k protivostoit beschuvstvennost', v koej prisutstvuet kakaya-to obdelennost' (endeia), kak raspushchennost', sostoyashchaya v izlishestve. |to proishodit po dvum prichinam, [i] odna [iz nih zaklyuchena] v samom predmete. Ved' poskol'ku odna iz krajnostej blizhe k seredine i dovol'no pohozha na nee, my protivopostavlyaem ee ne seredine, a, skoree, protivopolozhnoj krajnosti; naprimer, poskol'ku smelost' predstavlyaetsya bolee ili menee podobnoj i blizkoj muzhestvu, to bolee nepohozhej budet trusost', i ee my rezche protivopostavlyaem muzhestvu, a ved' to, chto dal'she otstoit ot serediny, kazhetsya i rezche protivopostavlennym. Itak, eto i est' odna iz prichin, zaklyuchennaya v samom predmete, drugaya zhe zaklyuchaetsya v nas samih, ibo, chem bolee my skloniy k chemu by to ni bylo, tem bolee eto, vidimo, protivopolozhno seredine. Naprimer, my sami ot prirody bolee sklonny k udovol'stviyam, i potomu my vospriimchivee k raspushchennosti, nezheli k skromnosti (kosmiotes). Tak chto my schitaem bolee rezkoj protivopolozhnost'yu seredine to, k chemu [v nas] bol'she priverzhennost' (epidosis). I vot po etoj prichine raspushchennost', buduchi izlishestvom, rezche protivopostavlena blagorazumiyu, [chem beschuvstvennost']. 9 (IX). Itak, o tom, chto nravstvennaya dobrodetel' sostoit v obladanii seredinoj i v kakom smysle, i chto eto obladanie seredinoj mezhdu dvumya porokami, odin iz kotoryh sostoit v izbytke, a drugoj - v nedostatke, i chto dobrodetel' takova iz-za dostizheniya serediny kak v strastyah, tak i v postupkah, - obo vsem etom skazano dostatochno. Vot pochemu trudnoe eto delo byt' dobroporyadochnym, ved' najti seredinu v kazhdom otdel'nom sluchae - delo trudnoe, kak i seredinu kruga ne vsyakij opredelit, a tot, kto znaet, [kak eto delat']. Tochno tak i gnevat'sya dlya vsyakogo dostupno, tak zhe kak i prosto [raz]dat' i rastratit' den'gi, a vot tratit' na to, chto nuzhno, stol'ko, skol'ko nuzhno, kogda, radi togo i kak sleduet, sposoben ne vsyakij, i eto ne prosto. Nedarom sovershenstvo i redko, i pohval'no, i prekrasno. A znachit, delaya seredinu cel'yu, prezhde vsego nuzhno derzhat'sya podal'she ot togo, chto rezche protivostoit seredine, kak i Kalipso sovetuet: V storonu dolzhen ty sudno otvest' ot volnen'ya i dyma. Ved' v odnoj iz krajnostej pogreshnost' bol'she, a v drugoj men'she, i potomu, raz dostich' serediny krajne trudno, nuzhno, kak govoryat, "vo vtorom plavan'e izbrat' naimenee durnoj put'", a eto luchshe vsego ispolnit' tem sposobom, kakoj my ukazyvaem. My dolzhny sledit' za tem, k chemu my sami vospriimchivy, ibo ot prirody vse sklonny k raznomu, a uznat' k chemu - mozhno po voznikayushchemu v nas udovol'stviyu i stradaniyu, i nado uvlech' samih sebya v protivopolozhnuyu storonu, potomu chto, daleko uvodya sebya ot prostupka, my pridem k seredine, chto i delayut, naprimer, ispravlyaya kriviznu derev'ev. Bol'she vsego nado vo vsem osteregat'sya udovol'stviya i togo, chto ego dostavlyaet, potomu chto ob etih veshchah my sudim krajne pristrastno. A znachit, imenno to, chto ispytali k Elene starejshiny [troyanskogo] naroda, i nam nado ispytat' k udovol'stviyu i pri vseh obstoyatel'stvah povtoryat' ih rechi, ibo esli my smozhem tak, kak oni, otdalit' ot sebya udovol'stvie, to men'she budem sovershat' prostupki. Slovom, tak postupaya, my, chtoby skazat' lish' samoe glavnoe, luchshe vsego sumeem dostich' serediny. |to, veroyatno, trudno, i osobenno v kazhdom otdel'nom sluchae, ibo ne prosto opredelit', kak, iz-za kogo, iz-za chego i skol'ko vremeni sleduet, [naprimer], gnevat'sya. V samom dele, my inogda hvalim teh, v kom nedostatochno gneva, i nazyvaem ih rovnymi, a inogda tem, kto zol, daem drugoe imya, [narekaya ih] istinnymi muzhami. No osuzhdeniya zasluzhivaet ne tot, kto nemnogo othodit ot sovershenstva, bud' to v storonu bol'shego ili men'shego, a tot, kto daleko othodit, ibo takoe ne ostaetsya nezamechennym. Ne prosto dat' opredelenie tomu, do kakogo predela i do kakoj stepeni [narushenie mery] zasluzhivaet osuzhdeniya; tak ved' obstoit delo so vsem, chto otnositsya k chuvstvenno vosprinimaemomu, a vse eto - chastnye sluchai, i sudyat o nih, rukovodstvuyas' chuvstvom. Itak, stalo byt', yasno po krajnej mere, chto sredinnyj sklad vo vseh sluchayah zasluzhivaet pohvaly i chto sleduet otklonyat'sya v odnih sluchayah k izbytku, a v drugih - k nedostatku, ibo tak my legche vsego dostignem serediny i sovershenstva. KNIGA TRETXYA (G) 1(I). Poskol'ku [nravstvennaya] dobrodetel' svyazana so strastyami i postupkami, prichem za proizvol'nye strasti i postupki hvalyat ili osuzhdayut, a neproizvol'nym sochuvstvuyut i inogda dazhe zhaleyut za nih, to pri vnimatel'nom issledovanii dobrodeteli neobhodimo, veroyatno, razgranichit' proizvol'noe i neproizvol'noe; eto mogut ispol'zovat' i zakonodateli, [naznachaya] nagrady (timai) i nakazaniya. Prinyato schitat', chto postupki, sovershaemye podnevol'no (ta biai) ili po nevedeniyu (di' agnoian), neproizvol'ny, prichem podnevol'nym (biaion) yavlyaetsya tot postupok, istochnik (arkhe) kotorogo nahoditsya vovne, a takov postupok, v kotorom dejstvuyushchee ili stradatel'noe