i nuzhdayushchiesya, odnako dazhe blazhennye stremyatsya provodit' svoi dni vmeste [s kem-to], ibo oni menee vsego dolzhny byt' odinokimi). No provodit' vremya drug s drugom nevozmozhno, esli ne dostavlyat' drug drugu udovol'stviya i ne poluchat' naslazhdenie ot odinakovyh veshchej; imenno eti [usloviya] i prisutstvuyut, kak kazhetsya, v tovarishcheskoj druzhbe. 7. Stalo byt', kak uzhe bylo skazano mnogokratno, druzhba - eto prezhde vsego druzhba dobrodetel'nyh, potomu chto predmetom druzheskoj priyazni i predpochteniya (phileton kai haireton) schitaetsya bezotnositel'noe blago ili udovol'stvie i sootvetstvenno dlya kazhdogo [blago i udovol'stvie] dlya nego samogo, mezhdu tem dlya dobrodetel'nogo dobrodetel'nyj [chelovek - predmet i druzhby, i predpochteniya] kak na odnom, tak i na drugom osnovanii: [kak bezotnositel'no, tak i dlya nego]. Druzheskoe chuvstvo pohodit na strast', a druzhestvennost' - na opredelennyj sklad, ibo druzheskoe chuvstvo s takim zhe uspehom mozhet byt' obrashcheno na neodushevlennye predmety, no vzaimno druzhbu pitayut pri soznatel'nom vybore, a soznatel'nyj vybor obuslovlen [dushevnym] skladom. Krome togo, dobrodetel'nye zhelayut sobstvenno blaga tem, k komu pitayut druzhbu, radi samih etih lyudej, prichem ne po strasti, no po skladu [dushi]. I, pitaya druzhbu k drugu, pitayut ee k blagu dlya samih sebya, ibo, esli dobrodetel'nyj stanovitsya drugom, on stanovitsya blagom dlya togo, komu drug. Poetomu i tot i drugoj pitayut druzhbu k blagu dlya samogo sebya i vozdayut drug drugu ravnoe v pozhelaniyah .i v udovol'stviyah, ibo, kak govoritsya, "druzhnost' (philotes) - eto uravnennost'" (isotes); a eto dano v pervuyu ochered' druzhbe dobrodetel'nyh. (VI). Mezhdu lyud'mi skuchnymi i starymi tem menee byvaet druzhestvennost', chem bolee oni vzdorny i chem menee oni naslazhdayutsya vzaimnym obshcheniem, a ved' imenno [naslazhdenie obshcheniem], kazhetsya, glavnyj priznak druzhby (malista philika) i sozdaet ee v pervuyu ochered'. Nedarom yunoshi bystro stanovyatsya druz'yami, a stariki - net: ne stanovyatsya druz'yami tem, ot kogo ne poluchayut naslazhdeniya. To zhe samoe spravedlivo i dlya skuchnyh. Odnako takie lyudi mogut ispytyvat' drug k drugu raspolozhenie, ibo zhelayut drug drugu sobstvenno blaga i v nuzhde idut drug drugu navstrechu, no edva li oni druz'ya, potomu chto ne provodyat dni sovmestno i ne poluchayut drug ot druga naslazhdeniya. A imenno eto schitaetsya glavnymi priznakami druzhby. Byt' drugom dlya mnogih pri sovershennoj druzhbe nevozmozhno, tak zhe kak byt' vlyublennym vo mnogih odnovremenno, ([vlyublennost'] pohozha na chrezmernuyu [druzhbu] i yavlyaetsya chem-to takim, chto po [svoej] prirode obrashcheno na odnogo). Mnogim odnovremenno trudno byt' podhodyashchimi dlya odnogo i togo zhe cheloveka, i, veroyatno, [trudno, chtoby mnogie] byli dobrodetel'nymi. Nuzhno ved' priobresti opyt i sblizit'sya, chto trudno v vysshej stepeni, [esli druzej mnogo]. A nravit'sya mnogim, prinosya im pol'zu ili udovol'stvie, mozhno, ibo takih - [ishchushchih vygod i udovol'stvij] - mnogo, a okazyvanie uslug ne [trebuet] dolgogo sroka. Iz etih [vidov] druzhby bol'she pohodit na [sobstvenno] druzhbu ta, chto radi udovol'stviya, kogda obo [storony] poluchayut odno i to zhe i poluchayut naslazhdenie drug ot druga ili ot odinakovyh veshchej; takovy druzhby yunoshej: zdes' shirota (to eleytherion) prisutstvuet v bol'shej stepeni. A druzhba radi pol'zy [svojstvennee] torgovcam. Dazhe blazhennye, ne nuzhdayas' ni v chem poleznom, nuzhdayutsya v udovol'stviyah; poetomu oni zhelayut provodit' zhizn' s kem-to soobshcha, a chto do stradaniya, to nebol'shoj srok oni ego terpyat, no nikomu ne vyderzhat' prichinyayushchee stradanie nepreryvno, bud' eto samo blago, - vot pochemu blazhennye ishchut druzej, dostavlyayushchih udovol'stvie. Veroyatno, nuzhno, chtoby eti druz'ya byli takzhe i dobrodetel'nymi, prichem dlya samih blazhennyh. Delo v tom, chto tol'ko v etom sluchae u nih budet vse, chto dolzhno byt' mezhdu druz'yami. Lyudi, nadelennye mogushchestvom, ispol'zuyut druzej, kak my eto vidim, s razborom: odni druz'ya prinosyat im pol'zu, a drugie dostavlyayut udovol'stvie, no