vovat' takoj chelovek, ot strasti isstuplennyj vopreki vernomu suzhdeniyu, kotoryj oderzhim strast'yu nastol'ko, chtoby ne postupat' soglasno vernomu suzhdeniyu, no ne nastol'ko, chtoby byt' ubezhdennym v tom, chto koe-kakie udovol'stviya nado bezzastenchivo presledovat'. |tot chelovek i yavlyaetsya nevozderzhnym {kak} luchshij, chem raspushchennyj, i ne bezuslovno durnoj, potomu chto samoe luchshee, a imenno princip, v nem sohranyaetsya. Drugoj, protivopolozhnyj etomu, priderzhivaetsya [vernogo suzhdeniya] i ne prihodit v isstuplenie, vo vsyakom sluchae ot strasti. Otsyuda, nakonec, yasno, chto etot poslednij sklad [dushi] dobroporyadochnyj, a pervyj - durnoj. 10 (IX). YAvlyaetsya li, takim obrazom, vozderzhnym tot, kto priderzhivaetsya kakogo by to ni bylo suzhdeniya i kakogo by to ni bylo soznatel'nogo vybora, ili zhe tot, kto priderzhivaetsya pravil'nogo vybora? A takzhe yavlyaetsya li nevozderzhnym tol'ko tot, kto ne priderzhivaetsya kakogo by to ni bylo soznatel'nogo vybora i kakogo by to ni bylo suzhdeniya, ili tol'ko tot, kto ne priderzhivaetsya nelozhnogo suzhdeniya i pravil'nogo vybora? Takov postavlennyj ranee vopros. No mozhet byt', tol'ko privhodyashchim obrazom chelovek priderzhivaetsya lyubogo vybora, a po suti (kath'hayto) odin priderzhivaetsya, drugoj ne priderzhivaetsya tol'ko istinnogo suzhdeniya i pravil'nogo vybora? Ved' esli chto-to opredelennoe izbirayut ili presleduyut radi chego-to opredelennogo, to, po suti, presleduyut i izbirayut "to, [radi chego]"; a pervoe - privhodyashchim obrazom. Ponyatie "po suti" oznachaet dlya nas "bezuslovno" (haplos). Itak, poluchaetsya: hotya v kakom-to smysle chelovek priderzhivaetsya mneniya lyubogo roda, tak zhe kak i otstupaet ot nego, no v bezuslovnom smysle [odin priderzhivaetsya, a drugoj otstupaet] ot istinnogo mneniya. Est' lyudi, kotorye krepko derzhatsya svoih vzglyadov, ih zovut upryamymi (iskhyrognomones), t. e. eto takie, kogo trudno ubedit' (dyspeistoi) i nelegko zastavit' izmenit' ubezhdeniya (oyk eymetapeistoi). U nih est' kakoe-to shodstvo s vozderzhnym, tak zhe kak u mota so shchedrym i u smel'chaka s otvazhnym, no vo mnogom oni razlichny. Ved' vozderzhnym budet ne peremenivshijsya pod vliyaniem strasti i vlecheniya, hotya pri izvestnyh obstoyatel'stvah i on poddaetsya ubezhdeniyu. A te, drugie, ne ubezhdayutsya rassuzhdeniem, poskol'ku vse-taki vospriimchivy k vlecheniyam i bol'shinstvo vedomo udovol'stviyami. Upryamy samouverennye (idiognomones), neuchi i neotesannye, prichem samouverennye upryamy iz-za udovol'stviya i stradaniya; dejstvitel'no, oni raduyutsya pobede, kogda ne dadut sebya pereubedit', i stradayut, kogda ih [mneniya] otvodyatsya, napodobie postavlennogo na golosovanie. |tim oni bol'she pohozhi na nevozderzhnyh, chem na vozderzhnyh. Est' i takie, kto ne priderzhivaetsya [svoih sobstvennyh] mnenij, no ne iz-za nevozderzhnosti; takov, naprimer, v Sofoklovom "Filoktete" Neoptolem: pust' on iz-za udovol'stviya ne stal derzhat'sya [svoego], no eto udovol'stvie prekrasno, ibo dlya Neoptolema prekrasno bylo govorit' pravdu, a Odissej ubedil ego obmanyvat'. Dejstvitel'no, ne vsyakij, kto sovershaet izvestnyj postupok radi udovol'stviya, yavlyaetsya raspushchennym, durnym ili nevozderzhnym, no tol'ko tot, kto delaet eto radi nekotorogo postydnogo [udovol'stviya]. 11. Poskol'ku byvayut i takie lyudi, kotorym svojstvenno naslazhdat'sya telesnymi [blagami] men'she, chem sleduet, prichem ne priderzhivayas' [vernogo] suzhdeniya, to nahodyashchijsya posredine mezhdu takim chelovekom i nevozderzhnym - vozderzhnyj, ibo esli nevozderzhnyj ne priderzhivaetsya [vernogo] suzhdeniya iz-za nekoego prevysheniya (to mallon ti) [mery v udovol'stviyah], to vtoroj - iz-za opredelennogo zanizheniya (to hetton ti); chto zhe kasaetsya vozderzhnogo, to on priderzhivaetsya [vernogo] suzhdeniya i ne izmenyaet [emu] ni po odnoj, ni po drugoj prichine. Esli zhe vozderzhnost' v samom dele est' nechto dobroporyadochnoe, to obe ee protivopolozhnosti dolzhny byt' durnymi skladami [dushi], kak ono i vidno; no ot togo, chto odna iz protivopolozhnostej zametna tol'ko u nemnogih lyudej i v redkih sluchayah, kazhetsya, budto blagorazumie protivostoit tol'ko raspushchennosti, tak zhe kak vozderzhnost' - tol'ko nevozderzhnosti. Poskol'ku vo mnogih sluchayah nazvaniya dayutsya v silu shodstva, to i tut poluchilos', chto po shodstvu blagorazumnomu pripisyvayut vozderzhnost'; dejstvitel'no, kak vozderzhnyj, tak i blagorazumnyj sposoben ne delat' nichego vopreki suzhdeniyu radi telesnyh udovol'stvij, no pervyj imeet durnye vlecheniya, a vtoroj net, i on sposoben ne ispytyvat' udovol'stviya, esli ono protivorechit suzhdeniyu, a pervyj [v etom sluchae] sposoben ih ispytyvat', no ne poddavat'sya. Podobny drug drugu i nevozderzhnyj s raspushchennym, hotya oni i razny, ibo telesnyh udovol'stvij ishchut oba, no pri etom odin dumaet, chto tak i nado, a drugoj tak ne dumaet. (X). Nevozmozhno odnomu i tomu zhe cheloveku byt' odnovremenno rassuditel'nym i nevozderzhnym, ibo, kak bylo pokazano, byt' rassuditel'nym - znachit byt' dobroporyadochnym po nravu. Krome togo, byt' rassuditel'nym - eto ne tol'ko "znat'", no