lico ne yavlyaetsya posobnikom, skazhem esli cheloveka kuda-libo dostavit morskoj veter ili lyudi, obladayushchie vlast'yu. Spornym yavlyaetsya vopros o tom, neproizvol'ny ili proizvol'ny postupki, kotorye sovershayutsya iz straha pered dostatochno tyazhkimi bedami ili radi chego-libo nravstvenno prekrasnogo, naprimer esli tiran prikazhet sovershit' kakoj-libo postydnyj postupok, mezhdu tem kak roditeli i deti cheloveka nahodyatsya v ego vlasti; i esli sovershit' etot postupok, to oni budut spaseny, a esli ne sovershit' - pogibnut. Nechto podobnoe proishodit, kogda vo vremya buri vybrasyvayut [imushchestvo] za bort. Ved' prosto tak (haplos) po svoej vole nikto ne vybrosit [imushchestvo] za bort, no dlya spaseniya samogo sebya i ostal'nyh tak postupayut vse razumnye lyudi. Postupki takogo roda yavlyayutsya, stalo byt', smeshannymi, no bol'she oni pohodyat na proizvol'nye: ih predpochitayut drugim v to vremya, kogda sovershayut, no cel' postupka zavisit ot opredelennyh uslovij (kata ton kairon). Tak chto postupok sleduet nazyvat' proizvol'nym i neproizvol'nym v zavisimosti ot togo, kogda on sovershaetsya. V takim smeshannom sluchae, sovershaya postupki, dejstvuyut po svoej vole, ibo pri takih postupkah istochnik dvizheniya chlenov tela zaklyuchen v samom deyatele, a esli istochnik v nem samom, to ot nego zhe zavisit, sovershat' dannyj postupok ili net. Znachit, takie postupki proizvol'ny, no oni zhe, vzyatye bezotnositel'no, veroyatno, neproizvol'ny, ibo nikto, navernoe, nichego podobnogo ne bral by samo po sebe. Za postupki takogo roda inogda dazhe hvalyat, a imenno kogda vo imya velikogo i prekrasnogo terpyat nechto postydnoe ili prichinyayushchee stradanie, v protivnom zhe sluchae osuzhdayut, ibo terpet' postydnejshie veshchi bez kakoj-libo prekrasnoj celi ili radi chego-to zauryadnogo (metrion) svojstvenno durnomu (phaylos) cheloveku. Nekotorye postupki ne pohval'ny, odnako vyzyvayut sochuvstvie, kogda chelovek sovershaet nedolzhnoe iz-za takih obstoyatel'stv, kotorye peresilivayut chelovecheskuyu prirodu i kotoryh nikto ne mog by vynesti. Odnako sushchestvuyut, veroyatno, nekotorye postupki, k soversheniyu kotoryh nichto ne dolzhno vynudit', no skoree sleduet umeret', preterpev samoe strashnoe; a potomu smehotvornymi kazhutsya prichiny, prinudivshie Alkmeona u Evripida ubit' mat'. No inogda trudno rassudit', kakoj postupok kakomu sleduet predpochest' i chto vo imya chego vynesti, a eshche trudnee derzhat'sya (emmeinai) togo, chto nam zavedomo izvestno, ved', kak pravilo, libo nas ozhidaet stradanie, libo prinuzhdenie k postydnym [dejstviyam]; vot pochemu hvalu i osuzhdenie poluchayut v zavisimosti ot togo, po prinuzhdeniyu ili net sovershen postupok. Itak, kakie postupki sleduet priznat' podnevol'nymi? Mozhet byt', vzyatye bezotnositel'no, postupki podnevol'ny vsyakij raz, kogda prichina nahoditsya vovne i, sovershaya postupok, chelovek nikak ne sposobstvuet ee dejstviyu? No esli postupki, sami po sebe neproizvol'nye, v dannoe vremya i vo imya opredelennyh celej izbrany, a istochnik - v tom, kto sovershaet postupok, to, buduchi sami po sebe neproizvol'ny, oni proizvol'ny v dannoe vremya i pri dannyh obstoyatel'stvah. Bol'she oni pohodyat na proizvol'nye: postupki sovershayutsya v opredelennyh obstoyatel'stvah (en tois kath' hekasta) i kak postupki v opredelennyh obstoyatel'stvah proizvol'ny. No ne legko opredelit', kakie postupki sleduet predpochest', potomu chto obstoyatel'stva mnogoobrazny. Esli skazat', chto postupki, dostavlyayushchie udovol'stvie i prekrasnye, podnevol'ny, - ved', buduchi vne nas, udovol'stvie i prekrasnoe prinuzhdayut, - to togda, pozhaluj, vse postupki okazhutsya podnevol'nymi, potomu chto my vse delaem radi udovol'stviya i prekrasnogo. No ot nasiliya i ot togo, chto protiv voli, ispytyvayut stradanie, a ot postupkov radi udovol'stviya i prekrasnogo poluchayut udovol'stvie. Smeshno poetomu za legkost' popadaniya v silki takogo roda vozlagat' vinu na vneshnie obstoyatel'stva, a ne na samogo sebya i polagat' sebya samogo otvetstvennym za prekrasnye postupki, a udovol'stvie - za postydnye. Itak, "podnevol'noe" (to biaion) - eto to, istochnik chego vovne, prichem tot, kto podnevolen, nikak ne posobnichaet [nasiliyu]. 2. Vse sovershennoe po nevedeniyu yavlyaetsya ne proizvol'nym (oykh hekoysion), no neproizvol'no (akoysion) ono, tol'ko esli zastavilo stradat' i raskaivat'sya. Ved' sovershivshij po nevedeniyu kakoj by to ni bylo postupok i niskol'ko etim postupkom ne razdosadovannyj, hotya i ne sovershal ego po svoej vole (hekon), potomu chto vse-taki ne znal, postupal v to zhe vremya i ne nevol'no (oyd' akon), vo vsyakom sluchae ne stradaya. Iz teh, kto sovershaet postupok po nevedeniyu, raskaivayushchijsya schitaetsya dejstvovavshim nevol'no (akon), a neraskaivayushchijsya - poskol'ku eto uzhe drugoj [sluchaj] - pust' budet "ne postupayushchij po svoej vole" (oykh hekon), potomu chto, raz tut est' razlichie, luchshe, chtoby bylo i osoboe nazvanie. Po-vidimomu, postupki po nevedeniyu (di' agnoian) i postupki v nevedenii (agnoyn) - raznye veshchi; tak, naprimer, p'yanyj ili ohvachennyj