edva li odni i te zhe - i to i drugoe, ibo mogushchestvennyh ne zabotit, chtoby dostavlyayushchie udovol'stvie byli nadeleny dobrodetel'yu, a poleznye byli by [polezny] dlya prekrasnyh [deyanij]; naprotiv, stremyas' k udovol'stviyam, oni [ishchut] ostroumnyh, a dlya vypolneniya prikazanij - izobretatel'nyh, no odni i te zhe lyudi redko byvayut i temi i drugimi [odnovremenno]. Skazano uzhe, chto i udovol'stvie, i pol'zu vmeste dostavlyaet dobroporyadochnyj chelovek, vo takoj chelovek ne delaetsya drugom prevoshodyashchemu ego [po polozheniyu], esli tol'ko poslednij ne prevoshodit ego takzhe dobrodetel'yu; v protivnom sluchae on ne budet v polozhenii ravenstva, t. e. kak prevzojdennyj proporcional'no [zaslugam prevoshodyashchego]. No takie [vlastiteli], chto obladayut prevoshodstvom eshche i v dobrodeteli, obychno byvayut redki. 8. Opisannye vyshe [raznovidnosti] druzhby [osnovany] na uravnennosti. Dejstvitel'no, obe storony ili poluchayut i zhelayut drug dlya druga odnogo i togo zhe, ili obmenivayutsya raznym, dopustim udovol'stviem i pomoshch'yu; skazano uzhe, chto eti vidy druzhby huzhe i menee postoyanny. Kak kazhetsya, [eti raznovidnosti] i yavlyayutsya, i ne yavlyayutsya druzhbami v silu sootvetstvenno {i} shodstva i neshodstva s odnim i tem zhe; dejstvitel'no, po shodstvu s druzhboj po dobrodeteli oni yavlyayutsya druzhbami (ved' v odnoj raznovidnosti] zaklyucheno udovol'stvie, v drugoj - pol'za, a v toj [druzhbe po dobrodeteli] prisutstvuet i to i drugoe), no poskol'ku [druzhba po dobrodeteli] nepodvlastna klevete i postoyanna, a eti [vidy druzhby] skoroprehodyashchi, da i vo mnogom drugom ot nee otlichny, to iz-za neshodstva [s druzhboj po dobrodeteli] kazhetsya, chto eto - ne druzhby. (VII). Est' i drugoj rod druzhby, osnovannyj na prevoshodstve [odnoj storony], kak, skazhem, [druzheskie otnosheniya] otca k synu i voobshche starshego k mladshemu, muzha k zhene i vsyakogo nachal'nika k podchinennomu. |ti [otnosheniya] tozhe otlichayutsya drug ot druga, ibo neodinakovo [chuvstvo] roditelej k detyam i nachal'nikov k podchinennym, tak zhe kak [razlichno otnoshenie] otca k synu i syna k otcu ili muzha k zhene i zheny k muzhu. I dobrodetel', i naznachenie kazhdogo iz nih razlichny, razlichno i to, iz-za chego pitayut druzhbu. A eto znachit, chto razlichayutsya i chuvstva druzhby, i [sami] druzhby, ved', razumeetsya, ni odin iz nih ne poluchaet ot drugogo togo zhe, [chto daet sam], i ne sleduet iskat' etogo [v takih otnosheniyah]; kogda zhe deti udelyayut roditelyam, chto dolzhno udelyat' porodivshim ih, a roditeli (synov'yam) - chto dolzhno detyam, to druzhba mezhdu nimi budet postoyannoj i dobroj. Vo vseh etih druzhbah, osnovannyh na prevoshodstve, druzheskoe chuvstvo dolzhno byt' proporcional'no, a imenno: k luchshemu bol'she pitayut druzhbu, chem on [k drugim], i k tomu, kto bol'she okazyvaet pomoshch', tozhe i sootvetstvenno ko vsyakomu drugomu iz luchshih, ibo, kogda druzheskoe chuvstvo sootvetstvuet dostoinstvu, togda poluchaetsya v kakom-to smysle uravnennost', chto i schitaetsya prisushchim druzhbe. 9. [Spravedlivoe] ravenstvo (to ison), po-vidimomu, imeet ne odin i tot zhe smysl v tom, chto kasaetsya pravosudiya (ta dikaia) i v druzhbe: dlya pravosudiya ravenstvo - eto prezhde vsego [spravedlivost'], uchityvayushchaya dostoinstvo (kat' axian), a uzhe vo vtoruyu ochered' uchityvaetsya kolichestvo (kata poson), v druzhbe zhe, naoborot, v pervuyu ochered' - [ravenstvo] po kolichestvu, a vo vtoruyu - po dostoinstvu. |to delaetsya yasnym, kogda lyudi znachitel'no otstoyat [drug ot druga] po dobrodeteli, porochnosti, dostatku ili chemu-to eshche. Ved' [togda] oni uzhe ne druz'ya; naprotiv, oni ne schitayut [sebya ili drugogo] dostojnymi druzhby. Osobenno ochevidno eto [na primere] s bogami, ibo u nih naibol'shee prevoshodstvo s tochki zreniya vseh blag. YAsno eto i na [primere] carej, potomu chto stoyashchie mnogo nizhe ne schitayut sebya dostojnymi byt' im druz'yami, a lyudi, nichego ne znachashchie, [ne schitayut sebya dostojnymi druzhby] s nailuchshimi ili mudrejshimi. Konechno, v takih veshchah nevozmozhno opredelit' tochnuyu granicu, do kotoroj druz'ya [ostayutsya