seredina, a spravedlivoe ravenstvo predpolagaet ne menee dvuh [dol' i dvuh storon]. Sootvetstvenno i pravosudie neobhodimo yavlyaetsya seredinoj i spravedlivym ravenstvom po otnosheniyu k chemu-to i dlya kogo-to, pritom kak seredina [ono nahoditsya] mezhdu kakimi-to [krajnostyami] (a imenno mezhdu "bol'she" i "men'she"), a kak spravedlivoe ravenstvo - eto [ravenstvo] dvuh [dol'], nakonec, kak pravo - eto [pravo] dlya izvestnyh [lic]. Pravo, takim obrazom, s neobhodimost'yu predpolagaet ne menee chetyreh [veshchej], potomu chto i teh, dlya kogo [sushchestvuet pravo, ne menee] dvuh, i to, k chemu [ono primenyaetsya], - dve veshchi. Pri etom dlya lic i dlya veshchej budet imet' mesto odno i to zhe uravnivanie (isotes), ibo odinakovo otnoshenie odnoj pary, [t. e. veshchej], i drugoj, [t. e. lic], a imenno: esli lyudi ne ravny, oni ne budut obladat' ravnymi [dolyami], vot pochemu bor'ba i zhaloby [v sud] byvayut vsyakij raz, kogda ne ravnye [doli] imeyut i poluchayut ravnye [lyudi] ili, [naoborot], ne ravnye [lyudi] - ravnye [doli]. |to dopolnitel'no proyasnyaetsya [ponyatiem] "po dostoinstvu". Delo v tom, chto raspredelitel'noe pravo, s chem vse soglasny, dolzhno uchityvat' izvestnoe dostoinstvo, pravda, ["dostoinstvom"] ne vse nazyvayut odno i to zhe, no storonniki demokratii - svobodu, storonniki oligarhii - bogatstvo, inye - blagorodnoe proishozhdenie, a storonniki aristokratii - dobrodetel'. Sledovatel'no, pravo est' nechto sootnositel'noe [t. e. proporcional'noe]. A vhodit' v proporciyu - eto svojstvo ne tol'ko chisla samogo po sebe, no voobshche schislyaemogo. Proporciya est' priravnivanie (isotes) otnoshenij i sostoit ne menee chem iz chetyreh chlenov. YAsno, takim obrazom, chto iz chetyreh chlenov sostoit preryvnaya proporciya. No i nepreryvnaya tozhe. Ved' v nej odnim chlenom pol'zuyutsya kak dvumya i povtoryayut ego dvazhdy, naprimer A otnositsya k B, kak B otnositsya k Y. Znachit, B povtoreno dvazhdy, a sledovatel'no, esli B dvazhdy i postavit', chlenov proporcii budet chetyre. Tak i pravo predpolagaet ne menee chetyreh [chlenov] i otnoshenie zdes' to zhe samoe, ved' oni razdeleny sootvetstvenno na lica i veshchi. A znachit, kak chlen A budet otnosit'sya k B, tak Y - k S, i sootvetstvenno [v drugom poryadke]: kak A k Y, tak B k S, sledovatel'no, [tochno tak otnositsya] i celoe k celomu, [A+Y: B+S] i raspredelenie ob®edinyaet v pary imenno eti [slagaemye celogo]; a esli imenno tak sostavili [odno i drugoe celoe), to pary ob®edineny pravosudno. 7. Itak, ob®edinenie v pary A s Y i B s S - eto pravosudie v raspredelenii, i pravosudie eto predstavlyaet soboyu seredinu, {a nepravosudie} - narushenie proporcional'nosti, ibo proporcional'nost' - eto seredina i pravo sostoit v proporcional'nosti. (|tu proporciyu matematiki nazyvayut geometricheskoj, tak kak v geometricheskoj proporcii summy chlenov otnosyatsya imenno tak, kak kazhdyj chlen proporcii k sootvetstvuyushchemu chlenu.) No eta proporciya ne nepreryvnaya, potomu chto v nej ne mozhet byt' chlena, kotoryj, buduchi odnim, oboznachal by i togo, komu [nechto udelyaetsya], i to, chto [udelyaetsya]. Itak, pravosudie eto - proporcional'nost', a nepravosudie - neproporcional'nost'. Znachit, [v poslednem sluchae] odno otnoshenie bol'she, a drugoe men'she; imenno tak i proishodit na dele. Dejstvitel'no, postupaya nepravosudno, imeyut blaga bol'she, [chem sleduet], a terpya nepravosudie - men'she. A so zlom naoborot: pri sravnenii s bol'shim men'shee zlo podpadaet opredeleniyu blaga, ibo men'shee zlo predpochtitel'nee bol'shego, a chto predpochtitel'no, to i blago, i, chem bol'she [nechto predpochitayut], tem bol'shee [eto blago]. Takov, sledovatel'no, odin vid pravosudiya. (IV). Ostalos' rassmotret' eshche odno pravo - napravitel'noe, kotoroe imeet mesto pri proizvol'nom i neproizvol'nom obmene. |tot vid prava inoj v sravnenii s predydushchim. Delo v tom, chto pravosudie v raspredelenii obshchestvennogo vsegda soglasuetsya s nazvannoj, [t. e. geometricheskoj], proporciej (ibo i togda, kogda raspredelyayut obshchee imushchestvo, raspredelenie budet sootvetstvovat' tomu zhe samomu otnosheniyu, v kakom nahodyatsya drug k drugu vznosy [uchastnikov]), a nepravosudie, protivopolozhnoe etomu pravosudiyu, sostoit v neproporcional'nosti. CHto zhe kasaetsya pravosudiya pri obmene, to ono hotya [i oznachaet] izvestnoe spravedlivoe ravenstvo (a nepravosudie - nespravedlivoe neravenstvo), no sootvetstvuet ne etoj proporcii, a arifmeticheskoj. Ved' bezrazlichno, kto u kogo ukral - dobryj u durnogo ili durnoj u dobrogo - i kto sotvoril blud - dobryj ili durnoj; no esli odin postupaet nepravosudno, a drugoj terpit nepravosu-die i odin prichinil vred, a drugomu on prichinen, to zakon uchityvaet raznicu tol'ko s tochki zreniya vreda, s lyud'mi zhe on obrashchaetsya kak s ravnymi. Tak chto esli dannoe narushenie prava predstavlyaet soboyu narushenie ravenstva, to sud'ya [kak vershitel' pravosudiya] staraetsya vosstanovit' ego; ved' i togda, kogda odin poluchil uvech'e, a drugoj ego nanes ili [odin] ubil, a drugoj umer, stradanie i deyanie