gnevom, kazhetsya, sovershaet postupki ne po nevedeniyu, no po izvestnym prichinam neosoznanno i v nevedenii. Stalo byt', vsyakij isporchennyj chelovek (ho mokhteros) ne vedaet, kak sleduet postupat' i ot chego uklonyat'sya, a imenno iz-za etogo zabluzhdeniya stanovyatsya nepravosudnymi i voobshche porochnymi. S drugoj storony, nazyvat' prostupok neproizvol'nym, esli chelovek ne vedaet, v chem pol'za, nezhelatel'no, ibo soznatel'no izbrannoe povedenie yavlyaetsya prichinoyu uzhe ne neproizvol'nyh postupkov, a isporchennosti (mokhteria) (ved' takoe nevedenie zasluzhivaet osuzhdeniya), i nevedenie obshchego tozhe [nel'zya schitat' prichinoj neproizvol'nyh postupkov], a prichina ego - lish' nevedenie obstoyatel'stv, ot kotoryh zavisit i s kotorymi sootnositsya postupok; v etom, [v osobyh obstoyatel'stvah], zaklyucheny osnovaniya dlya zhalosti i sochuvstviya, tak kak imenno v nevedenii o kakom-libo iz obstoyatel'stv i postupayut neproizvol'no. Nedurno bylo by opredelit', chto eto za obstoyatel'stva, skol'ko ih, kto dejstvuyushchee lico, chto za postupok, s chem i pri kakih obstoyatel'stvah sovershaetsya, a inogda takzhe kak i chem (skazhem, kakim orudiem), i radi chego (naprimer, radi spaseniya), i kakim obrazom (naprimer, myagko ili grubo). Konechno, tol'ko bezumec mozhet nichego iz etogo ne znat', yasno takzhe, chto nikto ne mozhet ne znat' deyatelya, ibo kak zhe mozhno ne znat' po krajnej mere, chto eto ty sam? A chto chelovek delaet, on, pozhaluj, mozhet ne znat', kak, naprimer, + te, kto utverzhdayut, chto oni "vypali", [poteryali soznanie], vo vremya razgovora +* ili chto oni ne znali, chto razglashayut neizrechennoe, naprimer |shil - tainstva; ili, zhelaya pokazat', kak strelyaet, [vystrelivayut na samom dele], kak bylo s katapul'toj. Mozhno prinyat' syna za vraga, kak Meropa, zaostrennoe kop'e - za kop'e s sharikom na konce ili kamen' - za pemzu. Mozhno takzhe, dav pit'e, chtoby spasti, ubit' i, namerevayas' obhvatit' rukami, kak borcy, sbit' s nog. * Znakom +...+ pomechayutsya fragmenty teksta, vosstanovlennye po smyslu. Poskol'ku nevedenie mozhet kasat'sya vseh obstoyatel'stv, v kotoryh sovershaetsya postupok, kto ne znaet kakoe-libo iz nih, kazhetsya, sovershil postupok nevol'no, osobenno esli on ne znal samogo glavnogo, a samym glavnym schitaetsya uslovie i cel' ego postupka. Krome togo, postupok, kotoryj iz-za nevedeniya takogo roda opredelyayut kak neproizvol'nyj, dolzhen zastavit' stradat' i raskaivat'sya. 3. Esli neproizvol'noe sovershaetsya podnevol'no i po nevedeniyu, to proizvol'noe - eto, po-vidimomu, to, istochnik chego - v samom deyatele, prichem znayushchem te chastnye obstoyatel'stva, pri kotoryh postupok imeet mesto. Edva li pravil'no schitat' neproizvol'nym to, chto sovershaetsya v yarosti ili po vlecheniyu (ta dia thymon e epithymian). Vo-pervyh, potomu, chto togda ni odno drugoe zhivoe sushchestvo, ni dazhe rebenok ne budet postupat' proizvol'no, a vo-vtoryh, voznikaet somnenie: to li odin postupok po vlecheniyu i v yarosti ne byvaet proizvolen, to li prekrasnye postupki proizvol'ny, a postydnye - neproizvol'ny. No razve eto ne smeshno, kol' prichina u postupka odna? I dolzhno byt', nelepo utverzhdat', budto neproizvol'ny takie postupki, k kotorym sleduet stremit'sya, ved' i gnevat'sya na chto-to sleduet i vlechenie k chemu-to ispytyvat', skazhem k zdorov'yu ili uchen'yu. Schitaetsya, chto neproizvol'noe prinosit stradaniya, a sovpadayushchee s vlecheniem - udovol'stviya. Kakaya, nakonec, raznica s tochki zreniya neproizvol'nosti, po raschetu (kata logismon) ili v poryve yarosti (kata thymon) soversheny prostupki? Ved', s odnoj storony, sleduet izbegat' i teh i drugih, a s drugoj - strasti, chuzhdye [ras]suzhdeniya, ne menee svojstvenny cheloveku, [nezheli razumnyj raschet]. A znachit, postupki v poryve yarosti i po vlecheniyu svojstvenny cheloveku, i potomu takie postupki nelepo schitat' neproizvol'nymi. 4(II). Vsled za razgranicheniem proizvol'nogo i neproizvol'nogo idet izlozhenie voprosa o soznatel'nom vybore (proairesis), [t. e. o prednamerennosti], ved' on samym tesnym obrazom svyazan s dobrodetel'yu i eshche v bol'shej mere, chem postupki, pozvolyaet sudit' o nravah. Kazhetsya, vprochem, chto soznatel'nyj vybor i est' proizvol'noe, odnako [eti ponyatiya] ne tozhdestvenny, no [ponyatie] proizvol'nogo shire: k proizvol'nomu pri-chastny i deti, i drugie zhivye sushchestva, a k soznatel'nomu vyboru - net, i vnezapnye postupki proizvol'nymi my nazyvaem, a soznatel'no izbrannymi - net. Veroyatno, nepravil'no opredelyayut soznatel'nyj vybor kak vlechenie, yarostnyj poryv, zhelanie ili opredelennoe mnenie. Vo-pervyh, esli vlechenie i yarostnyj poryv - obshchee [svojstvo rassuzhdayushchego i nerassuzhdayushchego], to vybor, naprotiv, nichemu, chto ne rassuzhdaet (ta aloga), ne svojstven. Vo-vtoryh, nevozderzhnyj postupaet po vlecheniyu, no ne po vyboru, a vozderzhnyj, naprotiv, po vyboru, no ne po vlecheniyu. I vlechenie protivopolozhno soznatel'nomu vyboru, a vlechenie vlecheniyu - net. Dalee, vlechenie svyazano s udovol'stviem i stradaniem, a soznatel'nyj vybor ni k tomu, ni k