druz'yami]; ved', s odnoj storony, [dazhe] esli otnyat' mnogoe, [druzhba mozhet] vse eshche ostavat'sya [druzhboj], no pri slishkom bol'shom otstoyaiii odnogo ot drugogo, naprimer cheloveka ot bozhestva, druzhba uzhe nevozmozhna. Otsyuda i voznikaet eshche odin slozhnyj vopros: dejstvitel'no li druz'ya zhelayut druz'yam velichajshih blag, naprimer byt' bogami; ved' togda oni ne budut dlya nih ni druz'yami, ni, stalo byt', blagami, a druz'ya - eto blaga[?] Odnako esli udachno bylo skazano, chto drug zhelaet dlya druga sobstvenno blaga radi nego samogo, to, veroyatno, poslednij dolzhen ostavat'sya imenno takim, kakov on est', ibo emu budut zhelat' velichajshih blag kak cheloveku. No, mozhet byt', ne vseh [blag], ibo kazhdyj zhelaet sobstvenno blaga prezhde vsego sebe. (VIII). Prinyato schitat', chto iz chestolyubiya bol'shinstvo skoree zhelaet, chtoby k nim vykazyvali druzhbu, chem samim ee vykazyvat', i potomu bol'shinstvo - druz'ya podhalimov, tak kak podhalim - eto drug, nad kotorym obladayut prevoshodstvom, ili chelovek, kotoryj prikidyvaetsya, chto on takov i chto on pitaet druzhbu bol'she, chem pitayut k nemu. Schitaetsya mezhdu tem, chto prinimat' druzhbu (to phileisthai), - eto pochti to zhe samoe, chto prinimat' pochesti (to timasthai), a k etomu bol'shinstvo lyudej, konechno, stremitsya. Odnako bol'shinstvo, pohozhe, predpochitaet pochet ne radi nego samogo, a za to, chto s nim svyazano. Dejstvitel'no, bol'shinstvo naslazhdaetsya pochetom u mogushchestvennyh iz-za nadezhd (t. e. oni dumayut poluchit' to, chto im ponadobitsya, tak chto naslazhdayutsya pochetom kak znakom, predveshchayushchim blagodeyaniya (eypatheia)). Te zhe, kto stremitsya k pochetu u dobryh i znayushchih, imeyut cel'yu ukrepit'sya v sobstvennom o sebe mnenii, a znachit, i naslazhdenie oni poluchayut, doveryaya sudu teh, kto govorit, chto oni dobrodetel'ny. No kogda k cheloveku pitayut druzhbu, eto dostavlyaet emu naslazhdenie samo po sebe, i potomu, veroyatno, schitaetsya, chto prinimat' takoe [otnoshenie k sebe] luchshe, chem prinimat' pochesti, i druzhba sama po sebe dostojna izbraniya. S drugoj storony, kazhetsya, chto druzhba sostoit, skoree, v tom, chtoby chuvstvovat' ee samomu (to philein), a ne v tom, chtoby ee chuvstvovali k tebe (to phileisthai). |to podtverzhdaetsya tem, chto dlya materej chuvstvovat' druzhbu [k detyam] - naslazhdenie. V samom dele, nekotorye otdayut sobstvennyh [detej] na vospitanie i chuvstvuyut k nim druzhbu, znaya, [chto eto ih deti], no ne ishchut otvetnoj druzhby (kogda [eshche] nevozmozhna vzaimnost'), i pohozhe, im dovol'no videt', chto [s det'mi] vse horosho, i oni ispytyvayut druzheskuyu priyazn', dazhe esli po nevedeniyu [deti] ne udelyayut materi nichego iz togo, chto ej podobaet. 10. Itak, poskol'ku druzhba sostoit, skoree, v tom, chtoby pitat' druzheskie chuvstva, a teh, kto lyubit druzej, hvalyat, to, pohozhe, dobrodetel' druzej v tom, chtoby pitat' druzhbu; znachit, kto pitaet druzhbu v sootvetstvii s dostoinstvom, te druz'ya postoyannye i druzhba [ih postoyanna]. Druz'yami v etom smysle byvayut v pervuyu ochered' nerovni (anisoi), ih ved' mozhno uravnivat', a uravnennost' i shodstvo - eto i est' druzhnost', i osobenno [esli] shodstvo po dobrodeteli. Ved' buduchi postoyanny sami po sebe, dobrodetel'nye postoyanny i v otnoshenii k drugim; i oni ne nuzhdayutsya v durnom i ne delayut durnogo v uslugu, naprotiv, oni, tak skazat', prepyatstvuyut durnomu, ibo takovo svojstvo dobrodetel'nyh - samim ne sovershat' prostupkov i ne pozvolyat' druz'yam. A u isporchennyh net nichego prochnogo, ved' oni ne ostayutsya podobnymi samim sebe; odnako, poluchaya naslazhdenie ot isporchennosti drug druga, i oni nenadolgo stanovyatsya druz'yami. CHto zhe kasaetsya druzej, prinosyashchih pol'zu i dostavlyayushchih udovol'stvie, to oni dol'she ostayutsya druz'yami, a imenno, pokuda okazyvayut drug drugu pomoshch' i dostavlyayut udovol'stviya. Druzhba radi pol'zy voznikaet prezhde vsego, vidimo, iz protivopolozhnostej, naprimer u bednogo s bogatym, u neucha s uchenym, ibo, imeya v chem-to nuzhdu, chelovek tyanetsya k etomu, a vzamen darit drugoe. Syuda mozhno, pozhaluj, s natyazhkoj otnesti