oe (politike) muzhestvo, ono ved' bol'she vsego pohodit na sobstvenno muzhestvo. Prinyato schitat', chto grazhdane vynosyat opasnosti [vojny] iz-za ustanovlennyh zakonom mer vinovnosti, iz-za poricaniya, a takzhe radi chesti. Vot pochemu samymi muzhestvennymi schitayutsya takie [grazhdane], u kotoryh trusov beschestyat, a muzhestvennyh pochitayut. I Gomer izobrazhaet takimi, naprimer, Diomeda i Gektora: Styd mne, kogda ya, kak robkij, v vorota i steny ukroyus'! i: Vozhd' Diomed ot menya k korablyam ubezhal ustrashennyj,- Skazhet hvalyas', i togda rasstupisya, zemlya, podo mnoyu! Takoe muzhestvo bolee vsego pohodit na opisannoe vyshe, potomu chto ono proishodit ot dobrodeteli, a imenno: ot styda, ot stremleniya k prekrasnomu, t. e. k chesti, i vo izbezhanie poricaniya, tak kak eto pozor. Vozmozhno, v odin ryad s etim postavyat i [muzhestvo] teh, kogo k tomu zhe samomu prinuzhdayut nachal'niki, odnako oni huzhe postol'ku, poskol'ku oni postupayut tak ne ot styda, a ot straha, izbegaya ne pozora, a stradaniya; dejstvitel'no, imeyushchie vlast' prinuzhdayut ih, kak Gektor: Esli zh kogo ya uvizhu, hotyashchego vne ratoborstva Vozle sudov krutonosyh ostat'sya, nigde uzhe posle V stane ahejskom emu ne ukryt'sya ot psov i pernatyh. I kto naznachaet [voinov] v peredovye otryady i b'et ih, esli oni otstupayut, delaet to zhe samoe, [chto Gektor], ravnym obrazom kak i te, kto raspolagaet [voinov] pered rvami i [drugimi] takogo roda [prepyatstviyami]: ved' vse oni prinuzhdayut. Odnako muzhestvennym sleduet byt' ne po prinuzhdeniyu, a potomu chto eto prekrasno. Schitaetsya, chto opyt v otdel'nyh veshchah - eto tozhe muzhestvo. Ishodya iz etogo, Sokrat dumal, chto muzhestvo sostoit v znanii. Kazhdyj mezhdu tem byvaet opyten v svoem dele, naprimer v ratnom - naemniki; na vojne mnogie veshchi, po-vidimomu, naprasno vnushayut strah, i oni otlichno eto znayut. Oni kazhutsya muzhestvennymi, potomu chto drugie lyudi ne ponimayut, kakova [v dejstvitel'nosti opasnost']. Krome togo, blagodarya opytu oni luchshe vseh umeyut napadat' i zashchishchat'sya, umeyut obrashchat'sya s oruzhiem i obladayut takim, kotoroe prevoshodno sluzhit i dlya napadeniya, i dlya zashchity, a potomu oni srazhayutsya, slovno vooruzhennye s bezoruzhnymi i slovno atlety s derevenskimi zhitelyami. Ved' i v takih sostyazaniyah luchshimi bojcami byvayut ne samye muzhestvennye, a samye sil'nye, t. e te, u kogo samoe krepkoe telo. No naemniki stanovyatsya trusami vsyakij raz, kogda opasnost' slishkom velika i oni ustupayut vragam chislennost'yu i snaryazheniem, ved' oni pervymi obrashchayutsya v begstvo, togda kak grazhdanskoe [opolchenie], ostavayas' [v stroyu], gibnet, kak i sluchilos' vozle hrama Germesa. Ibo dlya odnih begstvo pozorno, i smert' oni predpochitayut takomu spaseniyu, a drugie s samogo nachala podvergali sebya opasnosti pri uslovii, chto pereves na ih storone, a ponyav, [chto etogo net], oni obrashchayutsya v begstvo, strashas' smerti bol'she, chem pozora. No muzhestvennyj ne takov. I yarost' (ho thymos) otnosyat k muzhestvu, potomu chto muzhestvennymi schitayutsya takzhe te, kto v yarosti brosaetsya [navstrechu opasnosti], slovno ranenyj zver', tak kak i muzhestvennye byvayut yarostnymi (thymoeideis), dejstvitel'no, yarost' sil'nee vsego tolkaet navstrechu opasnostyam, a otsyuda i u Gomera: "silu emu pridala yarost'", i "silu i burnuyu yarost' eto v nem probudilo", i "zharkuyu silu u nozdrej", i "zakipela krov'", ibo vse takie priznaki, vidimo, ukazyvayut na vozbuzhdenie, yarost' i poryv. Tak chto muzhestvennye sovershayut postupki vo imya prekrasnogo, a yarost' sodejstvuet im v etom; chto zhe do zverej, to oni [prihodyat v yarost'] ot stradaniya, t. e. poluchiv udar, ili ot straha, potomu chto, kogda oni v lesu, oni ne napadayut. Razumeetsya, ne muzhestvenny oni, kogda, ne predvidya nichego strashnogo, gonimye bol'yu i yarost'yu, brosayutsya navstrechu opasnosti. V protivnom sluchae muzhestvennymi, pozhaluj, okazhutsya dazhe golodnye osly, ved' oni i pod udarami ne perestayut pastis', da i bludniki, povinuyas' vlecheniyu, sovershayut mnogo derzkogo. No muzhestvo ot yarosti, pohozhe, samoe estestvennoe, i, esli dobavit' soznatel'nyj vybor i [prekrasnuyu] cel', eto i budet [istinnoe] muzhestvo. Gnev, konechno, prichinyaet lyudyam bol', a mest' dostavlyaet udovol'stvie, no kto lezet v draku iz takih [pobuzhdenij] - drachun (makhimos), a ne muzhestvennyj, ibo on postupaet tak ne potomu, chto eto prekrasno, i ne potomu, chto tak velit suzhdenie, a dvizhimyj strast'yu; odnako chto-to ochen' pohozhee na muzhestvo u nego vse zhe est'. Ne muzhestven, razumeetsya, i tot, kto samonadeyan (eyelpis): v opasnostyah emu pridaet otvagi to, chto on chasto i nad mnogimi oderzhival pobedu, a pohozh on na muzhestvennogo potomu, chto i tot i drugoj otvazhny. No esli muzhestvennyj otvazhen po nazvannym vyshe prichinam, to etot potomu, chto uveren v svoem prevoshodstve i v tom, chto nichego [durnogo] ispytat' ne pridetsya. Tak zhe vedut sebya i upivshis' p'yanymi, potomu chto stanovyatsya samonadeyanny. No kogda obstoyatel'stva dlya nih neblagopriyatny, oni obrashchayutsya v begstvo. Muzhestvennomu svojstvenno