drugomu otnosheniya ne imeet. Eshche men'she soznatel'nyj vybor pohodit na poryv yarosti; v samom dele, chto delaetsya v yarosti, men'she vsego, kak kazhetsya, soobrazuetsya s soznatel'nym vyborom. No eto tem ne menee i ne zhelanie, hotya predstavlyaetsya ves'ma blizkim emu; delo v tom, chto soznatel'nyj vybor ne byvaet svyazan s nevozmozhnym, i, esli kto-nibud' skazhet, chto on soznatel'no izbral nevozmozhnoe, ego, dolzhno byt', primut za glupca. No zhelanie byvaet {i} nevozmozhnogo, naprimer bessmertiya. Byvaet i takoe zhelanie, kotoroe nikoim obrazom ne mozhet osushchestvit'sya blagodarya samomu [dannomu cheloveku], naprimer zhelanie, chtoby v sostyazanii pobedil opredelennyj akter ili atlet; odnako soznatel'nomu vyboru podlezhat ne takie veshchi, a tol'ko te, chto schitayut ot sebya zavisyashchimi. Dalee, esli zhelanie [napravleno], skoree, na cel', to soznatel'nyj vybor imeet delo so sredstvami k celi, naprimer my zhelaem byt' zdorovymi i my zhelaem byt' schastlivymi i tak i govorim: ["zhelayu byt' zdorovym ili schastlivym"], no vyrazhenie "my izbiraem byt' zdorovymi ili schastlivymi" neskladno. V celom vybor, pohozhe, obrashchen na to, chto zavisit ot nas. Nakonec, mneniem vybor tozhe ne budet. Dejstvitel'no, mnenie, kazhetsya, byvaet obo vsem, t. e. o vechnom i nevozmozhnom, s takim zhe uspehom, kak o zavisyashchem ot nas; i razlichayut lozhnye i istinnye mneniya, a ne porochnye i dobrodetel'nye; chto zhe kasaetsya soznatel'nogo vybora, to on [opredelyaetsya], skoree, v etih [poslednih ponyatiyah]. Poetomu, veroyatno, nikto voobshche ne govorit, chto soznatel'nyj vybor tozhdestven mneniyu i dazhe chto on tozhdestven opredelennomu mneniyu; v samom dele, kakovy my [sami], zavisit ot togo, blago ili zlo my vybiraem, a ne ot togo, kakie u nas mneniya. I my soznatel'no vybiraem, chto iz takih, [t. e. blagih i durnyh, veshchej] prinyat' i chego izbezhat', a mneniya my sostavlyaem o tom, chto takoe blago i zlo, komu eto polezno ili v kakom smysle, no o tom, prinyat' ili izbezhat', edva li sostavlyaem mneniya. Krome togo, soznatel'nyj vybor hvalyat, skoree, za to, chto [vybrano] dolzhnoe, t. e. za vernost' (orthos), mnenie zhe [odobryayut] za istinnost' (alethos). Nakonec, soznatel'no my vybiraem to, chto my prezhde vsego znaem kak blago, a mnenie my sostavlyaem o tom, chego tolkom ne znaem. Delayut nailuchshij vybor i sostavlyayut nailuchshee mnenie, po-vidimomu, ne odni i te zhe lyudi, no nekotorye dovol'no horosho sostavlyayut mnenie, odnako iz-za porochnosti izbirayut ne to, chto dolzhno. Ne imeet znacheniya, voznikayut li mneniya do togo, kak sdelan vybor, ili posle togo: my ved' obsuzhdaem ne eto, a tozhdestven li on kakomu-libo mneniyu. Esli nichto iz nazvannogo [vyshe] ne est' soznatel'nyj vybor, to chto zhe on togda takoe i kakov on? Itak, s odnoj storony, soznatel'nyj vybor yavno proizveden, s drugoj - ne vse, chto proizvol'no, - predmet soznatel'nogo vybora (proaireton). Togda eto, navernoe, to, o chem zaranee prinyato reshenie? Ved' soznatel'nyj vybor [sopryazhen] s [ras]cuzhdeniem i [raz]myshleniem. Na eto, kazhetsya, ukazyvaet i samo nazvanie: proajreton - "nechto, izbrannoe pered drugimi veshchami" (pro heteron haireton). 5. (III) Obo vsem li prinimaetsya reshenie (boyleyontai) i vse li predmet resheniya (boyleyton) ili zhe dlya nekotoryh [veshchej] reshenie (boyle) nevozmozhno? Predmetom resheniya, veroyatno, sleduet nazyvat' ne to, o chem mozhet prinyat' reshenie kakoj-nibud' glupec ili bezumec, no to, o chem ego prinimaet razumnyj chelovek. Nikto ne prinimaet resheniya o vechnom, skazhem o kosmose ili o nesoizmerimosti diametra i storony kvadrata, a takzhe i o tom, chto, izmenyayas', vsegda izmenyaetsya odinakovo, bud' to po neobhodimosti, ili po prirode, ili po kakoj-to inoj prichine (kak, naprimer, solncevoroty ili voshody). Ne prinimayut reshenij ni o tom, chto vsyakij raz byvaet po-raznomu (kak zasuhi i dozhdi), ni o sluchajnom (kak, naprimer, nahodka klada). No i o chelovecheskih delah ne obo vseh bez isklyucheniya prinimayut resheniya (skazhem, nikto iz lakedemonyan ne reshaet, kakoe gosudarstvennoe ustrojstvo bylo by nailuchshim dlya skifov, ibo zdes' nichego ot nas ne zavisit). A prinimaem my resheniya o tom, chto zavisit ot nas i osushchestvlyaetsya v postupkah. |to-to nam i ostalos' [rassmotret']. V samom dele, prichinami prinyato schitat' prirodu, neobhodimost', sluchaj, a krome togo, um i vse, chto ishodit ot cheloveka. A sredi lyudej vse prinimayut reshenie o tom, chto osushchestvlyaetsya imi samimi v postupkah. O tochnyh i samodostatochnyh [znaniyah, ili] naukah, naprimer o pravopisanii, ne mozhet byt' resheniya, ibo my ne somnevaemsya, kak sleduet pisat', no o tom, chto zavisit ot nas i ne vsegda byvaet odinakovo, my prinimaem resheniya, naprimer o tom, chto svyazano s iskusstvom vrachevaniya ili nazhivaniya deneg, i v delah korablevozhdeniya po sravneniyu s gimnastikoj my skoree prinimaem resheniya, prichem tem skoree, chem menee podrobno [nauka korablevozhdeniya razrabotana]. Podobnym zhe obrazom prinimayutsya resheniya i v ostal'nyh sluchayah i skoree v iskusstvah, chem v