluchie, po-vidimomu, kak-to vliyaet na umershih, no eto [vliyanie] takogo svojstva i takoj stepeni, chto ne mozhet ni sdelat' schastlivyh neschastlivymi, ni okazat' inoe podobnoe [vozdejstvie]. 12 (XII). Pokonchiv s etim razborom, obratimsya k [sleduyushchemu] voprosu o schast'e: otnositsya li ono k veshcham, zasluzhivayushchim pohvaly, ili, skoree, k tomu, chto cenitsya? YAsno ved', chto k vozmozhnostyam ono, vo vsyakom sluchae, ne otnositsya. Mezhdu tem vse zasluzhivayushchee pohvaly, ochevidno, zasluzhivaet ee za izvestnoe kachestvo i opredelennoe otnoshenie k chemu-libo; my ved' hvalim pravosudnogo i muzhestvennogo i voobshche dobrodetel'nogo i dobrodetel' za dela i postupki, a sil'nogo i bystronogogo i vsyakogo takogo - za izvestnoe prirodnoe kachestvo i izvestnoe otnoshenie k chemu-to blagomu i dobrokachestvennomu. |to yasno i na primere pohval bogam; bogi ved' kazhutsya smeshnymi, esli ih sootnosyat s nami, a eto proishodit potomu, chto, kak my uzhe skazali, pohvala predpolagaet sootnesenie. No esli pohvala svyazana s takimi veshchami, togda yasno, chto nailuchshim veshcham pristala ne pohvala, no nechto bol'shee i luchshee, kak my to i vidim, ved' bogov, a iz muzhej samyh bozhestvennyh my schitaem blazhennymi i schastlivymi, [no ne dostojnymi pohval]. Tochno tak zhe i s blagami. Nikto ved' ne hvalit schast'e tak, kak pravosudie, no, vidya v nem nechto bolee bozhestvennoe i luchshee, pochitayut ego blazhenstvom. Vidimo, i Evdoks udachno zashchishchal prityazaniya udovol'stviya na vysshuyu nagradu. Delo v tom, chto v otsutstvii pohval udovol'stviyu, hotya ono otnositsya k blagam, on usmatrival ukazanie na to, chto ono vyshe pohval, a takovy bozhestvo i vysshee blago: s nimi ved' sootnositsya vse ostal'noe. Takim obrazom, hvala podobaet dobrodeteli, ibo blagodarya poslednej lyudi sovershayut prekrasnye [postupki], a proslavleniya podobayut plodam trudov, kak telesnyh, tak i duhovnyh. No znat' tonkosti v etih voprosah svojstvennee, veroyatno, tem, kto potrudilsya nad proslavleniyami. Nam zhe iz skazannogo yasno, chto schast'e otnositsya k veshcham [vysoko] cenimym i sovershennym. |to tak, dolzhno byt', eshche potomu, chto [schast'e] - eto nachalo v tom smysle, chto vse [my] radi nego delaem vse ostal'noe, a [takoe] nachalo i prichinu blag my polagaem chem-to cenimym i bozhestvennym. 13 (XIII). Poskol'ku schast'e - eto nekaya deyatel'nost' dushi v polnote dobrodeteli, nuzhno, pozhaluj, podrobno rassmotret' dobrodeteli; tak my, veroyatno, luchshe smozhem urazumet' (theoresaimen) vse svyazannoe so schast'em. Nastoyashchij gosudarstvennyj muzh (politikos) tozhe, kazhetsya, bol'she vsego staraetsya o dobrodeteli, ibo on hochet delat' grazhdan dobrodetel'nymi i zakonoposlushnymi. Obrazec takih [gosudarstvennyh lyudej] my imeem v zakonodatelyah krityan i lakedemonyan i drugih, im podobnyh, esli takovye byli. Kol' skoro rassmotrenie etogo voprosa otnositsya k nauke o gosudarstve, [t. e. k politike], to, ochevidno, nashi poiski idut [putem], izbrannym v samom nachale. YAsno, chto dobrodetel', kotoruyu my dolzhny rassmatrivat', chelovecheskaya, ved' i blago my issledovali chelovecheskoe, i schast'e - chelovecheskoe. Mezhdu tem chelovecheskoj dobrodetel'yu my nazyvaem dobrodetel' ne tela, no dushi, i schast'em my nazyvaem [tozhe] deyatel'nost' dushi. Esli eto tak, yasno, chto gosudarstvennomu cheloveku nuzhno v izvestnom smysle znat' to, chto otnositsya k dushe, tochno tak, kak, voznamerivshis' lechit' glaza, [nuzhno znat') vse telo, prichem v pervom sluchae eto nastol'ko zhe vazhnee, naskol'ko politika, [ili nauka o gosudarstve], cennee i vyshe vrachevaniya. A vydayushchiesya vrachi mnogo zanimayutsya poznaniem tela. Tak chto i gosudarstvennomu muzhu sleduet izuchat' svyazannoe s dushoj, prichem izuchat' radi svoih sobstvennyh [celej] i v toj mere, v kakoj eto potrebno dlya issleduemyh voprosov, ibo s tochki zreniya [zadach], stoyashchih pered nim, daleko idushchie utochneniya, veroyatno, slishkom trudoemki. Koe-chto o dushe udovletvoritel'no izlagaetsya takzhe i v sochineniyah vne nashego kruga, tak chto imi sleduet vospol'zovat'sya, skazhem, [soderzhashchejsya tam mysl'yu, chto] odna chast' dushi ne obladaet suzhdeniem (alogon), a drugaya im obladaet (logon ekhon). Razgranicheny li oni, podobno chastyam tela i vsemu, chto imeet chasti, ili zhe ih dve tol'ko ponyatijno (toi logoi), a po prirode oni nerazdel'ny, kak vypuklost' i vognutost' okruzhnosti, - dlya nastoyashchego issledovaniya eto ne imeet nikakogo znacheniya. Odna chast' togo, chto lisheno suzhdeniya, vidimo, obshchaya [dlya vsego zhivogo], t. e. rastitel'naya (to phytikon), - pod etim ya imeyu v vidu prichinu usvoeniya pishchi i rosta - takuyu sposobnost' (dynamis) dushi mozhno polagat' vo vsem, chto usvaivaet pishchu, v tom chisle v zarodyshah, prichem eto ta zhe samaya sposobnost', chto i vo vzroslyh (sushchestvah); eto ved' bolee razumno, chem polagat' v