vynosit' yavlyayushcheesya i kazhushcheesya strashnym dlya cheloveka potomu, chto tak postupat' prekrasno, a ne [tak] - pozorno. Vot potomu i schitaetsya, chto bolee muzhestven tot, komu prisushchi besstrashie i nevozmutimost' pri vnezapnyh opasnostyah, a ne predvidennyh zaranee. Ved' kak my znaem, [istochnik muzhestva] - eto skoree [nravstvennye] ustoi, tak kak pri podgotovlennosti [muzhestva] men'she. Pri opasnostyah, izvestnyh zaranee, vybor mozhno sdelat' po raschetu i rassuzhdeniyu, no pri vnezapnyh - soglasno ustoyam. Muzhestvennymi kazhutsya i te, kto ne vedaet ob opasnosti, i oni ochen' pohozhi na samonadeyannyh, odnako huzhe poslednih, potomu chto ne imeyut [vysokoj samo]ocenki (axioma), a te imeyut. Imenno v silu takoj [samoocenki samonadeyannye] izvestnyj srok derzhatsya, te zhe, kto - v silu zabluzhdeniya, ponyav, chto [dela obstoyat] inache, chem oni predpolagali, obrashchayutsya v begstvo, kak i proizoshlo s argivyanami, kotorye napali na lakedemonyan, dumaya, chto eto sikioncy. Itak, skazano i o tom, kakovy raznovidnosti muzhestvennyh, i o tom, kogo prinyato schitat' muzhestvennymi. 12 (IX). Muzhestvo svyazano s tem, chto vnushaet otvagu i strah, no ono svyazano s tem i drugim ne odinakovo, no bol'she - so strashnym. V samom dele, kto nevozmutim v opasnostyah i vedet sebya kak dolzhno, bolee muzhestven, chem tot, kto muzhestven pri obstoyatel'stvah, pridayushchih otvagi. Kak uzhe bylo skazano, muzhestvennymi pochitayutsya za [stojkoe] perenesenie stradanij. Vot pochemu muzhestvo sopryazheno so stradaniyami i emu po pravu vozdayut hvalu; v samom dele, perenosit' stradaniya tyazhelej, chem vozderzhivat'sya ot udovol'stvij. Vprochem, cel', dostignutaya muzhestvom, pozhaluj, dostavlyaet udovol'stvie, no ona ne vidna za tem, chto vokrug, kak byvaet hotya by na gimnasticheskih sostyazaniyah; cel' kulachnyh bojcov, radi kotoroj [b'yutsya}, - venok i chest' - dostavlyaet udovol'stvie, no poluchat' udary bol'no, raz plot' zhivaya, i dostavlyaet stradaniya, kak i vsyakoe napryazhenie; i vot, poskol'ku etogo mnogo, a to, radi chego [sostyazayutsya], neznachitel'no, kazhetsya, chto u nih net nikakogo udovol'stviya. Esli tak i s muzhestvom, znachit, smert' i rany prinesut muzhestvennomu stradaniya, prichem protiv ego voli, no on vyneset ih, tak kak eto prekrasno i tak kak ne vynesti pozorno. I chem v bol'shej stepeni on obladaet vsej dobrodetel'yu i chem on schastlivee, tem bol'she on budet stradat', umiraya, ved' takomu cheloveku v vysshej stepeni stoit zhit' i on lishaet sebya velichajshih blag soznatel'no, a eto muchitel'no (lyperon). No on ot etogo nichut' ne menee muzhestven, a, mozhet byt', dazhe bolee, potomu chto stol' [velikim blagam] predpochitaet nravstvenno prekrasnyj [postupok] na vojne. Da i ne dlya vseh dobrodetelej udovol'stvie ot ih proyavleniya imeet mesto, razve tol'ko v toj mere, v kakoj dostigaetsya cel'. No nichto ne meshaet, navernoe, chtoby samymi luchshimi voinami byli ne takie, a menee muzhestvennye lyudi, kotorye, odnako, ne imeyut nikakogo drugogo blaga; ved' oni gotovy k risku i menyayut zhizn' na nichtozhnuyu nazhivu. Itak, budem schitat', chto o muzhestve skazano, i ne trudno ponyat' iz skazannogo, v chem ego sut' po krajnej mere v obshchih chertah. 13 (X). Posle etoj dobrodeteli pogovorim o blagorazumii, ved' [muzhestvo i blagorazumie] - dobrodeteli chastej [dushi], ne obladayushchih suzhdeniem. A my uzhe skazali, chto blagorazumno - eto obladanie seredinoj v svyazi s udovol'stviyami, potomu chto so stradaniem ono svyazano men'she i ne tak, (kak s udovol'stviyami); v teh zhe veshchah proyavlyaetsya i raspushchennost'. Poetomu opredelim teper', s kakogo roda udovol'stviyami svyazano blagorazumie. Pust' razlichayutsya udovol'stviya tela i dushi; voz'mem [iz poslednih] chestolyubie i lyuboznatel'nost': v oboih sluchayah chelovek naslazhdaetsya tem, chto emu priyatno, prichem telo nichego ne ispytyvaet, no, skoree, mysl'. V svyazi s takimi udovol'stviyami ni blagorazumnymi, ni raspushchennymi ne nazyvayutsya. Ravnym obrazom ne nazyvayutsya tak i te, kto imeet delo s prochimi udovol'stviyami, kotorye ne yavlyayutsya telesnymi: ved' boltlivymi, a ne raspushchennymi my nazyvaem teh, kto lyubit poslushat' i porasskazyvat' i provodit dni, sudacha o proisshestviyah; ne nazyvaem my tak i teh, kto stradaet iz-za poteri imushchestva ili iz-za blizkih. Blagorazumie svyazano, pozhaluj, s telesnymi udovol'stviyami, no i s telesnymi ne so vsemi. Kto naslazhdaetsya sozercaniem, naprimer, krasok i linij kartiny, ne nazyvaetsya ni blagorazumnym, ni raspushchennym. Vprochem, i etim, veroyatno, mozhno naslazhdat'sya dolzhno, chrezmerno i nedostatochno. To zhe spravedlivo i dlya udovol'stvij sluha: teh, kto chrezmerno naslazhdaetsya peniem ili licedejstvom, nikto ne nazovet raspushchennymi, a teh, kto [naslazhdaetsya] etim kak dolzhno, - blagorazumnymi. Nikto ne nazovet tak i [naslazhdayushchihsya] obonyaniem, esli isklyuchit' privhodyashchie obstoyatel'stva, ibo my nazyvaem raspushchennymi ne teh, kto naslazhdaetsya zapahom yablok, roz ili voskurenii, no, skoree, teh, kto naslazhdaetsya zapahom mira i yastv; raspushchennye naslazhdayutsya