lichavogo cheloveka. Spesivyj prestupaet meru primenitel'no k samomu sebe, no vse zhe ne primenitel'no k velichavomu. No velichavyj, kol' skoro on dostoin samogo velikogo, budet, pozhaluj, i samym dobrodetel'nym: dejstvitel'no, bol'shego vsegda dostoin bolee dobrodetel'nyj i velichajshego - samyj dobrodetel'nyj. Sledovatel'no, poistine velichavyj dolzhen byt' dobrodetel'nym i velichie vo vsyakoj dobrodeteli mozhno schitat' priznakom velichavogo. Razumeetsya, velichavomu ni v koem sluchae ne podobaet ni udirat' so vseh nog, ni postupat' protiv prava (adikein). V samom dele, chego radi sovershit postydnye postupki tot, dlya kogo net nichego velikogo? Esli vnimatel'no rassmotret' [vse] po otdel'nosti, stanet yasno, chto velichavyj, esli on ne dobrodetelen, predstanet vo vseh otnosheniyah posmeshishchem. Kak durnoj chelovek, on ne byl by dostoin chesti, ibo chest' - eto nagrada, prisuzhdaemaya za dobrodetel', i vozdaetsya ona dobrodetel'nym. Itak, velichavost' - eto, vidimo, svoego roda ukrashenie dobrodetelej, ibo pridaet im velichie i ne sushchestvuet bez nih. Trudno poetomu byt' istinno velichavym, ved' eto nevozmozhno bez nravstvennogo sovershenstva (kalokagathia). Velichavyj, takim obrazom, imeet delo prezhde vsego s chest'yu i beschest'em. Pri etom udovol'stvie ot velikih pochestej, vozdavaemyh dobroporyadochnymi lyud'mi, budet u nego umerennoe, kak esli by on poluchal polozhennoe ili dazhe men'she: delo ved' v tom, chto net chesti, dostojnoj vo vseh otnosheniyah sovershennoj dobrodeteli; on tem ne menee primet etu chest', zatem chto net nichego bol'shego, chtoby vozdat' emu. No on budet sovershenno prenebregat' chest'yu, okazyvaemoj sluchajnymi lyud'mi i po nichtozhnym [povodam]. Ne etogo on dostoin. Sootvetstvenno on otnesetsya i k beschest'yu, ibo po pravu ono ne mozhet ego kosnut'sya. Itak, velichavyj proyavlyaet sebya prezhde vsego, kak bylo skazano, v otnoshenii k chesti; vmeste s tem i v otnoshenii k bogatstvu, i k vlasti gosudarya, i voobshche ko vsyakoj udache i neudache on, kak by tam ni bylo, budet vesti sebya umerenno i ne budet ni chrezmerno radovat'sya udacham, ni chrezmerno stradat' ot neudach, ved' dazhe k chesti on ne otnositsya kak k chemu-to velichajshemu; a mezhdu tem i vlast' gosudarya, i bogatstvo izbirayut radi chesti, vo vsyakom sluchae, obladaya imi, hotyat za eto byt' v chesti, a dlya kogo dazhe chest' - pustyak, dlya togo i vse prochee [nichtozhno]. Vot pochemu velichavye slyvut gordecami (hyperoptai). 8. Prinyato schitat', chto udachnye obstoyatel'stva sposobstvuyut velichiyu. Dejstvitel'no, dostojnymi chesti schitayutsya blagorodnye, gosudari ili bogachi, ibo oni obladayut prevoshodstvom, a vsyakoe prevoshodstvo v blage zasluzhivaet bol'shej chesti. Potomu podobnye obstoyatel'stva i delayut bolee velichavymi: ved' nekotorye pochitayut takih lyudej. Odnako tol'ko dobrodetel'nyj poistine zasluzhivaet chesti, a u kogo imeetsya i to i drugoe, [i dobrodetel', i udachnye obstoyatel'stva), te bolee dostojny chesti. No kto, ne buduchi dobrodetelen, obladaet podobnymi blagami, ne po pravu schitaet sebya dostojnym velikogo i nepravil'no imenuetsya on velichavym, ibo bez dobrodeteli, sovershennoj vo vseh otnosheniyah, [velichie] nevozmozhno. Gordecami i naglecami (hybristai) takzhe stanovyatsya obladateli etih blag, potomu chto nelegko bez dobrodeteli pristojno perenosit' udachi. Ne sposobnye perenosit' ih i mnyashchie o sebe, chto prevoshodyat drugih, oni drugih prezirayut, a sami sovershayut kakie ugodno postupki. Oni ved' tol'ko podrazhayut velichavomu, ne buduchi emu podobny, i delayut eto, v chem mogut, t. e. dobrodetel'nyh postupkov oni ne sovershayut, zato prezirayut drugih. CHto kasaetsya velichavogo, to on po pravu vykazyvaet prezrenie, ibo on sostavlyaet mnenie istinno, togda kak bol'shinstvo naugad. I tot, kto velichav, ne podvergaet sebya opasnosti radi pustyakov i ne lyubit samoj po sebe opasnosti, potomu chto [voobshche] chtit ochen' nemnogoe. No vo imya velikogo on podvergaet sebya opasnosti i v reshitel'nyj mig ne boitsya za svoyu zhizn', polagaya, chto nedostojno lyuboj cenoj ostat'sya v zhivyh. On sposoben okazyvat' blagodeyaniya, no styditsya prinimat' ih, tak kak pervoe - priznak ego prevoshodstva, a vtoroe - prevoshodstva drugogo. Za blagodeyanie on vozdast bol'shim blagodeyaniem, ved' togda okazavshij uslugu pervym ostanetsya emu eshche dolzhen i budet oblagodetel'stvovan. Govoryat, lyudi velichavye pomnyat, komu oni okazali blagodeyanie, a kto ih oblagodetel'stvoval - net (oblagodetel'stvovannyj-to nizhe blagodetelya, a oni zhazhdut prevoshodstva), pritom velichavye s udovol'stviem slushayut o blagodeyaniyah, kotorye oni okazali, i nedovol'no - ob okazannyh im. Vot pochemu dazhe Fetida ne upominaet blagodeyaniya, okazannogo eyu Zevsu, i lakonyane - blagodeyanij, okazannyh imi afinyanam, no tol'ko te, chto byli okazany im samim. Priznak velichavogo - ne nuzhdat'sya [nikogda i] ni v chem ili krajne redko, no v to zhe vremya ohotno okazyvat' uslugi. Krome togo, s lyud'mi vysokopostavlennymi i udachlivymi velichavye derzhatsya velichestvenno, a so