poslednem sluchae kakuyu-to inuyu [sposobnost' k tomu zhe samomu]. Itak, "dobrodetel'" etoj sposobnosti kazhetsya obshchej, a ne tol'ko chelovecheskoj; v samom dele, prinyato schitat', chto eta chast' dushi i eta sposobnost' dejstvuyut glavnym obrazom vo vremya sna, mezhdu tem imenno vo sne menee vsego mozhno vyyavit' dobrodetel'nogo i porochnogo cheloveka (potomu i govoryat, mol, polzhizni schastlivye ne otlichimy ot zloschastnyh, i eto vpolne ponyatno, ibo son - bezdeyatel'nost' dushi v tom smysle, v kakom ee mozhno nazyvat' "dobroporyadochnoj" i "durnoj"), esli tol'ko ne prinimat' v raschet kakih-to dvizhenij, kotorye mogut slegka zatragivat' dushu, otchego snovideniya u dobryh lyudej byvayut luchshe, chem u obychnyh. Odnako i ob etom dovol'no, i chast' dushi, usvaivayushchuyu pishchu (to threptikon), sleduet ostavit' v storone, poskol'ku po svoej prirode ona ne imeet doli v chelovecheskoj dobrodeteli. No, dolzhno byt', sushchestvuet i kakoe-to inoe estestvo (pliysis) dushi, kotoroe, buduchi lisheno suzhdeniya, vse zhe kak-to emu prichastno (rnetekhoysa logoy). My hvalim suzhdenie (logos), t. e. chast' dushi, obladayushchuyu suzhdeniem (to logon ekhon), primenitel'no k vozderzhnomu i nevozderzhnomu za pravil'nye pobuzhdeniya, [obrashchennye] k nailuchshim [celyam]. No v etih, [t. e. v vozderzhnyh i nevozderzhnyh, lyudyah] obnaruzhivaetsya i kakaya-to drugaya chast' dushi, sushchestvuyushchaya po svoej prirode vopreki suzhdeniyu (para logon), kotoraya boretsya s suzhdeniem i tyanet v druguyu storonu. Tak zhe kak pri namerenii sdvinut' paralizovannye chleny vpravo, oni povertyvayutsya, naoborot, vlevo, tochno tak i s dushoj, ibo ustremleniya nevozderzhnyh protivopolozhny [suzhdeniyu], no, kogda ruka ili noga promahivayutsya, my eto vidim, a chto proishodit s dushoj - ne vidim. Veroyatno, tochno tak zhe nuzhno priznat', chto i v dushe est' nechto protivnoe suzhdeniyu, protivopolozhnoe emu i idushchee emu naperekor. V kakom smysle eto drugaya chast' - zdes' nam ne vazhno. No, kak my uzhe skazali, i eta chast' dushi, ochevidno, tozhe prichastna suzhdeniyu; vo vsyakom sluchae, u vozderzhnogo cheloveka ona povinuetsya suzhdeniyu, a u blagorazumnogo i u muzhestvennogo ona, veroyatno, eshche bolee poslushna, potomu chto u nih vse soglasuetsya s suzhdeniem. Takim obrazom, chast' dushi, lishennaya suzhdeniya, tozhe predstavlyaetsya dvuslozhnoj. Odna chast' - rastitel'naya - ni v kakom otnoshenii ne uchastvuet v suzhdenii, drugaya - podvlastnaya vlecheniyu i voobshche stremyashchayasya (epithymetikon kai holos orektikon) - v kakom-to smysle emu prichastna postol'ku, poskol'ku ona poslushna suzhdeniyu, i povinuetsya emu. Tak, kogda my govorim: "imeetsya suzhdenie otca i druzej", my podrazumevaem otnoshenie, no ne to, kakoe byvaet v matematike. CHto lishennaya suzhdeniya chast' dushi v kakom-to smysle podchinyaetsya suzhdeniyu, nam dayut ponyat' vrazumlenie i vsyakogo roda obvineniya i pooshchreniya. A esli nuzhno priznat', chto eta chast' dushi obladaet suzhdeniem, togda dvuslozhnoj budet chast', obladayushchaya suzhdeniem, t. e., s odnoj storony, ona [obladaet im] v sobstvennom smysle i sama po sebe, i s drugoj - eto nechto, slushayushcheesya [suzhdeniya, kak rebenok] otca. Uchityvaya eto razlichie, podrazdelyayut i dobrodeteli, ibo odni dobrodeteli my nazyvaem myslitel'nymi (dianoaikai); mudrost', soobrazitel'nost' i rassuditel'nost' - eto myslitel'nye dobrodeteli, a shchedrost' i blagorazumie - nravstvennye, ibo, rassuzhdaya o nrave, my ne govorim, chto chelovek mudr ili soobrazitelen, no govorim, chto on roven ili blagorazumen. V to zhe vremya i mudrogo my hvalim za [ego dushevnyj] sklad, a te sklady [dushi], kotorye zasluzhivayut pohvaly, my nazyvaem dobrodetelyami. KNIGA VTORAYA (V) 1(I). Itak, pri nalichii dobrodeteli dvuh [vidov], kak myslitel'noj, tak i nravstvennoj, myslitel'naya voznikaet i vozrastaet preimushchestvenno blagodarya obucheniyu i imenno poetomu nuzhdaetsya v dolgom uprazhnenii, a nravstvennaya (ethike) rozhdaetsya privychkoj (ex ethoys), otkuda i poluchila nazvanie: ot etos pri nebol'shom izmenenii [bukvy]. Otsyuda yasno, chto ni odna iz nravstvennyh dobrodetelej ne vrozhdena nam po prirode, ibo vse prirodnoe ne mozhet priuchat'sya (ethidzein) k chemu by to ni bylo. Tak, naprimer, kamen', kotoryj po prirode padaet vniz, ne priuchish' podnimat'sya vverh, priuchaj ego, podbrasyvaya vverh hot' tysyachu raz; a ogon' ne [priuchitsya dvigat'sya] vniz, i nichto drugoe, imeya po prirode nekij [obraz sushchestvovaniya], ne priuchitsya k drugomu. Sledovatel'no, dobrodeteli sushchestvuyut v nas ne ot prirody i ne vopreki prirode, no priobresti ih dlya nas estestvenno, a blagodarya priucheniyu (dia toy ethoys) my v nih sovershenstvuemsya. Dalee, [vse] to, chem my obladaem po prirode, my poluchaem snachala [kak] vozmozhnost' (dynameis), a zatem osushchestvlyaem v dejstvitel'nosti (tas energeias apodidomen). |to