razlichayut kak nespravedlivo neravnye [doli]; [a sud'ya], otnimaya nazhivu, vosstanavlivaet ravenstvo s pomoshch'yu "ubytka", [t. e. vzyskaniya]. V podobnyh sluchayah, konechno, vyrazhayutsya obobshchenno (hos haplos eipein), dazhe esli nazvanie inogda ne podhodit, skazhem "nazhiva" dlya pobivshego i "ubytok" dlya postradavshego, i tem ne menee, kogda stradanie izmereno, odno zovetsya "ubytkom" (he dzemia), a drugoe - "nazhivoj" (to kerdos). Takim obrazom, spravedlivoe ravenstvo - eto seredina mezhdu "bol'she" i "men'she", a nazhiva i ubytok - eto "bol'she" i "men'she" v protivopolozhnyh smyslah, t. e. bol'she blaga i men'she zla - nazhiva, a naoborot - ubytok. Seredinoj mezhdu tem i drugim okazyvaetsya spravedlivoe ravenstvo, kotoroe my opredelyaem kak pravosudnoe, sledovatel'no, ispravitel'noe pravo[sudie] podrazumevaet seredinu mezhdu ubytkom i nazhivoj. Vot pochemu pri tyazhbah pribegayut k posrednichestvu sud'i (dikastes), ved' idti k sud'e - znachit idti k pravosudiyu, tak kak sud'ya hochet byt' kak by odushevlennym pravosudiem. I ishchut sud'yu, kotoryj stoit posredine [mezhdu storonami]; nekotorye dazhe nazyvayut sudej "posrednikami", polagaya, chto, najdya posrednika, najdut i pravosudie. Vyhodit, pravosudie - eto kakaya-to seredina, raz sud'ya - [eto posrednik]. Sud'ya uravnivaet po spravedlivosti, prichem tak, kak [geometr uravnivaet otrezki] neravno podelennoj linii: naskol'ko bol'shij otrezok vyhodit za polovinu, stol'ko on otnyal i pribavil k men'shemu otrezku. Kogda celoe razdeleno nadvoe, priznayut, chto imeyut svoyu [dolyu], kogda poluchili ravnye [doli]. A ravnoe - eto srednee mezhdu bol'shim i men'shim po arifmeticheskoj proporcii (Potomu i nazyvayut pravosudie "dikajon", chto eto [delezh] popolam - "diha", kak by govorya "dihajon", i vmesto "dikastes" - "dihastes".) Dejstvitel'no, esli otnyat' chast' ot odnoj iz dvuh ravnyh [velichin] i pribavit' k drugoj, poslednyaya na dve eti chasti bol'she pervoj, esli zhe otnyat', no ne pribavit', [chto otnyali], to vtoraya velichina bol'she pervoj tol'ko na odnu chast'. Sledovatel'no, [to, k chemu pribavili], na odnu chast' bol'she srednej [velichiny], a srednyaya [velichina] na odnu chast' bol'she togo, ot chego otnyali. Po etoj chasti, takim obrazom, my uznaem i chto nuzhno otnyat' u vladeyushchego slishkom mnogim, i chto dobavit' vladeyushchemu slishkom malym, ibo, naskol'ko srednyaya [velichina] prevoshodit [men'shuyu), stol'ko nuzhno dobavit' imeyushchemu men'shuyu chast', a naskol'ko srednyaya [velichina} prevyshena, stol'ko nuzhno otnyat' ot naibol'shej chasti. [Voz'mem, naprimer, tri] ravnyh mezhdu soboj [otrezka]: AA, BB i YY otnimem ot AA [otrezok] AE i pribavim ego k YY, oboznachiv cherez ES, tak chto ves' [otrezok] SYY bol'she EA na YS+YG, a sledovatel'no, bol'she BB na SY. [10]. Nazvaniya eti, i "ubytok" i "nazhiva", prishli iz [oblasti] proizvol'nogo obmena. Ved' imet' bol'she svoej [doli] - znachit "nazhivat'sya", a imet' men'she, chem bylo pervonachal'no,- znachit "terpet' ubytki", kak byvaet pri kuple, prodazhe i vseh drugih [delah], dozvolennyh zakonom. A kogda net ni "bol'she", ni "men'she", no kak raz vse to zhe samoe, govoryat, chto u kazhdogo ego [dolya] i nikto ne terpit ubytka i ne nazhivaetsya. Itak, pravosudie pri obmene, protivnom vole, - eto, vo-pervyh, seredina mezhdu svoego roda nazhivoj i ubytkom i, vo-vtoryh, obladanie spravedlivo ravnoj [dolej] do i posle [obmena]. 8(V). Nekotorye schitayut mezhdu tem, chto rasplata (to antipeponthos) i est' voobshche (haplos) pravosudie, kak to i utverzhdali pifagorejcy, ibo voobshche oni opredelyali pravosudie, [ili pravo}, prosto (haplos) kak rasplatu s drugim [licom, t. e. s poterpevshim]. Odnako [ponyatie] rasplaty ne podhodit ni dlya raspredelitel'nogo prava, ni dlya napravitel'nogo (vprochem, v Radamantovo "pravo" vkladyvayut vse-taki tot smysl: Terpish' kogda chto sodeyal, to pravda pryamaya roditsya), - ibo [ono] mnogomu protivorechit. Tak, naprimer, esli ispolnyayushchij dolzhnost' nachal'nika (arkhon) nanes udar, to otvetnyj udar nanosit' ne sleduet, a esli udar nanesen nachal'niku, to [v otvet] sleduet ne tol'ko udarit', no i podvergnut' kare. I krome togo, ves'ma vazhno, proizvol'no li [dejstvoval chelovek] ili neproizvol'no. Mezhdu tem vo vzaimootnosheniyah [na osnove] obmena svyazuyushchim yavlyaetsya imenno takoe pravo - racplata, osnovannaya, odnako, ne na uravnivanii, a na ustanovlenii proporcii. Delo ved' v tom, chto i gosudarstvo derzhitsya na proporcional'nom otvetnom dayanii. V samom dele, libo stremyatsya [delat'] zlo v otvet na zlo, a [vesti sebya] inache kazhetsya rabstvom, libo - dobro [za dobro], a inache ne byvaet peredachi (metadosis), mezhdu tem kak vmeste derzhatsya blagodarya peredache, nedarom hramy bogin' Blagodareniya stavyat na vidnom meste: chtoby vozdayanie (antapodosis) osushchestvlyalos'; eto ved' i prisushche blagodarnosti - otvetit' ugodivshemu uslugoj za uslugu i v svoj chered nachat' ugozhdat' emu. Proporcional'noe vozdayanie poluchaetsya pri perekrestnom poparnom ob®edinenii. Tak, naprimer, stroitel' doma