vlyublennogo s vozlyublennym i krasavca s urodom. I vlyublennye nedarom inogda kazhutsya smeshnymi, trebuya takoj zhe druzhby, kakuyu sami pitayut k drugomu. Konechno, esli oni ravno sposobny vyzyvat' druzheskuyu priyazn' (homoios philetoi), im, veroyatno, sleduet etogo trebovat', no, esli nichego podobnogo oni ne vyzyvayut, eto smehotvorno. A vozmozhno, protivopolozhnoe tyanetsya k protivopolozhnomu ne samomu po sebe, no oposredovanno, tak kak [v dejstvitel'nosti] stremyatsya k seredine. [Seredina] - eto ved' blago; naprimer, dlya suhogo [blago] ne stat' vlazhnym, a dostich' serediny, i dlya goryachego tozhe, i sootvetstvenno dlya ostal'nogo. Ostavim, odnako, eto v storone, ibo [dlya nastoyashchego issledovaniya] eto dovol'no-taki postoronnie [voprosy]. 11 (IX). Ochevidno, kak bylo skazano i v nachale, druzhba otnositsya k tem zhe veshcham i byvaet mezhdu temi zhe lyud'mi, chto i pravo[sudie], ibo svoego roda pravo[sudie] i druzhba imeyut mesto pri vseh voobshche obshchestvennyh vzaimootnosheniyah, [t. e. v soobshchestvah]. Vo vsyakom sluchae, k sputnikam v plavanii i k soratnikam po vojsku obrashchayutsya kak k druz'yam, ravno kak i pri drugih vidah vzaimootnoshenij, ibo, naskol'ko lyudi ob®edineny vzaimootnosheniyami [v soobshchestve], nastol'ko i druzhboj, potomu chto i pravom tozhe [nastol'ko]. Da i poslovica "U druzej [vse] obshchee" pravil'na, ibo druzhba [predpolagaet otnosheniya] obshchnosti. U brat'ev i tovarishchej obshchim mozhet byt' vse, a u drugih - [tol'ko vpolne] opredelennye veshchi - u odnih bol'she, u drugih men'she, ibo i druzhby byvayut i bolee i menee tesnymi. Razlichny i [vidy] prava, potomu chto neodinakovye prava u roditelej po otnosheniyu k detyam i v otnosheniyah brat'ev drug k drugu, a takzhe prava tovarishchej i sograzhdan; eto spravedlivo i dlya drugih [vidov] druzhby. Razlichnymi budut i nepravosudnye veshchi v kazhdom iz nazvannyh sluchaev, i [nepravosudnost'] tem bol'she, chem blizhe druz'ya; tak, lishit' imushchestva druga uzhasnee, chem sograzhdanina, a bratu ne okazat' pomoshchi uzhasnee, chem chuzhomu, izbit' zhe otca uzhasnee, chem lyubogo drugogo. Pravu takzhe svojstvenno vozrastat' po mere [rosta] druzhby, kol' skoro [druzhba i pravo] otnosyatsya k odnim i tem zhe lyudyam i rasprostranyayutsya na ravnye [oblasti]. Mezhdu tem vse soobshchestva - eto kak by chleny (morioi) gosudarstvennogo soobshchestva: oni promyshlyayut chto-to nuzhnoe, dobyvaya chto-nibud' iz neobhodimogo dlya zhizni. A ved' gosudarstvennye vzaimootnosheniya s samogo nachala slozhilis', ochevidno, radi [vzaimnoj] pol'zy i postoyanno ej sluzhat; i zakonodateli starayutsya dostich' ee i utverzhdayut: chto vsem na pol'zu, to i est' pravo. A eto znachit, chto drugie vzaimootnosheniya, [v soobshchestvah], presleduyut cel' chastnoj poleznosti; tak, moryaki imeyut cel'yu [pol'zu] v smysle zarabatyvaniya deneg za plavanie i chto-nibud' takoe; soratniki na vojne stremyatsya k [pol'ze] s tochki zreniya vojny: v odnih sluchayah - [zahvatit'] imushchestvo, v drugih - [zavoevat'] pobedu, v tret'ih - [vzyat'] gorod; sootvetstvenno obstoit delo i u chlenov fily ili dema. {A inye [soobshchestva], vidimo, voznikayut radi udovol'stviya, naprimer tiasy i [soobshchestva] eranistov; ih cel' - zhertvennye piry i prebyvanie vmeste} (vse eti [soobshchestva], po-vidimomu, podchinyayutsya gosudarstvennomu, ibo gosudarstvennye vzaimootnosheniya stavyat sebe cel'yu no siyuminutnuyu pol'zu, a pol'zu dlya vsej zhizni v celom), oni sovershayut torzhestvennye zhertvoprinosheniya i sobirayutsya dlya etogo vmeste, okazyvaya pochesti bogam i predostavlyaya samim sebe otdyh, soprovozhdaemyj udovol'stviem. Kak mozhno zametit', drevnie torzhestvennye zhertvoprinosheniya i sobraniya byvali posle sbora plodov, slovno perviny v chest' bogov; dejstvitel'no, imenno v etu poru imeli bol'she vsego dosuga. Itak, vse vzaimootnosheniya okazyvayutsya chastyami (morioi) vzaimootnoshenij v gosudarstve, [t. e. chastyami gosudarstvennogo soobshchestva]. A etim chastyam sootvetstvuyut [raznovidnosti] druzhby. 