naukah, [t. e. znaniyah tochnyh], potomu chto v pervom sluchae u nas bol'she somnenij. Resheniya byvayut o tom, chto proishodit, kak pravilo, opredelennym obrazom, no chej ishod ne yasen i v chem zaklyuchena [nekotoraya] neopredelennost'. Dlya vazhnyh del, ne buduchi uvereny, chto my sami dostatochno [umny] dlya prinyatiya reshenij, my priglashaem sovetchikov. Reshenie nashe kasaetsya ne celej, a sredstv k celi, ved' vrach prinimaet resheniya ne o tom, budet li on lechit', i ritor - ne o tom, stanet li on ubezhdat', i gosudarstvennyj muzh - ne o tom, budet li on ustanavlivat' zakonnost', i nikto drugoj iz prochih masterov [ne somnevaetsya] v celyah, no, postaviv cel', on zabotitsya o tom, kakim obrazom i kakimi sredstvami ee dostignut'; i esli okazhetsya neskol'ko sredstv, to prikidyvayut, kakoe samoe prostoe i nailuchshee; esli zhe dostizheniyu celi sluzhit odno sredstvo, dumayut, kak ee dostich' pri pomoshchi etogo sredstva i chto budet sredstvom dlya etogo sredstva, pokuda ne dojdut do pervoj prichiny, nahodyat kotoruyu poslednej. Prinimaya reshenie, zanimayutsya kak by poiskami i analizom opisannym vyshe sposobom (tak zhe kak v zadachah na postroenie). Odnako ne vsyakie poiski okazyvayutsya prinimaniem resheniya (boyleysis), naprimer v matematike, zato vsyakoe prinimanie resheniya - poiski: i chto v analize poslednee - pervoe po vozniknoveniyu. I esli natalkivayutsya na nevozmozhnost' [osushchestvleniya], otstupayutsya (naprimer, esli nuzhny den'gi, a dostat' ih nevozmozhno); kogda zhe [dostizhenie celi] predstavlyaetsya vozmozhnym, togda i berutsya za delo. "Vozmozhno" to, chto byvaet blagodarya nam, ved' [ispolnenie chego-to] blagodarya druz'yam i blizkim v izvestnom smysle tozhe zavisit ot nas, tak kak v nas istochnik [dejstviya]. Poiski zdes' obrashcheny v odnih sluchayah na orudiya, v drugih - na ih upotreblenie, tak i vo [vsem] ostal'nom: v odnom sluchae - na sredstva, v drugom - na sposob, t. e. na ispolnitelya (dia tinos). Kak skazano, chelovek - eto, konechno, istochnik postupkov, a reshenie otnositsya k tomu, chto on sam osushchestvlyaet v postupkah, postupki zhe sovershayutsya radi chego-to drugogo. Dejstvitel'no, ne cel' byvaet predmetom resheniya, a sredstva k celi, tak zhe kak i ne otdel'nye veshchi (skazhem, hleb li eto? ili dolzhnym li obrazom on ispechen?), - eto ved' delo chuvstva, i esli po vsyakomu povodu budesh' prinimat' reshenie, to ujdesh' v beskonechnost'. Predmet resheniya i predmet vybora odno i to zhe, tol'ko predmet vybora uzhe zaranee strogo opredelen, ibo soznatel'no vybirayut to, chto odobreno po prinyatii resheniya, potomu chto vsyakij togda prekrashchaet poiski togo, kak emu postupit', kogda vozvel istochnik [postupka] k sebe samomu, a v sebe samom - k vedushchej chasti dushi (to hegoymenon), ibo ona i sovershaet soznatel'nyj vybor. |to yasno i na primere drevnih gosudarstvennyh ustrojstv, izobrazhennyh Gomerom, ibo cari izveshchali narod o vybore, kotoryj oni uzhe sdelali. Esli predmet soznatel'nogo vybora est' predmet resheniya, ustremlennogo k zavisyashchemu ot nas, to soznatel'nyj vybor - eto, pozhaluj, sposobnoe prinimat' resheniya stremlenie (boyleytike orexis) k zavisyashchemu ot nas; v samom dele, prinyav reshenie, my vynosim svoj sud i togda soglasuem nashi stremleniya s resheniem. Itak, budem schitat', chto v obshchih chertah my opisali soznatel'nyj vybor, a imenno: s kakogo roda [veshchami] on imeet delo, i pokazali, chto on kasaetsya sredstv k celi. 6(IV). Uzhe skazano, chto zhelanie (boylesis) [napravleno] na cel', no odni schitayut, chto k blagu voobshche (tagathon), a drugie - chto k kazhushchemusya blagom (phainomenon agathon). U teh, kto govorit, chto predmet zhelaniya (to boyleyton) est' blago voobshche, poluchaetsya: to, chego zhelayut, pri nevernom vybore ne est' "predmet zhelaniya", ved' chto budet "predmetom zhelaniya", budet i blagom, no my uzhe znaem, chto on - zlo, esli vybor sdelan neverno. U teh zhe, kto nazyvaet kazhushcheesya blagom predmetom zhelaniya, poluchaetsya, chto net estestvennogo predmeta zhelaniya, no vsyakomu zhelanno to, chto emu takim pokazhetsya. Mezhdu tem, zhelannym kazhdomu kazhetsya svoe, a esli tak, to, mozhet stat'sya, dazhe protivopolozhnoe. Esli zhe eto ne goditsya, to ne sleduet li skazat', chto, vzyatyj bezotnositel'no, istinnyj predmet zhelaniya - eto sobstvenno blago, a primenitel'no k kazhdomu v otdel'nosti - kazhushcheesya blagom? I esli dlya dobroporyadochnogo cheloveka predmet zhelaniya - istinnoe blago, to dlya durnogo - sluchajnoe; tak ved' dazhe s telom: dlya lyudej zakalennyh zdorovym byvaet to, chto poistine takovo, a dlya boleznennyh [sovsem] inoe; podobnym zhe obrazom obstoit delo s gor'kim i sladkim, s teplym, tyazhelym i so vsem prochim. Dobroporyadochnyj chelovek pravil'no sudit v kazhdom otdel'nom sluchae, i v kazhdom otdel'nom sluchae [blagom] emu predstavlyaetsya istinnoe [blago]. Delo v tom, chto kazhdomu skladu prisushchi svoi [predstavleniya] o krasote i udovol'stvii i nichto, veroyatno, ne otlichaet dobroporyadochnogo bol'she, chem to, chto vo vseh chastnyh sluchayah on vidit istinu (talethes) tak, budto