i byt' sposobnym postupat' [v sootvetstvii so znaniem]. Mezhdu tem nevozderzhnyj tak postupat' ne sposoben. Nichto ne meshaet, odnako, chtoby izobretatel'nyj byl nevozderzhnym; imenno poetomu sozdaetsya vpechatlenie, budto lyudi rassuditel'nye, [a v dejstvitel'nosti tol'ko izobretatel'nye], odnovremenno nevozderzhnye. |to svyazano s tem, chto izobretatel'nost' otlichaetsya ot rassuditel'nosti takim obrazom, kak bylo skazano v predydushchih rassuzhdeniyah, t. e. eti veshchi blizki v tom, chto kasaetsya suzhdeniya (kata ton logon), i razlichny v tom, chto kasaetsya soznatel'nogo vybora (kata ten proairesin). Nevozderzhnyj ne pohozh takzhe na znayushchego i primenyayushchego znanie, a pohozh on na spyashchego ili p'yanogo. I hotya on [postupaet] po svoej vole (ibo v kakom-to smysle on znaet, chto i radi chego on delaet), on ne podlec, ved' soznatel'no on izbiraet dobroe, tak chto on polupodlec. I nepravosudnym on ne yavlyaetsya, tak kak ne zloumyshlyaet; ved' odin nevozderzhnyj ne sposoben priderzhivat'sya togo, chto reshil, a drugoj iz-za svoej vozbudimosti voobshche ne sposoben k prinyatiyu reshenij. I v samom dele, nevozderzhnyj pohozh na gosudarstvo, gde golosuyut za vse, za chto sleduet, i gde est' dobroporyadochnye zakony, no nichto iz etogo ne primenyaetsya [na dele], kak posmeyalsya Anaksandrid: I volya gosudarstva zakon ne bespokoit. CHto zhe kasaetsya podleca, to on pohozh na gosudarstvo, kotoroe primenyaet zakony, no podlye. Nevozderzhnost' i vozderzhnost' vozmozhny v tom, chto prevyshaet meru primenitel'no k skladu bol'shinstva lyudej, ibo vozderzhnyj derzhitsya bol'she, a nevozderzhnyj men'she, chem sposobno podavlyayushchee bol'shinstvo. Sredi raznogo roda nevozderzhnostej ta, ot kotoroj nevozderzhny vozbudimye, iscelyaetsya legche, nezheli ta, chto u lyudej, prinimayushchih reshenie, no ego ne priderzhivayushchihsya, i legche iscelit' priuchivshihsya k nevozderzhnosti, nezheli nevozderzhnyh po prirode, potomu chto privychku proshche peremenit', chem prirodu. V samom dele, dazhe privychku trudno peremenyat' imenno v toj mere, v kakoj ona pohodit na prirodu, kak govorit |ven: Drug moj, skazhu ya, chto stanet zanyat'e prirodoyu v lyudyah, Esli za dolgoe vremya ono sovershenstva dostignet. Itak, skazano, chto takoe vozderzhnost', chto - nevozderzhnost', chto takoe vyderzhannost' i chto - iznezhennost' i kak eti sklady otnosyatsya drug k drugu. 12 (XI). Ponyat' udovol'stvie i stradanie - zadacha dlya filosofstvuyushchego o gosudarstvennyh delah, kto slovno zodchij vozdvigaet [vysshuyu] cel', vziraya na kotoruyu my opredelyaem kazhduyu veshch' kak zlo ili kak blago v bezotnositel'nom smysle. Krome togo, vnimatel'no rassmotret' eto - odna iz neobhodimyh [zadach]. Ranee my postavili nravstvennuyu dobrodetel' v svyaz' s udovol'stviem i stradaniem, a o schast'e pochti vse govoryat, chto ono sopryazheno s udovol'stviem. I nedarom ma-karios (blazhennyj) prozvanie poluchil ot khajro (raduyus', naslazhdayus'). Itak, odnim kazhetsya, chto nikakoe udovol'stvie ne yavlyaetsya blagom ni samo po sebe, ni sluchajnym obrazom, tak kak blago i udovol'stvie - veshchi ne tozhdestvennye. Drugie schitayut, chto nekotorye udovol'stviya blagie, no chto bol'shinstvo - durnye. Est' eshche i tret'e iz [mnenij]: dazhe esli vse udovol'stviya predstavlyayut soboyu blago, vse-taki nevozmozhno, chtoby vysshee blago bylo udovol'stviem. Itak, [mnenie], chto udovol'stvie v celom ne est' blago, osnovano na tom, chto vsyakoe udovol'stvie - eto chuvstvenno vosprinimaemoe stanovlenie, [vospolnyayushchee] estestvo (genesis eis physin aisthete), a mezhdu tem nikakoe stanovlenie ne byvaet rodstvenno celyam, kak, skazhem, nikakoe stroitel'stvo doma ne rodstvenno [gotovomu] domu. Krome togo, blagorazumnyj izbegaet udovol'stvij; i eshche: rassuditel'nyj ishchet svobody ot stradaniya, a ne togo, chto dostavlyaet udovol'stvie; i eshche k etomu: udovol'stviya - eto prepyatstviya dlya rassuditel'nosti (to phronein), prichem prepyatstvie tem bol'shee, chem bol'she sami udovol'stviya, kak, naprimer, udovol'stvie ot lyubovnyh uteh, ved', predavayas' im, nikto, pozhaluj, ne sposoben chto-nibud' ponyat' umom. Krome togo, ne sushchestvuet nikakogo iskusstva udovol'stviya, v to vremya kak vsyakoe blago - delo iskusstva. I nakonec, udovol'stvij ishchut deti i zveri. [Mnenie], chto ne vse udovol'stviya dobroporyadochnye, osnovano na tom, chto byvayut udovol'stviya postydnye i poricaemye i k tomu zhe vredonosnye, tak kak sredi udovol'stvij byvayut i nezdorovye. [Mnenie], chto vysshee blago ne yavlyaetsya udovol'stviem, [osnovano na tom], chto udovol'stvie ne cel', a sam [process] stanovleniya. Takovy, stalo byt', pochti vse [mneniya], vyskazyvaemye [po etomu povodu]. 