srednimi - umerenno, ibo prevoshodstvo nad pervymi trudno i proizvodit vpechatlenie, a nad poslednimi ne sostavlyaet truda; i esli voznosit'sya nad pervymi otnyud' ne nizko, to nad lyud'mi ubogimi gadko (phortikon), tak zhe kak vykazyvat' silu na nemoshchnyh. Velichavyj ne gonitsya za tem, chto pochetno, i za tem, v chem pervenstvuyut drugie; on prazden i netoropliv, pokuda rech' ne idet o velikoj chesti ili [velikom] dele; on deyatelen (praktikos) v nemnogih, odnako velikih i slavnyh [delah]. Nenavist' ego i druzhba neobhodimo dolzhny byt' yavnymi (ved' i tait'sya, i pravde udelyat' men'she vnimaniya, chem molve, svojstvenno robkomu); i govorit, i dejstvuet on yavno (on svoboden v rechah, potomu chto preziraet trusov, i on pravdiv [vsegda], za isklyucheniem pritvorstva pered tolpoj). On ne sposoben [prisposablivat' svoyu] zhizn' k inomu cheloveku, za isklyucheniem druga, ved' eto rabskaya sposobnost', nedarom podhalimy [byvayut] iz prislugi i ubogie - podhalimy. Ego nelegko udivit', ibo nichto ne [kazhetsya] emu velikim. On i ne zlopamyaten: velichavomu voobshche ne svojstvenno komu-to chto-to pripominat', osobenno kogda [rech' idet o prichinennom emu] zle, skoree, emu svojstvenno ne zamechat' etogo. On ne obsuzhdaet lyudej (anthropologos), ibo ne stanet govorit' ni o sebe, ni o drugom; pravo zhe, emu net dela ni do pohval sebe, ni do osuzhdeniya drugih, i v svoyu ochered' on skup na pohvaly. Po toj zhe prichine on ne zloslovit dazhe o vragah, razve tol'ko kogda, preziraya ih, hochet oskorbit'. Menee vsego on sklonen gorevat' i prosit' pomoshchi v svyazi s [povsednevnymi] - neobhodimymi ili maloznachitel'nymi - delami, ibo tak vedet sebya tot, komu oni vazhny. I tot, kto velichav, sklonen vladet' prekrasnymi i nevygodnymi veshchami, a ne vygodnymi i dlya chego-nibud' poleznymi, tak kak samodostatochnomu pervoe bolee svojstvenno. Prinyato schitat', chto v dvizheniyah velichavyj chelovek byvaet nespeshen, golos u nego glubokij, a rech' uverennaya, ibo ne stanet toropit'sya tot, komu malo chto vazhno, i povyshat' golos tot, kto nichego ne priznaet velikim; a kriklivost' i pospeshnost' ot etogo [ - ot togo, chto vse kazhetsya vazhnym i znachitel'nym]. 9. Takov, stalo byt', velichavyj chelovek; [otkloneniya v storonu] nedostatka [dayut] prinizhennogo, v storonu izbytka - spesivogo. No i etih lyudej schitayut ne zlymi (kakoi) (tak kak oni ne delayut zla), a zabludshimi (hemartemenoi). Ved' prinizhennyj, buduchi dostoin blaga, lishaet samogo sebya togo, chego on dostoin, i ottogo, chto on ne schitaet sebya dostojnym blag, kazhetsya, chto on nadelen nekim porokom (kakon ti); i samogo sebya on ne znaet, [inache] on ved' stremilsya by k tomu, chego dostoin, vo vsyakom sluchae [priznavaya] eto blagami. I tem ne menee takih lyudej schitayut ne glupcami, a robkimi (okneroi). Podobnoe mnenie o samih sebe, vidimo, delaet ih huzhe, ibo vsyakij chelovek stremitsya k tomu, chto emu po dostoinstvu, a oni storonyatsya dazhe prekrasnyh del i zanyatij, a ravnym obrazom i vneshnih blag, kak budto oni [vsego etogo] nedostojny. CHto do spesivyh, to ih glupost' i neznanie samih sebya yasno vidny. Ne obladaya dostoinstvom, oni berutsya za pochetnye [dela], a potom obnaruzhivayut svoyu nesostoyatel'nost'; oni i naryadami ukrashayutsya, i pozy prinimayut, i vse takoe [delayut], zhelaya, chtoby ih uspeh (entykemata) byl zameten; i govoryat o nem, dumaya, chto za nego ih budut chtit'. Odnako prinizhennost' rezche protivopostavlena velichavosti, nezheli spes', i vstrechaetsya ona chashche i huzhe [spesi]. Itak, velichavost', kak uzhe bylo skazano, imeet delo s velikoj chest'yu. 10 (IV). Po-vidimomu, s chest'yu svyazana, kak bylo skazano v pervonachal'nom obzore dobrodetelej, eshche odna dobrodetel'; ona otnositsya k velichavosti, navernoe, tak zhe, kak shchedrost' k velikolepiyu. Delo v tom, chto obe eti dobrodeteli daleki ot velikogo, no v obychnyh i neznachitel'nyh delah nastraivayut nas vesti sebya kak dolzhno. Podobno tomu kak dlya priobreteniya i dayaniya imushchestva sushchestvuet obladanie seredinoj, a takzhe izbytok i nedostatok, tak i dlya stremleniya k chesti sushchestvuet "bol'she" i "men'she" dolzhnogo, a takzhe dolzhnyj istochnik i sposob [dostizheniya]. My ved' osuzhdaem chestolyubivogo za to, chto on stremitsya k chesti bol'she, chem dolzhno, i k chesti ne iz dolzhnogo istochnika, nechestolyubivogo - za to, chto on ne sobiraetsya prinimat' pochesti dazhe za prekrasnye dela. Byvaet inogda, kak skazano v pervonachal'nom obzore, chto chestolyubivogo my hvalim za to, chto on dejstvitel'no muzh i lyubit prekrasnoe (philokalos), a nechestolyubivogo - za umerennost' i blagorazumie. YAsno, chto (slovo) "lyubitel'" my upotreblyaem po-raznomu i ponyatie "chestolyubie" ne vsegda otnosim k odnomu i tomu zhe, no kogda hvalim - [k tem, kto "lyubit chest'"] sil'nee, chem bol'shinstvo, a kogda osuzhdaem - [k tem, kto lyubit ee), bol'she, chem dolzhno. Poskol'ku zhe obladanie seredinoj zdes' ne imeet nazvaniya, kazhetsya, chto obe krajnosti osparivayut [ee mesto], kak nezanyatoe. Odnako v chem est' izlishek i nedostatok, v tom est' i seredina, mezhdu tem k chesti lyudi stremyatsya i bol'she, chem dolzhno, i men'she, znachit, i dolzhnoe [stremlenie] tozhe sushchestvuet, tak chto etot [dushevnyj] sklad, predstavlyaya soboyu obladanie seredinoj v otnoshenii k chesti, zasluzhivaet pohvaly, no ne imeet imeni. V sravnenii s chestolyubiem on kazhetsya nechestolyubiem, v sravnenii s nechestolyubiem - chestolyubiem, a v sravnenii s tem i drugim v izvestnom smysle kazhetsya i tem i drugim; tak, vidimo, obstoit delo i s drugimi dobrodetelyami. I ot togo, chto [derzhashchijsya serediny] ne nazvan, kazhetsya, chto protivostoyat drug drugu nositeli krajnostej. 