budet A, bashmachnik - B, dom - Y, bashmaki - S. V etom sluchae stroitelyu nuzhno priobretat' [chast'] raboty etogo bashmachnika, a svoyu sobstvennuyu peredavat' emu. Esli snachala imeetsya proporcional'noe ravenstvo [raboty], a zatem proizoshla rasplata, poluchitsya to, chto nazyvaetsya [pravosudnym v smysle spravedlivogo ravenstva]. A esli net, to imeet mesto neravenstvo, i [vzaimootnosheniya] ne podderzhivayutsya; nichto ved' ne meshaet rabote odnogo iz dvuh byt' luchshe, chem rabota drugogo, a mezhdu tem eti [raboty] dolzhny byt' uravneny. Tak obstoit delo i s drugimi iskusstvami: oni byli by unichtozheny, esli by, proizvodya, ne proizvodili {nechto} opredelennogo kolichestva i kachestva, a poluchaya eto, ne poluchali by [kak raz] takoe kolichestvo i kachestvo. Ved' [obshchestvennye] vzaimootnosheniya voznikayut ne togda, kogda est' dva vracha, a kogda est' [skazhem], vrach i zemledelec i voobshche raznye i neravnye [storony], a ih-to i nuzhno priravnyat'. Poetomu vse, chto uchastvuet v obmene, dolzhno byt' kakim-to obrazom sopostavimo. Dlya etogo poyavilas' moneta i sluzhit v izvestnom smysle posrednicej, ibo eyu vse izmeryaetsya, a znachit, kak preizbytok, tak i nedostatok, i tem samym skol'ko bashmakov ravno domu ili ede. Sootvetstvenno otnosheniya stroitelya doma k bashmachniku dolzhny otvechat' otnosheniyu opredelennogo kolichestva bashmakov k domu ili k ede. A esli etogo net, ne budet ni obmena, ni [obshchestvennyh] vzaimootnoshenij. Ne budet zhe etogo, esli [obmenivaemye veshchi] ne budut v kakom-to smysle ravny. Poetomu, kak i bylo skazano vyshe, vse dolzhno izmeryat'sya chem-to odnim. Poistine takoj meroj yavlyaetsya potrebnost', kotoraya vse svyazyvaet vmeste, ibo, ne bud' u lyudej ni v chem nuzhdy ili nuzhdajsya oni po-raznomu, togda libo ne budet obmena, libo on budet ne takim, [t. e. ne spravedlivym]; i, slovno zamena potrebnosti, po obshchemu ugovoru poyavilas' moneta; ottogo i imya ej "nomisma", chto ona sushchestvuet ne po prirode, a po ustanovleniyu (nomoi) i v nashej vlasti izmenit' ee ili vyvesti iz upotrebleniya. Itak, rasplata budet imet' mesto, kogda spravedlivoe ravenstvo ustanovleno tak, chtoby zemledelec otnosilsya k bashmachniku, kak rabota bashmachnika k rabote zemledel'ca. No etogo v vide proporcii ne sleduet predstavlyat', kogda obmen uzhe sovershen (inache oba preimushchestva budut nahodit'sya u odnogo iz krajnih [chlenov proporcii]), a lish' kogda [storony] obladayut svoim sobstvennym. Togda oni ravny i [mogut] uchastvovat' (koinonoi) [v obshchej zhizni], tak kak eto priravnivanie mozhet osushchestvit'sya. [Pust'] zemledelec - A, eda - Y, bashmachnik - B i ego rabota, priravnennaya [k Y], - S. Bud' nevozmozhnoj podobnaya rasplata, ne bylo by i [obshchestvennyh] vzaimootnoshenij. CHto potrebnost' svyazyvaet tak, kak budto sushchestvuet izvestnoe edinstvo, stanet, dolzhno byt', yasno, potomu chto esli net potrebnosti drug v druge (u obeih li storon ili u odnoj iz dvuh v drugoj), to obmen i ne proishodit, naprimer, kogda u odnogo est' to, v chem drugoj, nuzhdayas' (skazhem, v vine), pozvolyaet [vzamen] vyvoz hleba. A znachit, eto, [t. e. hleb i vino], dolzhno byt' priravneno. I esli segodnya net ni v chem nuzhdy, to moneta sluzhit nam kak by zalogom vozmozhnosti obmena v budushchem, esli vozniknet nuzhda, ibo nuzhno, chtoby u togo, kto prinosit [den'gi], byla vozmozhnost' priobresti [na nih chto-libo]. No i moneta preterpevaet to zhe, [chto i drugie blaga], ved' ne vsegda ona imeet ravnuyu silu. I vse zhe moneta bolee tyagoteet k postoyanstvu. Potomu i nuzhno, chtoby vsemu byla naznachena cena, ibo v takom sluchae vsegda budet vozmozhen obmen, a esli budet obmen, budut i [obshchestvennye] vzaimootnosheniya. Itak, moneta, slovno mera, delaya veshchi soizmerimymi, priravnivaet; i kak bez obmena ne bylo by [obshchestvennyh] vzaimootnoshenij, tak bez priravnivaniya - obmena, a bez soizmerimosti - priravnivaniya. Konechno, v dejstvitel'nosti veshchi stol' razlichnye ne mogut stat' soizmerimy, no, esli imet' v vidu potrebnost', osnovaniya [dlya soizmereniya] dostatochny. Itak, dolzhna sushchestvovat' kakaya-to edinica [izmereniya], prichem [osnovannaya] na uslovlennosti, i potomu ona zovetsya nomisma, v samom dele, ona delaet vse soizmerimym, ibo vse izmeryayut monetami. [Pust'] dom - A, desyat' min - B, lozhe - Y; A - eto polovina B, esli dom stoit pyat' min ili raven pyati minam. Lozhe Y est' desyataya chast' B; yasno togda, skol'ko lozh ravno domu, a imenno pyat'. YAsno takzhe, chto do monety obmen proishodil kak raz takim obrazom, potomu chto bezrazlichno, dat' li za dom pyat' lozh ili cenu pyati lozh. 9. Itak, chto est' nepravosudie i chto est' pravosudie - skazano. Kol' skoro eti [ponyatiya] opredeleny, yasno, chto pra-vosudnost' v dejstvii (dikaiopragia) oznachaet seredinu mezhdu tem, chtoby postupat' nepravosudno (to adikein), i tem, chtoby terpet' nepravosudie (to adikeisthai): v odnom sluchae imeyut bol'she [dolzhnogo], v drugom - men'she. A pravosudnost' sostoit v obladanii nekoej seredinoj, odnako ne v tom zhe