13 (XII). Kak vyyasnyaetsya iz nizhesleduyushchih [rassuzhdenij], iz etih mnenij eshche ne sleduet, chto udovol'stvie ne est' ni blago, ni vysshee blago. Prezhde vsego, kol' skoro o "blage" govoryat v dvuh smyslah (v odnom sluchae v bezotnositel'nom, a v drugih otnositel'no kogo-to (tini)), to sootvetstvenno [v dvuh smyslah govoryat] i o estestvah lyudej, i o [dushevnyh] skladah, a znachit, i ob izmeneniyah, i o [processah] stanovleniya; prichem iz teh, chto schitayutsya durnymi, odni v bezotnositel'nom smysle durny, a dlya kogo-to net, no, naprotiv, v etom smysle dostojny izbraniya; nekotorye zhe ne zasluzhivayut izbraniya s tochki zreniya kakogo-to cheloveka, no tol'ko v opredelennoe vremya i na korotkij srok, postoyanno zhe net. K tomu zhe nekotorye iz nih ne yavlyayutsya udovol'stviyami, a [tol'ko] kazhutsya imi, a imenno te udovol'stviya, chto sopryazheny so stradaniem i imeyut cel'yu iscelenie, kak v sluchae s neduzhnymi. Dalee, poskol'ku k blagu otnosyatsya, s odnoj storony, deyatel'nost', a s drugoj - sklad, (ili sostoyanie], to [processy] vosstanovleniya estestvennogo sostoyaniya privhodyashchim obrazom dostavlyayut udovol'stvie; no pri etom deyatel'nost' v svyazi s vlecheniyami - eto [deyatel'nost'] teh chastej sklada i estestva, kotorye ushcherbom ne zatronuty, potomu chto udovol'stviya sushchestvuyut i pomimo stradaniya i vlecheniya, [kogda] estestvo ne ispytyvaet nuzhdy, kak, naprimer, udovol'stviya umozreniya. |to podtverzhdaetsya tem, chto lyudi naslazhdayutsya ne odnimi i temi zhe veshchami, kogda estestvo vospolnyaet [ushcherb] i kogda ono v [obychnom] sostoyanii; naprotiv, kogda ono v [obychnom] sostoyanii, naslazhdayutsya tem, chto dostavlyaet udovol'stvie bezuslovno, a kogda vospolnyayut [ushcherb] - to veshchami, dazhe protivopolozhnymi [bezuslovno priyatnomu], ibo naslazhdayutsya kislym i gor'kim, a nichto iz etogo i po prirode, i bezuslovno udovol'stviya ne dostavlyaet. Znachit, i udovol'stviya ne [odni i te zhe v etih sluchayah], potomu chto udovol'stviya otstoyat drug ot druga tak zhe, kak to, chto ih dostavlyaet. Dalee, net neobhodimosti, chtoby sushchestvovalo chto-to drugoe, luchshee, nezheli udovol'stvie, v takom zhe smysle, v kakom cel', po utverzhdeniyu nekotoryh, luchshe stanovleniya. Delo v tom, chto udovol'stviya ne yavlyayutsya [processami] stanovleniya i ne vse oni soprovozhdayutsya stanovleniem; naprotiv, oni yavlyayutsya deyatel'nostyami v smysle osushchestvlennosti i cel'yu i soputstvuyut ne stanovleniyu, a pol'zovaniyu [tem, chto est']; i ne dlya vseh udovol'stvij cel' - eto nechto otlichnoe [ot nih samih], a tol'ko dlya teh, chto byvayut u dvizhushchihsya k vospolneniyu estestva. Vot pochemu nepravil'no govorit', budto udovol'stvie eto vosprinimaemyj chuvstvami [process] stanovleniya. Skoree, sleduet opredelit' udovol'stvie kak deyatel'nost' soobraznogo estestvu [dushevnogo] sklada i vmesto "chuvstvenno vosprinimaemoj" nazvat' etu deyatel'nost' "besprepyatstvennoj". Vprochem, nekotorye schitayut, chto udovol'stvie - eto stanovlenie, tak kak [udovol'stvie] est' blago v sobstvennom smysle slova (kyrios agathon), oni ved' polagayut, chto deyatel'nost' predstavlyaet soboyu stanovlenie, no [na samom dele] eto raznye veshchi. Skazat', chto udovol'stviya durny, potomu chto nekotorye nezdorovye veshchi dostavlyayut udovol'stvie, - eto to zhe samoe, chto skazat', budto zdorov'e durno, potomu chto nekotorye veshchi, poleznye dlya zdorov'ya, durny dlya na-zhivaniya deneg. S takoj tochki zreniya i to i drugoe, [t. e. udovol'stvie i zdorov'e], durno, no durno vse-taki ne blagodarya tomu, [chto eto udovol'stvie ili zdorov'e], ved' i umozrenie inoj raz vredit zdorov'yu. Ni rassuditel'nosti i nikakomu [drugomu] skladu [dushi] ne sluzhit prepyatstviem udovol'stvie, proishodyashchee ot nih samih; [prepyatstvuet tol'ko udovol'stvie] izvne, ved' udovol'stvie ot umozreniya i ucheniya zastavlyaet bol'she zanimet'-sya umozreniem i ucheniem. Otsyuda, konechno, sleduet, chto ni odno udovol'stvie ne yavlyaetsya delom iskusstva, ved' ni v kakom inom deyatel'nom proyavlenii iskusnosti tozhe byt' ne mozhet, no [iskusnost' sushchestvuet tol'ko] v umen'e, hotya iskusstvo prigotovlyat' umashcheniya ili zharit' pishchu i kazhetsya iskusstvom udovol'stviya. [Vozrazheniya], budto blagorazumnyj izbegaet udovol'stvij, a rassuditel'nyj ishchet zhizni, svobodnoj ot stradanij, i chto deti i zveri ishchut udovol'stvij, - vse eti [vozrazheniya] oprovergayutsya odnim i tem zhe [rassuzhdeniem]. Uzhe ved' bylo skazano, v kakom smysle vsevozmozhnye udovol'stviya bezuslovno blagie i v kakom smysle oni ne blagie. Vyhodit, chto poslednih ishchut zveri i deti, a rassuditel'nyj - svobody ot stradanij iz-za etih veshchej; a imenno, ishchut udovol'stvij, sopryazhennyh s vlecheniem i stradaniem, tem samym telesnyh (ibo oni imenno takovy), prichem ishchut izlishestv v nih, iz-za kotoryh raspushchennyj i yavlyaetsya raspushchennym. Po etim zhe prichinam blagorazumnyj izbegaet etih udovol'stvij, hotya udovol'stviya, svojstvennye blagorazumnomu, tozhe sushchestvuyut. 