12 (X). Sushchestvuyut tri vida (eide) gosudarstvennogo ustrojstva v ravnoe chislo izvrashchenij (parekbaseis) [34], predstavlyayushchih soboyu kak by rastlenie (phthorai) pervyh. |ti vidy gosudarstvennogo ustrojstva - carskaya vlast', aristokratiya i tretij, osnovannyj na razryadah (aro timematon); imenno etomu vidu, kazhetsya, podhodit nazvanie "timokratiya", odnanako bol'shinstvo privyklo nazyvat' ego [prosto] "gosudarstvennoe ustrojstvo" (politeia). Luchshee iz nih - carskaya vlast', hudshee - timokratiya. Izvrashchenie carskoj vlasti - tiraniya: buduchi obe edinonachaliyami (monarkhiai), oni ves'ma razlichny, tak kak tiran imeet v vidu svoyu sobstvennuyu pol'zu, a car' - pol'zu poddannyh. Ved' ne car' tot, kto ne samodostatochen i ne obladaet prevoshodstvom s tochki zreniya, vseh blag; a buduchi takim, on ni v chem ne nuzhdaetsya i, stalo byt', budet stavit' sebe cel'yu podderzhku i pomoshch' ne dlya sebya samogo, a dlya poddannyh, potomu chto v protivnom sluchae on byl by svoego roda "carem po zhrebiyu". Tiranniya v etom otnoshenii protivopolozhna carskoj vlasti, tak kak tiran presleduet sobstvennoe blago. I po tiranii zametnej, chto eto samoe hudoe [sredi izvrashchenij], tak kak samoe plohoe protivopolozhno samomu luchshemu. Carskaya vlast' perehodit v tiranniyu, ibo tiranniya - eto durnoe kachestvo edinonachaliya, i plohoj car' stanovitsya tiranom. Aristokratiya [perehodit] v oligarhiyu iz-za porochnosti nachal'nikov (arkhai), kotorye delyat [vse] v gosudarstve vopreki dostoinstvu, prichem vse ili bol'shuyu chast' blag [berut] sebe, a dolzhnosti nachal'nikov vsegda [raspredelyayut] mezhdu odnimi i temi zhe lyud'mi, vyshe vsego stavya bogatstvo. Poetomu nachal'niki malochislennye i plohie (mokhtheroi), vmesto togo chtoby byt' samymi poryadochnymi (epieikestatoi). Timokratiya [perehodit] v demokratiyu, ibo eti vidy gosudarstvennogo ustrojstva imeyut obshchuyu gran': timokratiya tozhe zhelaet byt' [vlast'yu] bol'shogo chisla lyudej, i pri nej vse otnosyashchiesya k odnomu razryadu ravny. Demokratiya - naimenee plohoe [sredi izvrashchenij], ibo ona neznachitel'no izvrashchaet ideyu (eidos) gosudarstvennogo ustrojstva. Stalo byt', v osnovnom tak proishodyat peremeny v gosudarstvennyh ustrojstvah, potomu chto takie perehody kratchajshie i samye prostye. Podobiya i kak by obrazcy dannyh [gosudarstvennyh ustrojstv] mozhno usmotret' takzhe v sem'yah, ibo otnoshenie (koinonia) otca k synov'yam imeet oblik (skhema) carskoj vlasti: otec ved' zabotitsya o detyah. Nedarom i Gomer zovet Zevsa otcom; dejstvitel'no, carskaya vlast' zhelaet byt' vlast'yu otecheskoj (patrike arkhe). A u persov [vlast'] otca tiranicheskaya, potomu chto oni obrashchayutsya s synov'yami kak s rabami; tiranicheskoj yavlyaetsya i [vlast'] gospodina nad rabami, ibo pri etoj vlasti delaetsya to, chto nuzhno gospodinu. No dannoe otnoshenie predstavlyaetsya pravil'nym, a [tiraniya otcov] u persov - oshibochnoj, ibo razlichna vlast' nad raznymi [po rodu]. [Soobshchestvo] muzha i zheny predstavlyaetsya aristokratiej, [t. e. vlast'yu luchshih], ibo muzh imeet vlast' soobrazno dostoinstvu i v tom, v chem muzhu sleduet, a chto podobaet zhene, on ej i predostavlyaet. No esli muzh rasporyazhaetsya [v dome] vsem, on prevrashchaet [ih soobshchestvo] v oligarhiyu, ibo delaet eto vopreki dostoinstvu i ne kak luchshij [po sravneniyu s zhenoj]. Sluchaetsya inogda, chto zheny, buduchi bogatymi naslednicami, imeyut vlast' nad muzh'yamya; tem samym eto vlast' ne po dobrodeteli, no blagodarya bogatstvu i vliyaniyu (dynamis), tochno tak, kak pri oligarhiyah. A na timokratiyu pohozhi [otnosheniya] brat'ev: oni ved' ravny, za isklyucheniem raznicy v vozraste; imenno poetomu, esli oni namnogo otlichayutsya po vozrastu, mezhdu nimi uzhe nevozmozhna bratskaya druzhba. "Demokratiya" zhe byvaet v domah bez gospodina (tam ved' vse ravny), i tam, gde nachal'stvuyushchij nemoshchen i kazhdomu mozhno [delat', chto emu vzdumaetsya]. 