smysle, chto prochie dobrodeteli, no potomu, chto ona prinadlezhit seredine, a nepravosud-nost' - krajnostyam. Pravosudnost', stalo byt', est' to, v silu chego pravosudnyj schitaetsya sposobnym postupat' pravosudno po soznatel'nomu vyboru i [sposobnym] raspredelyat' [blaga] mezhdu soboyu i drugimi, a takzhe mezhdu drugimi [licami] ne tak, chtoby bol'she ot dostojnogo izbraniya [dostalos'] emu samomu, a men'she - blizhnemu (i naoborot - pri [raspredelenii] vrednogo), no [tak, chtoby obe storony poluchili] proporcional'no ravnye doli; tak zhe on postupaet, [raspredelyaya doli] mezhdu drugimi licami. Naprotiv, nepravosudnost' predpolagaet nepravosudnoe, [t. e. nepravoe], a znachit, v vygodnom i vrednom sootvetstvenno izbytok i nedostatok, kotorye narushayut proporcional'nost'. Vot pochemu nepravosudnost' - eto izbytok i nedostatok, ved' ona [prichina] izbytka i nedostatka, i pritom dlya samogo [nepravosudnogo cheloveka - prichina] izbytka v bezuslovno vygodnom i nedostatka vo vrednom, a dlya drugih v celom [vse] tak zhe, tol'ko proporcional'nost' mozhet narushat'sya v lyubuyu storonu. Itak, nepravosudnoe delo (to adikema) [imeet dve storony]: [imet'] "men'she" oznachaet terpet' nepravosudie, [imet'] "bol'she" - nepravosudno postupat'. Na etom sochtem zavershennym razgovor o pravosudnosti i nepravosudnosti, o tom, kakova ih priroda, a sootvetstvenno i ob obshchih [ponyatiyah] pravosudnogo i nepravosudnogo. 10(VI). Poskol'ku mozhno, postupaya nepravosudno, ne byt' eshche nepravosudnym [chelovekom, sprashivaetsya]: v kakom nepravosudnom dele, postupaya nepravosudno, chelovek tem samym yavlyaetsya nepravosudnym s tochki zreniya [toj ili inoj] chastnoj nepravosudnosti, skazhem yavlyaetsya vorom, ili bludnikom, ili razbojnikom? Ili zhe tak razlichie obnaruzheno ne budet? Pust' dazhe chelovek soshelsya s [zamuzhnej] zhenshchinoj, znaya, kto ona, odnako istochnik [postupka] - ne soznatel'nyj vybor, a strast'. I vot, postupaya nepravosudno, [chelovek vse-taki] ne yavlyaetsya nepravosudnym [po ustoyam], naprimer ne vor, hotya ukral, i ne bludnik, hotya bludil; sootvetstvenno i v drugih sluchayah. Vyshe bylo skazano, kak svyazany rasplata i pravo. Nuzhno mezhdu tem pomnit', chto issleduetsya voobshche pravo i gosudarstvennoe pravo. Poslednee imeet mesto dlya uchastvuyushchih v obshchej zhizni radi samodostatochnogo bytiya [v gosudarstve], prichem dlya [grazhdan] svobodnorozhdennyh i ravnyh proporcional'no ili arifmeticheski. A posemu, u kogo etogo net, u teh net drug po otnosheniyu k drugu gosudarstvennogo pravosudiya, a est' lish' [vneshne] shozhaya ego raznovidnost'. Pravo[sudie] sushchestvuet dlya teh, u kogo est' zakon, otnosyashchijsya k nim samim, a zakon [nuzhen] dlya togo, v chem [vozmozhna] nepravosudnost', ibo "pravda", [t. e. prigovor] (dike), predstavlyaet soboyu sud nad pravym i nepravym (dikaioy kai adikoy). Itak, gde [vozmozhna] nepravosudnost', tam est' i vozmozhnost' postupat' nepravosudno (no tam, gde est' vozmozhnost' postupat' nepravosudno, ne vsegda [vozmozhna] nepravosudnost'), a eto znachit [vozmozhnost'] udelyat' sebe bol'shuyu [dolyu] bezuslovnyh blag i men'shuyu - bezuslovnyh zol. Poetomu my razreshaem nachal'stvovat' ne cheloveku, a slovu [zakona] (logos), tak kak chelovek sebe [udelyaet bol'she blag i men'she zol] i delaetsya tiranom. Mezhdu tem nachal'nik - strazh pravosudiya, a raz pravosudiya, to i ravenstva po spravedlivosti. A poskol'ku schitaetsya, chto u nego, esli tol'ko on v samom dele pravosuden, "bol'she" ne byvaet (on ved' ne udelyaet sebe bol'she bezuslovnogo blaga, za isklyucheniem togo, chto dlya nego proporcional'no; potomu ego trud na [pol'zu] drugomu, i nedarom govoryat, chto pravosudnost' - eto "chuzhoe blago", kak i bylo ranee skazano), postol'ku emu sleduet davat' opredelennoe voznagrazhdenie, a imenno uvazhenie i pochesti; te zhe, komu eto nedostatochno, stanovyatsya tiranami. Pravo gospod i otcov ne to zhe, [chto pravosudie grazhdan], hotya i podobno emu; delo v tom, chto nevozmozhna bezuslovnaya nepravosudnost' po otnosheniyu k svoemu, a priobretenie, [t. e. rab], i rebenok (pokuda on ne dostig opredelennogo vozrasta i ne otdelilsya), - eto kak by chast' samogo [vladel'ca], sebe zhe soznatel'no nikto vredit' ne sobiraetsya. Imenno poetomu v otnoshenii samogo sebya ne byvaet nepravosudnocti. Sledovatel'no, zdes', [mezhdu rabom i gospodinom, det'mi i otcom], net ni narusheniya, ni soblyudeniya gosudarstvennogo prava, ibo my vidim, chto [poslednee] osnovano na zakone i byvaet u teh, komu po prirode prisushche imet' zakon, a eto te, kto porovnu uchastvuyut (hypaikhei isotes) i v nachal'stve i v podchinenii. Poetomu pravo[sudie] sushchestvuet, skoree, v otnoshenii k zhene, a ne k detyam i priobreteniyam, [t. e. rabam]; eto i est' semejnoe pravo, no i ono raznitsya ot gosudarstvennogo. (VII). Gosudarstvennoe pravo[sudie] chast'yu estestvenno, chast'yu - uzakoneno; ono estestvenno, esli povsyudu imeet odinakovuyu silu i ne zavisit ot priznaniya i nepriznaniya [ego lyud'mi]. No esli iznachal'no ne vazhno, tak [postupat'] ili inache, a