11(V). Rovnost' - eto obladanie, seredinoj v svyazi s gnevom. V dejstvitel'nosti dlya serediny zdes' net imeni, kak, vprochem, i dlya krajnostej, tak chto my otnosim k seredine rovnost', kotoraya otklonyaetsya v storonu nedostatka, [v svoyu ochered'] bezymyannogo. Izbytok, pozhaluj, mozhno nazvat' gnevlivost'yu, ved' perezhivanie (pathos) [v etom sluchae] - gnev, a vyzyvaetsya on mnogimi i raznoobraznymi [prichinami]. Dejstvitel'no, kogo gnev ohvatyvaet iz-za togo, iz-za chego sleduet, iz-za teh, iz-za kogo sleduet, a krome togo, tak, kak sleduet, v dolzhnoe vremya i na dolzhnyj srok, tot zasluzhivaet pohvaly, stalo byt', on i budet rovnym chelovekom, raz uzh rovnost' zasluzhivaet pohvaly. Rovnyj, razumeetsya, hochet byt' nevozmutimym i ne idti na povodu u strasti, no, kak prikazhet suzhdenie, tak i zlitsya, za to i takoj srok. Pogreshaet on, skoree, po-vidimomu, v storonu nedostatka, ibo rovnyj ne mstitelen, a skoree sklonen proshchat' (syggnomonikos). Nedostatok, bud' to nekaya "bezgnevnost'" ili chto by tam ni bylo, osuzhdayut, ibo te, u kogo ne vyzyvaet gneva to, chto sleduet, schitayutsya glupcami, a takzhe te, kogo gnev ohvatyvaet ne tak, kak sleduet, ne togda i ne na teh, na kogo sleduet. Kazhetsya ved', chto takoj chelovek ne chuvstvuet i ne stradaet, a nedostupnyj gnevu, [on, vidimo], ne sposoben zashchishchat'sya, mezhdu tem snosit' unizheniya samomu i dopuskat', chtoby unizhali blizkih, nizko. Izbytok mozhet byt' vo vsem (ved' gnev byvaet i protiv teh, protiv kogo ne sleduet, i protiv togo, protiv chego ne sleduet, i bol'she, chem sleduet, i pospeshnej i dol'she, chem sleduet), no vse-taki vse eti otkloneniya ne dany odnomu i tomu zhe cheloveku. Da etogo i ne moglo by byt', ved' porok unichtozhaet sam sebya, i esli on dostigaet polnoty, to stanovitsya nevynosimym [dlya samogo ego obladatelya). Itak, gnevlivyh bystro ohvatyvaet gnev, prichem na kogo ne sleduet, na chto ne sleduet i sil'nej, chem sleduet. No zato oni bystro i uspokaivayutsya, i eto [v nih] luchshe vsego. |to proishodit s nimi potomu, chto oni ne sderzhivayut gneva, a blagodarya svoej rezkosti otkryto platyat [za obidu] i zatem uspokaivayutsya. Goryachie (akrakholoi) izlishne rezki i vspyhivayut gnevom iz-za vsego, [chto ugodno], i po vsyakomu povodu; otsyuda ih nazvanie. ZHelchnye (pikroi) neprimirimy, i gnev u nih dolgo [ne stihaet], ved' oni sderzhivayut yarost'. Uspokoenie nastupaet, kogda oni otplatyat, ibo mest' prekrashchaet gnev, zamenyaya stradanie udovol'stviem; odnako esli etogo ne proishodit, im tyazhko, i eto ottogo, chto oni skrytny i nikto ih ne uteshaet, a mezhdu tem, chtoby samomu perevarit' gnev, nuzhno vremya. Takie lyudi ochen' dokuchayut i sebe, i samym svoim blizkim. Zlobnymi (khalepoi) my nazyvaem teh, kto zlitsya i na to, na chto ne sleduet, i sil'nej, chem sleduet, i dol'she, a krome togo, oni ne idut na primirenie, pokuda ne otmetyat ili ne nakazhut. Rovnosti my protivopostavlyaem, skoree, izbytok gneva, ved' on chashche vstrechaetsya, tak kak lyudyam bolee svojstvenno mstit', da i dlya sovmestnoj zhizni zlobnye huzhe, chem bezgnevnye. Skazannoe nami ranee yasno takzhe iz togo, chto my govorim teper'. A imenno, ne prosto opredelit', kak, protiv kogo, po kakomu povodu i kakoj srok sleduet ispyty-vat' gnev, a takzhe do kakogo predela postupayut pravil'no i[li] pogreshayut. Ved' kto nemnogo perehodit [gran'] - ili v storonu bol'shego, ili v storonu men'shego, ne zasluzhivaet osuzhdeniya; dejstvitel'no, inogda my hvalim i priznaem rovnymi teh, komu nedostaet gneva, a zlobnyh priznaem voistinu muzhami za sposobnost' nachal'stvovat'. Ne prosto poetomu opredelit' v ponyatiyah, naskol'ko i kak perehodit [gran'] tot, kto zasluzhivaet osuzhdeniya, ibo sudyat ob etom po obstoyatel'stvam i rukovodstvuyas' chuvstvom. YAsno po krajnej mere to, chto pohvaly zasluzhivaet sredinnyj [dushevnyj] sklad, pri kotorom my ispytyvaem gnev protiv togo, protiv kogo sleduet, po dolzhnomu povodu, dolzhnym obrazom i tak dalee, a izbytok i nedostatok zasluzhivayut osuzhdeniya, prichem esli [otkloneniya] neznachitel'ny - myagkogo i esli oni dostatochno veliki - surovogo. YAsno, razumeetsya, chto sleduet derzhat'sya sredinnogo [dushevnogo] sklada. Itak, o [dushevnyh] skladah, svyazannyh s gnevom, skazano. 