13 (XI). V kazhdom iz gosudarstvennyh ustrojstv druzhba proyavlyaetsya v toj zhe mere, chto i pravo[sudie]. Druzheskoe raspolozhenie carya k tem, nad kem on car', [vykazyvaetsya] v preizbytke ego blagodeyanij; dejstvitel'no, poddannym on delaet dobro, esli tol'ko, kak dobrodetel'nyj car', on, slovno pastuh, [pekushchijsya] ob ovcah, vnimatelen k nim - [k tomu], chtoby u nih vse bylo horosho. Nedarom Gomer nazval Agamemnona "pastyrem narodov". Takova i otecheskaya [vlast'], no ona otlichaetsya razmerom blagodeyanij, ibo [otec] - vinovnik samogo sushchestvovaniya, chto uzhe pochitaetsya velichajshim blagom, a krome togo, eshche i vospitaniya, i obrazovaniya. Dazhe predkam za eto vozdaetsya, i otnoshenie mezhdu otcom i synom, predkami i potomkami, carem i poddannymi est' po prirode [otnoshenie] vlasti [i podchineniya] (to arkhikon). |ti druzhby osnovany na prevoshodstve, vot pochemu pochitayut roditelej. Nakonec, i pravo u odnih i drugih ne odinakovoe, a soobraznoe dostoinstvu, tak ved' i v druzhbe. Druzhba muzha s zhenoj takaya zhe, kak i v aristokraticheskom [gosudarstve]: ona soobrazna dobrodeteli, i luchshemu [prinadlezhit] bol'shee blago, i kazhdomu, chto emu podobaet; tak i s pravom. Druzhba brat'ev napominaet druzhbu tovarishchej, potomu chto oni ravny i [primerno] odnogo vozrasta, a takie lyudi, kak pravilo, imeyut shozhie strasti i shozhie nravy. Pohozha na etu druzhbu i druzhba pri timokratii, potomu chto grazhdane tyagoteyut k tomu, chtoby byt' ravnymi i dobrymi [grazhdanami], i vot oni nachal'stvuyut po ocheredi i na ravnyh osnovaniyah, i druzhba u nih etomu sootvetstvuet. Pri izvrashcheniyah [gosudarstvennyh ustrojstv] kak pravo[sudie], tak i druzhba vozmozhny v ochen' maloj mere, i menee vsego pri naihudshem izvrashchenii, ved' pri tirannii druzhba nevozmozhna sovsem ili malo [vozmozhna]. Dejstvitel'no, esli u vlastvuyushchego i podchinennogo net nichego obshchego, net i druzhby, potomu chto i pravosudiya net, kak, naprimer, v otnosheniyah mastera k ego orudiyu, dushi k telu, gospodina k rabu. V samom dele, o vseh etih veshchah zabotitsya tot, kto ih ispol'zuet, no ni druzhby, ni prava ne mozhet byt' po otnosheniyu k neodushevlennym predmetam. Nevozmozhna druzhba i s konem ili bykom ili s rabom v kachestve raba. Ved' [tut] nichego obshchego byt' ne mozhet, potomu chto rab - odushevlennoe orudie, a orudie - neodushevlennyj rab, tak chto kak s rabom druzhba s nim nevozmozhna, no kak s chelovekom vozmozhna. Kazhetsya ved', chto sushchestvuet nekoe pravo u vsyakogo cheloveka v otnoshenii ko vsyakomu cheloveku, sposobnomu vstupat' vo vzaimootnosheniya na osnove zakona i dogovora (koinonesai nomoy kai synthekes), a znachit, i druzhba vozmozhna v toj mere, v kakoj rab - chelovek. V nichtozhnyh razmerah, takim obrazom, druzhba i pravosudie vozmozhny dazhe pri tiraniyah, a v demokraticheskih gosudarstvah v bol'shej stepeni, ibo u ravnyh mnogo obshchego. 14 (XII). Kak my uzhe skazali, vsyakaya druzhba sushchestvuet pri nalichii vzaimootnoshenij, [t. e. v obshchestve], a druzhbu rodstvennikov i tovarishchej mozhno vydelit' osobo. [Druzhestvennye otnosheniya] sograzhdan, chlenov fily, sputnikov v plavanii i tomu podobnye, vidimo, bol'she pohodyat na [otnosheniya] mezhdu chlenami opredelennyh soobshchestv (koinonikai), ibo oni yavno osnovany na kakom-to soglashenii (homologia). V etot ryad, veroyatno, mozhno postavit' i [otnosheniya] mezhdu gostem i gostepriimcem. CHto kasaetsya druzhby rodstvennikov, to i ona, po-vidimomu, imeet mnogo raznovidnostej, no lyubaya obuslovlena otecheskoj, ibo, s odnoj storony, roditeli lyubyat detej kak chast' samih sebya, a, s drugoj - deti lyubyat roditelej, buduchi chast'yu ot nih. Znanie roditelej, chto deti ot nih, glubzhe, chem znanie rozhdennyh, chto oni ot roditelej, i "tot-ot-kogo" sil'nee privyazan k svoemu porozhdeniyu, chem rozhdennyj k svoemu sozdatelyu. Dejstvitel'no, to, chto ishodit iz chego-libo, - rodnoe dlya togo, otkuda ishodit (naprimer, zub, volos ili chto by to ni bylo - dlya ih obladatelya), no dlya togo, chto ishodit, "to-iz-chego" ono ishodit nichego ne znachit ili, vo vsyakom sluchae, znachit men'she. [Est' raznica] i s tochki zreniya sroka, a imenno: roditeli lyubyat svoi porozhdeniya srazu zhe, a deti roditelej - po proshestvii izvestnogo vremeni, kogda oni nachnut soobrazhat' ili chuvstvovat'. Otsyuda takzhe yasno, pochemu materi sil'nee pitayut druzhbu k detyam, [nezheli otcy]. Itak, esli roditeli k detyam pitayut druzhbu kak k samim sebe (ved' otdelennye