poyasnyaet primer s chuvstvami. Ved' ne ot chastogo vglyadyvaniya i vslushivaniya my poluchaem chuvstva [zreniya i sluha], a sovsem naoborot: imeya chuvstva, my imi vospol'zovalis', a ne to chto vospol'zovavshis' - obreli. A vot dobrodetel' my obretaem, prezhde [chto-nibud'] osushchestviv (energesantes), tak zhe kak i v drugih iskusstvah. Ibo [esli] nechto sleduet delat', projdya obuchenie, [to] uchimsya my, delaya eto; naprimer, stroya doma, stanovyatsya zodchimi, a igraya na kifare - kifaristami. Imenno tak, sovershaya pravye [postupki], my delaemsya pravosudnymi, [postupaya] blagorazumno - blagorazumnymi, [dejstvuya] muzhestvenno - muzhestvennymi. Dokazyvaetsya eto i tem, chto proishodit v gosudarstve, ved' zakonodateli, priuchaya [k zakonam] grazhdan, delayut ih dobrodetel'nymi, ibo takovo zhelanie vsyakogo zakonodatelya; a kto ne preuspevaet [v priuchenii] - ne dostigaet celi, i v etom otlichie odnogo gosudarstvennogo ustrojstva ot drugogo, a imenno dobrodetel'nogo ot durnogo. Dalee, vsyakaya dobrodetel' i voznikaet i unichtozhaetsya, tak zhe kak iskusstvo, iz odnogo i togo zhe i blagodarya odnomu i tomu zhe. Igraya na kifare, stanovyatsya i dobrymi (agathoi) i hudymi (kakoi) kifaristami, i sootvetstvenno - (dobrymi i hudymi] zodchimi i vsemi drugimi masterami, ibo, horosho stroya doma, stanut dobrymi zodchimi, a stroya hudo - hudymi. Bud' eto ne tak, ne bylo by nuzhdy v obuchenii, a vse tak by i rozhdalis' dobrymi ili hudymi (masterami]. Tak obstoit delo i s dobrodetelyami, ved', sovershaya postupki pri vzaimnom obmene mezhdu lyud'mi (prattontes ta en tois synallagmasi), odni iz nas stanovyatsya lyud'mi pravosudnymi, a drugie nepravosudnymi; sovershaya zhe postupki sredi opasnostej i priuchayas' k strahu ili k otvage, odni stanovyatsya muzhestvennymi, a drugie - truslivymi. To zhe otnositsya i k vlecheniyu, i k gnevu: odni stanovyatsya blagorazumnymi i rovnymi, drugie - raspushchennymi i gnevlivymi, potomu chto vedut sebya po-raznomu. Koroche govorya, [povtorenie] odinakovyh postupkov porozhdaet [sootvetstvuyushchie nravstvennye] ustoi (hexeis). Potomu-to nuzhno opredelit' kachestva deyatel'nostej: v sootvetstvii s ih razlichiyami razlichayutsya i ustoi. Tak chto vovse ne malo, a ochen' mnogo, pozhaluj dazhe vse, zavisit ot togo, k chemu imenno priuchat'sya s samogo detstva. 2(II). Itak, poskol'ku nyneshnie [nashi] zanyatiya ne [stavyat sebe), kak drugie, cel' [tol'ko] sozercaniya (my ved' provodim issledovanie ne zatem, chtoby znat', chto takoe dobrodetel', a chtoby stat' dobrodetel'nymi, inache ot etoj [nauki] ne bylo by nikakogo proku), postol'ku neobhodimo vnimatel'no rassmotret' to, chto otnositsya k postupkam, a imenno kak sleduet postupat'. Ved' my uzhe skazali: ot togo, kak my postupaem, zavisit, kakimi byt' skladam [dushi, ili ustoyam]. Itak, postupat' soglasno vernomu suzhdeniyu (kata ton orthon logon) - eto obshchee pravilo, i my primem ego za osnovu, a pogovorim o nem pozzhe, kak i o tom, chto takoe vernoe suzhdenie i kak ono sootnositsya s drugimi dobrodetelyami. Vprochem, uslovimsya zaranee, chto davat' lyuboe [opredelenie] postupkam luchshe v obshchih chertah i ne tochno, soglasno skazannomu vnachale, chto [tochnost'] opredelenij neobhodimo sorazmeryat' s predmetom. A ved' vo vsem, chto svyazano s postupkami, ih pol'zoj [i vredom], net nichego raz i navsegda ustanovlennogo, tak zhe kak i [v voprosah) zdorov'ya. Esli takovo opredelenie obshchego, to eshche bolee netochny opredeleniya chastnogo. Ved' chastnye sluchai ne mozhet predusmotret' ni odno iskusstvo i izvestnye priemy [remesla); naprotiv, te, kto sovershaet postupki, vsegda dolzhny sami imet' v vidu ih umestnost' i svoevremennost', tak zhe kak eto trebuetsya ot iskusstva vracha ili kormchego. I vse zhe, hotya eto tak, nado popytat'sya pomoch' delu. Prezhde vsego nuzhno uyasnit' sebe, chto dobrodeteli po svoej prirode takovy, chto nedostatok (endeia) i izbytok (hyperbole) ih gubyat, tak zhe kak my eto vidim na primere telesnoj sily i zdorov'ya (ved' dlya neochevidnogo nuzhno pol'zovat'sya ochevidnymi primerami). Dejstvitel'no, dlya telesnoj sily gibel'ny i chrezmernye zanyatiya gimnastikoj, i nedostatochnye, podobno tomu, kak pit'e i eda pri izbytke ili nedostatke gubyat zdorov'e, v to vremya kak vse eto v meru (ta symmetra) i sozdaet ego, i uvelichivaet, i sohranyaet. Tak obstoit delo i s blagorazumiem, i s muzhestvom, i s drugimi dobrodetelyami. Kto vsego izbegaet, vsego boitsya, nichemu ne mozhet protivostoyat', stanovitsya truslivym, a kto nichego voobshche ne boitsya i idet na vse - smel'chakom. Tochno tak zhe, vkushaya ot vsyakogo udovol'stviya i ni ot odnogo ne vozderzhivayas', stanovyatsya raspushchennymi, a storonyas', kak neotesannye, vsyakogo udovol'stviya,- kakimi-to beschuvstvennymi. Itak, izbytok (hyperbole) i nedostatok (eleipsis) gibel'ny dlya blagorazumiya i muzhestva, a obladanie seredinoj (mesotes) blagotvorno. No dobrodeteli