12(VI). S tochki zreniya obshcheniya (en tais homiliais) kak pri sovmestnoj zhizni (en toi sydzen), tak i pri vzaimootnosheniyah posredstvom rechej i predmetov odni schitayutsya ugodnikami, a imenno te, kto vse hvalyat, chtoby dostavit' udovol'stvie, i nichemu ne protivorechat, polagaya, chto ne sleduet komu by to ni bylo prichinyat' stradaniya; drugie, kto, naoborot, vsemu protivorechat i nichut' ne zabotyatsya o tom, chtoby ne zastavit' stradat', zovutsya vrednymi i vzdornymi. Vpolne ponyatno, konechno, chto nazvannye [dushevnye] sklady zasluzhivayut osuzhdeniya i chto pohvaly zasluzhivaet [dushevnyj sklad], kotoryj nahoditsya posredine mezhdu nimi: pri nem chelovek primet i chto sleduet, i kak sleduet i sootvetstvenno otvergnet. |tomu [skladu dushi] ne dano nikakogo imeni, no bol'she vsego on pohodit na druzhelyubie (philia), ibo esli dobavit' privyazannost' (to stergein), to obladatel' sredinnogo [dushevnogo] sklada v obshchenii imenno takov, kakim my sklonny schitat' dobrogo druga. No v otlichie ot druzhby zdes' net strasti i privyazannosti k tem, s kem obshchayutsya, ved' to ili inoe prinimaetsya [ili otvergaetsya] kak dolzhno, ne iz druzhby ili vrazhdy, no potomu, chto takov [sam chelovek]. A eto znachit, chto on budet odinakovo vesti sebya s neznakomymi i znakomymi, blizkimi i postoronnimi, hotya, konechno, tak, kak podobaet v kazhdom otdel'nom sluchae, ibo ni odinakovo zabotit'sya o blizkih i o chuzhih, ni [odinakovo] prichinyat' im stradaniya ne prilichno. Skazano, stalo byt', chto takoj chelovek budet obshchat'sya so vsemi kak dolzhno, a sootnosya [vse] s nravstvennoj krasotoj i pol'zoj, on budet starat'sya ne dostavlyat' stradanij ili dostavit' udovol'stvie. Pohozhe, chto etot [dushevnyj sklad] svyazan s udovol'stviyami i stradaniyami, kakie byvayut pri obshchenii. No esli dostavlyat' drugim kakie-to iz etih udovol'stvij dlya nego ne nravstvenno (ou kalon) ili vredno, on eto otvergnet i namerenno zastavit stradat'; i esli kakoe-to delo vystavit drugogo cheloveka v nepriglyadnom vide, prichem ves'ma [chuvstvitel'no], ili prichinit emu vred, a protivodejstvie etomu delu prichinit [dannomu cheloveku] nekotoroe stradanie, to [obladatel' sredinnogo sklada] takoe delo ne primet, no otvergnet. On budet po-raznomu obshchat'sya s lyud'mi vysokopostavlennymi i obychnymi, s bolee i s menee znakomymi, ravnym obrazom uchityvaya i drugie razlichiya, vozdavaya kazhdomu, chto podobaet, predpochitaya [pri etom] kak takovoe dostavlenie udovol'stviya i osteregayas' dostavleniya stradaniya, no prinimaya vo vnimanie (kogda eto vazhnee), chto iz etogo vyhodit, t. e. nravstvennuyu krasotu i pol'zu. I vot radi bol'shego udovol'stviya vposledstvii on zastavit nemnogo postradat'. Takov, stalo byt', chelovek, derzhashchijsya serediny, no imeni emu ne dano. A iz dostavlyayushchih udovol'stvie, kto staraetsya dostavit' ego i tol'ko, - ugodnik, a kto delaet eto radi kakoj-nibud' vygody v den'gah ili v tom, chto k den'gam vedet, - podhalim. O tom zhe, kto vse otvergaet, skazano, chto on vzdornyj i vrednyj. I [v etom sluchae tozhe] iz-za togo, chto seredina bezymyanna, kazhetsya, budto krajnosti protivopostavleny drug drugu. 13 (VII). Obladanie seredinoj v hvastovstve {i pri-tvorstve} svyazano pochti s tem zhe samym, no i ono bezymyanno. Ne hudo, odnako, razobrat' i takie [dushevnye sklady], ibo my, pozhaluj, bol'she uznaem, chto otnositsya k nravu, razobrav kazhdyj nrav po otdel'nosti, i my skoree uverimsya, chto dobrodeteli sostoyat v obladaniya seredinoj, ponyav, chto vo vseh sluchayah eto tak. Uzhe byli nazvany te, kto v obshchenii pri sovmestnoj zhizni dostavlyayut udovol'stvie ili prichinyayut stradaniya, a teper' pogovorim o pravdivyh (hoi aletheyontes) i obmanshchikah (hoi pseydomcnoi) kak v rechah, tak i v postupkah i v pripisyvanii sebe [chego-libo]. Prinyato schitat', chto hvastun sklonen pripisyvat' sebe slavnoe - to, chego u nego net, ili bol'shee, chem u nego est'; a pritvora, naoborot, otricaet, [chto u nego est' to], chto u nego est', ili preumen'shaet [eto]; tot zhe, kto derzhitsya serediny, kak [chelovek} "pryamoj", chto li (aythekastos tis), - i v povedenii, i v rechah pravdivyj (aletheytikos), priznayushchij, chto vladeet tem, chto u nego est', ne bol'she i ne men'she. Vse eto mozhno delat' i s opredelennoj cel'yu, i prosto tak. I esli postupki ne presleduyut izvestnuyu cel', to kakov kazhdyj [chelovek po skladu], takovy ego slova i postupki, tak on i zhivet. Obman sam po sebe duren i zasluzhivaet osuzhdeniya, a pravda prekrasna i zasluzhivaet pohvaly. Tak i pravdivyj chelovek kak derzhashchijsya serediny, zasluzhivaet pohvaly, a obmanyvayushchij - bezrazlichno v kakuyu storonu - zasluzhivaet osuzhdeniya, no v bol'shej stepeni - hvastun. My skazhem o kazhdom iz nih, no sperva o pravdivom. Rech' idet, konechno, o pravdivom ne v dogovorah i ne v tom, chto kasaetsya nepravosudnosti ili pravosudnosti (eto ved' budet otnosit'sya k drugoj dobrodeteli), a o pravdivom v tom, dlya chego nichto v etom rode ne imeet vazhnosti, o pravdivom v rechi i v povedenii, potomu chto on takov po [svoemu] skladu. Takogo, veroyatno, budut schitat' dobrym chelovekom. Dejstvitel'no, kto pravdolyub i pravdiv, dazhe kogda eto ne vazhno, budet tem bolee pravdiv, kogda eto vazhno, ved' obmana on