togda vazhno, kogda eto [uzhe] ustanovleno, - naprimer, chto [plennika] vykupayut za odnu minu ili chto v zhertvu prinosyat odnogo kozda, a ne dvuh baranov, - to [pered nami] uzakonennoe [pravo]. Syuda zhe otnosyatsya zakony, ustanovlennye dlya otdel'nyh sluchaev (naprimer, o zhertve Brasidu), a takzhe vse [chastnye voprosy], po kotorym, golosuya, prinimayut osobye resheniya. Inye schitayut uzakonennymi vse [vidy prava], ibo prirodnoe neizmenno i povsyudu imeet tu zhe silu; tak, naprimer, i zdes', i v Persii ogon' zhzhetsya; odnako, kak menyaetsya to, chto [schitaetsya] pravosudnym, vidyat [svoimi glazami]. V takom vide eto [mnenie] ne[verno], no v izvestnom smysle mozhet byt' [verno]. Dlya bogov, vo vsyakom sluchae, [izmenchivost'], vidimo, sovershenno isklyuchena, a dlya nas hotya i vozmozhno nechto [pravoe] ot prirody, vse eto, odnako, izmenchivo, i vmeste s tem odno sushchestvuet ot prirody, drugoe - ne ot prirody. Kakoe [pravo] ot prirody, a kakoe po zakonu i ugovoru, esli rech' idet o tom, chto mozhet byt' i tak, i inache, i pri uslovii, chto i to i drugoe podverzheno izmeneniyam, takzhe yasno; i dlya drugih veshchej podhodit takoe zhe razgranichenie. V samom dele, ot prirody sil'nej pravaya ruka, no vse-taki vsem mozhno stat' s dvumya pravymi rukami. Te iz pravovyh [ustanovlenij], chto osnovany na ugovore i vzaimnoj vygode, mozhno upodobit' meram; dejstvitel'no, mery dlya vina i hleba ne vezde ravny: u skupshchikov oni bol'she, u [roznichnyh] torgovcev - men'she. Podobnym obrazom i pravovye [ustanovleniya], ne prirodnye, a chelovecheskie, ne byvayut povsyudu tozhdestvenny, kol' skoro i gosudarstvennye ustrojstva [ne povsyudu tozhdestvenny], mezhdu tem kak lish' odno [iz nih] povsyudu yavlyaetsya luchshim po prirode. Kazhdoe [polozhenie] prava ili zakona est' kak by obshchee po otnosheniyu k chastnomu, ibo postupki mnogoobrazny, a [polozhenie] - kak obshchee - vsyakij raz odno. Raznyatsya zhe nepravosudnoe delo (to adikema) i [ponyatie] "nepravosudnoe" (to adikon), pravosudnoe delo (dikaioma) i [ponyatie] "pravosudnoe" (to dikaion). Nepravosudnoe mozhet byt' po prirode ili po ustanovleniyu, i, kogda eto osushchestvilos' v postupke, togda [pered nami] nepravosudnoe delo, no prezhde chem osushchestvilos' - eto eshche ne [delo], a [ponyatie] nepravosudnogo. Sootvetstvenno i s pravosudnym delom. Obshchee ponyatie skoree nazyvaetsya [slovom] "pravode-lanie" (dikaiopragema), a "pravosudnoe delo" [oboznachaet] ispravlenie nepravosudnogo dela. Vposledstvii nado budet vnimatel'no rassmotret' kazhdoe v otdel'nosti: kakovy vidy [pravosudnogo i nepravosudnogo dela], skol'ko takih [del] i s chem oni mogut byt' svyazany. (VIII). Kol' skoro [ponyatiya] pravosudnogo i nepravosudnogo takovy, kak my skazali, chelovek postupaet nepravosudno i pravosudno togda, kogda sovershaet postupki po svoej vole, a kogda on sovershaet ih nevol'no, to ni pravosudnoe, ni nepravosudnoe ne imeet mesta, razve tol'ko privhodyashchim obrazom, t. e. on sovershaet postupki, kotorye, smotrya po obstoyatel'stvam, yavlyayutsya pravosudnymi ili nepravosudnymi. Opredelenie nepravosudnogo i pravosudnogo dela zavisit ot ego proizvol'nosti i neproizvol'nosti, ibo, kogda [nepravosudnoe eshche i] proizvol'no, ono osuzhdaetsya, i togda imeet mesto nepravosudnoe delo, a sledovatel'no, nechto budet "nepravosudnym", ne buduchi eshche "nepravosudnym delom", a imenno esli ne dobavlyaetsya proizvol'nost'. Proizvol'nym ya nazyvayu, kak bylo skazano i prezhde, kakoj-libo iz zavisyashchih ot samogo cheloveka postupkov, kotoryj on sovershaet soznatel'no i ne po nevedeniyu o tom, protiv kogo, posredstvom chego i {radi} chego on eto delaet, naprimer kogo on b'et, chem i zachem, prichem vse eto nezavisimo ot sluchajnyh obstoyatel'stv i ne podnevol'no (tak, esli kto-nibud', vzyavshi ruku cheloveka, udarit drugogo, to eto budet ne po vole [udarivshego], ibo ot nego ne zavisit). Mozhet byt' i tak, chto udar nanosyat otcu, znaya, chto eto chelovek ili kto-to iz prisutstvuyushchih, no chto otec - i ne vedaya. Sootvetstvenno neobhodimo razgranichenie [samogo] postupka i togo, chto otnositsya v celom k ego soversheniyu. Esli postupok sovershen v nevedenii ili hotya i ne v nevedenii, no nezavisimo ot samogo cheloveka ili podnevol'no, eto postupok neproizvol'nyj. Mnogoe ved' iz togo, chto sushchestvuet ot prirody, my sovershaem i ispytyvaem, znaya eto, [no] nichto iz etogo ne yavlyaetsya ni proizvol'nym, ni neproizvol'nym, kak, naprimer, starenie ili umiranie. I sluchajnye obstoyatel'stva takzhe vliyayut na nepravosudnoe i pravosudnoe. Esli kto-nibud' otdaet nazad vverennoe [emu imushchestvo] protiv svoej voli i iz straha, to ne sleduet govorit', ni chto on postupaet pravosudno, ni chto on osushchestvlyaet pravosudie inache, nezheli sluchajnym obrazom. Tochno tak zhe, esli chelovek ne vozvrashchaet vverennoe [emu imushchestvo] vynuzhdenno i protiv svoej voli, sleduet govorit', chto on narushaet pravosudnoe i sovershaet nepravosudnoe v silu sluchajnyh obstoyatel'stv. Odni proizvol'nye postupki my sovershaem po soznatel'nomu vyboru, a