14(HIII). Vse, odnako, soglasny, chto stradanie - zlo i chto ego izbegayut; ono yavlyaetsya zlom libo v bezotnositel'nom smysle, libo kak prepyatstvie dlya chego-to. To, chto protivopolozhno veshcham, kotoryh izbegayut i kotorye yavlyayutsya zlom imenno v teh otnosheniyah, iz-za kotoryh etih veshchej izbegayut i iz-za kotoryh eti veshchi - zlo, yavlyaetsya blagom. Sledovatel'no, udovol'stvie s neobhodimost'yu est' nekoe blago. A tem sposobom, kakoj primenyal Spevsipp, [vopros] ne reshaetsya. Po ego mneniyu, [udovol'stvie protivostoit stradaniyu i otsutstviyu stradaniya] tak zhe, kak bol'shee protivostoit men'shemu i ravnomu: ved' skazat', chto udovol'stvie eto i est' raznovidnost' zla, on vse-taki ne mog. Nichto ne meshaet, chtoby vysshee blago bylo raznovidnost'yu udovol'stviya, pust' dazhe nekotorye udovol'stviya durny, podobno tomu kak [nichto ne meshaet, chtoby vysshee blago] bylo raznovidnost'yu nauchnogo znaniya (episteme tis), hotya nekotorye nauki i durny. Mozhet byt', dazhe neobhodimo (raz uzh dlya kazhdogo [dushevnogo] sklada sushchestvuyut besprepyatstvennye deyatel'nye proyavleniya), chtoby - [nezavisimo ot togo], budet li schast'em deyatel'noe proyavlenie vseh skladov ili (razumeetsya, pri uslovii besprepyatstvennogo [proyavleniya]) kakogo-to opredelennogo, - imenno [deyatel'noe proyavlenie sklada dushi] bylo [chem-to] naibolee predpochtitel'nym, a eto i est' udovol'stvie. Sledovatel'no, vysshee blago budet raznovidnost'yu udovol'stviya, hotya bol'shinstvo udovol'stvij durny, i, esli ugodno, v bezotnositel'nom smysle. Poetomu vse dumayut, chto schastlivaya zhizn' - eto zhizn', dostavlyayushchaya udovol'stvie, i vpolne razumno vklyuchayut v [ponyatie] schast'ya udovol'stvie, ibo ni odno deyatel'noe proyavlenie ne byvaet polnym, esli emu chinyatsya prepyatstviya, a schast'e otnositsya k veshcham, dostigshim polnoty. Vot pochemu schastlivomu nuzhny eshche i telesnye blaga, i vneshnie, i sluchai (tykhe), chtoby emu ne bylo tut prepyatstvij. Te, chto tverdyat, budto pod pytkoj ili perenosya velikie neschast'ya (dystykhiai) chelovek schastliv, esli on dobrodetelen, vol'no ili nevol'no govoryat vzdor. A ot togo, chto dlya schast'ya nuzhen eshche i sluchaj, nekotorym, naoborot, kazhetsya, chto udacha (eytykhia) i schast'e (eydaimonia) - odno i to zhe, no eto ne tak, potomu chto udacha, esli ona chrezmerna, sluzhit prepyatstviem dlya schast'ya, i, veroyatno, togda my uzhe ne imeem prava nazvat' eto "udachej", ibo [ponyatie "udacha"] ogranicheno tem, chto sluzhit schast'yu. Da i to, chto vse - i zveri, i lyudi - ishchut udovol'stvij, v kakoj-to mere podtverzhdaet, chto vysshee blago - eto v kakom-to smysle udovol'stvie. I nikogda ne ischeznet bessledno molva, chto v narode Mnogie... No poskol'ku ne odno i to zhe i yavlyaetsya i kazhetsya nailuchshim estestvom i skladom [dushi], to i udovol'stvie vse ishchut ne odno i to zhe, hotya vse ishchut udovol'stvie. A mozhet byt', lyudi ishchut i ne to udovol'stvie, kotoroe dumayut, [chto ishchut], i ne to, chto mogli by nazvat', no [v osnove] odno i to zhe. Ved' ot prirody vse zaklyuchayut v sebe chto-to bozhestvennoe. Telesnye zhe udovol'stviya zahvatili imya "udovol'stviya" iz-za togo, vo-pervyh, chto lyudi ochen' chasto k nim "prichalivayut", i, vo-vtoryh, vse k nim prichastny; takim obrazom, iz-za togo, chto horosho znakomy tol'ko eti udovol'stviya, dumayut, chto tol'ko oni i sushchestvuyut. Ponyatno i to, chto esli udovol'stvie, t. e. [besprepyatstvennoe] deyatel'noe proyavlenie [sklada dushi], ne est' blago, to schastlivyj ne smozhet poluchat' udovol'stviya ot zhizni, ibo zachem ponadobitsya emu udovol'stvie, raz ono ne yavlyaetsya blagom, a [schastlivo] mozhno zhit' i stradaya? Dejstvitel'no, stradanie ne budet ni zlom, ni blagom, kol' skoro ne yavlyaetsya blagom udovol'stvie. A togda zachem izbegat' stradaniya? Tak chto poluchitsya, chto zhizn' dobroporyadochnogo cheloveka dostavlyaet emu udovol'stvij ne bol'she, [chem zhizn' obychnyh lyudej], raz ne dostavlyayut ih [bol'she obychnogo] deyatel'nye proyavleniya ego [dushevnogo sklada]. XIV. Esli schitat', chto po krajnej mere nekotorye udovol'stviya ves'ma zasluzhivayut izbraniya, skazhem nravstvenno prekrasnye, a ne telesnye i ne te, k kakim [imeet sklonnost'] raspushchennyj, to nuzhno vnimatel'no rassmotret' [vopros] o telesnyh udovol'stviyah. Pochemu, v samom dele, plohi udovol'stviya, kotorye protivopolozhny stradaniyam? Ved' zlu protivopolozhno blago. Neobhodimye udovol'stviya yavlyayutsya blagimi v tom smysle, chto blago uzhe to, chto ne est' zlo, ili oni blagie do opredelennogo predela, ibo kogda sostoyaniya, (t. e. sklady], i dvizheniya [dushi] takovy, chto nevozmozhen izbytok v storonu luchshego, izbytok udovol'stviya takzhe nevozmozhen, a [kogda sostoyaniya i dvizheniya dushi takovy], chto izbytok vozmozhen, izbytok udovol'stviya tozhe vozmozhen. A vozmozhen izbytok v telesnyh blagah, i durnoj chelovek yavlyaetsya takim potomu, chto ishchet izbytka, a ne neobhodimyh udovol'stvij; ved' vse kakim-to obrazom naslazhdayutsya i kushan'yami, i vinom, i lyubovnymi utehami, no ne [vsegda] tak, kak sleduet. A so stradaniem vse naoborot, ibo durnoj chelovek izbegaet ne chrezmernogo, no voobshche stradaniya, ved' tol'ko dlya ishchushchego chrezmernyh udovol'stvij stradaniem budet uzhe otsutstvie (enantia) chrezmernosti. 