budet [zavedomo] osteregat'sya kak pozora, esli uzh on osteregaetsya ego kak takovogo; a takoj chelovek zasluzhivaet pohvaly. On otklonyaetsya ot pravdy, skoree, v storonu preumen'sheniya, potomu chto iz-za otvratitel'nosti preuvelicheniya [preumen'shenie] kazhetsya bolee pristojnym. Kto pripisyvaet sebe bol'she, chem u nego est', bezo vsyakoj celi, pohozh na durnogo cheloveka (inache on ne radovalsya by obmanu), no on kazhetsya bolee pustym, nezheli porochnym. Esli zhe eto delayut radi kakoj-to celi, to, ch'ya cel' - chest' ili slava, tot kak hvastun zasluzhivaet osuzhdeniya, no ne slishkom [surovogo], a ch'ya cel' - den'gi ili chto vedet k den'gam, tot dovol'no-taki nepriglyaden. (Hvastunom cheloveka delaet ne vozmozhnost' [hvastat'], a soznatel'nyj vybor, ibo hvastunom on yavlyaetsya po skladu i potomu, chto on takov.) Sootvetstvenno i sredi obmanshchikov odin rad samomu obmanu, a drugoj stremitsya k slave ili nazhive. Stalo byt', te, kto hvastayut radi slavy, pripisyvayut sebe takoe, za chto ih voshvalyayut i pochitayut schastlivcami; a kto delaet eto radi nazhivy, pripisyvaet sebe to, chem mozhno ugodit' okruzhayushchim i otsutstvie chego mozhno skryt', - skazhem, [znaniya] proricatelya, mudreca, vracha. Poetomu v bol'shinstve sluchaev sebe pripisyvayut takogo roda veshchi i hvastayut [imi]: oni ved' imeyut nazvannye [svojstva]. Pritvory, kotorye govoryat o sebe prinizhenno i na slovah otklonyayutsya v storonu preumen'sheniya, predstavlyayutsya lyud'mi, skoree, obhoditel'nogo nrava (khariesteroi); kazhetsya, chto oni govoryat tak ne radi nazhivy, no izbegaya vazhnichan'ya, i prezhde vsego oni otkazyvayut sebe v slavnom, kak delal, naprimer, Sokrat. Te, kto {pritvoryayutsya} po nichtozhnym povodam, kogda ochevidno [obratnoe], nazyvayutsya licemerami i vpolne zasluzhivayut prezreniya, a inogda eto okazyvaetsya hvastovstvom, naprimer odezhda lakonyan, ibo i izlishek, i narochityj nedostatok [mogut byt'] hvastlivymi. A kto umerenno pribegayut k pritvorstvu i pritvoryayutsya ne v tom, chto slishkom brosaetsya v glaza, - te kazhutsya obhoditel'nymi. Pravdivomu, po-vidimomu, protivopolozhen hvastun, ibo on huzhe pritvory. 14 (VIII). Poskol'ku v zhizni byvaet otdyh i togda vremya provodyat v razvlecheniyah, to i tut, vidimo, sushchestvuet izvestnaya pristojnost' v obshchenii (homilia tis emmeles): chto i kak sleduet govorit' i sootvetstvenno vyslushivat'. Pri etom budet vazhno razlichie: govorit li chelovek v takih sluchayah ili slushaet. YAsno mezhdu tem, chto i v etom byvaet izlishek i nedostatok po sravneniyu s seredinoj. A znachit, te, kto v smeshnom prestupayut meru, schitayutsya shutami i grubymi lyud'mi, ibo oni dobivayutsya smeshnogo lyuboj cenoj i, skoree, starayutsya vyzvat' smeh, chem skazat' [nechto] izyashchnoe, ne zastaviv stradat' togo, nad kem nasmehayutsya. A kto, ne skazavshi sam nichego smeshnogo, otvergaet teh, kto takoe govorit, schitaetsya neotesannym i skuchnym (skleros). Te zhe, kto razvlekayutsya pristojno, prozyvayutsya ostroumnymi (eytrapeloi), t. e. lyud'mi kak by provornymi (eytropoi), potomu chto takaya podvizhnost', kazhetsya, prinadlezhit nravu, i, kak o telah sudyat po dvizheniyu, tak i o nravah. No poskol'ku smeshnoe vstrechaetsya povsyudu i bol'shinstvo lyudej rady razvlecheniyam i nasmeshkam bol'she, chem sleduet, to i prozyvayut shutov ostroumnymi, kak budto oni obhoditel'ny; odnako iz skazannogo vyshe yasno, chto oni otlichayutsya ot ostroumnyh, i pritom znachitel'no. Sredinnomu dushevnomu skladu svojstvenna lyubeznost' (epidexiotes), a kto umeet byt' lyubeznym (epidexios), tomu svojstvenno vyskazyvat' i vyslushivat' [lish'] to, chto podobaet dobromu i svobodnorozhdennomu cheloveku. Dejstvitel'no, est' nechto takoe, chto podobnomu cheloveku v kachestve razvlecheniya prilichno i govorit', i vyslushivat', a razvlecheniya svobodnorozhdennogo otlichayutsya ot razvlechenii skota tak zhe, kak razvlecheniya vospitannogo i nevezhi. [Raznicu etu] mozhno uvidet' [na primere] staryh i novyh komedij: v pervyh smeshnym bylo sramoslovie, a v poslednih - skoree nameki. S tochki zreniya izyashchestva eto razlichie sushchestvenno. Po chemu zhe togda nado opredelyat' umelogo nasmeshnika? po recham li ne neprilichnym dlya svobodnorozhdennogo? ili po tomu, chto on ne zastavlyaet stradat' slushayushchego [nasmeshki]? ili po tomu, chto dazhe veselit ego? ili eto vse-taki neopredelenno? Ved' kak nenavist', tak i udovol'stvie u odnogo vyzyvayutsya odnim, u drugogo - drugim. Sootvetstvenno budut i slushat', ved' schitaetsya, chto, kakie nasmeshki ne stesnyayutsya vyslushivat', takie i sami govoryat. No ne vsyakie nasmeshki, ibo nasmeshka - eto svoego roda ponoshenie, a [esli] inye ponosheniya zapreshchayutsya zakonodatelyami, to sledovalo by, veroyatno, zapretit' takzhe [inye] nasmeshki. CHelovek zhe obhoditel'nyj i svobodnorozhdennyj budet vesti sebya tak, slovno on sam sebe zakon. Takov, stalo byt', kto derzhitsya serediny, lyubeznym li ego nazyvat' ili ostroumnym. A shut podchinen smeshnomu, i, esli vyjdet poteha, on ne poshchadit ni sebya, ni drugih, govorya takoe, iz chego obhoditel'nyj chelovek ni odnogo slova ne skazhet, a inogo ne smozhet i vyslushat'. CHto do neotesannogo, to dlya takogo obshcheniya on neprigoden, ibo, ni v chem emu ne sposobstvuya, on vsem nedovolen. Prinyato schitat', chto otdyh i razvlechenie neobhodimy v zhizni. A znachit, v zhizni vozmozhny tri nazvannyh [vyshe vida] obladaniya seredinoj, i vse oni svyazany s vzaimootnosheniyami posredstvom rechej i postupkov. Otlichie zhe v tom, chto odin [vid] svyazan s pravdoj, a [dva] drugih - s udovol'stviem. CHto zhe do svyazannyh s udovol'stviem, to odin [vid] sootnositsya s razvlecheniyami, drugoj - s obshcheniem vo [vsej] ostal'noj zhizni. 