drugie - ne po vyboru, ibo soznatel'no vybrano to, o chem predvaritel'no prinyato reshenie, o chem zhe ne prinimayut reshenij zaranee, to ne vybirayut soznatel'no. Pri vzaimootnosheniyah v gosudarstve vred mozhet byt' troyakim. Postupki, [prinosyashchie vred], obuslovleny nevedeniem, kogda dejstvuyut protiv togo, posredstvom togo i togo radi, [protiv kogo, posredstvom chego i chego radi] ne predpolagali dejstvovat'; tak, chelovek libo ne [hotel] brosat', libo ne v to, libo ne tem, libo ne zatem, a vyshlo vopreki ozhidaniyu, naprimer dumal ne ranit', a ukolot', ili ne eto [sushchestvo], ili ne etim [orudiem]. Itak, esli vred prichinen vopreki raschetu, to sluchilas' neudacha, a esli ne vopreki raschetu, no bez uchastiya porochnosti, to sovershen prostupok (ibo prostupok sovershayut, kogda sam chelovek - istochnik viny, a neudacha sluchaetsya, kogda istochnik vovne). Kogda dejstvuyut soznatel'no, odnako ne prinyav resheniya zaranee, to [pered nami] nepravosudnoe delo; sluchaetsya eto mezhdu lyud'mi iz-za poryva yarosti i iz-za drugih strastej, vynuzhdennye oni ili estestvennye. Prichinyaya etot vred i sovershaya takie prostupki, lyudi postupayut nepravosudno, i imeyut mesto nepravosudnye dela, no iz-za etogo lyudi vse-taki v kakom-to smysle ne "nepravosudnye" [po skladu] i ne "podlye". Delo v tom, chto prichinennyj vred ne obuslovlen ih isporchennost'yu. Kogda zhe [chelovek prichinyaet vred] po soznatel'nomu vyboru, on nepravosudnyj [po svoemu skladu] i isporchennyj. Sud poetomu pravil'no rascenivaet sovershennoe v poryve yarosti kak sovershennoe bez umysla, ibo istochnikom zdes' yavlyaetsya ne tot, kto dejstvuet dvizhimyj poryvom, a tot, kto razgneval. Dobavim k etomu, chto sporno zdes' ne "bylo ili ne bylo", a pravo [tak dejstvovat'], ibo gnev byvaet [obrashchen] na to, chto kazhetsya nepravosudnost'yu. Itak, sporno ne to, chto proizoshlo (kak v sluchae s obmenom, pri kotorom odna storona s neobhodimost'yu porochna (mokhteros), esli tol'ko ee dejstviya ne ob®yasnyayutsya zabyvchivost'yu); naprotiv, o [samom] predmete [storony] soglasny, a sporyat o tom, na ch'ej storone pravo (kto zloumyshlyaet, otnyud' ne prebyvaet v nevedenii na etot schet), tak chto vtoroj dumaet, chto terpit nepravosudie, a drugoj [tak] ne [dumaet]. Znachit, esli chelovek po soznatel'nomu vyboru, [t. e. prednamerenno], prichinil vred, on postupaet nepravosudno i uzhe iz-za takih [prednamerennyh] nepravosudnyh del, kogda narushaetsya proporcional'nost' ili spravedlivoe ravenstvo, yavlyaetsya nepravosudnym [po skladu]. Sootvetstvenno i pravosudnym chelovek yavlyaetsya togda, kogda pravosudnye dela on sovershaet po soznatel'nomu vyboru, a o pravosudnom dele mozhno govorit', esli postupayut tol'ko po svoej vole. Iz neproizvol'nyh postupkov odni vyzyvayut sochuvstvie, drugie net. Prostupki, sovershennye ne tol'ko v nevedenii, no i po nevedeniyu, vyzyvayut sochuvstvie, a sovershennye ne po nevedeniyu, no v nevedenii iz-za strasti, prichem protivoestestvennoj i nechelovecheskoj, sochuvstviya ne vyzyvayut. 11 (IX). Mozhet vozniknut' vopros: dostatochno li uzhe razgranicheny [ponyatiya] "terpet' nepravosudie" i "postupat' nepravosudno"? Prezhde vsego, vozmozhno li to, chto [tak] stranno vyrazil Evripid: - YA mat' ubil svoyu, moj korotok rasskaz. - To volya vas dvoih? ili ee odnoj? V samom dele, vozmozhno li "terpet' nepravosudie" (adikeisthai) voistinu po svoej vole, ili [eto] nevozmozhno, no takoe vsegda neproizvol'no; tak zhe kak vsyakij nepravosudnyj postupok - eto [postupok] proizvol'nyj? I [terpyat nepravosudie] vsegda li po svoej vole ili vsegda protiv voli, ili zhe v odnih sluchayah imeet mesto odno, a v drugih drugoe? To zhe samoe otnositsya i k [ponyatiyu] "terpet' pravosudie" (dikaioysthai), tak kak sovershenie pravosudnogo dela (dikaiopragein) vsegda proizvol'no, a potomu vpolne razumno polagat' v oboih sluchayah shodnoe protivopostavlenie, t. e. terpet' nepravosudie i pravosudie - eto libo [dejstviya] proizvol'nye, libo neproizvol'nye. Odnako dazhe primenitel'no k "terpet' pravosudie" bylo by, pozhaluj, nelepo [schitat', chto eto] vsyakij raz proizvol'no: dejstvitel'no, nekotorye "terpyat pravosudie" ne po svoej vole. Mozhno zadat' zatem i sleduyushchij vopros: vsyakij li, kto ispytal nepravosudnoe (to adikon peponthos), [neobhodimo] terpit ot kogo-to nepravosudie, ili zhe kak s dejstviem, tak i s preterpevaniem? V samom dele, i v tom i v drugom smysle, [i v dejstvitel'nom, i v stradatel'nom], mozhno byt' prichastnym pravosudnym [postupkam] sluchajno. YAsno, chto tochno tak obstoit delo i s nepravosudnymi [postupkami] (ta adika), ibo ne odno i to zhe delat' nepravosudnoe (tadika prattein) i postupat' nepravosudno (adikein), tak zhe kak [ne odno i to zhe] ispytyvat' nepravosudnoe (adika paskhein) i terpet' nepravosudie (adikeisthai); eto zhe spravedlivo i dlya [ponyatij] "sovershat' pravosudnye dela" (dikaiopragein) i "terpet' pravosudie" (dikaioysthai), potomu chto nevozmozhno terpet' nepravosudie, esli net togo, kto postupaet nepravosudno, ili terpet' pravosudie, esli net togo, kto delaet