15. Poskol'ku nado ne tol'ko ustanovit' istinu, no takzhe i prichinu zabluzhdeniya (eto ved' sposobstvuet uverennosti, a imenno: kogda horosho obosnovano, otchego istinoj kazhetsya, chto istinoj ne yavlyaetsya, takoe zastavlyaet verit' istine), postol'ku nuzhno opredelit', pochemu telesnye udovol'stviya kazhutsya bolee dostojnymi izbraniya. Prezhde vsego, konechno, potomu, chto vytesnyayut stradanie: i pri chrezmernyh stradaniyah lyudi ishchut chrezmernogo udovol'stviya i voobshche telesnogo udovol'stviya, polagaya, chto ono iscelyaet. [Udovol'stviya] okazyvayutsya sil'nodejstvuyushchimi [lekarstvami), nedarom za nimi ohotyatsya: ryadom so [svoej] protivopolozhnost'yu (udovol'stvie osobenno] zametno. Dejstvitel'no, udovol'stvie, kak uzhe bylo skazano, schitaetsya [delom] ne dobroporyadochnym po dvum [prichinam]: odni udovol'stviya predstavlyayut soboyu dejstviya durnogo estestva (ili ot rozhdeniya, kak u zverej, ili ot privychki, kak u durnyh lyudej), drugie - eto lekarstva dlya nuzhdayushchegosya (estestva); mezhdu tem, imet' [sovershennoe estestvo] luchshe, chem priobretat'. |ti [udovol'stviya-lekarstva] voznikayut tol'ko pri obretenii sovershennogo [sostoyaniya], a znachit, oni horoshi (spoydaiai) lish' privhodyashchim obrazom. Dobavim, chto telesnyh udovol'stvij, kak sil'nodejstvuyushchih, ishchut te, kto ne sposoben naslazhdat'sya inymi: eti lyudi, konechno, sami sozdayut sebe svoego roda zhazhdu; no kogda takie [udovol'stviya] bezvredny, oni ne stavyatsya v vinu, a kogda vredonosny - eto durno. I ved' u etih lyudej net nichego inogo, chem by oni naslazhdalis', a dlya bol'shinstva otsutstvie [udovol'stviya i stradaniya ravnosil'no] stradaniyu: eto zalozheno v [samom] estestve. Dejstvitel'no, zhivoe sushchestvo postoyanno napryagaetsya, kak zayavlyayut prirodovedy, povtoryaya, chto videt' i slyshat' ravnosil'no stradaniyu, tol'ko my, soglasno ih utverzhdeniyu, s etim uzhe svyklis'. Sootvetstvenno v molodosti blagodarya rostu chuvstvuyut sebya kak op'yanennye vinom, i molodost' dostavlyaet udovol'stvie. A vozbudimye ot estestva vsegda nuzhdayutsya v lechenii, ved' iz-za [osobogo] sostava [estestva] telo u nih postoyanno prebyvaet uyazvlennym i oni vsegda ohvacheny sil'nym stremleniem. Udovol'stvie zhe izgonyaet stradanie, protivopolozhno li ono kak raz dannomu stradaniyu, ili eto pervoe podavsheesya udovol'stvie, bud' ono tol'ko [dostatochno] sil'nym. Vot pochemu stanovyatsya raspushchennymi i durnymi. A v udovol'stviyah, kotorye ne sopryazheny so stradaniem, ne byvaet izbytka, ibo vse oni otnosyatsya k estestvennym udovol'stviyam i ne obuslovleny sluchajnymi obstoyatel'stvami. Pod udovol'stviyami po sluchajnosti ya imeyu v vidu te, chto iscelyayut. Dejstvitel'no, iscelenie, kazhetsya, potomu dostavlyaet udovol'stvie, chto ono proishodit, kogda v nas chast', ostavshayasya zdorovoj, proizvodit izvestnye dejstviya, a estestvennoe udovol'stvie - eto to, chto zastavlyaet dejstvovat' tak, kak svojstvenno dannomu estestvu. Odno i to zhe ne dostavlyaet udovol'stviya postoyanno, ibo estestvo nashe ne prosto (me haple), a prisutstvuet v nas i nechto drugoe. V silu etogo my brenny (phthartoi). Tak chto, kogda odna iz [chastej v nas] delaet chto-libo, dlya drugogo [nashego] estestva eto protivoestestvenno, a kogda dostigaetsya ravnovesie, kazhetsya, budto dejstvie ne dostavlyaet ni stradaniya, ni udovol'stviya. Esli estestvo prosto, naivysshee udovol'stvie vsegda dostavit odno i to zhe dejstvie. Poetomu bog vsegda naslazhdaetsya odnim i prostym udovol'stviem, ved' ne tol'ko dlya izmenchivogo vozmozhna deyatel'nost', no i dlya neizmennosti, a udovol'stvie v spokojstvii vozmozhno skoree, chem v dvizhenii. Odnako "peremena vsego slashche" (kak govorit poet), v silu izvestnoj "podlosti" [estestva], ved' podobno tomu, kak podlyj chelovek sklonen k peremene, tak i estestvo, nuzhdayushcheesya v peremene, - [podloe], ibo ono i ne prostoe, i ne dobroe. Itak, skazano o vozderzhnosti i nevozderzhnosti, ob udovol'stvii i stradanii: chto oni soboyu predstavlyayut po otdel'nosti i v kakom smysle chast' iz nih otnositsya k blagu, [ili dobrodeteli], a chast' - ko zlu, [ili poroku]; eshche nam ostalos' skazat' o druzhestvennosti [i druzhbe]. KNIGA VOSXMAYA (O) 1(I). Vsled za etim, vidimo, idet razbor druzhestvennosti (philia), ved' eto raznovidnost' dobrodeteli, ili, [vo vsyakom sluchae, nechto] prichastnoe dobrodeteli (met' aretes), a krome togo, eto samoe neobhodimoe dlya zhizni. Dejstvitel'no, nikto ne vyberet zhizn' bez druzej (philoi), dazhe v obmen na vse prochie blaga. V samom dele, dazhe u bogachej i u teh, kto imeet dolzhnosti nachal'nikov i vlast' gosudarya, chrezvychajno velika potrebnost' v druz'yah. Kakaya zhe pol'za ot takogo blagosostoyaniya (eyeteria), esli otnyata vozmozhnost' blagodetel'stvovat' (eyergesia), a blagodeyanie okazyvayut preimushchestvenno druz'yam, i eto osobenno pohval'no? A kak sberech' i sohranyat' [svoe blagosostoyanie] bez druzej, ibo, chem ono bol'she, tem i nenadezhnej? Da i v bednosti i v prochih neschast'yah tol'ko druz'ya kazhutsya pribezhishchem. Druz'ya nuzhny molodym, chtoby izbegat' oshibok, i starikam, chtoby uhazhivali za nimi i pri nedostatkah ot nemoshchi pomogali im postupat' [horosho]; a v rascvete let oni nuzhny dlya prekrasnyh postupkov "dvum sovokupno idushchim", ibo vmeste lyudi sposobnee i k ponimaniyu i k dejstviyu. Po-vidimomu, v roditele druzhestvennost' k porozhdennomu zalozhena ot prirody, tak zhe kak v porozhdennom - k roditelyu, prichem ne tol'ko