15 (IX). O styde ne prilichestvuet govorit' kak o nekoej dobrodeteli, potomu chto on bol'she napominaet strast', nezheli sklad [dushi]. Vo vsyakom sluchae, ego opredelyayut kak svoego roda strah durnoj slavy, i on dohodit pochti do takoj sily, kak strah pered uzhasnym; ot styda krasneyut, a ot straha smerti bledneyut. Znachit, i to i drugoe v kakom-to smysle yavleniya telesnye, a eto schitaetsya svojstvennym, skoree, strasti, nezheli [dushevnomu] skladu. |ta strast', [t. e. perezhivanie], podobaet ne vsyakomu vozrastu, no [tol'ko] molodomu. My polagaem, chto v opredelennom vozraste sleduet byt' stydlivymi, potomu chto, zhivya po strasti, molodye sovershayut mnogo prostupkov, a stydlivost' prepyatstvuet im. I my hvalim stydlivyh sredi molodezhi, no cheloveka bolee vzroslogo nikto, pozhaluj, ne pohvalit za stesnitel'nost' (aiskhyntelos). My ved' uvereny, chto on ne dolzhen sovershat' postupki, kotoryh stesnyayutsya (eph' hois aiskhyne). Stydlivost', kol' skoro ona voznikla v svyazi s durnymi postupkami, chuzhda poryadochnomu (epieikes) cheloveku (ved' [emu] ne sleduet ih sovershat'), prichem bezrazlichno, voistinu postydny (aiskhra) eti deyaniya ili slyvut takovymi, potomu chto ni teh, ni drugih sovershat' ne sleduet, chtoby ne prishlos' stesnyat'sya. Svojstvo zhe durnogo cheloveka - eto kak raz byt' sposobnym sovershit' nechto postydnoe. Nelepo vedet sebya tot, kto, sovershiv odin iz postydnyh postupkov, stesnyaetsya i dumaet, chto tem samym on poryadochnyj chelovek. Styd ved' byvaet za proizvol'nye postupki, a poryadochnyj chelovek po svoej vole nikogda ne sdelaet durnogo. Styd mog by byt' chem-to poryadochnym uslovno: ved' esli [poryadochnyj] chelovek sovershil [postydnyj] postupok, on budet etogo stesnyat'sya, no k dobrodetelyam eto ne imeet otnosheniya. I hotya bezzastenchivost' (anaiskhyntia), t. e. otsutstvie styda (to me aideisthai) za postydnye (postupki], - eto nechto durnoe, tem ne menee stesnyat'sya, sovershaya takie postupki, vovse ne est' nechto poryadochnoe. Ved' i vozderzhannost' tozhe ne dobrodetel', a nechto smeshannoj prirody; na nee v etoj svyazi my ukazhem pozdnee. KNIGA PYATAYA (E) (1). V svyazi s pravosudnost'yu (dikaiosyne) i nepravosudnost'yu (adikia) nuzhno rassmotret' [sleduyushchie voprosy]: k kakim postupkam to i drugoe mozhet imet' otnoshenie, obladanie kakogo roda seredinoj est' pravosudnost' i v chem seredinoj yavlyaetsya pravosudnoe (to dikaion)? Pust' nashe rassmotrenie idet tem zhe putem (metho-don), chto i v predydushchem izlozhenii. My vidim, konechno, chto vse sklonny nazyvat' pravosudnost'yu takoj sklad [dushi], pri kotorom lyudi sklonny k pravosudnym postupkam (praktikoi ton dikaion), sovershayut pravosudnye dela (dikaiopragoysi) i zhelayut pravosudnogo (ta dikaia). Podobnym obrazom i o nepravo-sudnosti [govoryat, chto eto takoj sklad], pri kotorom postupayut nepravosudno (adikoysi) i zhelayut nepravosudnogo (ta adika). Poetomu sperva pust' eto i budet u nas kak by v obshchih chertah prinyato za osnovu. Mezhdu tem s naukami i umeniyami delo obstoit inache, nezheli so skladami [dushi]. A imenno dlya protivopolozhnostej priznaetsya sushchestvovanie odnogo i togo zhe umeniya, ili odnoj i toj zhe nauki, no sklad kak odin iz protivopolozhnyh skladov ne mozhet byt' tozhdestvennym dlya protivopolozhnostej; skazhem, ot zdorov'ya ne byvaet nichego emu protivopolozhnogo, tol'ko zdorov'e: ved' pohodku my opredelyaem kak zdorovuyu, kogda hodyat tak, kak v zdorovom sostoyanii. CHasto poetomu (dushevnyj] sklad uznaetsya [pri sopostavlenii] s protivopolozhnym i chasto po tomu, s chem on imeet delo; naprimer, kogda ochevidno, [v chem sostoit] zakalka, stanovitsya ochevidnym i to, v chem plohaya zakalka; i kak po tomu, chto zakalivaet, [vyyasnyaetsya] ona sama, tak po nej - chto zakalivaet, potomu chto esli zakalka - eto krepost' myshc, to otsutstvie ee - ih vyalost', a chto zakalivaet, to delaet myshcy krepkimi. Otsyuda, kak pravilo, sleduet, chto esli odno iz dvuh [protivopolozhnyh ponyatij sklada] mnogoznachno, to mnogoznachno i drugoe, t e. esli mnogoznachno "pravosudnoe", [ili "pravoe"), to i "nepravosudnoe", [ili "nepravoe"]. 