ne tol'ko voznikayut, vozrastayut i gibnut blagodarya odnomu i tomu zhe i iz-za odnogo i togo zhe [dejstviya], no i deyatel'nosti [soobraznye dobrodeteli] budut zaviset' ot togo zhe samogo. Tak byvaet i s drugimi veshchami, bolee ochevidnymi, naprimer s telesnoj siloj: ee sozdaet obil'noe pitanie i zanyatie tyazhelym trudom, a spravitsya s etim luchshe vsego, vidimo, sil'nyj chelovek. I s dobrodetelyami tak. Ved' vozderzhivayas' ot udovol'stvij, my stanovimsya blagorazumnymi, a stanovyas' takimi, luchshe vsego sposobny ot nih vozderzhivat'sya. Tak i s muzhestvom: priuchayas' prezirat' opasnosti i ne otstupat' pered nimi, my stanovimsya muzhestvennymi, a stav takimi, luchshe vsego smozhem vystoyat'. (III). Priznakom [teh ili inyh nravstvennyh] ustoev sleduet schitat' vyzyvaemoe delami udovol'stvie ili stradanie. Ved' kto, vozderzhivayas' ot telesnyh udovol'stvij, etim i dovolen, tot blagorazumen, a kto tyagotitsya - raspushchen, tak zhe kak tot, kto s radost'yu protivostoit opasnostyam ili po krajnej mere ne stradaet ot etogo, muzhestven, a komu eto dostavlyaet stradanie - trusliv. Ved' nravstvennaya dobrodetel' skazyvaetsya v udovol'stviyah i stradaniyah: ibo esli durno my postupaem radi udovol'stviya, to i ot prekrasnyh postupkov uklonyaemsya iz-za stradanij. Vot poetomu, kak govorit Platon, s samogo detstva nado vesti k tomu, chtoby naslazhdenie i stradanie dostavlyalo to, chto sleduet; imenno v etom sostoit pravil'noe vospitanie. Dalee, esli dobrodeteli svyazany s postupkami i strastyami (pathe), a vsyakaya strast' i vsyakij postupok soprovozhdayutsya udovol'stviem ili stradaniem, to uzhe poetomu, veroyatno, [nravstvennaya] dobrodetel' svyazana s udovol'stviem i stradaniem. |to pokazyvayut i nakazaniya, ibo eto svoego roda lekarstva, a lekarstva po svoej prirode protivopolozhny [zabolevaniyu]. Krome togo, kak my skazali ranee, vsyakij sklad dushi proyavlyaetsya po otnosheniyu k tomu i v svyazi s tem, chto sposobno uluchshat' ego i uhudshat', ibo [nravstvennye ustoi] stanovyatsya durnymi iz-za udovol'stvij i stradanij, kogda ih dobivayutsya i izbegayut, prichem libo ne togo, chego sleduet, libo ne tak, kak sleduet, libo [neverno] v kakom-nibud' eshche smysle. Vot pochemu dobrodeteli opredelyayut dazhe kak nekoe besstrastie i bezmyatezhnost'. No eto [opredelenie] ne goditsya, potomu chto ne ukazyvaetsya, pri kakih usloviyah [eto tak, a imenno] kak, kogda i pri kakih eshche imeyushchih syuda otnoshenie obstoyatel'stvah. Sledovatel'no, osnovopolagayushchee [opredelenie takoe]: dannaya, [t. e. nravstvennaya], dobrodetel' - eto sposobnost' postupat' nailuchshim obrazom [vo vsem], chto kasaetsya udovol'stvij i stradanij, a porochnost' - eto ee protivopolozhnost'. |to zhe yavstvuet, pozhaluj, eshche i iz sleduyushchego. Tri [veshchi] my izbiraem i treh izbegaem: pervye tri - eto prekrasnoe, poleznoe i dostavlyayushchee udovol'stvie, a vtorye protivopolozhny etomu - postydnoe, vrednoe, dostavlyayushchee stradanie, vo vsem etom dobrodetel'nyj postupaet pravil'no, a porochnyj ostupaetsya, prichem glavnym obrazom v svyazi s udovol'stviem. Ved' imenno ono obshchee [dostoyanie] zhivyh sushchestv i soputstvuet [dlya nas] vsemu tomu, chto podlezhit izbraniyu, ibo prekrasnoe i poleznoe tozhe kazhutsya dostavlyayushchimi udovol'stvie. Krome togo, [chuvstvo udovol'stviya] s mladenchestva vospityvaetsya v nas i rastet vmeste s nami, i potomu trudno izbavit'sya ot etoj strasti, koej propitana [vsya] zhizn'. (Tak chto v nashih] postupkah merilom nam sluzhat - odnim bol'she, a drugim men'she - udovol'stviya i stradaniya. Poetomu nashi zanyatiya dolzhny byt' celikom posvyashcheny etomu, ved' dlya postupkov ochen' vazhno, horosho ili ploho naslazhdayutsya i stradayut. Krome togo, po slovam Geraklita, s udovol'stviem borot'sya trudnee, chem s yarost'yu, a iskusstvo i dobrodetel' vsegda rozhdayutsya tam, gde trudnee, ved' v etom sluchae sovershenstvo stoit bol'shego. Tak chto eshche i poetomu s udovol'stviyami i stradaniyami svyazano vse, s chem imeyut delo i dobrodetel', i nauka o gosudarstve; dejstvitel'no, kto horosho spravlyaetsya [s udovol'stviem i stradaniem], budet dobrodetel'nym, a kto ploho (kakos) - porochnym (kakos). Itak, dogovorimsya, chto [nravstvennaya] dobrodetel' imeet delo s udovol'stviyami i stradaniyami, chto ona vozrastaet blagodarya tem postupkam, blagodarya kotorym ona voznikla, no ona gibnet, esli etih postupkov ne delat', i deyatel'nost' ee svyazana s temi zhe postupkami, blagodarya kotorym ona voznikla. 