imenno etim potomu, chto zapahi napominayut im o predmetah ih vlecheniya. Mozhno, pozhaluj, uvidet', kak i drugie, kogda golodny, naslazhdayutsya zapahom pishchi, no prisushche naslazhdenie takimi veshchami [imenno] raspushchennomu, ibo dlya nego eto - predmety vlecheniya. I drugie zhivotnye, esli isklyuchit' privhodyashchie obstoyatel'stva, ne poluchayut udovol'stviya ot etih chuvstv. Ved' ne obonyaya, a pozhiraya zajcev, poluchayut naslazhdenie psy, pochuyat' zhe [dobychu] pozvolil zapah; tak i lev [rad] ne mychaniyu, a pozhiraniyu byka, a chto byk blizko, on pochuyal po mychaniyu, vot i kazhetsya, budto mychanie dostavlyaet emu naslazhdenie. Tochno tak ne vidu "ili olenya ili dikoj kozy" [byvaet on rad], a tomu, chto poluchit dobychu. Blagorazumie i raspushchennost' svyazany s takimi udovol'stviyami, kotorye obshchi lyudyam i ostal'nym zhivotnym, a potomu predstavlyayutsya nizmennymi i skotskimi. |to osyazanie i vkus. No ko vkusu chelovek, kazhetsya, pribegaet malo ili dazhe vovse im ne [pol'zuetsya], ved' ot vkusa zavisit razlichenie sokov, k nemu pribegayut, proveryaya vina i prigotovlyaya kushan'ya, odnako otnyud' ne eto dostavlyaet naslazhdenie, po krajnej mere raspushchennym, no smakovanie - a ono voznikaet vsegda blagodarya osyazaniyu - kak pri ede, tak i pri pit'e i pri tak nazyvaemyh lyubovnyh utehah. Vot pochemu odin chrevougodnik, polagaya, chto udovol'stvie on poluchaet ot osyazaniya [pishchi], molilsya, chtoby glotka u nego stala dlinnee zhuravlinoj. Itak, raspushchennost' proyavlyaetsya v svyazi s tem chuvstvom, kotoroe, bolee chem vse drugie, yavlyaetsya obshchim [vsem zhivym sushchestvam], i ee s polnym pravom mozhno schitat' dostojnoj poricaniya, potomu chto ona prisutstvuet v nas ne postol'ku, poskol'ku my lyudi, a postol'ku, poskol'ku my zhivotnye. Naslazhdat'sya takimi chuvstvami, t. e. imet' k nim isklyuchitel'noe pristrastie, - [znachit zhit'] po-skotski. K tomu zhe raspushchennye lisheny samyh blagorodnyh udovol'stvij osyazaniya, skazhem ot natiraniya maslom v gimnasiyah i ot goryachej bani, potomu chto [naslazhdenie] raspushchennomu dostavlyaet osyazanie ne vo vseh chastyah tela, a tol'ko v opredelennyh. (XI). Prinyato schitat', chto odni vlecheniya obshchie dlya vseh, drugie - u kazhdogo svoi i blagopriobretennye. Tak, naprimer, vlechenie k pishche estestvenno, ibo k nej vlechet vsyakogo, kto nuzhdaetsya v ede ili pit'e, a inogda v tom i drugom odnovremenno; i vsyakogo, "kto molod i v rascvete sil", kak govorit Gomer, vlechet "k ob®yat'yam". No ne vsyakogo [privlekaet) imenno eta [pishcha] i imenno eta [zhenshchina], i ne vseh vlechet k odnomu i tomu zhe. Vot pochemu, [kakovo vlechenie], po vsej vidimosti, zavisit ot nas samih. Vprochem, v nem est', konechno, i nechto estestvennoe, potomu chto, [hotya] odnomu v udovol'stvie odno, a drugomu - drugoe, inye veshchi dostavlyayut udovol'stvie lyubomu i kazhdomu. Odnako v estestvennyh vlecheniyah pogreshayut nemnogie, i pritom v odnom napravlenii - v storonu izlishestva. Dejstvitel'no, est' vse, chto popalo, ili pit' do perepoya oznachaet perejti estestvennuyu meru po kolichestvu, tak kak estestvennoe vlechenie imeet cel'yu (tol'ko) vospolnenie nedostayushchego. I sootvetstvuyushchih lyudej potomu nazyvayut rabami bryuha, chto oni napolnyayut ego sverh dolzhnogo. Takimi stanovyatsya lyudi chrezvychajno nizmennogo [nrava], no mnogie i vo mnogih otnosheniyah pogreshayut v svyazi s udovol'stviyami, [priyatnymi] im lichno. Ved' sredi teh, kogo nazyvayut "lyubitelyami" (philotoioyloi), odni naslazhdayutsya ne tem, chem sleduet, drugie - sil'nee, chem bol'shinstvo, tret'i - ne tak, kak sleduet, a raspushchennye prestupayut meru vo vseh otnosheniyah; dejstvitel'no, oni naslazhdayutsya takimi veshchami, kakimi ne sleduet naslazhdat'sya, potomu chto oni otvratitel'ny, a esli ot chego-to [iz ih udovol'stvij] vse zhe sleduet poluchat' naslazhdenie, to oni naslazhdayutsya etim bol'she, chem sleduet, i sil'nej bol'shinstva. Itak, yasno, chto izlishestvo v udovol'stviyah - eto raspushchennost', i ona zasluzhivaet osuzhdeniya. Za stojkost' v stradaniyah (v otlichie ot sluchaya s muzhestvom) ne nazyvayut blagorazumnym, a za ee otsutstvie ne nazyvayut raspushchennym, no v to zhe vremya raspushchennym nazyvayut za to, chto chelovek stradaet bol'she, chem sleduet, iz-za togo, chto emu ne dostayutsya udovol'stviya (dazhe stradanie ego byvaet iz-za udovol'stviya); a blagorazumnym nazyvayut za to, chto chelovek ne stradaet pri otsutstvii udovol'stvij, i za vozderzhanie ot nih. 14. Itak, raspushchennogo vlekut vse ili samye [sladkie] udovol'stviya, i vlechenie tyanet ego tak, chto on predpochitaet eti udovol'stviya vsemu drugomu. Vot pochemu on stradaet kak ot lisheniya udovol'stvij, tak i ot vlecheniya k nim: vlechenie ved' sopryazheno so stradaniem, hotya i kazhetsya nelepym stradat' iz-za udovol'stviya. Lyudi, kotorym nedostaet vlecheniya k udovol'stviyam i kotorye men'she, chem sleduet, imi naslazhdayutsya, vryad li sushchestvuyut, ibo podobnaya beschuvstvennost' cheloveku ne svojstvenna, da ved' i ostal'nye zhivye sushchestva razborchivy v ede, i odno im nravitsya, drugoe - net. Esli zhe nekoemu [sushchestvu] nichto ne dostavlyaet udovol'stviya i ono ne delaet razlichiya mezhdu [priyatnym i nepriyatnym], ono, veroyatno, ochen' daleko ot togo, chtoby byt' chelovekom. Ne nashlos' dlya takogo i nazvaniya, potomu chto on edva li sushchestvuet. Blagorazumnyj zhe, naprotiv, derzhitsya v etom serediny, ibo on ne poluchaet udovol'stviya ot togo, chem osobenno [naslazhdaetsya] raspushchennyj; skoree, eto vyzyvaet u nego negodovanie, i v celom [on ne nahodit nikakogo udovol'stviya] v tom, chto ne dolzhno, i nichto podobnoe ne [vlechet] ego slishkom sil'no; a pri otsutstvii udovol'stvij on ne ispytyvaet ni stradaniya, ni vlecheniya, razve tol'ko umerenno i ne sil'nee, chem sleduet, i ne togda, kogda ne sleduet, voobshche nichego takogo [s nim ne proishodit]. Umerenno i kak dolzhno on budet stremit'sya k udovol'stviyam, svyazannym so zdorov'em ili zakalkoj, i k drugim udovol'stviyam tozhe, esli oni ne prepyatstvuyut [zdorov'yu i zakalke], ne protivorechat nravstvenno prekrasnomu i sootvetstvuyut [ego imushchestvennomu] sostoyaniyu. V samom dele, kto otnositsya k etomu inache, lyubit podobnye udovol'stviya bol'she, chem oni togo stoyat, no blagorazumnyj ne takov: on [priverzhen im], soglasno vernomu suzhdeniyu. 15 (XII). Raspushchennost' bol'she pohodit na nechto proizvol'noe, nezheli trusost', ibo esli pervaya svyazana s udovol'stviem, to vtoraya - so stradaniem i esli pervoe izbirayut, to vtorogo izbegayut. I nakonec, stradanie vyvodit iz ravnovesiya i iskazhaet prirodu stradayushchego, a udovol'stvie nichego takogo ne delaet. Sledovatel'no, raspushchennost' bolee proizvol'na, a potomu bolee zasluzhivaet poricaniya, da i priuchit'sya k vozderzhnosti v udovol'stviyah legche, tak kak v zhizni dlya etogo mnogo [povodov] i priuchenie ne sopryazheno s riskom, a v sluchae s opasnostyami [vse] naoborot. Mozhet pokazat'sya takzhe, chto trusost' [voobshche] i pri izvestnyh obstoyatel'stvah proizvol'na ne odinakovo. Ved' sama po sebe trusost' ne svyazana so stradaniem, no v kakih-to sluchayah iz-za stradaniya nastol'ko teryayut golovu, chto i oruzhie brosayut, i v ostal'nom vedut sebya nepriglyadno. Vot pochemu [truslivye postupki] schitayutsya podnevol'nymi. A u raspushchennogo vse naoborot: v kazhdom otdel'nom sluchae [ego postupki] proizvol'ny, tak kak otvechayut ego vlecheniyu i stremleniyu, a v celom - edva li: ved' nikogo ne vlechet byt' raspushchennym. Ponyatie "raspushchennost'" my perenosim i na prostupki detej, i dejstvitel'no, zdes' est' nekotoroe shodstvo. CHto ot chego poluchilo nazvanie, sejchas dlya nas sovershenno bezrazlichno; yasno, odnako, chto odno pervichno, a drugoe ot nego zavisit, i, vidimo, perenos etot udachen, ibo to, chto stremitsya k postydnomu i bystro rastet, nuzhno obuzdyvat', a takovy prezhde vsego "vlecheniya" i "ditya": ved' i deti zhivut, povinuyas' vlecheniyu, i stremlenie k udovol'stviyu u nih svyazano prezhde vsego s etimi [postydnymi veshchami]. Poetomu, esli [rebenok] ne budet poslushen ya ne budet pod nachalom, [vse eto] daleko zajdet, ved' u lishennogo ponimaniya (anoetos) stremlenie k udovol'stviyu nenasytno i [tyanet] vo vse storony, a osushchestvlenie vlecheniya uvelichivaet vrozhdennuyu silu [vlecheniya], i, esli vlecheniya sil'ny i gruby, oni vytesnyayut [vsyakij] raschet. Poetomu neobhodimo, chtoby vlecheniya byli umerenny i nemnogochislenny i ni v chem ne protivodejstvovali suzhdeniyu. |to my nazyvaem "poslushnym" i "obuzdannym", i tak zhe kak nuzhno, chtoby rebenok zhil, povinuyas' predpisaniyam vospitatelya, tak - chtoby i podvlastnaya vlecheniyam chast' dushi (to epithymetikon) cyshchestvovala, povinuyas' suzhdeniyu (kata ton logon). Nuzhno poetomu, chtoby u blagorazumnogo chast' dushi, podvlastnaya vlecheniyu, byla v soglasii s suzhdeniem, ibo cel' togo i drugogo, [blagorazumiya i suzhdeniya], - nravstvenno prekrasnoe: i blagorazumnogo vlechet k tomu, k chemu sleduet, kak i kogda sleduet, t. e. tak, kak predpisyvaet i [vernoe] suzhdenie. Itak, budem schitat', chto o blagorazumii my skazali. KNIGA CHETVERTAYA (D) 1(I). Teper' po poryadku sleduet rassuzhdenie o shchedrosti. A eyu prinyato schitat' obladanie seredinoj v otnoshenii k imushchestvu, ibo shchedrogo hvalyat ne za [podvigi] na vojne, i ne za to, v chem [zaslugi] blagorazumnogo, i ravnym obrazom ne za to, kak on sudit, no za otnoshenie k dayaniyu i priobreteniyu imushchestva, prichem bol'she za to, chto svyazano s dayaniem. A imushchestvom my nazyvaem vse, stoimost' chego izmeryaetsya den'gami. Motovstvo i skupost' - eto sootvetstvenno izlishestvo i nedostatochnost' v otnoshenii k imushchestvu I esli skupost' my vsegda pripisyvaem tem, kto bol'she, chem sleduet, hlopochet [ob imushchestve], to motovstvo stavim v vinu, kogda imeem v vidu neskol'ko [porokov], v samom dele, my zovem motami nevozderzhnyh i tratyashchih [imushchestvo] na raspushchennuyu [zhizn']. Nedarom oni priznayutsya samymi durnymi lyud'mi oni ved' soedinyayut v sebe mnogo porokov. Imya zhe im dayut nepodhodyashchee, potomu chto "byt' motom" - znachit imet' odin kakoj-to porok, a imenno unichtozhat' svoe sostoyanie, v samom dele, mot gibnet po sobstvennoj vine, a svoego roda gibel'yu ego kazhetsya