on dlya nih pravilo i merka (kanon kai metron). A bol'shinstvo obmanyvaetsya yavno iz-za udovol'stviya, ved' ono, ne buduchi blagom, kazhetsya takovym. Itak, udovol'stvie vybirayut, prinimaya ego za blago, a stradaniya izbegayut, schitaya ego zlom. 7(V). Itak, esli cel' - eto predmet zhelaniya, a sredstva k celi - predmet prinimaniya reshenij i soznatel'nogo vybora, to postupki, svyazannye so sredstvami, budut soznatel'no izbrannymi i proizvol'nymi. Mezhdu tem deyatel'nosti dobrodetelej svyazany so sredstvami [i tem samym s sobstvennoj volej i soznatel'nym vyborom]. Dejstvitel'no, dobrodetel', tak zhe kak i porochnost', zavisit ot nas. I v chem my vlastny sovershat' postupki, v tom - i ne sovershat' postupkov, i v chem [ot nas zavisit] "net", v tom - i "da". Sledovatel'no, esli ot nas zavisit sovershat' postupok, kogda on prekrasen, to ot nas zhe - ne sovershat' ego, kogda on postyden; i esli ne sovershat' postupok, kogda on prekrasen, zavisit ot nas, to ot nas zhe - sovershat', kogda on postyden. A esli v nashej vlasti sovershat', tochno tak zhe kak i ne sovershat', prekrasnye i postydnye postupki [i esli postupat' tak ili inache], znachit, kak my videli, byt' dobrodetel'nymi ili porochnymi, to ot nas zavisit, byt' nam dobrymi ili durnymi. Izrechenie "Nikto po vole ne duren i protiv voli ne blazhen" v odnom, ochevidno, lozhno, a v drugom istinno. V samom dele, blazhennym nikto ne byvaet protiv voli, zato isporchennost' [est' nechto] proizvol'noe. Inache pridetsya osporit' tol'ko chto vyskazannye [polozheniya], i [okazhetsya], chto nel'zya priznavat' cheloveka ni istochnikom, ni "roditelem" postupkov v tom zhe smysle, v kakom on roditel' svoih detej. A esli eto ochevidno i my ne mozhem vozvodit' nashi postupki k drugim istochnikam, krome teh, chto v nas samih, togda, imeya istochnik v nas, oni sami zavisyat ot nas i yavlyayutsya proizvol'nymi. |to podtverzhdaetsya, pozhaluj, kak [postupkami] otdel'nyh lic v sugubo chastnyh delah, tak i samimi zakonodatelyami, ibo oni nakazyvayut i osushchestvlyayut vozmezdie po otnosheniyu k tem, kto sovershaet hudye dela (ta mokhtera), esli tol'ko ih sovershili ne podnevol'no i ne po nevedeniyu, v kotorom sami nepovinny, a [tem, kto sovershaet] prekrasnye [postupki, zakonodateli] okazyvayut pochesti, chtoby [takim obrazom] podstegnut' odnih i obuzdat' drugih. (Vprochem, delat' to, chto ne zavisit ot nas i ne yavlyaetsya proizvol'nym, nikto nas ne podstegivaet, tak kak bez tolku (pro ergoy) ugovarivat' ne chuvstvovat' tepla, boli, goloda i voobshche chego-nibud' v etom rode - my ved' vse ravno budem eto chuvstvovat'.) [Zakonodateli] karayut dazhe za samo nevedenie, kogda schitayut, chto chelovek povinen v nevedenii, naprimer p'yanyh schitayut vinovnymi vdvojne. Ved' v etom sluchae istochnik v samom cheloveke, potomu chto v ego vlasti ne napit'sya, i imenno v tom, chto napilsya, - prichina nevedeniya. I za nevedenie v zakonah chego-to takogo, chto znat' polozheno i netrudno, nakazyvayut, tochno tak i v drugih sluchayah, kogda schitayut, chto nevedenie obuslovleno nevnimaniem, tak kak tut nevedenie zavisit ot samih lyudej, ved' byt' vnimatel'nymi - eto v ih vlasti. No mozhet byt', chelovek takov, chto ne sposoben proyavit' vnimaniya. Odnako lyudi sami vinovaty, chto stali takimi ot vyaloj zhizni, tak zhe kak sami byvayut vinovaty, chto delayutsya nepravosudnymi ili raspushchennymi: odni - delaya zlo, drugie - provodya vremya v popojkah i tomu podobnyh [zanyatiyah], ibo deyatel'nosti, svyazannye s opredelennymi [veshchami], sozdayut lyudej opredelennogo roda. |to vidno na primere teh, kto uprazhnyaetsya dlya kakogo-libo sostyazaniya ili dela, potomu chto oni vse vremya zanyaty etoj deyatel'nost'yu. Tak chto ne znat', chto pri opredelennoj deyatel'nosti voznikayut [opredelennye nravstvennye] ustoi, mozhet tol'ko tot, kto gluh i slep. Dalee, nelepo polagat', chto postupayushchij protiv prava ne hochet byt' nepravosudnym, a vedushchij sebya raspushchenno - raspushchennym. A kol' skoro chelovek otnyud' ne v nevedenii delaet takoe, iz-za chego stanet nepravosuden, to on nepravosuden po svoej vole; pravda, buduchi nepravosuden, on ne perestanet im byt', kogda zahochet, i ne stanet pravosudnym, ved' i bol'noj ne vyzdoroveet, esli prosto zahochet, hotya by sluchilos' tak, chto on bolen po svoej vole - iz-za nevozderzhnogo obraza zhizni i nepovinoveniya vracham. V etom sluchae u nego ved' byla vozmozhnost' ne bolet', no, kogda on ee upustil, ee bol'she net, podobno tomu kak metnuvshij kamen' ne mozhet poluchit' ego obratno, mezhdu tem kak ot nego samogo zaviselo - raz istochnik dejstviya v nem samom - brosit' ego. Tak i u nepravosudnogo i raspushchennogo snachala byla vozmozhnost' ne stat' takimi, a znachit, oni po svoej vole takie, a kogda uzhe chelovek stal takim, u nego bol'she net [vozmozhnosti] takim ne byt'. I ne tol'ko poroki dushi proizvol'ny, no v nekotoryh sluchayah poroki tela tozhe. |ti sluchai my i stavim v vinu: ved' nikto ne vinit bezobraznyh ot prirody, vinyat bezobraznyh iz-za neuprazhneniya i nevnimaniya [k zdorov'yu]. Tochno tak obstoit delo s nemoshch'yu i