3(IV). Mozhet byt', kto-nibud' sprosit, chto my imeem v vidu, utverzhdaya, budto pravosudnymi nuzhno delat'sya, postupaya pravosudno, a blagorazumnymi - postupaya blagorazumno; ved' esli postupayut pravosudno i blagorazumno, to uzhe i pravosudny, i blagorazumny, tak zhe kak te, kto zanimaetsya grammatikoj i muzykoj, sut' grammatiki i muzykanty. A mozhet byt', i v iskusstvah vse obstoit ne tak? V samom dele, mozhno sdelat' chto-to gramotno i sluchajno i po chuzhoj podskazke, no [istinnym] grammatikom budet tot, kto, delaya chto-to gramotno, delaet eto kak grammatik, t e soglasno grammaticheskomu iskusstvu, zaklyuchennomu v nem samom. Bolee togo, sluchaj s iskusstvami ne pohozh na sluchaj s dobrodetelyami. Sovershenstvo iskusstva - v samih ego tvoreniyah, ibo dovol'no togo, chtoby oni obladali izvestnymi kachestvami; no postupki, sovershaemye soobrazno dobrodeteli, ne togda pravosudny ili blagorazumny, kogda oni obladayut etimi kachestvami, no kogda [samo] sovershenie etih postupkov imeet izvestnoe kachestvo- vo-pervyh, ono soznatel'no (eidos), vo-vtoryh, iz brano prednamerenno (proairoymenos) i radi samogo [postupka] i, v-tret'ih, ono uverenno i ustojchivo. |ti usloviya, za isklyucheniem samogo znaniya, ne idut v schet pri ovladenii drugimi iskusstvami. A dlya obladaniya dobrodetelyami znanie znachit malo ili vovse nichego, v to vremya kak ostal'nye usloviya - mnogo, dazhe vse, kol' skoro [obladanie pravosudnost'yu i blagorazumiem] rozhdaetsya pri chastom povtorenii pravosudnyh i blagorazumnyh postupkov. Itak, postupki nazyvayutsya pravosudnymi i blagorazumnymi, kogda oni takovy, chto ih mog by sovershit' blagorazumnyj chelovek, a pravosuden i blagorazumen ne tot, kto [prosto] sovershaet takie [postupki], no kto sovershaet ih tak, kak delayut eto lyudi pravosudnye i blagorazumnye. Tak chto pravil'no skazano, chto blagodarya pravosudnym postupkam chelovek stanovitsya pravosudnym i blagodarya blagorazumnym - blagorazumnym: bez takih postupkov nechego i nadeyat'sya stat' dobrodetel'nym. Odnako v bol'shinstve svoem lyudi nichego takogo ne delayut, a pribegayut k rassuzhdeniyu i dumayut, chto, zanimayas' filosofiej, stanut takim obrazom dobroporyadochnymi. Nechto podobnoe delayut dlya neduzhnyh te, kto vnimatel'no slushaet vrachej, no nichego iz ih predpisanij ne vypolnyaet. Ibo tak zhe kak tela pri takom uhode ne budut zdorovy, tak i dusha teh, kto tak filosofstvuet. 4. Teper' nado rassmotret', chto takoe dobrodetel'. Poskol'ku v dushe byvayut tri [veshchi] - strasti, sposobnosti i ustoi, to dobrodetel', vidimo, sootnositsya s odnoj iz etih treh veshchej. Strastyami, [ili perezhivaniyami], ya nazyvayu vlechenie, gnev, strah, otvagu, zlobu, radost', lyubov' (philia), nenavist', tosku, zavist', zhalost' - voobshche [vse], chemu soputstvuyut udovol'stviya ili stradaniya. Sposobnosti - eto to, blagodarya chemu my schitaemsya podvlastnymi etim strastyam, blagodarya chemu nas mozhno, naprimer, razgnevat', zastavit' stradat' ili razzhalobit'. Nravstvennye ustoi, [ili sklad dushi], - eto to, v silu chego my horosho ili durno vladeem [svoimi] strastyami, naprimer gnevom: esli [gnevaemsya] burno ili vyalo, to vladeem durno, esli derzhimsya serediny, to horosho. Tochno tak i so vsemi ostal'nymi strastyami. Itak, ni dobrodeteli, ni poroki ne sut' strasti, potomu chto za strasti nas ne pochitayut ni dobroporyadochnymi, ni durnymi, za dobrodeteli zhe i poroki pochitayut, a takzhe potomu, chto za strasti my ne zasluzhivaem ni pohvaly, ni osuzhdeniya - ne hvalyat zhe za strah i ne poricayut za gnev voobshche, no za kakoj-to [opredelennyj]. A vot za dobrodeteli i poroki my dostojny i pohvaly, i osuzhdeniya. Krome togo, gnevaemsya i strashimsya my ne prednamerenno (aproairetos), a dobrodeteli - eto, naprotiv, svoego roda soznatel'nyj vybor (proairesis), ili, [vo vsyakom sluchae], oni ego predpolagayut I nakonec, v svyazi so strastyami govoryat o dvizheniyah [dushi], a v svyazi s dobredetelyami i porokami - ne o dvizheniyah, a ob izvestnyh naklonnostyah. Poetomu dobrodeteli - eto ne sposobnosti: nas ved' ne schitayut ni dobrodetel'nymi, ni porochnymi za sposobnosti voobshche chto-nibud' ispytyvat' {i nas ne hvalyat za eto i ne osuzhdayut}. Krome togo, sposobnosti v nas ot prirody, a dobrodetel'nymi ili porochnymi ot prirody my ne byvaem. Ran'she my uzhe skazali ob etom. Poskol'ku zhe dobrodeteli - eto ne strasti i ne sposobnosti, vyhodit, chto eto ustoi. Itak, skazano, chto est' dobrodetel' po rodovomu ponyatiyu. 5(VI). Vprochem, nuzhno ne tol'ko ukazat', chto dobrodetel' - eto [nravstvennye] ustoi, no i [ukazat'], kakovy oni. Nado skazat' mezhdu tem, chto vsyakaya dobrodetel' i dovodit do sovershenstva to, dobrodetel'yu chego ona yavlyaetsya, i pridaet sovershenstvo vypolnyaemomu im delu. Skazhem, dobrodetel' glaza delaet dobrokachestvennym (spoydaios) i glaz, i ego delo, ibo blagodarya dobrodeteli glaza my horosho vidim. Tochno tak i dobrodetel' konya delaet dobrogo (spoydaios) konya, horoshego (agathos) dlya bega, dlya verhovoj ezdy i dlya protivostoyaniya vragam na vojne. Esli tak obstoit delo vo vseh sluchayah, to dobrodetel' cheloveka - eto, pozhaluj, takoj sklad [dushi], pri kotorom proishodit stanovlenie dobrodetel'nogo cheloveka i pri kotorom on horosho vypolnyaet svoe delo. Kakovo eto delo, my, vo-pervyh, uzhe skazali, a vo-vtoryh, eto stanet