unichtozhenie sostoyaniya, ibo [kak mot] on zhivet, [unichtozhaya sostoyanie]. V takom smysle my i ponimaem motovstvo. CHem pol'zuyutsya, mozhno pol'zovat'sya i horosho i ploho, a bogatstvo otnositsya k ispol'zuemym veshcham, i luchshe vseh pol'zuetsya vsyakoj veshch'yu tot, kto obladaet sootvetstvuyushchej dobrodetel'yu. Znachit, i bogatstvom vospol'zuetsya luchshe vsego tot, ch'ya dobrodetel' - v otnoshenii k imushchestvu. A takov shchedryj. Pol'zovanie - eto, po-vidimomu, trata i dayanie imushchestva, a priobretenie i sberezhenie - eto, skoree, vladenie, [a ne pol'zovanie]. Poetomu shchedromu bolee svojstvenno davat' tomu, komu sleduet, nezheli poluchat' ot togo, ot kogo sleduet, i ne poluchat', ot kogo ne sleduet. V samom dele, svojstvo dobrodeteli sostoit, skoree, v tom, chtoby delat' dobro (eu poiein), a ne prinimat' ego (eu paskhein), i v tom, chtoby sovershat' prekrasnye postupki, bolee, chem v tom, chtoby ne sovershat' postydnyh. Mezhdu tem sovershenno yasno, chto dayanie predpolagaet dobrye dela i prekrasnye postupki, a priobretenie - prinyatie dobra, esli uzh ne sovershenie postydnyh postupkov, i, nakonec, blagodarnost' prichitaetsya tomu, kto daet, a ne tomu, kto ne beret. Da i pohvalu, skoree, zasluzhivaet pervyj. Legche ved' ne brat', chem davat', ibo rastochat' svoe [dobro] lyudi eshche menee sklonny, chem ne brat', pust' dazhe bol'she, chuzhogo. I vot shchedrymi imenuyutsya dayushchie, a teh, kto ne beret, ne hvalyat za shchedrost', no hvalyat vse zhe za pravosudnost'; berushchie zhe vovse hvaly ne zasluzhivayut. Sredi teh, s kem druzhat iz-za ih dobrodeteli, pozhaluj, bol'she vsego druzhat so shchedrymi, ved' oni pomoshchniki, tak kak pomoshch' sostoit v dayanii. 2. Postupki, soobraznye dobrodeteli, prekrasny i sovershayutsya vo imya prekrasnogo (toy kaloy heneka). Sledovatel'no, i shchedryj budet davat' vo imya prekrasnogo i pravil'no: komu sleduet, skol'ko i kogda sleduet, i tak dalee vo vsem, chto predpolagaetsya pravil'nym dayaniem, a krome togo, eto dostavlyaet emu udovol'stvie i ne prinosit stradaniya, ibo soglasnoe s dobrodetel'yu ili dostavlyaet udovol'stvie, ili ne prichinyaet stradanij (menee vsego eto zastavlyaet stradat'). A kto daet, komu ne sleduet i ne vo imya prekrasnogo, no po nekoej drugoj prichine, budet imenovat'sya ne shchedrym, a kak-to inache. Ne zasluzhivaet etogo imeni i tot, kto, davaya, stradaet. On ved' ohotno predpochel by imushchestvo prekrasnomu postupku, a shchedromu eto chuzhdo. SHCHedryj ne stanet i brat', otkuda ne sleduet, ibo takoe priobretenie chuzhdo cheloveku, kotoryj ne cenit imushchestvo. Vidimo, on ne stanet i prositelem, ibo delayushchemu dobro ne svojstvenno s legkost'yu prinimat' blagodeyaniya. No otkuda sleduet, on budet brat', naprimer iz sobstvennyh vladenij, ne potomu, chto eto prekrasno, a potomu, chto neobhodimo, chtoby imet', chto davat' drugim. On ne budet nevnimatelen k sobstvennym [vladeniyam], raz uzh nameren s ih pomoshch'yu udovletvoryat' ch'i-libo [nuzhdy], i ne stanet davat' komu popalo, chtoby imet', chto dat' tem, komu sleduet, v nuzhnoe vremya i radi prekrasnoj celi. SHCHedromu ves'ma svojstvenno dazhe prestupat' meru v dayanii, tak chto sebe samomu on ostavlyaet men'she, [chem sleduet]. Delo v tom, chto ne prinimat' sebya v raschet - svojstvo shchedrogo cheloveka. O shchedrosti govoryat, uchityvaya sostoyanie, ibo na shchedrost' ukazyvaet ne kolichestvo otdavaemogo, a [dushevnyj] sklad dayatelya, a uzhe on sorazmeryaetsya s sostoyaniem. Nichto poetomu ne meshaet, chtoby bolee shchedrym okazalsya tot, kto daet men'she, esli on daet iz men'shego sostoyaniya. Bolee shchedrymi, vidimo, byvayut te, kto ne sami nazhili sostoyanie, a poluchili ego po nasledstvu: vo-pervyh, oni ne ispytyvali nuzhdy, a, vo-vtoryh, vse sil'nee privyazany k svoim tvoreniyam (erga), kak, naprimer, roditeli [k detyam] i poety [k stiham]. Nelegko shchedromu byt' bogatym, potomu chto on ne sklonen k priobreteniyu i berezhlivosti, i pri tom rastochitelen i cenit imushchestvo ne radi nego samogo, a radi dayaniya. Otsyuda i zhaloby na sud'bu, chto-de naibolee dostojnye [bogatstva] menee vsego bogaty. Vpolne ponyatno, chto proishodit imenno eto: kak i v drugih sluchayah, nevozmozhno obladat' imushchestvom, ne prilagaya staranij k tomu, chtoby ego imet'. I vse zhe shchedryj ne stanet davat' komu ne sleduet i kogda ne sleduet i tak dalee; ved' v podobnyh postupkah eshche net shchedrosti, i, izrashodovav [den'gi] na takoe, on budet lishen [sredstv], chtoby rashodovat' ih na dolzhnoe, ibo, kak uzhe bylo skazano, shchedryj - eto chelovek, kotoryj tratit soobrazno sostoyaniyu i na to, na chto sleduet, a kto v etom prestupaet meru - tot mot. Tiranam, vladeyushchim ogromnymi [sostoyaniyami], nelegko, kazhetsya, prestupit' meru v dayaniyah i tratah, imenno poetomu my i nazyvaem ih motami. No poskol'ku shchedrost' - eto obladanie seredinoj v otnoshenii k dayaniyu i priobreteniyu imushchestva, shchedryj i davat', i tratit' budet na TO, na chto sleduet, i stol'ko, skol'ko sleduet, odinakovo i v bol'shom, i v malom, i pritom s udovol'stviem; a krome togo, on budet brat' otkuda sleduet i skol'ko sleduet. Ved' kol' skoro