u lyudej, no i u ptic, i u bol'shinstva zhivotnyh, i u sushchestv odnogo proishozhdeniya - drug k drugu, a osobenno u lyudej, nedarom my hvalim chelovekolyubivyh (philanthropoi). Kak blizok i druzhestven (hos oikeion kai philon) cheloveku vsyakij chelovek, mozhno uvidet' vo vremya skitanij. Druzhestvennost', po-vidimomu, skreplyaet i gosudarstva, i zakonodateli userdnej zabotyatsya o druzhestvennosti, chem o pravosudnosti, ibo edinomyslie - eto, kazhetsya, nechto podobnoe druzhestvennosti, k edinomysliyu zhe i stremyatsya bol'she vsego zakonodateli i ot raznoglasij (stasis), kak ot vrazhdy, ohranyayut [gosudarstvo]. I kogda [grazhdane] druzhestvenny, oni ne nuzhdayutsya v pravosudnosti, v to" vremya kak, buduchi pravosudnymi, oni vse zhe nuzhdayutsya eshche i v druzhestvennosti; iz pravosudnyh zhe [otnoshenij] naibolee pravosudnoe schitaetsya druzheskim (philikon). [Druzhba - eto] ne tol'ko nechto neobhodimoe, no i nechto nravstvenno prekrasnoe, my ved' vozdaem hvalu druzhelyubnym, a imet' mnogo druzej pochitaetsya chem-to prekrasnym. K tomu zhe [nekotorye] schitayut, chto dobrodetel'nye muzhi i druzhestvennye - eto odno i to zhe. 2. O druzhbe nemalo byvaet sporov . Odni polagayut ee kakim-to shodstvom i pohozhih lyudej - druz'yami, i otsyuda pogovorki: "Rybak rybaka..." i "Voron k voronu..." i tomu podobnye. Drugie utverzhdayut protivopolozhnoe: "Vse gonchary" - [soperniki drug drugu]. Dlya etogo zhe samogo podyskivayut [ob®yasneniya] bolee vysokogo poryadka i bolee estestvennonauchnye, tak Evripid govorit: "Zemlya issohshaya vozhdeleet k dozhdyu, i velichestvennoe nebo, polnoe dozhdya, vozhdeleet past' na zemlyu"; i Geraklit: "Suprotivnoe shoditsya", i "Iz razlichij prekrasnejshaya garmoniya", i "Vse rozhdaetsya ot razdora"; etomu [mneniyu] sredi prochih protivostoit i |mpedoklovo, a imenno: "Podobnoe stremitsya k podobnomu". Itak, my ostavim v storone te zatrudnitel'nye voprosy, kotorye otnosyatsya k prirodovedeniyu (eto ved' ne podhodit dlya nastoyashchego issledovaniya), a vse to, chto kasaetsya cheloveka i zatragivaet nravy i strasti, eto my vnimatel'no issleduem, naprimer: u vseh li byvaet druzhba, ili isporchennym nevozmozhno byt' druz'yami, a takzhe odin li sushchestvuet vid druzhby ili bol'she. Te, kto dumayut, chto odin, po toj prichine, chto druzhba dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen', uverilis' v etom bez dostatochnogo osnovaniya, ibo bol'shuyu i men'shuyu stepen' imeet i razlichnoe po vidu. Ob etom i prezhde bylo skazano. (II). Kogda my budem znat', chto vyzyvaet druzheskuyu priyazn' (phileton), veroyatno, proyasnyatsya i eti [voprosy]. Ved' schitaetsya, chto ne vse vyzyvaet druzhbu (phileisthai), no tol'ko ee sobstvennyj predmet (to phileton), a eto blago, ili to, chto dostavlyaet udovol'stvie, ili poleznoe (agathon e hedy e khresimon). Pravda, mozhet pokazat'sya, chto polezno to, blagodarya chemu voznikaet izvestnoe blago ili udovol'stvie, tak chto predmetami druzheskoj priyazni okazhutsya lish' blago voobshche (tagathon) i udovol'stvie - v kachestve celej. A v takom sluchae, k chemu pitayut druzhbu (philoysi): k blagu voobshche ili k blagu dlya samih sebya (to haytois agathon)? Ved' inogda eti veshchi ne soglasuyutsya. Sootvetstvenno i s udovol'stviem. Prinyato schitat', chto vsyakij pitaet druzhbu k blagu dlya samogo sebya, i, hotya blago est' predmet druzheskoj priyazni v bezotnositel'nom smysle, dlya kazhdogo [blagom yavlyaetsya] blago dlya nego, a druzhbu kazhdyj pitaet ne k sushchemu dlya nego blagom, no k kazhushchemusya. Raznicy tut nikakoj net: predmetom druzheskoj priyazni budet to, chto kazhetsya [priyatnym]. Est' tri [osnovaniya], po kotorym pitayut druzheskuyu priyazn', no o druzheskom chuvstve (philesis) k neodushevlennym predmetam ne govoryat kak o "druzhbe", potomu chto zdes' nevozmozhno ni otvetnoe druzheskoe chuvstvo, ni zhelanie blaga dlya drugogo (navernoe, smeshno zhelat' blaga vinu, no esli i [govorit' o takom pozhelanii], to eto zhelanie byt' emu v sohrannosti, chtoby imet' ego samomu); mezhdu tem govoryat: drugu nado zhelat' blag voobshche radi nego samogo. ZHelayushchih voobshche blag imenno takim obrazom nazyvayut raspolozhennymi (eynoi), esli to zhe samoe zhelanie ne voznikaet i u drugoj storony, potomu chto pri vzaimnom raspolozhenii (eynoia) voznikaet druzhba. Mozhet byt', utochnit': "pri ne tajnom [raspolozhenii]"? Mnogie ved' byvayut raspolozheny k tem, kogo ne videli, polagaya, chto te dobrye lyudi ili poleznye [dlya drugih]; i to zhe samoe mozhet ispytat' odin iz takih lyudej k dannomu cheloveku. Togda eti lyudi kazhutsya raspolozhennymi drug k drugu, no kak nazvat' ih druz'yami, esli dlya nih tajna, kak k nim samim otnosyatsya? Sledovatel'no, [chtoby byt' druz'yami], nuzhno imet' raspolozhenie drug k drugu i zhelat' drug drugu blag voobshche, prichem tak, chtoby eto ne ostavalos' v tajne, i po kakomu-to odnomu iz nazvannyh vyshe [osnovanij]. 