yasnym, kogda my rassmotrim, kakova priroda dobrodeteli. Itak, vo vsem nepreryvnom i delimom mozhno vzyat' chasti bol'shie, men'shie i ravnye, prichem libo po otnosheniyu drug k drugu, libo po otnosheniyu k nam; a ravenstvo (to ison) - eto nekaya seredina (meson ti) mezhdu izbytkom i nedostatkom. YA nazyvayu seredinoj veshchi to, chto ravno udaleno ot oboih kraev, prichem eta [seredina] odna i dlya vseh odinakovaya. Seredinoyu zhe po otnosheniyu k nam ya nazyvayu to, chto ne izbytochno i ne nedostatochno, i takaya seredina ne odna i ne odinakova dlya vseh. Tak, naprimer, esli desyat' mnogo, a dva malo, to shest' prinimayut za seredinu, potomu chto, naskol'ko shest' bol'she dvuh, nastol'ko zhe men'she desyati, a eto i est' seredina po arifmeticheskoj proporcii. No ne sleduet ponimat' tak seredinu po otnosheniyu k nam. Ved' esli pishchi na desyat' min mnogo, a na dve - malo, to nastavnik v gimnasticheskih uprazhneniyah ne stanet predpisyvat' pitanie na shest' min, potomu chto i eto dlya dannogo cheloveka mozhet byt' [slishkom] mnogo ili [slishkom] malo. Dlya Milona etogo malo, a dlya nachinayushchego zanyatiya - mnogo. Tak i s begom i bor'boj. Poetomu izbytka i nedostatka vsyakij znatok izbegaet, ishcha serediny i izbiraya dlya sebya [imenno] ee, prichem seredinu [ne samoj veshchi], a [seredinu] dlya nas. Esli zhe vsyakaya nauka uspeshno sovershaet svoe delo (to ergon) takim vot obrazom, t. e. stremyas' k seredine i k nej vedya svoi rezul'taty (ta erga) (otkuda obychaj govorit' o delah, vypolnennyh v sovershenstve, "ni ubavit', ni pribavit'", imeya v vidu, chto izbytok i nedostatok gibel'ny dlya sovershenstva, a obladanie seredinoj blagotvorno, prichem iskusnye (agathoi) mastera, kak my utverzhdaem, rabotayut s oglyadkoj na eto [pravilo]), to i dobrodetel', kotoraya, tak zhe kak priroda, i tochnee i luchshe iskusstva lyubogo [mastera], budet, pozhaluj, popadat' v seredinu. YA imeyu v vidu nravstvennuyu dobrodetel', ibo imenno ona skazyvaetsya v strastyah i postupkah, a tut i voznikaet izbytok, nedostatok i seredina. Tak, naprimer, v strahe i otvage, vo vlechenii, gneve i sozhalenii i voobshche v udovol'stvii i v stradanii vozmozhno i "bol'she", i "men'she", a i to i drugoe ne horosho. No vse eto, kogda sleduet, v dolzhnyh obstoyatel'stvah, otnositel'no dolzhnogo predmeta, radi dolzhnoj celi i dolzhnym sposobom, est' seredina i samoe luchshee, chto kak raz i svojstvenno dobrodeteli. Tochno tak zhe i v postupkah byvaet izbytok, nedostatok i seredina. Dobrodetel' skazyvaetsya v strastyah i v postupkah, a v etih poslednih izbytok - eto prostupok, i nedostatok [tozhe] {ne pohvalyat}, v to vremya kak seredina pohval'na i uspeshna; i to i drugoe mezhdu tem otnosyat k dobrodeteli. Dobrodetel', sledovatel'no, est' nekoe obladanie seredinoj; vo vsyakom sluchae, ona sushchestvuet postol'ku, poskol'ku ee dostigaet. Dobavim k etomu, chto sovershat' prostupok mozhno po-raznomu (ibo zlo, kak obrazno vyrazhalis' pifagorejcy, prinadlezhit bespredel'nomu, a blago - opredelennomu), mezhdu tem postupat' pravil'no mozhno tol'ko odnim-edinstvennym sposobom (nedarom pervoe legko, a vtoroe trudno, ved' legko promahnut'sya, trudno popast' v cel'). V etom, stalo byt', prichina tomu, chto izbytok i nedostatok prisushchi porochnosti (kakia), a obladanie seredinoj - dobrodeteli. Luchshie lyudi prosty, no mnogoslozhen porok. 6. Itak, dobrodetel' est' soznatel'no izbiraemyj sklad {dushi], sostoyashchij v obladanii seredinoj po otnosheniyu k nam, prichem opredelennoj takim suzhdeniem, kakim opredelit ee rassuditel'nyj chelovek. Seredinoj obladayut mezhdu dvumya [vidami] porochnosti, odin iz kotoryh - ot izbytka, drugoj - ot nedostatka. A eshche i potomu [dobrodetel' oznachaet obladanie seredinoj], chto kak v stryastyah, tak i v postupkah [poroki] prestupayut dolzhnoe libo v storonu izbytka, libo v storonu nedostatka, dobrodetel' zhe [umeet] nahodit' seredinu i ee izbiraet. Imenno poetomu po sushchnosti i po ponyatiyu, opredelyayushchemu sut' ee bytiya, dobrodetel' est' obladanie seredinoj, a s tochki zreniya vysshego blaga i sovershenstva - obladanie vershinoj. Odnako ne vsyakij postupok i ne vsyakaya strast' dopuskaet seredinu, ibo u nekotoryh [strastej] v samom nazvanii vyrazheno durnoe kachestvo (phaylo tes), naprimer: zloradstvo, besstydstvo, zloba, a iz postupkov - blud, vorovstvo, chelovekoubijstvo. Vse eto i podobnoe etomu schitaetsya durnym samo po sebe, a ne za izbytok ili nedostatok, a znachit, v etom nikogda nel'zya postupat' pravil'no, mozhno tol'ko sovershat' prostupok; i "horosho" ili "ne horosho" nevozmozhno v takih [veshchah; naprimer, nevozmozhno] sovershat' blud s kem, kogda i kak sleduet; voobshche sovershat' kakoj by to ni bylo iz takih [postupkov] - znachit sovershat' prostupok. Bud' eto ne tak, mozhno bylo by ozhidat', chto v nepravosudnyh postupkah, trusosti, raspushchennosti vozmozhny obladanie seredinoj, izbytok i nedostatok, ved' togda bylo by vozmozhno po krajne mere obladanie seredinoj v izbytke i v nedostatke, a takzhe izbytok izbytka i nedostatok nedostatka. I podobno tomu kak ne sushchestvuet izbytka blagorazumiya i muzhestva, potomu chto seredina zdes' - eto kak by vershina, tak i [v nazvannyh vyshe porokah] nevozmozhno ni obladanie seredinoj, ni izbytok, ni nedostatok, no, kol' skoro tak postupayut, sovershayut prostupok. Ved', voobshche govorya, nevozmozhno ni obladanie seredinoj v izbytke i nedostatke, ni izbytok i nedostatok v obladanii seredinoj. 