dobrodetel' - eto obladanie seredinoj po otnosheniyu k tomu i drugomu, [i k dayaniyu, i k priobreteniyu], shchedryj i to i drugoe budet delat' kak dolzhno. Dobroe (epieikes) priobretenie predpolagaetsya [dobrym] dayaniem. A ne dobroe [priobretenie] protivopolozhno [dobromu dayaniyu]. Poetomu svojstva, predpolagayushchie drug druga, sovmeshchayutsya v odnom cheloveke, a protivopolozhnye, razumeetsya, net. Kogda zhe sluchaetsya shchedromu izderzhat'sya, narushiv dolzhnoe i prekrasnoe, on budet stradat', odnako umerenno i kak podobaet, potomu chto dobrodeteli prisushche perezhivat' udovol'stviya i stradaniya, otchego sleduet i kak sleduet. Krome togo, shchedryj legko delitsya imushchestvom (eykoinonetos) s drugimi: ved' popranie svoego prava (to adikeisthai) on dopuskaet; vo vsyakom sluchae, on ne cenit imushchestva i bol'she dosaduet, esli ne izrashodoval chto-nibud' dolzhnoe, chem stradaet, esli izrashodoval chto-to nedolzhnoe, dlya nego ved' ne goditsya Simonidova [mudrost']. 3. Mot mezhdu tem pogreshaet i v takih veshchah: ved' u nego ni udovol'stviya, ni stradaniya ne byvayut ot togo, ot chego sleduet, i tak, kak sleduet; vposledstvii eto stanet yasnee. My ved' uzhe skazali, chto izbytochnost' i nedostatochnost' - eto sootvetstvenno motovstvo i skupost', prichem v dvuh veshchah - dayanii i priobretenii, ibo i tratu my otnosim k dayaniyu. Itak, esli motovstvo - eto [otklonenie] k izbytku v dayanii i nepriobretenii i k nedostatku v priobretenii, to skupost' - eto [otklonenie] k nedostatku v dayanii i izbytku v priobretenii, vprochem, v melochah. Poetomu [dve storony] motovstva nikak ne sochetayutsya drug s drugom: ved' nelegko vsem davat', niotkuda ne berya, tak kak u chastnyh dayatelej sostoyanie bystro istoshchaetsya. A oni-to i schitayutsya motami [v sobstvennom smysle slova]. Vprochem, mozhno schitat', chto takoj chelovek vse-taki gorazdo luchshe skupogo. Ego bolezn' legko izlechima potomu chto [mot], vo-pervyh, molod, a vo-vtoryh, stesnen v sredstvah, i on sposoben prijti k seredine, tak kak obladaet [chertami] shchedrogo: on ved' daet i ne beret, no i to i drugoe delaet ne kak dolzhno i ne horosho. Esli by on v konce koncov priuchilsya delat' eto [kak dolzhno] ili kak-to inache izmenilsya, on byl by shchedrym, ved' on budet davat', komu sleduet, i ne budet brat', otkuda ne sleduet. Vot pochemu on ne schitaetsya durnym po nravu, ved' izlishne davat' i ne brat' - [cherta] ne isporchennogo i nizkogo (agennes), no glupogo. Prinyato schitat', chto takoj mot gorazdo luchshe skupca, kak na osnovanii vysheskazannogo, tak i potomu, chto on mnogim okazyvaet pomoshch', a skupec - nikomu, dazhe samomu sebe. Odnako bol'shinstvo motov, kak skazano, berut, otkuda ne sleduet, i po etomu priznaku yavlyayutsya skupcami. Oni stanovyatsya sklonny brat' takim obrazom, potomu chto hotyat rashodovat', no ne mogut delat' eto s legkost'yu, tak kak skoro u nih istoshchayutsya nalichnye [sredstva]. Znachit, oni vynuzhdeny dobyvat' ih otkuda-to eshche, a poskol'ku oni pri etom nichut' ne zabotyatsya o nravstvennosti (to kalon), to legkomyslenno berut otovsyudu, ibo davat' dlya nih privlekatel'no, a kak i otkuda [dobyty sredstva], im sovershenno bezrazlichno. Imenno poetomu ih dayaniya ne yavlyayutsya shchedrymi, t. e. oni ne yavlyayutsya nravstvenno prekrasnymi, i ne radi etogo delayutsya, i ne tak, kak dolzhno, a inogda oni dazhe delayut bogatymi teh, komu sleduet zhit' v bednosti, i, hotya lyudyam umerennyh nravov oni ne dadut nichego, podhalimam i tem, kto dostavlyaet im kakoe-libo inoe udovol'stvie, - mnogo. Potomu v bol'shinstve oni raspushchenny, ibo, s legkost'yu rashoduya [den'gi], oni i tratyat ih na raspushchennoe vremyapreprovozhdenie, a ne imeya v zhizni prekrasnoj celi, klonyatsya v storonu udovol'stvij. Okazavshis' bez vospitatelya, mot opuskaetsya do [raspushchennosti], a esli obratit' na nego vnimanie, mozhet dostich' serediny i dolzhnogo. CHto zhe do skuposti, to ona neizlechima (prinyato schitat', chto starost' i vsyakaya nemoshch' delayut lyudej skupymi); i ona tesnee sroslas' s prirodoj cheloveka, chem motovstvo. Bol'shinstvo ved', skoree, styazhateli, chem razdavateli. Krome togo, skupost' rasprostranennej i imeet mnogo raznovidnostej, tak kak naschityvaetsya mnogo sposobov byt' skupym. Est' dve [storony] skuposti - nedostatochnost' v dayanii i izlishestvo v priobretenii, no ne u vseh ona obnaruzhivaetsya celikom, a inogda [otkloneniya] vstrechayutsya po otdel'nosti, t. e. odni izlishne priobretayut, a drugie nedostatochno dayut. Te, kogo prozvali, skazhem, zhadinami, skaredami i skryagami, nedostatochno dayut, no ih ne tyanet k chuzhomu [dobru], i oni ne stremyatsya zavladet' im: v odnih sluchayah iz poryadochnosti (epieikeia) i opasenij pozora (schitaetsya, chto dlya nekotoryh - vo vsyakom sluchae, [sami oni tak] govoryat - cel' berezhlivosti - ne okazat'sya kogda-nibud' vynuzhdennymi sovershit' nechto postydnoe; k nim otnositsya "tminorez" i tomu podobnye lyudi; imena oni poluchili za izlishnee [userdie] v tom, chtoby nichego ne davat'); v drugah sluchayah ot chuzhogo [dobra] vozderzhivayutsya, polagaya, chto trudno samomu brat' u drugih, bez togo