3(III). |ti [osnovaniya dlya vozniknoveniya druzhby] otlichny drug ot druga po rodu, a znachit, otlichayutsya i druzheskie chuvstva i sami druzhby. Sushchestvuyut, stalo byt', tri vida druzhby - po chislu predmetov druzheskoj priyazni; v kazhdom sluchae imeetsya otvetnoe druzheskoe chuvstvo (antiphilesis), ne tajnoe; a lyudi, pitayushchie drug k drugu druzhbu, zhelayut drug drugu blag voobshche postol'ku, poskol'ku pitayut druzhbu. Poetomu, kto pitayut drug k drugu druzhbu za poleznost', pitayut ee ne k samim po sebe druz'yam, a postol'ku, poskol'ku poluchayut drug ot druga izvestnoe blago. Tak i te, kto pitayut druzhbu za udovol'stvie; naprimer, oni voshishchayutsya ostroumnymi ne kak takovymi, a potomu, chto oni dostavlyayut druz'yam udovol'stvie. Itak, kto pitaet druzhbu za poleznost', te lyubyat za blaga dlya nih samih, i kto za udovol'stvie - za udovol'stvie, dostavlyaemoe im samim, i ne za to, chto soboj predstavlyaet chelovek, k kotoromu pitayut druzhbu, a za to, chto on poleznyj ili dostavlyaet udovol'stvie. Takim obrazom, eto druzhba postol'ku poskol'ku, ibo ne tem, chto on imenno takov, kakov est', vyzyvaet druzhbu k sebe tot, k komu ee pitayut, no v odnom sluchae tem, chto on dostavlyaet kakoe-nibud' blago, i v drugom - iz-za udovol'stviya. Konechno, takie druzhby legko rastorgayutsya, tak kak storony ne postoyanny [v raspolozhenii drug k drugu]. Dejstvitel'no, kogda oni bol'she ne nahodyat drug v druge ni udovol'stviya, ni pol'zy, oni perestayut i pitat' druzhbu. Mezhdu tom poleznost' ne yavlyaetsya postoyannoj, no vsyakij raz sostoit v drugom. Takim obrazom, po unichtozhenii byloj osnovy druzhby rastorgaetsya i druzhba kak sushchestvuyushchaya s oglyadkoj na [udovol'stvie i pol'zu]. Schitaetsya, chto takaya druzhba byvaet v osnovnom mezhdu starikami (lyudi takogo vozrasta ishchut, konechno, ne udovol'stvij, a pomoshchi); a sredi lyudej vo cvete let i sredi molodezhi - u teh, kto ishchet vygody. Takie druz'ya, kstati skazat', vovse ne obyazatel'no vedut zhizn' soobshcha, ved' inogda oni dazhe dostavlyayut drug drugu neudovol'stvie, i, razumeetsya, oni ne nuzhdayutsya v sootvetstvuyushchem obshchenii, krome teh sluchaev, kogda okazyvayut podderzhku, ved' eti druz'ya dostavlyayut udovol'stvie [rovno] nastol'ko, skol'ko imeyut nadezhd na [poluchenie] blaga [drug ot druga]. K etim druzhbam otnosyat i [otnosheniya] gostepriimstva. A mezhdu yunoshami druzhba, kak prinyato schitat', sushchestvuet radi udovol'stviya, ibo yunoshi zhivut, povinuyas' strasti (kata pathos), i prezhde vsego ishchut udovol'stvij dlya sebya i v nastoyashchij mig. S izmeneniem vozrasta i udovol'stviya delayutsya inymi. Vot pochemu yunoshi vdrug i stanovyatsya druz'yami, i perestayut imi byt', ved' druzhby izmenyayutsya vmeste s tem, chto dostavlyaet udovol'stvie, a u takogo udovol'stviya peremena ne zastavit sebya zhdat', Krome togo, yunoshi vlyubchivy (erotikoi), a ved' lyubovnaya druzhba v osnovnom podvlastna strasti i [dvizhima] udovol'stviem. Nedarom [yunoshi legko nachinayut] pitat' druzhbu i skoro prekrashchayut, peremenyayas' chasto za odin den'. No oni zhelayut provodit' dni vmeste i zhit' soobshcha, ibo tak oni poluchayut to, chto dlya nih i sootvetstvuet druzhbe. 4. Sovershennaya zhe druzhba byvaet mezhdu lyud'mi dobrodetel'nymi i po dobrodeteli drug drugu podobnymi, ibo oni odinakovo zhelayut drug dlya druga sobstvenno blaga postol'ku, poskol'ku dobrodetel'ny, a dobrodetel'ny oni sami po sebe. A te, kto zhelayut druz'yam blaga radi nih, druz'ya po preimushchestvu. Dejstvitel'no, oni otnosyatsya tak drug k drugu blagodarya samim sebe i ne v silu postoronnih obstoyatel'stv, potomu i druzhba ih ostaetsya postoyannoj, pokuda oni dobrodetel'ny, dobrodetel' zhe - eto nechto postoyannoe. I kazhdyj iz druzej dobrodetelen kak bezotnositel'no, tak i v otnoshenii k svoemu drugu, ibo dobrodetel'nye kak bezotnositel'no dobrodetel'ny, tak i drug dlya druga pomoshchniki. V sootvetstvii s etim oni dostavlyayut udovol'stvie, ibo dobrodetel'nye dostavlyayut ego i bezotnositel'no, i drug drugu, ved' kazhdomu v udovol'stvie postupki, vnutrenne emu prisushchie (oikeiai) i podobnye etim, a u dobrodetel'nyh i postupki odinakovye ili pohozhie. Vpolne ponyatno, chto takaya druzhba postoyanna, ved' v nej vse, chto dolzhno byt' u druzej, soedinyaetsya vmeste. Dejstvitel'no, vsyakaya druzhba sushchestvuet ili radi blaga, ili radi udovol'stviya, [prichem i to i drugoe] - ili v bezotnositel'nom smysle, ili dlya togo, kto pitaet druzhbu, t. e. blagodarya izvestnomu shodstvu. A v sovershennoj druzhbe imeetsya vse, o chem bylo skazano, blagodarya samim po sebe [druz'yam]; v nej ved' druz'ya podobny drug drugu i ostal'noe - blago i udovol'stvie v bezotnositel'nom smysle - prisutstvuet v nej. |to glavnym obrazom i vyzyvaet druzhbu: tak chto "druzhat" prezhde vsego takie lyudi, i druzhba u nih nailuchshaya. Pohozhe, chto takie druzhby redki, potomu chto i lyudej takih nemnogo. A krome togo, nuzhny eshche vremya i blizkoe znakomstvo (synetheia), ibo, kak govorit poslovica, nel'zya uznat' drug druga, prezhde chem s®esh' vmeste [s drugom] tot znamenityj "[pud] soli", i potomu lyudyam ne priznat' drug druga i ne byt' druz'yami, prezhde chem kazhdyj predstanet pered drugim kak dostojnyj druzhby i doveriya. A te, kto v otnosheniyah mezhdu soboyu vdrug nachinayut vesti sebya druzheski (ta philika poioyntes), zhelayut