uvech'em. Nikto, veroyatno, ne stanet rugat' slepogo ot prirody, iz-za bolezni ili ot udara, skoree, ego, naoborot, pozhaleyut. No esli bolezn' ot p'yanstva ili drugoj raspushchennosti, vsyakij, pozhaluj, postavit ee v vinu. Takim obrazom, te iz telesnyh porokov, chto zavisyat ot nas, stavyatsya v vinu, a te, chto ne zavisyat, ne stavyatsya. A esli tak, to sredi drugih, [t. e. ne telesnyh, porokov], te, kotorye stavyatsya v vinu, tozhe, pozhaluj, zavisyat ot nas. Mozhno, konechno, vozrazit', chto vse stremyatsya k tomu, chto kazhetsya [im] blagom, no ne vlastny v tom, chto [imenno im takovym] kazhetsya, i, kakov kazhdyj chelovek sam po sebe, takaya i cel' emu yavlyaetsya. S drugoj storony, esli kazhdyj chelovek v kakom-to smysle vinovnik svoih sobstvennyh ustoev [i sostoyanij], to v kakom-to smysle on sam vinovnik i togo, chto emu kazhetsya. A esli ne [priznat' etogo], togda, [vyhodit], nikto ne vinovat v svoih sobstvennyh zlyh delah, no sovershaet ih po nevedeniyu [istinnoj] celi, polagaya, chto blagodarya im emu dostanetsya naivysshee blago; i stremlenie k [istinnoj] celi ne budet togda izbiraemym dobrovol'no (aythairetos), no togda nuzhno rodit'sya, imeya, slovno zrenie, [sposobnost'] pravil'no rassudit' i vybrat' istinnoe blago; i kto prekrasno odaren etim ot prirody, tot blagoroden, ibo on budet vladet' velichajshim i prekrasnejshim darom, - kakoj ne vzyat' u drugogo i kakomu ne vyuchit'sya, no kakoj dan pri rozhdenii. V tom, chtoby ot prirody (pephykenai) [videt'] blago (to ey) i prekrasnoe, i sostoit polnocennoe i istinnoe blagorodstvo (eyphyia). Esli eti [soobrazheniya] istinny, to pochemu dobrodetel' bolee proizvol'na, nezheli porochnost'? Ved' dlya togo i drugogo, t. e. dlya dobrodetel'nogo, tak kak i porochnogo, cel' po prirode ili kak by to ni bylo yavlena i ustanovlena, a s etoj cel'yu sootnosyat [vse] ostal'noe, kakie by postupki ni sovershali. Poetomu, viditsya li cel' kazhdomu cheloveku takoj ili inakoj ne po prirode, no est' v etom chto-to ot nego samogo, ili zhe cel' dana prirodoj, no vse ostal'noe dobroporyadochnyj chelovek delaet proizvol'no, - [v lyubom sluchae] dobrodetel' est' nechto proizvol'noe i porochnost' proizvol'na nichut' ne menee. Sootvetstvenno i u porochnogo est' samostoyatel'nost' (to di' ayton), esli ne v [vybore] celi, tak v postupkah. Itak, esli dobrodeteli, soglasno opredeleniyu, proizvol'ny (ved' my sami yavlyaemsya v kakom-to smysle vinovnikami [nravstvennyh] ustoev, i ot togo, kakovy my, zavisit, kakuyu my stavim sebe cel'), to proizvol'ny takzhe i poroki, ibo [vse zdes'] odinakovo. 8. Itak, v svyazi s dobrodetelyami my skazali v obshchih chertah ob ih rodovom ponyatii, a imenno chto oni sostoyat v obladanii seredinoj i chto eto [nravstvennye] ustoi, [ili sklady dushi]; o tom takzhe, chto chem oni porozhdayutsya, v tom {i} sami deyatel'ny (praktikai); o tom, chto dobrodeteli zavisyat ot nas, chto oni proizvol'ny, i, [nakonec], chto [oni dejstvuyut] tak, kak predpisano vernym suzhdeniem. Odnako postupki i [nravstvennye] ustoi proizvol'ny ne v odnom i tom zhe smysle: postupki ot nachala i do konca v nashej vlasti i my znaem [vse] otdel'nye obstoyatel'stva, a [nravstvennye] ustoi, [ili sklady dushi, v nashej vlasti tol'ko] vnachale, i postepennoe ih skladyvanie proishodit nezametno, kak to byvaet s zabolevaniyami. No poskol'ku ot nas zavisit tak ili inache rasporyadit'sya [nachalom), postol'ku [ustoi] proizvol'ny. 9. Teper', vzyav snova kazhduyu dobrodetel' v otdel'nosti, my skazhem, kakova ona, k chemu otnositsya i kak proyavlyaetsya. Odnovremenno vyyasnitsya takzhe i chislo dobrodetelej. (VI). Prezhde vsego my skazhem o muzhestve. My uzhe vyyasnili, chto eto - obladanie seredinoj mezhdu strahom i otvagoj. A strah my ispytyvaem, ochevidno, potomu, chto nechto strashnoe [ugrozhaet nam], a eto, voobshche govorya, zlo. Imenno poetomu strah opredelyayut kak ozhidanie zla. Konechno, my strashimsya vsyakih zol, naprimer besslaviya, bednosti, nepriyazni, smerti, no muzhestvennym chelovek schitaetsya primenitel'no ne ko vsem etim veshcham, ibo inogo sleduet strashit'sya, i, esli strashatsya, skazhem, besslaviya, eto prekrasno, a esli net, to postydno, i, kto etogo strashitsya, tot dobryj i stydlivyj, a kto ne strashitsya - bezzastenchivyj. Nekotorye nazyvayut poslednego "muzhestvennym" v perenosnom smysle, potomu chto on obladaet chem-to pohozhim na muzhestvo, ved' muzhestvennyj v kakom-to smysle tozhe besstrashen. Navernoe, ne sleduet strashit'sya - ni bednosti, ni boleznej, ni voobshche togo, chto byvaet ne ot porochnosti i ne zavisit ot samogo cheloveka. No besstrashie v etom - [eshche] ne muzhestvo. A v silu shodstva my tak nazyvaem i ego tozhe, ved' nekotorye trusyat v opasnostyah na vojne, no obladayut shchedrost'yu i otvazhno perenosyat poteryu imushchestva; ne trus i tot, kto strashitsya oskorbleniya detej i zheny, ili zavisti, ili eshche chego-nibud' v etom rode; a tot, kto otvazhno ozhidaet porki, ne "muzhestvennyj". K kakim zhe strashnym veshcham imeet otnoshenie muzhestvennyj? Mozhet byt', k samym bol'shim [uzhasam]? Ved' uzhasnoe nikto ne perenosit luchshe [muzhestvennogo]. A