ot nih ih porozhdeniya - eto kak by drugie oni sami), to deti pitayut druzhbu k roditelyam kak ih estestvennye porozhdeniya, v brat'ya lyubyat drug druga ottogo, chto oni po prirode ot odnih i teh zhe roditelej, tak kak odinakovost' s tochki zreniya [proishozhdeniya] sozdaet odinakovost' v ih otnosheniyah drug s drugom; otsyuda i vyrazheniya:"odna krov'" i "[odin] koren'" i tomu podobnye. Brat'ya, takim obrazom, predstavlyayut soboyu odno, dazhe buduchi razdel'nymi [sushchestvami]. Dlya ih druzhby takzhe mnogo znachit sovmestnoe vospitanie i blizost' po vozrastu, ibo "sverstnik k sverstniku" i pri blizkom znakomstve byvayut tovarishchami, imenno poetomu druzhba brat'ev podobna druzhbe tovarishchej. CHto kasaetsya dvoyurodnyh brat'ev i prochih rodstvennikov, to ih privyazannost' osnovana takzhe na etom, potomu chto oni proishodyat ot odnih [predkov], prichem odni bolee rodnye, a drugie menee, v zavisimosti ot blizosti ili dal'nosti rodstva s praroditelem. Druzhestvennost' detej k roditelyam i lyudej k bogam sushchestvuet kak druzhestvennost' k blagu i prevoshodstvu. V samom dele, roditelyam deti obyazany velichajshimi blagodeyaniyami, tak kak v roditelyah prichina samogo ih sushchestvovaniya v vospitaniya, a zatem i obrazovaniya. Takaya druzhba zaklyuchaet v sebe nastol'ko bol'she i udovol'stviya, i pol'zy, nezheli druzhba s chuzhimi, naskol'ko v zhizni rodnyh bol'she obshchego. V bratskoj druzhbe prisutstvuet imenno to, chto v tovarishcheskoj, prichem mezhdu dobrymi brat'yami i voobshche v druzhbe pohozhih etogo bol'she v toj mere, v kakoj [brat'ya] blizhe [tovarishchej] i vozmozhnost' lyubit' drug druga imeyut s rozhdeniya, i v toj mere, v kakoj bolee shozhi pravami proishodyashchie ot odnih roditelej i poluchivshie odinakovoe vospitanie i obrazovanie; da v proverka vremenem u nih samaya dlitel'naya i samaya nadezhnaya. U ostal'nyh rodstvennikov proyavleniya druzhby takzhe sootvetstvuyut [stepeni rodstva]. Muzhu i zhene druzhba, po-vidimomu, dana ot prirody, ibo ot prirody chelovek sklonen obrazovyvat', skoree, pary, a ne gosudarstva - nastol'ko zhe, naskol'ko sem'ya pervichnee i neobhodimee gosudarstva, a rozhdenie detej - bolee obshchee [naznachenie] zhivyh sushchestv [v sravnenii s naznacheniem cheloveka]. No esli u drugih [zhivotnyh] vzaimootnosheniya [i soobshchestvo] sushchestvuyut lish' postol'ku, poskol'ku [oni vmeste rozhdayut detej], to lyudi zhivut vmeste ne tol'ko radi rozhdeniya detej, no i radi drugih [nadobnostej] zhizni. Dejstvitel'no, dela s samogo nachala raspredeleny [mezhdu suprugami] tak, chto u muzha odni dela, a u zheny drugie; takim obrazom muzh i zhena podderzhivayut drug druga, vnosya svoyu [dolyu uchastiya] v obshchee [delo]. |tim ob®yasnyaetsya, vidimo, to, chto v dannoj druzhbe prisutstvuet kak pol'za, tak i udovol'stvie. Ona budet i [druzhboj] po dobrodeteli, esli i muzh, i zhena - dobrye lyudi, ved' togda u kazhdogo iz nih [svoya] dobrodetel' i oba budut takomu radovat'sya. A deti, kak schitaetsya, tesno svyazyvayut [suprugov], potomu-to bezdetnye skoree razvodyatsya: deti - eto obshchee oboim blago, a obshchee [blago] ob®edinyaet. Vopros, kak sleduet zhit' muzhu s zhenoj i voobshche drugu s drugom, po-vidimomu, nichem ne otlichaetsya ot voprosa, kak [im zhit'] pravosudno, potomu chto neodinakovo pravosudie v otnosheniyah druga k drugu i v otnosheniyah s chuzhim, ili tovarishchem, ili souchenikom. 15 (XIII). Poskol'ku sushchestvuyut tri [vida] druzhby, kak bylo skazano v nachale, i pri kazhdoj [raznovidnosti] druz'yami byvayut kak na osnove uravnivaniya, tak i na osnove prevoshodstva (ved' i odinakovo dobrodetel'nye byvayut druz'yami, i luchshij s hudshim, to zhe spravedlivo i dlya [druzej], dostavlyayushchih [drug drugu] udovol'stvie, ili [druzej] iz soobrazhenij pol'zy, [potomu chto i] oni mogut byt' i ravnymi s tochki zreniya [vzaimnoj] podderzhki, i raznymi), postol'ku rovni soobrazno svoej uravnennosti dolzhny byt' ravny (toys isoys ...kat' isoteta dei... isadzein) i v chuvstve druzhby, i vo vsem ostal'nom, a nerovni dolzhny vozdavat' [druz'yam] proporcional'no prevoshodstvu [druzej]. Vpolne ponyatno, chto zhaloby i upreki voznikayut isklyuchitel'no