byt' druz'yami, no ne yavlyayutsya imi, razve chto oni [vzaimno] dostojny druzheskoj priyazni i znayut ob etom; dejstvitel'no, hotya zhelanie druzhby voznikaet bystro, druzhba - net. 5 (IV). Itak, eta druzhba sovershennaya kak s tochki zreniya prodolzhitel'nosti, tak i s ostal'nyh tochek zreniya. I vo vseh otnosheniyah kazhdyj poluchaet ot drugogo [nechto] tozhdestvennoe ili shodnoe, kak to i dolzhno byt' mezhdu druz'yami. Druzhba radi udovol'stviya imeet shodstvo s etoj druzhboj, ved' i dobrodetel'nye dostavlyayut drug drugu udovol'stvie. Tak obstoit delo i s druzhboj radi pol'zy, ibo dobrodetel'nye tozhe polezny drug dlya druga. I dazhe mezhdu takimi [druz'yami radi pol'zy ili udovol'stviya] druzheskie privyazannosti (philiai) osobenno postoyanny, kogda oni poluchayut drug ot druga odinakovoe, naprimer udovol'stvie, i ne prosto [udovol'stvie], a eshche i ot togo zhe samogo tak, kak byvaet u ostroumnyh, a ne kak u vlyublennogo i vozlyublennogo. Dejstvitel'no, eti poslednie poluchayut udovol'stvie ne ot odnogo i togo zhe, no odin, vidya drugogo, a drugoj ot uhazhivanij vlyublennogo. Kogda zhe podhodit k koncu pora [yunosti], inogda k koncu podhodit i [takaya] druzhba: ved' pervyj ne poluchaet udovol'stviya ot sozercaniya vtorogo, a vtoroj ne poluchaet uhazhivanij ot pervogo. Mnogie, odnako, postoyanny v druzhbe, esli blagodarya blizkomu znakomstvu, kak lyudi shodnyh nravov, oni polyubili nravy [drug druga]. Te, kto v lyubovnyh delah obmenivayutsya ne udovol'stviem, a pol'zoj, i hudshie druz'ya, i menee postoyannye, a te, kto druz'yami byvayut iz soobrazhenij pol'zy, rastorgayut [druzhbu] odnovremenno s [uprazdneniem] nadobnosti, ibo oni byli druz'yami ne drug drugu, a vygode. Poetomu druz'yami iz soobrazhenij udovol'stviya i iz soobrazhenij pol'zy mogut byt' i durnye [lyudi], i dobrye [mogut byt' druz'yami] durnym, i chelovek, kotoryj ni to ni se, - drugom komu ugodno; yasno, odnako, chto tol'ko dobrodetel'nye [byvayut druz'yami] drug radi druga, ved' porochnye lyudi ne naslazhdayutsya drug drugom, esli im net drug ot druga kakoj-nibud' vygody. I tol'ko protiv druzhby dobrodetel'nyh bessil'na kleveta, potomu chto nelegko poverit' komu by to ni bylo [v durnoe] o cheloveke, o kotorom za dolgoe vremya sam sostavil mnenie: mezhdu nimi doverie i nevozmozhnost' obidet' (adikein) i vse prochee, chto tol'ko trebuetsya v druzhbe v istinnom smysle slova. A pri drugih [otnosheniyah] legko mozhet vozniknut' vsyakoe. Itak, poskol'ku druz'yami nazyvayut i teh, kto druzhit iz soobrazhenij pol'zy, kak, naprimer, gosudarstva (ibo prinyato schitat', chto voennye soyuzy voznikayut mezhdu gosudarstvami po nadobnosti), i teh, kto lyubit drug druga za udovol'stvie, kak, naprimer, deti, to, vidno, i nam sleduet nazyvat' takih lyudej druz'yami, uchityvaya, chto vidov druzhby neskol'ko. No prezhde vsego i v sobstvennom smysle slova (protos men kai kyrios) druzhboyu yavlyaetsya druzhba dobrodetel'nyh postol'ku, poskol'ku oni dobrodetel'ny, a ostal'nye sleduet nazyvat' druzhbami po shodstvu s etoj, tak chto drugie - druz'ya v toj mere, v kakoj nekim blagom yavlyaetsya i to, chto podobno [istinnomu blagu] v [istinnoj] druzhbe, ved' i udovol'stvie - blago dlya teh, kto lyubit udovol'stvie. |ti [vidy] druzhby ne obyazatel'no predpolagayut drug druga, da i ne odni i te zhe lyudi stanovyatsya druz'yami radi pol'zy i druz'yami radi udovol'stviya, ibo vtorostepennye svojstva ne obyazatel'no sochetayutsya mezhdu soboyu. 6. Kol' skoro druzhba podelena na eti vidy, durnye lyudi budut druz'yami iz soobrazhenij udovol'stviya ili pol'zy, ibo v otnoshenii k etim veshcham oni pohozhi, a dobrodetel'nye budut druz'yami odin radi drugogo, ibo [oni druzhat] kak dobrodetel'nye [sami po sebe]. Sledovatel'no, oni "druz'ya" v bezotnositel'nom smysle, a te drugie v silu vtorostepennyh obstoyatel'stv i po shodstvu s pervymi. (V). Tak zhe kak v sluchae s dobrodetelyami odni opredelyayutsya kak dobrodetel'nye po skladu, a drugie - po deyatel'nym proyavleniyam, tak i [v sluchae] s druzhboj. Dejstvitel'no, odni druz'ya, zhivya soobshcha, naslazhdayutsya drug drugom i prinosyat drug drugu sobstvenno blaga; drugie, kogda spyat ili otdeleny prostranstvom, hotya i ne proyavlyayut [druzhby] v dejstvii (oyk energoysi), no po svoemu skladu [i sostoyaniyu] takovy, chto sposobny proyavlyat' sebya druzheski (energein philikos), ibo rasstoyaniya rastorgayut ne voobshche druzhbu, a ee deyatel'noe proyavlenie. Odnako esli otsutstvie druga prodolzhitel'no, ono, kazhetsya, zastavlyaet zabyt' dazhe druzhbu; potomu i govoritsya: Mnogie druzhby rastorgla nehvatka besedy. Po-vidimomu, ni stariki, ni skuchnye lyudi ne godyatsya dlya druzhby, ibo s nimi vozmozhny lish' skudnye udovol'stviya, a ved' nikto ne sposoben provodit' dni s tem, kto ne dostavlyaet udovol'stviya; dejstvitel'no, priroda, ochevidno, prezhde vsego izbegaet togo, chto dostavlyaet stradanie, stremitsya zhe k tomu, chto dostavlyaet udovol'stvie. Te, kto priznayut drug druga, no ne zhivut soobshcha, skoree, pohodyat na raspolozhennyh, chem na druzej. V samom dele, nichto tak ne svojstvenno druz'yam, kak provodit' zhizn' soobshcha (k podderzhke-to stremyatsya