7(VII). Nuzhno ne tol'ko dat' obshchee opredelenie [dobrodeteli], no i soglasovat' ego s kazhdym [ee] chastnym [proyavleniem]. Dejstvitel'no, v tom, chto kasaetsya postupkov, obshchie opredeleniya slishkom shiroki, chastnye zhe blizhe k istine, ibo postupki - eto vse chastnye sluchai i [opredeleniya] dolzhny soglasovyvat'sya s nimi. Teper' eto nuzhno predstavit' na sleduyushchej tablice. Itak, muzhestvo (andreia) - eto obladanie seredinoj mezhdu strahom (phobos) i otvagoj (tharrhe); nazvaniya dlya teh, u kogo izbytok besstrashiya (aphobia), net (kak i voobshche mnogoe ne imeet imeni), a kto izlishne otvazhen - smel'chak (thrasys), i kto izlishne strashitsya i nedostatochno otvazhen - trus (deilos). V svyazi s udovol'stviyami (hedonai) i stradaniyami (lypai) (stradaniya imeyutsya v vidu ne vse, v men'shej stepeni i {ne v tom zhe smysle}, [chto udovol'stviya]) obladanie seredinoj - eto blagorazumie (sophrosyne), a izbytok - raspushchennost' (akolasia). Lyudi, kotorym by nedostavalo [chuvstvitel'nosti] k udovol'stviyam, vryad li sushchestvuyut, imenno poetomu dlya nih ne nashlos' nazvaniya, tak chto pust' oni budut "beschuvstvennye" (anaisthetoi). CHto kasaetsya dayaniya (dosis) imushchestva i ego priobreteniya (lepsis), to obladanie v etom seredinoj - shchedrost' (eleytheriotes), a izbytok i nedostatok - motovstvo (asotia) i skupost' (aneleytheria). Te, u kogo izbytok, i te, u kogo nedostatok, postupayut pri [dayanii i priobretenii] protivopolozhnym obrazom. V samom dele, mot izbytochno rastochaet i nedostatochno priobretaet, a u skupogo izbytok v priobretenii i nedostatok v rastochenii. Konechno, sejchas my daem opredeleniya v obshchem vide i v osnovnyh chertah, i etim zdes' udovletvoryaemsya, a vposledstvii my dadim [vsemu] etomu bolee tochnye opredeleniya. S otnosheniem k imushchestvu svyazany i drugie naklonnosti (diatheseis). Obladanie seredinoj zdes' - velikolepie (megaloprepeia) (velikolepnyj ved' ne to zhe, chto shchedryj: pervyj proyavlyaet sebya v velikom, vtoroj - v malom), a izbytok zdes' - bezvkusnaya pyshnost' (apeirokalia kai banavsia) i nedostatok - melochnost' (mikroprepeia). |ti [vidy poroka] otlichayutsya ot teh, chto sootnosyatsya so shchedrost'yu, a chem imenno, budet skazano nizhe. V otnoshenii k chesti (time) i beschestiyu (atimia) obladanie seredinoj - eto velichavost' (megalopsykhia) izbytok imenuetsya, mozhet byt', spes'yu (khaunotes), a nedostatok - prinizhennost'yu (mikiopsykhia). V kakom otnoshenii po nashemu suzhdeniyu shchedrost', otlichayas' tem, chto imeet delo s neznachitel'nymi veshchami, nahoditsya k velikolepiyu, v takom zhe otnoshenii nekaya drugaya naklonnost' nahoditsya k velichiyu dushi, tak kak velichie dushi svyazano s velikoj chest'yu, a eta naklonnost' - s nebol'shoj. Mozhno ved' stremit'sya k chesti stol'ko, skol'ko sleduet, a takzhe bol'she i men'she, chem sleduet, i tot, ch'i stremleniya chrezmerny, chestolyubiv (philotimos), a ch'i nedostatochny - nechestolyubiv (aphilotimos). Tot zhe, kto stoit posredine, ne imeet nazvaniya, bezymyanny i [sootvetstvuyushchie] naklonnosti, za isklyucheniem chestolyubiya (philotimia) u chestolyubca. Otsyuda poluchaetsya, chto krajnosti prisuzhdayut sebe naimenovanie promezhutka i my inogda nazyvaem togo, kto derzhitsya serediny, chestolyubivym, a inogda nechestolyubivym i hvalim to chestolyubivogo, to nechestolyubivogo. Pochemu my tak delaem, budet skazano vposledstvii, a sejchas budem rassuzhdat' ob ostal'nyh naklonnostyah tem sposobom, kakoj my zdes' vveli. Vozmozhen izbytok, nedostatok i obladanie cepedinoj v svyazi s gnevom (orge), prichem sootvetstvuyushchie naklonnosti, vidimo, bezymyanny, i vse zhe, nazyvaya rovnym (praios) cheloveka, derzhashchegosya v etom serediny, budem nazyvat' obladanie seredinoj rovnost'yu (praiotes), a iz nositelej krajnostej tot, u kogo izbytok, pust' budet gnevlivym (orgilos), i ego porok - gnevlivost'yu (onsilotes), a u kogo nedostatok - kak by bezgnevnym (aoigetos), i ego nedostatok - bezgnevnost'yu (aorgesia). Sushchestvuyut eshche tri [vida] obladaniya seredinoj, v odnom oni podobny, v drugom razlichny. Vse oni kasayutsya vzaimootnoshenij [lyudej] posredstvom slov i postupkov (peri logon kai praxeon koinonia): a razlichiya ih v tom, chto odin svyazan s pravdoj (talethes) v slovah i postupkah, a dva drugih - s udovol'stviem (to hedy); eto kasaetsya kak razvlechenij, tak