2. Po vsej vidimosti, u "pravosudnosti" i "nepravo-sudnosti" mnogo znachenij, no iz-za ih blizosti, chto eto soimennost', skryto i ne tak zametno, kak pri dalekih [znacheniyah] (v poslednem sluchae veliko razlichie po vneshnemu vidu); yasna, naprimer, soimennost', kogda nazyvayut "klyuchom", ["klyuchicej"], kost' ponizhe shei u zhivotnyh i to, chem zapirayut dveri. Posmotrim teper', v skol'kih znacheniyah govoryat "ne pravosudnyj" (adikos). Itak, "nepravosudnym" schitaetsya tot, kto prestupaet zakon (paranomos), kto svoekorysten (rleonektes) i nespravedliv (anisos), a otsyuda yasno, chto pravosudnyj - eto zakonoposlushnyj (nomimos) i spravedlivyj (isos). Stalo byt', pravosudie, [ili pravo], - eto zakonnoe i spravedlivoe, a nepravosudie, [ili nepravoe], - eto protivozakonnoe i nespravedlivoe. Kol' skoro nepravosudnyj svoekorysten, koryst' ego budet v blagah voobshche, no ne vo vseh, a v teh, s kotorymi svyazana udacha ili neudacha [v zhizni] i kotorye, esli vzyat' ih bezotnositel'no, vsegda yavlyayutsya blagami, no primenitel'no k tomu ili inomu cheloveku ne vsegda. [Tem ne menee] lyudi molyat o takih blagah i ishchut ih, [chego delat'] ne dolzhno, no nado, s odnoj storony, molit', chtoby blaga bezotnositel'nye byli by [blagami] i dlya nih samih, a s drugoj - vybirat' to, chto dlya nih blaga. Nepravosudnyj ne vsegda izbiraet bol'shee, no [inogda] i men'shee, esli rech' idet o bezuslovnom zlo. A poskol'ku men'shee zlo schitaetsya v izvestnom smysle blagom, svoekorystie zhe obrashcheno na blaga, to tem samym i zdes' [nepravosudnogo] nado schitat' svoekorystnym. On i nespravedliv: ved' eto [ponyatie] vklyuchaet [prisvoenie "chuzhogo" blaga i otkaz ot "svoego" zla] i [yavlyaetsya, stalo byt',] obshchim [ponyatiem]. 3. Kol' skoro, kak my videli, prestupayushchij zakony nepravosuden, a zakonoposlushnyj pravosuden (dikaios), yasno, chto vse zakonnoe v izvestnom smysle pravosudno. V samom dele, chto opredeleno zakonodatel'nym [iskusstvom], zakonno, a kazhdoe iz etih [opredelenij] my priznaem pravosudnym, [t. e. pravom]. Zakony govoryat obo vsem vmeste, prichem imeyut v vidu libo pol'zu vseh, libo luchshih, libo imeyushchih vlast' {po dobrodeteli} ili kak-to eshche inache, tak chto v odnom iz znachenij, [a imenno v shirokom], my nazyvaem pravosudnym to, chto dlya vzaimootnoshenij v gosudarstve (politike koinonia) sozdaet i sohranyaet schast'e, i vse, chto ego sostavlyaet. Zakon, stalo byt', predpisyvaet kak dela muzhestvennogo (naprimer, ne ostavlyat' stroya, ne obrashchat'sya v begstvo i ne brosat' oruzhiya), tak i blagorazumnogo (naprimer, ne bludit', ne nasil'nichat'), a takzhe rovnogo (naprimer, ne bit' i ne branit'); sootvetstvenno i s drugimi dobrodetelyami i porokami: v odnom on nastavlyaet, a drugoe vospreshchaet, prichem esli pravil'no sostavlen, to pravil'no, i huzhe, esli sostavlen nebrezhno. Itak, pravosudnost' siya est' polnaya dobrodetel', [vzyataya], odnako, ne bezotnositel'no, no v otnoshenii k drugomu [licu]. Poetomu pravosudnost' chasto kazhetsya velichajshej iz dobrodetelej, i ej divyatsya bol'she, chem "svetu vechernej i utrennej zvezdy". I dazhe poslovica govorit: Vsyu dobrodetel' v sebe pravosudnost' soedinyaet! I eta dobrodetel' est' v pervuyu ochered' polnaya dobrodetel', tak kak obrashchenie s neyu - [eto proyavlenie] polnoj dobrodeteli, a polnota zdes' ot togo, chto, obladaya etoj dobrodetel'yu, mozhno obrashchat' ee na drugogo, a ne tol'ko na sebya samogo. A ved' mnogie sposobny obrashchat' dobrodetel' na svoi sobstvennye [dela], no na otnosheniya s drugim ne sposobny. Potomu-to metkim slyvet izrechenie Bianta: "Muzhchinu chin pokazhet", ibo kak nachal'nik [on proyavlyaet sebya] v otnoshenii k drugomu i vo vzaimootnosheniyah v gosudarstve. Na tom zhe [osnovanii] pravosudnost' edinstvennuyu iz dobrodetelej pochitayut "chuzhim blagom" zatem, chto ona sushchestvuet v otnoshenii k drugomu. Dejstvitel'no, [pravosudnyj] prinosit pol'zu drugomu, bud' to nachal'nik ili [odin] iz sograzhdan (kosnonos). Samyj porochnyj chelovek, konechno, tot, chej porok obrashchaetsya na nego samogo i blizkih, odnako samyj dobrodetel'nyj ne tot, ch'ya dobrodetel' obrashchaetsya na nego samogo, a tot, ch'ya - na drugogo, ibo eto trudnoe delo. Potomu dannaya pravosudnost' ne chast' dobrodeteli, a dobrodetel' v celom, a protivopolozhnoe ne chast' porochnosti, no porochnost' v celom. V chem zhe raznica mezhdu dobrodetel'yu i dannoj pravosudnost'yu, yasno iz skazannogo vyshe, ibo, s odnoj storony, oni tozhdestvenny, a s drugoj - eto raznye ponyatiya, a imenno: poskol'ku rech' idet ob otnoshenii k drugomu, postol'ku [pered nami] pravosudnost', a poskol'ku o sootvetstvuyushchem [dushevnom] sklade, vzyatom bezuslovno, postol'ku o dobrodeteli. 