samoe strashnoe - eto smert', ibo eto predel, i kazhetsya, chto za nim dlya umershego nichto uzhe ni horosho, ni ploho. No vse zhe i za otnoshenie k smerti muzhestvennym pochitayut ne pri vseh obstoyatel'stvah, naprimer esli [smert' prihodit] vo vremya buri ili ot nedugov. No pri kakih zhe togda? Mozhet byt', pri samyh prekrasnyh? Imenno takovy [obstoyatel'stva] bitvy, ibo eto velichajshaya i prekrasnejshaya iz opasnostej. O tom zhe govorit i pochet, [kotoryj vozdayut voinam] sograzhdane i vlastiteli (monarkhoi). Tak chto muzhestvennym v sobstvennom smysle slova okazyvaetsya, vidimo, tot, kto bezboyaznenno (ailees) vstrechaet prekrasnuyu smert' i vse, chto grozit skoroj smert'yu, a eto byvaet prezhde vsego v bitve. Vprochem, muzhestvennyj chelovek vedet sebya bezboyaznenno i v buryu, i pri nedugah, no vse-taki ne tak, kak moryaki; ibo muzhestvennye otchaivayutsya v spasenii i negoduyut na takuyu smert', a moryaki, imeya opyt, nadeyutsya na sebya (eyelpides). Krome togo, muzhestvo proyavlyayut pri teh [obstoyatel'stvah], kogda trebuetsya doblest' ili kogda smert' prekrasna, mezhdu tem pri gibeli takogo roda, [kak v more ili ot neduga}, net mesta ni dlya togo, ni dlya drugogo. 10 (VII). Est' veshchi ne dlya vseh lyudej odinakovo strashnye, a koe-chto my nazyvaem prevyshayushchim [sily] cheloveka. |to poslednee, sledovatel'no, strashno dlya vsyakogo razumnogo cheloveka, a pervoe, ostavayas' v predelah chelovecheskih vozmozhnostej, otlichaetsya velichinoj i stepen'yu; tak zhe obstoit delo i s tem, chto pridast otvagi (ta tharrhalea). Muzhestvennyj neustrashim kak chelovek, znachit, on budet strashit'sya i takogo, [chto v predelah chelovecheskih sil,] odnako vyderzhit [strah], kak dolzhno i kak predpisyvaet vernoe suzhdenie radi prekrasnoj celi, ibo [prekrasnoe] - cel' dobrodeteli. |togo, [t. e. strashnogo v predelah chelovecheskih vozmozhnostej], mozhno strashit'sya v toj ili inoj stepeni, a, krome togo, ne strashnogo [mozhno] strashit'sya tak, budto eto strashnoe. Zabluzhdenie voznikaet potomu, chto strashatsya ili ne {togo, chego} sleduet, ili ne tak, kak sleduet, ili ne togda, kogda sleduet, ili [eshche] iz-za chego-nibud' takogo; tak zhe obstoit delo s tem, chto pridaet otvagi. A znachit, kto vynosit, chto sleduet, i radi togo, radi chego sleduet, tak, kak sleduet, i togda, kogda sleduet, i sootvetstvenno ispytyvaet strah i proyavlyaet otvagu, tot muzhestven, ibo muzhestvennyj i terpit i dejstvuet dostojno i kak [velit vernoe] suzhdenie. Mezhdu tem cel' vsyakoj deyatel'nosti to, chto sootvetstvuet [nravstvennym] ustoyam, t. e. dlya muzhestvennogo muzhestvo prekrasno, a takova i cel' muzhestva, ved' vsyakij predmet opredelyaetsya soglasno svoej celi. Tak chto nravstvenno prekrasnoe i est' ta cel', radi kotoroj muzhestvennyj vynosit i sovershaet podobayushchee muzhestvu. Tot, kto prestupaet meru, prichem v besstrashii, ne imeet nazvaniya (my uzhe govorili, chto mnogoe bezymyanno), no, esli chelovek ne strashitsya nichego, dazhe zemletryaseniya, kak to rasskazyvayut pro kel'tov, on, veroyatno, besnovatyj ili tupoj. Kto slishkom otvazhen pered strashnymi opasnostyami - smel'chak. Kazhetsya, chto smel'chak - eto hvastun, i on sklonen pripisyvat' sebe muzhestvo: on hochet, chtoby kazalos', budto on otnositsya k opasnostyam tak, kak [muzhestvennyj] na samom dele (k nim otnositsya], i potomu, gde udaetsya, razygryvaet muzhestvo. Vot pochemu mnogie iz smel'chakov "smelotrusy", ved', smel'chaki pri udobnom sluchae, oni ne vyderzhivayut [nastoyashchih] opasnostej. A kto prestupaet meru, prichem v strahe, tot trus, ibo strah ne togo, chego sleduet, i ne takoj, kak sleduet, i tak dalee - sledstviya etogo. Emu nedostaet takzhe otvagi, i chrezmernost' [ego straha] osobenno zametna pri stradaniyah. Dejstvitel'no, stradaya, trus legko teryaet nadezhdu: ved' emu vse strashno. A muzhestvennyj vedet sebya protivopolozhnym obrazom, ibo cheloveku, nadeyashchemusya na sebya, svojstvenna otvaga. Itak, trus, smel'chak i muzhestvennyj chelovek imeyut delo s odnim i tem zhe, no otnosyatsya oni k etomu po-raznomu: u odnogo izbytok, u drugogo nedostatok, a tretij obladaet seredinoj {mezhdu krajnostyami] i [vedet sebya] kak sleduet. Krome togo, smel'chaki v preddverii opasnosti bezoglyadny i polny rveniya, no v samoj opasnosti otstupayut, a muzhestvennye reshitel'ny v dele, a pered tem spokojny. 11. Sledovatel'no, kak uzhe bylo skazano, muzhestvo - eto obladanie seredinoj v otnoshenii k vnushayushchemu strah i pridayushchemu otvagu, s ukazannymi ogranicheniyami; dalee, muzhestvennyj izbiraet opredelennye [dejstviya] i vyderzhivaet chto-to potomu, chto eto prekrasno, ili potomu, chto obratnoe pozorno. Umirat', chtoby izbavit'sya ot bednosti, vlyublennosti ili kakogo-nibud' stradaniya, svojstvenno ne muzhestvennomu, a, skoree, trusu, ved' eto iznezhennost' - izbegat' tyagot, i iznezhennyj prinimaet [smert'] ne potomu, chto eto horosho, a potomu, chto eto izbavlyaet ot zla. (VIII). CHto-to takoe, stalo byt', i predstavlyaet soboyu muzhestvo, odnako [etim slovom] nazyvayutsya i drugie pyat' vidov ["muzhestva"]. Prezhde vsego, [razhdansk