pravosudnoe delo. Esli zhe "postupat' nepravosudno" - znachit voobshche vredit' komu-libo po svoej vole, a "po svoej vole" - znachit, znaya, komu, chem i kak [prichinyaetsya vred], prichem nevozderzhnyj vredit sam sebe po svoej vole, to poluchitsya, chto on po svoej vole terpit nepravosudie i chto vozmozhno, chtoby chelovek sam s soboj postupal nepravosudno (aytos hayton adikein). |tot vopros - vozmozhno li samomu s soboj postupat' nepravosudno - odin iz voprosov, vyzyvayushchih zatrudneniya. Dobavim takzhe, chto ot nevozderzhnosti chelovek mozhet po svoej vole terpet' vred ot drugogo, [dejstvuyushchego] po svoej vole, tak chto okazyvaetsya vozmozhnym terpet' nepravosudie po svoej vole. No mozhet byt', opredelenie neverno i k tomu, chto vred prichinyayut, znaya, komu, chem i kakim sposobom, nuzhno pribavit'- "vopreki zhelaniyu"? Dejstvitel'no, chelovek po svoej vole terpit vred (blaptetai) i ispytyvaet [chto-to] nepravosudnoe (tadika paskhei), no nikto ne terpit nepravosudie (adikeitai) po svoej vole, ibo nikto [etogo] ne hochet, v tom chisle nevozderzhnyj, naprotiv, ego postupki protivorechat [ego] zhelaniyu, potomu chto nikto ne zhelaet togo, o chem on ne dumaet, chto eto dobroporyadochno, a nevozderzhnyj sovershaet takie postupki, kakie, on dumaet, sovershat' ne sleduet. No tot, kto otdaet svoe sobstvennoe, podobno tomu kak Gomer govorit o Glavke, davshem Diomedu ...dospeh zolotoj svoj za mednyj, Vo sto cenimyj talantov {...} za stoyashchij devyat', ne terpit nepravosudie, ved' ot nego zavisit davat' [ili ne davat'], a terpet' [ili ne terpet'] nepravosudie ot nego ne zavisit, no [dlya etogo] dolzhen byt' v nalichii tot, kto postupaet nepravosudno. Itak, yasno, chto "terpet' nepravosudie" nel'zya po svoej vole. 12. Iz [voprosov], vybrannyh nami, nuzhno [obsudit'] eshche dva: kto postupaet nepravosudno, tot li, kto udelyaet [komu-to chast'], bol'shuyu, chem tomu po dostoinstvu, ili tot, kto takuyu [chast'] imeet, a takzhe mozhno li postupat' nepravosudno s samim soboj? V samom dele, esli vozmozhno pervoe polozhenie, t. e. nepravosudno postupaet raspredelyayushchij, a ne tot, kto imeet bol'she, [chem sleduet], togda esli kto-libo udelyaet drugomu bol'she, chem sebe, soznatel'no i po svoej vole, to on sam s soboyu postupaet nepravosudno; prinyato schitat', chto imenno eto delayut umerennye lyudi, potomu chto dobryj sklonen [brat'] men'she. No mozhet byt', i eto ne tak prosto? Ved' mozhet sluchit'sya, chto on imeet svoyu koryst' v drugom blage, skazhem v slave ili v bezuslovno prekrasnom. Krome togo, [vopros] reshaetsya ssylkoj na opredelenie [ponyatiya] "postupat' nepravosudno", ibo [postupayushchij tak] nichego ne ispytyvaet vopreki svoemu zhelaniyu i, znachit, po krajnej mere v silu etogo [obstoyatel'stva], ne terpit nepravosudie, a esli [emu chto-to] i [prichinyaetsya], to vsego-navsego vred. Ochevidno takzhe, chto nepravosudno postupat' mozhet raspredelyayushchij, no ne vsegda [tak postupaet] tot, kto imeet bol'she, ibo ne tot postupaet nepravosudno, u kogo v nalichii nepravosudnaya [dolya], a tot, u kogo est' volya delat' [svoyu dolyu nepravosudnoj]. |to i est' istochnik postupka, kotoryj zaklyuchen v raspredelitele, no ne v poluchatele. Dalee, poskol'ku "delat'" imeet mnogo smyslov, mozhno skazat', budto ubivayut neodushevlennye predmety, i ruka, i sluga po prikazu [hozyaina], no oni ne postupayut nepravosudno, hotya i delayut nepravosudnye veshchi. Krome togo, esli v nevedenii [teh ili inyh obstoyatel'stv] chelovek [kogo-to] osudil, on ne postupaet nepravosudno s tochki zreniya uzakonennogo pravosudiya i sud ego ne nepravosudnyj, no v kakom-to inom smysle etot chelovek vse zhe nepravosudnyj, ibo zakonnoe pravosudie i pervichnoe - raznye veshchi. Esli zhe sudil nepravosudno, znaya [eto], to i sam postupaet svoekorystno, ishcha blagodarnosti ili dobivayas' mesti. A potomu, kto, imeya takuyu cel', vynes sudebnoe reshenie nepravosudno, tot svoekorysten, podobno tomu, kto prinyal uchastie v [samom] nepravosudnom dele; dejstvitel'no, prisudiv spornoe pole, on tozhe poluchil - ne pole, [pravda], a den'gi. 13. Lyudi uvereny, chto ot nih zavisit postupat' [ili ne postupat'] nepravosudno, a potomu [dumayut], chto legko byt' pravosudnym. No eto ne tak, ibo legko i v ih vlasti sojtis' s zhenoj soseda, pokolotit' togo, kto poblizosti, i dat' vzyatku, no delat' [dazhe] eto, imeya sootvetstvuyushchij sklad [dushi], i ne legko i ne zavisit ot nih. Sootvetstvenno i v tom, chtoby poznat', chto takoe pravosudnye veshchi i chto - nepravosudnye, kak oni dumayut, net nichego mudrenogo, potomu chto, o chem govoryat zakony, soobrazit' ne trudno, no eto [eshche] ne pravosudnoe, razve chto privhodyashchim obrazom; [tol'ko] postupki, sovershaemye opredelennym obrazom, i [doli], udelyaemye opredelennym obrazom, [mogut byt'] pravosudny, a potomu znat' eto - trud bol'shij, chem [znat', chto polezno] dlya zdorov'ya, tak kak dazhe v etom sluchae legko znat', [chto polezny] i med, i vino, i moroznik, i prizhiganie, i vskrytie, no [znat'], kak nuzhno primenit' [eto] k zdorov'yu, dlya kogo