chtoby drugie brali u tebya samogo, i potomu oni dovol'ny tem, chto ne berut i ne dayut. A drugie v svoyu ochered' prestupayut meru v priobretenii, berya otkuda ugodno i chto ugodno, kak, naprimer, te, ch'e remeslo nedostojno svobodnyh (aneleytheros): soderzhateli publichnyh domov i vse im podobnye, a takzhe rostovshchiki, [dayushchie] maluyu [ssudu] za bol'shuyu [lihvu]. Vse oni berut otkuda ne sleduet i skol'ko ne sleduet. Po-vidimomu, vsem im odinakovo prisushchi pozornye sposoby nazhivy, ibo vse oni terpyat poricanie radi nazhivy, k tomu zhe nichtozhnoj. V samom dele, berushchih ochen' mnogo otkuda ne sleduet i chto ne sleduet, naprimer tiranov, razoryayushchih gosudarstva, i grabitelej, opustoshayushchih svyatilishcha, my nazyvaem ne skupymi, a, skoree, podlymi, nechestivymi i nepravosudnymi. A vot igrok v kosti, vor odezhdy v bane {i razbojnik} tozhe otnosyatsya k skupym, ibo ih nazhiva pozorna. Dejstvitel'no, i te i drugie utruzhdayutsya i terpyat poricanie radi nazhivy, tol'ko odni radi nazhivy idut na ogromnyj risk, a drugie nazhivayutsya za schet okruzhayushchih (philoi), kotorym [na samom dele] sleduet davat'. Takim obrazom, i te i drugie, zhelaya nazhivat'sya ne na tom, na chem sleduet, nazhivayutsya pozornymi sposobami, a vse priobreteniya takogo roda - eto priobreteniya skupca. Tak chto razumno protivopolozhnost'yu shchedrosti nazyvat' skupost', ibo eto porok bol'shij, chem motovstvo, i chashche pogreshayut v etu storonu, nezheli v storonu opisannogo nami motovstva. Budem schitat', chto o shchedrosti i o protivopolozhnyh ej porokah v kakoj-to mere skazano. 4(II). Za etim, po-vidimomu, dolzhen posledovat' razbor togo, chto otnositsya k velikolepiyu. Kazhetsya, i eto - kakaya-to dobrodetel' v otnoshenii k imushchestvu. Odnako v otlichie ot shchedrosti ona kasaetsya ne vseh dejstvij, svyazannyh s imushchestvom, a tol'ko postupkov, svyazannyh s tratami, i v nih ona prevoshodit shchedrost' velichiem. Ibo, kak podskazyvaet i samo nazvanie, podobayushchaya trata zavisit ot velichiny. Velichina zhe otnositel'na. Ved' raznye zatraty podobayut trierarhu i glave svyashchennogo posol'stva. Podobayushchee, stalo byt', sootnositsya s licom, usloviyami i predmetom. Kto tratit po dostoinstvu na melkoe i zauryadnoe, ne nazyvaetsya velikolepnym, naprimer, "davavshij mnogo nishchim", a tot nazyvaetsya tak, kto dostojno tratit v velikih delah, ibo, hotya velikolepnyj - eto chelovek shchedryj, shchedryj chelovek otnyud' ne est' velikolepnyj. Nedostatochnost' v takom [dushevnom] sklade imenuetsya melochnost'yu, a izlishek - bezvkusnoj pyshnost'yu i tomu podobnymi [imenami, govoryashchimi] ne o kolichestvennom izbytke v tom, v chem sleduet, a o pokaznom bleske v tom, v chem ne sleduet, i tak, kak ne sleduet. Vposledstvii my pogovorim ob etom. Velikolepnyj zhe podoben znatoku: on sposoben razu-met', chto podobaet, i bol'shie sredstva potratit' pristojno, ibo, kak my skazali vnachale, [dushevnyj] sklad opredelyaetsya deyatel'nost'yu i predmetami [deyatel'nosti], a traty velikolepnogo veliki i podobayushchi. Takovy i dela (erga) ego, ibo tak zatrata budet velikoj i podobayushchej. Sledovatel'no, delo dolzhno stoit' traty, a trata - dela ili dazhe byt' chrezmernoj. Velikolepnyj pojdet na eti traty vo imya prekrasnoj celi (ibo eto obshchee svojstvo dobrodeteli), prichem s udovol'stviem i rastochitel'no (potomu chto tochnyj raschet melochen). I on budet bol'she smotret' za tem, chtoby [vse] bylo kak mozhno krasivee i [ustroeno] samym podobayushchim obrazom, chem za stoimost'yu, i za tem, chtoby potratit' vozmozhno men'she. Takim obrazom, velikolepnyj s neobhodimost'yu takzhe i shchedr, potomu chto i shchedryj stanet tratit' to, chto sleduet, i tak, kak sleduet. [SHCHedrost'] proyavlyaetsya v etom, a velikolepnyj dobavlyaet razmah (to mega), ili velichie (megethos), chto dazhe pri ravnyh zatratah sdelaet predprinyatoe (ergon) velikolepnej. Ved' ne odna dobrodetel' u sobstvennosti i u dela, na kotoroe tratish', ibo dlya sobstvennosti samoe cennoe - stoit' kak mozhno dorozhe, naprimer kak zoloto, a [samoe cennoe] dlya dela, na kotoroe istratilis', - velichie i krasota; ibo sozercanie etogo porazhaet, a velikolepiyu svojstvenno porazhat'; i dobrodetel' predpriyatiya {- velikolepie -} zaklyuchaetsya v velichii. 5. Sredi zatrat est' takie, kotorye my schitaem pochetnymi, naprimer zatraty na [pochitanie] bogov, posvyatitel'nye dary, postrojki i zhertvoprinosheniya, tak zhe kak i vse voobshche svyazannoe s bozhestvom, a takzhe vse to, chto ohotno delayut iz chestolyubiya na obshchee blago, naprimer kogda dumayut, chto nuzhno blistatel'no snaryadit' hor ili trieru ili ustroit' pir dlya vsego goroda. Vo vseh etih sluchayah, kak uzhe bylo skazano, uchityvaetsya dejstvuyushchee lico: kto eto takoj i chem on raspolagaet. Ved' zatraty dolzhny byt' dostojny togo i drugogo, t. e. podobat' ne tol'ko delu, no i deyatelyu. Poetomu bednyak ne smozhet byt' velikolepnym: u nego ved' net sredstv, chtoby potratit' podobayushche mnogo; i kto voz'metsya - glupec, ibo eto vopreki i dostoinstvu, i dolzhnomu, a tol'ko to, chto pravil'no, soobrazno dobrodeteli. Podobayut zhe takie traty tem, u kogo