i [voobshche] vsego, chto byvaet v zhizni. Poetomu nado skazat' i ob etom, chtoby luchshe ponyat', chto obladanie seredinoj pohval'no v chem by to ni bylo, a krajnosti i ne pohval'ny, i ne pravil'ny, no dostojny [lish'] osuzhdeniya. Vprochem, i tut po bol'shej chasti net nazvanij. My zhe popytaemsya vse-taki tak zhe, kak i ran'she, tut tozhe sozdat' imena radi yasnosti izlozheniya i prostoty usvoeniya. Itak, chto kasaetsya pravdy (to alethes), to pust', kto derzhitsya serediny (ho mesos), nazyvaetsya, tak skazat', pravdivym (alethes), obladanie seredinoj - pravdivost'yu (alaheia), a izvrashcheniya [istiny] v storonu preuvelicheniya - hvastovstvom (aladzoneia) i ego nositel' - hvastunom (aladzon), a v storonu umaleniya - pritvorstvom (eironeia) i {ego nositel'} - pritvoroj (eiron). Po otnosheniyu k udovol'stviyam v razvlecheniyah (en paidiai) derzhashchijsya serediny - ostroumnyj (eytrapelos), a ego sklonnost' - ostroumie (eytrapelia), izbytok - eto shutovstvo (bomolokhia), a v kom ono est' - shut (bomolokhos), tot zhe, v kom nedostatok, - eto, mozhet byt', neotesannyj (agroikos), a sklad [ego dushi] - neotesannost' (agroikia). Ob ostal'nyh veshchah, dostavlyayushchih udovol'stvie, [skazhem], chto chelovek, dostavlyayushchij nam udovol'stvie dolzhnym obrazom, - drug (philos) i obladanie seredinoj - druzhelyubie (philia), a kto izlishne zabotitsya o nashem udovol'stvii, no ne radi chego-to - ugodnik (areskos), esli [zhe on vedet sebya tak] radi sobstvennoj vygody, to on podhalim (kolax), u kogo zhe v etom otnoshenii nedostatok i kto splosh' i ryadom dostavlyaet neudovol'stvie, tot kak by zlovrednyj i vzdornyj (dyseris tis kai dyskolos). Obladanie seredinoj vozmozhno i v proyavleniyah strastej, i v tom, chto svyazano so strastyami; tak styd (aidos) - ne dobrodetel', no stydlivyj (aidemon) zasluzhivaet pohvaly i v izvestnyh veshchah derzhitsya serediny, a u drugogo - izlishek styda, naprimer u robkogo (kata-plex), kotoryj vsego styditsya. Esli zhe cheloveku ne hvataet styda, ili ego net vovse, on bezzastenchiv (anaiskhyntos), v to vremya kak derzhashchijsya serediny stydlivyj. Negodovanie (nemesis) - eto obladanie seredinoj po sravneniyu so zlobnoj zavist'yu (phthonos) i zloradstvom (epikhairekakia); eto vse svyazano so stradaniem i udovol'stviem iz-za proishodyashchego s okruzhayushchimi. Kto sklonen k negodovaniyu - stradaet, vidya nezasluzhenno blagodenstvuyushchego, a u zavistlivogo v etom izlishek, i ego vse [horoshee] zastavlyaet stradat'; chto zhe do zloradnogo, to on nastol'ko lishen sposobnosti stradat', chto raduetsya [chuzhoj bede]. Ob etom, odnako, umestno budet skazat' i v drugom meste. CHto zhe kasaetsya pravosudnosti (dikaiosyne), poskol'ku eto slovo ne odnoznachno (oykh haplos legetai), to posle razbora vyshenazvannyh [dobrodetelej] my skazhem o toj i drugoj [pravosudnosti], v kakom smysle kazhdaya predstavlyaet soboyu obladanie seredinoj. {|to zhe otnositsya i k dobrodetelyam rassuzhdeniya.} 8 (VIII). Itak, sushchestvuyut tri naklonnosti, dve otnosyatsya k porokam - odna v silu izbytka, drugaya v silu nedostatka - i odna k dobrodeteli - v silu obladaniya seredinoj; vse eti [naklonnosti] v izvestnom smysle protivopolozhny drug drugu, ibo krajnie (akrai) protivopolozhny i srednemu, i drug drugu, a srednij - krajnim. Ved' tak zhe kak ravnoe v sravnenii s men'shim bol'she, a v sravnenii s bol'shim men'she, tak i nahodyashchiesya posredine (raesai) sklady [dushi raspolagayut] izbytkom sravnitel'no s nedostatkom i nedostatkom sravnitel'no s izbytkom kak v strastyah, tak i v postupkah. Tak, muzhestvennyj kazhetsya smel'chakom po sravneniyu s trusom i trusom - po sravneniyu so smel'chakom. Podobnym obrazom i blagorazumnyj v sravnenii s beschuvstvennym raspushchen, a v sravnenii s raspushchennym - beschuvstven, i shchedryj pered skupym - mot, a pered motom - skupec. Potomu-to lyudi krajnostej otodvigayut togo, kto derzhitsya serediny, k protivopolozhnoj ot sebya krajnosti i muzhestvennogo trus nazyvaet smel'chakom, a smel'chak - trusom; sootvetstvenno [postupayut] i s drugimi. Tak poluchaetsya, chto, hotya [naklonnosti] drug drugu protivopolozhny, krajnosti v naibol'shej stepeni protivopolozhny ne seredine, a drug drugu, podobno tomu kak bol'shoe dal'she ot malogo i maloe ot bol'shogo, nezheli to i drugoe ot togo, chto [nahoditsya] rovno mezhdu nimi. Krome togo, nekotorye krajnosti predstavlyayutsya otchasti podobnymi seredine, kak, naprimer, smelost' - muzhestvu ili motovstvo - shchedrosti. Krajnosti zhe ne imeyut mezhdu soboj nikakogo shodstva. A bolee vsego udalennoe opredelyaetsya kak protivopolozhnoe, i, sledovatel'no, bolee protivopolozhno to, chto bol'she udaleno. Seredine zhe v odnih sluchayah bolee protivopolozhno to, v chem nedostatok, v drugih - to, v chem izbytok, skazhem, muzhestvu bolee protivopolozhna ne smelost', v kotoroj izbytok, a trusost', v kotoroj nedostatok; naprotiv, blagorazumiyu ne ta