i kogda, stol' zhe bol'shoj trud, kak i byt' vrachom. Po toj zhe samoj prichine lyudi dumayut, chto pravosudnomu nichut' ne menee svojstvenno postupat' nepravosudno, tak kak pravosudnyj chelovek nichut' ne huzhe, no dazhe luchshe smog by sovershat' lyuboj iz takogo roda postupkov, t. e. sojtis' s [chuzhoj] zhenoj i pokolotit' [kogo-nibud']; a muzhestvennyj mog by brosit' shchit i, obrativshis' [spinoj k vragu], bezhat' kuda glaza glyadyat. Mezhdu tem "trusit'" i "postupat' nepravosudno" ne znachit (esli ne schitat' sluchajnyh sovpadenij) [prosto] delat' eto, no znachit delat' eto, imeya sootvetstvuyushchij sklad [dushi], podobno tomu kak vrachevanie ili lechenie sostoit ne v tom, chtoby rezat' ili ne rezat', davat' ili ne davat' lekarstvo, no v opredelennom kachestve [etih dejstvij]. Pravosudie sushchestvuet dlya teh, kto prichastny k bezuslovnym blagam, no imeyut v nih izbytok ili nedostatok, ibo dlya inyh nevozmozhen izbytok etih blag, kak, veroyatno, dlya bogov, a dlya drugih, neizlechimo porochnyh, net dazhe samoj maloj chasticy blaga, chtoby byla im na pol'zu, no vse vo vred; dlya tret'ih zhe za [blaga polezny] do izvestnoj stepeni; vot pochemu pravosudie imeet delo s lyud'mi. 14 (X). Sleduyushchee, o chem nado skazat', - eto dobrota (epieikeia) i dobro (to epieikes), [a imenno skazat'], kak dobrota otnositsya k pravosudnosti, a dobro - k pravu. Esli tshchatel'no vzvesit', okazhetsya, chto [eti veshchi] ne yavlyayutsya tozhdestvennymi vo vseh otnosheniyah, no i ne razlichny po rodu. Prichem inogda my hvalim "dobro" i "dobrogo muzha", tak chto pri pohvale perenosno [upotreblyaem "dobryj"] i dlya drugih [dobrodetelej, krome pravosudnosti], vmesto [slova] "dobrodetel'nyj", chtoby pokazat', chto byt' dobree luchshe; a inogda, esli sledovat' smyslu slova (toi logoi akoloythein), kazhetsya strannym, esli dobro pohval'no, hotya eto nechto pomimo prava. V samom dele, libo pravo, libo dobro ne est' nechto dobroporyadochnoe, kol' skoro eto raznoe, libo, esli i to i drugoe dobroporyadochno, to [pravosudnoe i dobroe] tozhdestvenny. Iz-za etih [rassuzhdenij], veroyatno, i voznikaet zatrudnenie v svyazi s [ponyatiem] dobra, no vse oni v kakom-to smysle pravil'ny i samim sebe nichut' ne protivorechat. Delo v tom, chto "dobro", buduchi luchshe kakogo-to [vida] prava, est' [vse-taki] "pravoe", a ne luchshe prava kak nekij drugoj rod. Sledovatel'no, pravo i dobro tozhdestvenny, i pri tom, chto i to i drugoe dobroporyadochno, dobro vyshe. Zatrudnenie sozdaet to, chto hotya dobro est' pravo, odnako pravo ne v silu zakona, a [v kachestve] ispravleniya zakonnogo pravosudiya. Prichina etogo v tom, chto vsyakij zakon [sostavlen] dlya obshchego [sluchaya], no o nekotoryh veshchah nevozmozhno skazat' verno v obshchem [vide]. Poetomu v teh sluchayah, kogda neobhodimo skazat' v obshchem vide, no nel'zya [sdelat' eto] pravil'no, zakon ohvatyvaet to, chto [imeet mesto] po preimushchestvu, vpolne soznavaya [vozmozhnuyu] pogreshnost'. I tem ne menee zakon pravilen, ibo pogreshnost' [zalozhena] ne v zakone i ne v zakonodatele, a v prirode predmeta, ibo imenno takova materiya postupkov (hyle ton prakton). Tak chto, kogda zakon sostavlen dlya obshchego sluchaya, a proizoshlo [nechto] podsudnoe emu, no vne obshchego sluchaya, togda postupat' pravil'no znachit: tam, gde u zakonodatelya, sostavivshego zakon bez ogovorok, propusk ili pogreshnost', popravit' upushchenie, kotoroe priznal by dazhe sam zakonodatel', okazhis' on tut, a esli by znal zaranee, to vnes by [etu popravku] v zakonodatel'stvo. Posemu [dobro] i est' pravo i luchshe lyubogo, no ne bezuslovnogo prava, [a tochnee], ono luchshe [prava] s pogreshnost'yu, prichina kotoroj - ego bezuslovnost'. I sama priroda dobrogo - eto popravka k zakonu v tom, v chem iz-za ego vseobshchnosti imeetsya upushchenie. Zdes' prichina tomu, chto ne vse podchinyaetsya zakonu, tak kak otnositel'no inyh veshchej nel'zya ustanovit' zakona, a, sledovatel'no, nuzhno osoboe reshenie golosovaniem. Dlya neopredelennogo i pravilo (kanon) neopredelenno; podobno tomu kak v lesbosskom zodchestve lekalo (kanon) iz svinca, ved' ono izgibaetsya po ochertaniyam kamnya i ne ostaetsya [neizmennym] pravilom, tak i osoboe reshenie golosovaniem [menyaetsya] v zavisimosti ot predmeta. Itak, yasno, chto est' "dobro", i pochemu ono pravosudno, i kakogo [vida] pravosudiya ono luchshe. Ponyatno iz etogo takzhe, kto takoj dobryj chelovek, ibo, kto sposoben soznatel'no izbrat' [dobro] i osushchestvlyat' eto v postupkah, kto ne [trebuet] tochnogo [soblyudeniya svoego] prava v ushcherb [drugim], no, nesmotrya na podderzhku zakona, sklonen [brat'] men'she, tot i dobr, i etot [dushevnyj] sklad - dobrota, predstavlyayushchaya soboyu vid pravosudnosti i ne yavlyayushchayasya kakim-to otlichnym ot nee [dushevnym] skladom. 15 (XI). Vozmozhno li postupat' s samim soboj nepravosudno - yasno iz skazannogo vyshe. A imenno: odna chast' pravosudnogo - eto to, chto ustanovleno zakonom v soglasii so vsej dobrodetel'yu; tak, zakon ne prikazyvaet ubivat' samogo sebya, a chto on ne prikazyvaet, [to] vo