4(II). No my vse-taki issleduem pravosudnost' kak chast' dobrodeteli, ibo est' i takaya, kak my utverzhdaem. To zhe samoe spravedlivo i dlya nepravosudnosti kak chasti [porochnosti]. CHto takaya sushchestvuet, dokazyvaet [sleduyushchee]: tot, ch'i dejstviya sootvetstvuyut inym porokam, konechno, postupaet nepravosudno, odnako on ni v chem ne svoekorysten (skazhem, brosiv po trusosti shchit, ili obrugav po zlobe, ili ne posobiv po skuposti den'gami). Kogda zhe chelovek vedet sebya svoekorystno, [ego postupki] chasto ni odnomu iz [porokov] ne sootvetstvuyut, ni tem bolee vsem [porokam], i vse zhe ih otlichaet kakaya-to podlost' (ved' etogo cheloveka my osuzhdaem!) i nepravosudnost'. A znachit, sushchestvuet osobaya "nepravosudnost'", kak by chast' ot nepravosudnosti v celom, i sushchestvuet nechto "nepravosudnoe" kak chast' ot nepravosudnogo [i] protivozakonnogo v celom. Dalee, esli odin bludit radi nazhivy i za platu, a drugoj - po vlecheniyu, platya i platyas' za eto, to poslednego skoree, pozhaluj, sochtut raspushchennym, nezheli svoekorystnym, a pervogo - nepravosudnym, no ne raspushchennym. YAsno, chto eto iz-za nazhivy. Dalee, vse prochie nepravosudnye dela (adikemata) vsegda mozhno vozvesti k kakomu-nibud' poroku, naprimer: esli sovershil blud - k raspushchennosti, esli ostavil soratnika [v boyu] - k trusosti, esli udaril - k gnevu, no esli nazhilsya, to ni k chemu, krome nepravosudnosti. Takim obrazom, ochevidno, chto naryadu s nepravosud-nost'yu v celom sushchestvuet i nekaya drugaya, chastnaya, imenuemaya tak zhe, potomu chto po opredeleniyu oni otnosyatsya k odnomu i tomu zhe rodu, ved' i to i drugoe imeet smysl v otnoshenii k drugomu [licu], tol'ko nepravosudnost' [v uzkom smysle] obrashchena na pochest', imushchestvo, bezopasnost' ili na to, chto (bud' u nas odno slovo) ohvatyvaet eto vse i chto [voznikaet] pri udovol'stvii ot nazhivy; a drugaya [nepravosudnost'] obrashchena na vse, s chem imeet delo dobroporyadochnyj. 5. YAsno, takim obrazom, chto sushchestvuet neskol'ko [vidov] pravosudnosti i chto naryadu [s toj, kotoraya sovpadaet] s dobrodetel'yu v celom, sushchestvuet nekaya drugaya; ostalos' vyyasnit', chto eto i kakovo ono. Itak, nepravosudnoe opredeleno i kak protivozakonnoe, i kak nespravedlivoe, a pravosudnoe - kak zakonnoe i spravedlivoe. Nepravosudnost', o kotoroj bylo skazano ranee, sootvetstvuet protivozakonnosti. Poskol'ku zhe nespravedlivost' [kak neravenstvo] i protivozakonnost' ne tozhdestvenny, no razlichayutsya kak chast' po otnosheniyu k celomu (ved' vse nespravedlivoe [v smysle neravenstva] protivozakonno, no ne vse protivozakonnoe nespravedlivo [v etom smysle]), to nepravosudnoe i nepravosudnost' tozhe ne odni i te zhe, no [mogut] otlichat'sya ot [nepravosudnosti i nepravosudnogo v celom], t. e. odno [vystupaet] kak chast', drugoe - kak celoe; dejstvitel'no, nepravosudnost' v smysle nespravedlivosti - chast' nepravosudnosti v celom, tochno tak zhe kak pravosudnost' [v smysle spravedlivosti - chast'] pravosudnosti v celom. Sledovatel'no, nam nuzhno skazat' o chastnoj pravosudnosti i chastnoj nepravosudnosti i o takom zhe pravosudnom i nepravosudnom. Poetomu ostavim v storone pravosudnost', podchinennuyu dobrodeteli v celom i predstavlyayushchuyu soboyu obrashchenie dobrodeteli v celom na drugoe [lico], i sootvetstvuyushchuyu nepravosudnost', [kotoraya tak zhe sootnositsya] s porochnost'yu [v celom]. YAsno takzhe, kak v sootvetstvii s etim sleduet opredelit' pravosudnoe i nepravosudnoe. Delo v tom, chto, mozhet byt', bol'shinstvo zakonnyh [postupkov] sovershaetsya ot dobrodeteli v celom, tak kak zakon predpisyvaet zhit' po vsej dobrodeteli i zapreshchaet - po lyuboj porochnosti; a dobrodetel' v celom sozdaetsya postupkami, kotorye predstavlyayut soboyu uzakonennye [dejstviya], ustanovlennye zakonodatelem dlya vospitaniya na obshchee [blago]. Po povodu vospitaniya kazhdogo v otdel'nosti, blagodarya kotoromu muzh [byvaet] dobrodetelen v bezuslovnom smysle slova, vposledstvii nado [budet] opredelit', k gosudarstvennoj ili drugoj nauke eto otnositsya, ibo, vo-vidimomu, byt' dobrodetel'nym muzhem i [dobrodetel'nym] grazhdaninom ne vo vseh otnosheniyah odno i to zhe. Odin vid chastnoj pravosudnosti i sootvetstvuyushchego prava (to dikaion) svyazan s raspredeleniem (en tais dianomais) pochestej, imushchestva i vsego prochego, chto mozhet byt' podeleno mezhdu sograzhdanami (koinonioyntes) opredelennogo gosudarstvennogo ustrojstva (imenno sredi nih odnomu vozmozhno imet' v sravnenii s drugim nespravedlivuyu ili spravedlivuyu [dolyu] (anison kai ison). Drugoj [vid] - napravitel'noe (diortotikon) pravo pri vzaimnom obmene (synallagmata). Ono sostoit iz dvuh chastej; delo v tom, chto obmen byvaet proizvol'nyj (hekoysia) i neproizvol'nyj (akoysia), a imenno: proizvolen takoj, kak kuplya, prodazha, ssuda, zalog, zaem, zadatok, platezh (proizvol'nymi oni nazyvayutsya potomu, chto nachalo etih obmenov zavisit ot nashej [voli]), a neproizvol'nyj obmen osushchestvlyaetsya tajkom - skazhem, krazha, blud, spaivanie privorotnym zel'em, svodnichestvo, peremanivanie rabov, ubijstvo ispodtishka, lzhesvidetel'stvo - ili podnevol'no - skazhem, posramlenie, plenenie, umershchvlenie, ograblenie, uvechenie, bran', unizhenie. 6(III). Poskol'ku nepravosudnyj nespravedliv i nepravosudnoe nespravedlivo, yasno, chto mezhdu [krajnostyami] nespravedlivogo sushchestvuet nekaya seredina. |to i est' spravedlivoe ravenstvo (to ison), ibo, v kakom dejstvii vozmozhno "bol'she" i "men'she", v tom vozmozhno i spravedlivoe ravenstvo. Sledovatel'no, esli nepravosudnoe nespravedlivo, to pravosudnoe-spravedlivo; imenno tak vse i dumayut dazhe bez rassuzhdeniya. Poskol'ku zhe spravedlivoe ravenstvo - eto seredina, to pravosudnoe - eto [tozhe], vidimo, kakaya-to