imeyutsya dostatochnye [sredstva, bezrazlichno], sami li oni nazhili ih ili poluchili ot predkov ili druzej, a takzhe tem, kto blagoroden, znamenit i tomu podobnoe, potomu chto vo vsem etom prisutstvuyut velichie i dostoinstvo. Itak, velikolepen preimushchestvenno takoj chelovek i velikolepie [proyavlyaetsya] v takih zatratah, o kotoryh bylo skazano: ved' oni samye velichestvennye i pochetnye. V chastnyh zhe delah velikolepno to, chto byvaet edinozhdy, naprimer svad'ba ili eshche chto-nibud' takoe, a takzhe to, o chem hlopochet ves' gorod ili vysokopostavlennye [grazhdane]; krome togo, velikolepny byvayut vstrechi i provody chuzhezemnyh gostej, podarki i otdari-vaniya. Velikolepnyj tratit, konechno zhe, ne na sebya samogo, no na obshchie dela, a podarki chem-to pohozhi na posvyashcheniya bogam. Ubranstvo doma, podobayushchee bogatstvu, - takzhe priznak velikolepnogo (ved' i dom etot sluzhit svoego roda ukrasheniem goroda); krome togo, velikolepnyj tratitsya bol'she na takie dela, kotorye sravnitel'no dolgovechny (a eto i est' samoe prekrasnoe), i na to, [nakonec], chto podobaet kazhdomu otdel'nomu sluchayu, potomu chto ne odno i to zhe podobaet bogam i lyudyam, hramam i grobnicam. I poskol'ku kazhdaya iz zatrat velikolepnogo v svoem rode velichestvenna, velikolepnejshej {bezuslovno} yavlyaetsya velikaya [trata] na velikoe [delo], a velikolepnoj postol'ku-poskol'ku - velikaya dlya dannyh obstoyatel'stv, prichem razlichaetsya velikoe s tochki zreniya samogo dela ili veshchi i s tochki zreniya zatrat; ved' samyj krasivyj myach ili lekif, konechno, obladaet velikolepiem kak podarok rebenku, no cena [etogo podarka] nichtozhnaya i skupaya. Poetomu priznak velikolepnogo cheloveka delat' velikolepno, kakogo by roda ni bylo delo (ibo takoe ne legko prevzojti), i zatrachivaya po dostoinstvu. Takov, stalo byt', velikolepnyj. 6. Kto prestupaet meru i bezvkusen, prestupaet ee, kak bylo skazano, izderzhivayas' protiv dolzhnogo. Na chto zatraty [dolzhny byt'] malymi, na eto on izderzhivaet mnogo i blistaet roskosh'yu nevpopad: na pirushke v skladchinu ugoshchaet, kak na svad'be, a buduchi horegom v komedii, prinosit dlya naroda purpurnyj (kover], slovno megarec. I vse eto on stanet delat' ne radi prekrasnoj celi, no pokazyvaya svoe bogatstvo i nadeyas' vyzvat' etim udivlenie; i gde sleduet pojti na bol'shie izderzhki, on tratit malo, a gde na nebol'shie - mnogo. U melochnogo zhe vo vsem nedostatok; dazhe izderzhavshi ochen' mnogo, on iz-za melochi pogubit [krasotu], i, chto by ni delal, on kolebletsya i prikidyvaet, kak by izderzhat' pomen'she, i vse ravno sokrushaetsya, buduchi uveren, chto vse delaet veliko[lepnej], chem sleduet. Itak, eti sklady [dushi] yavlyayutsya porokami, no oni vse zhe ne vyzyvayut [surovogo] poricaniya, potomu chto ne vredyat okruzhayushchim i ne slishkom nepriglyadny. 7(III). Proyavlyat' sebya v velikom velichavosti podobaet uzhe po samomu nazvaniyu, my zhe prezhde vsego rassmotrim, v chem [imenno]; a issledovat' li [sam dushevnyj] sklad ili ego obladatelya - eto bezrazlichno. Velichavyj zhe - eto, po-vidimomu, tot, kto schitaet sebya dostojnym velikogo, buduchi etogo dostojnym. Ved' vopreki dostoinstvu tak schitaet tol'ko glupec, a ni glupcov, ni nerazumnyh (anoetoi) net sredi dobrodetel'nyh. A znachit, velichavyj [imenno takov], kak skazano. V samom dele, dostojnyj malogo i schitayushchij sebya dostojnym malogo blagorazumen, no ne velichav, ved' velichavost' sostoit v velichii, tak zhe kak krasota byvaet v bol'shom tele, a maloroslye izyashchny i horosho slozheny, no ne prekrasny. Kto schitaet sebya dostojnym velikogo, hotya ne dostoin, spesiv, no spesiv ne vsyakij, [kto schitaet sebya dostojnym] bol'shego, nezheli [dejstvitel'no] dostoin. Prinizhennyj zhe - eto tot, kto schitaet sebya dostojnym men'shego, [chem on dostoin]; veliki li ego dostoinstva ili neznachitel'ny, on vse ravno schitaet sebya eshche menee dostojnym, i tot, kto dostoin velikogo, [a schitaet sebya dostojnym malogo], - tot kazhetsya, pozhaluj, samym prinizhennym: kakim zhe on schital by sebya, esli b ne byl dostoin stol' [velikogo]?! Velichavyj poetomu - krajnij s tochki zreniya velichiya i sredinnyj s tochki zreniya dolzhnogo [povedeniya], ibo emu svojstvenno cenit' sebya po dostoinstvu, a te, [drugie], otklonyayutsya v storonu izlishka ili nedostatka. Esli chelovek schitaet sebya dostojnym velikogo, etogo dostoin, i osobenno esli on dostoin velichajshego, to etim velichajshim v pervuyu ochered' byvaet chto-to odno. [Ponyatie] dostoinstva (he axia) otnositsya k vneshnim blagam, a velichajshim iz takih blag my priznaem, vidimo, to, chto vozdaem bogam, to, k chemu bolee vsego stremyatsya vysokopostavlennye lyudi, i nagradu, prisuzhdaemuyu za samye prekrasnye [deyaniya]; eto i est' chest', ibo imenno ona velichajshee iz vneshnih blag. Velichavyj, stalo byt', kak dolzhno otnositsya k chesti i beschest'yu. CHto velichavye imeyut delo s chest'yu, yasno i bez rassuzhdeniya: oni ved' schitayut samih sebya dostojnymi prezhde vsego chesti, prichem po dostoinstvu. CHto kasaetsya prinizhennogo, to emu nedostaet kak chuvstva sobstvennogo dostoinstva, tak i [ponimaniya] dostoinstva ve