ili po preimushchestvu pri druzhbe radi pol'zy. A buduchi druz'yami vo imya dobrodeteli, ohotno delayut dobro (eu dran) drug drugu (potomu chto eto prisushche i dobrodeteli, i druzhbe); u teh zhe, kto napereboj [okazyvaet drug drugu blagodeyaniya], ne byvaet ni zhalob, ni ssor, ibo nikto ne serditsya na cheloveka, pitayushchego druzhbu i delayushchego dobro, naprotiv, v meru svoej uchtivosti (kharieis) otplachivayut emu, delaya dobro v svoyu ochered'. A kto [delaet dobro] s izbytkom, dostigaya pri etom celi svoih stremlenij, ne stanet, konechno, zhalovat'sya na druga, ved' stremitsya kazhdyj k blagu. Redki zhaloby u druzej radi udovol'stviya; v samom dele, oba, kol' skoro oni naslazhdayutsya sovmestnym vremyapreprovozhdeniem, odnovremenno poluchayut to, k chemu stremyatsya, i, zhaluyas' na togo, komu on ne nravitsya, chelovek pokazalsya by smeshnym: est' zhe vozmozhnost' ne provodit' dni sovmestno. Zato druzhba iz soobrazhenij pol'zy chrevata zhalobami; obrashchayas' drug k drugu za podderzhkoj, vsegda nuzhdayutsya v bol'shem, prichem uvereny, chto imeyut men'she, chem prilichno, i uprekayut za to, chto poluchayut ne stol'ko, skol'ko nuzhno, hotya oni etogo dostojny; no delayushchie dobro ne sposobny okazyvat' podderzhku v toj mere, v kakoj nuzhdayutsya te, kto ee prinimaet. Kazhetsya, podobno tomu kak pravosudie byvaet dvuh vidov - odno nepisanoe, a drugoe po zakonu, tak i v druzhbe radi pol'zy razlichayutsya druzhba na nravstvennoj i na zakonnoj [osnove]. Takim obrazom, bol'she vsego zhalob voznikaet, kogda zavyazali i rastorgli [druzhestvennye otnosheniya], imeya v vidu ne odin i tot zhe [ih vid]. [Otnosheniya] na osnove zakona - eto [otnosheniya] na ogovorennyh usloviyah, prichem ili chisto torgasheskie - "iz ruk v ruki", ili bolee svobodnye s tochki zreniya srokov, no pri soglashenii, komu chto [prichitaetsya]. V etoj [raznovidnosti] obyazatel'stva yasny i ne yavlyayutsya predmetom raznoglasij, otsrochka zhe delaetsya po-druzheski. Poetomu koe u kogo takie sluchai ne otnosyatsya k vedeniyu pravosudiya, naprotiv, lyudi uvereny, chto, zaklyuchiv sdelku na doverii, nuzhno primirit'sya [s posledstviyami]. CHto zhe kasaetsya druzhby radi pol'zy na nravstvennoj osnove, to ona [sushchestvuet] ne [na ogovorennyh usloviyah], tak chto podarok ili druguyu kakuyu-to [lyubeznost'] delayut kak drugu, odnako ozhidayut poluchit' [v otvet] stol'ko zhe ili bol'she, slovno ne podarili, a dali vzajmy. I esli pri rastorzhenii otnoshenij [polozhenie budet] ne takovo, kak byla pri ih zavyazyvanii, budut zhalovat'sya. |to proishodit potomu, chto, hotya vse ili bol'shinstvo zhelayut prekrasnogo, vybor svoj ostanavlivayut (proaireisthai) vse-taki na vygodnom. Mezhdu tem prekrasno samo po sebe delat' dobro, a ne [delat' ego], chtoby poluchit' [dobro] v otvet; chto zhe kasaetsya prinyatiya blagodeyanij, to ono vygodno, [a ne prekrasno]. Itak, esli est' vozmozhnost', sleduet otdat' nazad stoimost' poluchennogo [blaga], {tomu, kto etogo hochet}, (ibo ne sleduet delat' drugom protiv voli; naprotiv, kak sovershivshij vnachale oshibku i prinyavshij blagodeyanie, ot kogo ne sledovalo, t. e. ne ot druga i ne ot togo, kto tvorit [dobro] radi samogo dobra, oblagodetel'stvovannyj dolzhen rastorgnut' ["druzhbu"] tak, slovno ona na ogovorennyh usloviyah), + prichem to, chto i sam [chelovek] soglasilsya by + vozvratit' pri vozmozhnosti, a pri nevozmozhnosti dazhe dayatel' ne stal by trebovat'. Slovom, esli est' vozmozhnost', sleduet vozvrashchat' poluchennoe. I nado vnimatel'no sledit', kto okazyvaet blagodeyanie i na kakih [usloviyah], chtoby libo prinyat' ego na etih [usloviyah], libo ne [prinyat']. Spornym yavlyaetsya vopros, chto sleduet schitat' meroj, chtoby sootvetstvenno otdavat' nazad: vygodu prinyavshego blagodeyanie ili zhe [samo] blagodeyanie sdelavshego [dobroe delo]? Dejstvitel'no, prinyavshi [kakoe-nibud' blagodeyanie], utverzhdayut, chto poluchili ot blagodetelej to, chto dlya poslednih nichego ne stoit i chto mozhno poluchit' u drugih, preumen'shaya tem samym [blagodeyanie]. A te v svoyu ochered' [govoryat], chto eto samoe bol'shoe iz togo, chto est' u nih samih, chego k tomu zhe nel'zya bylo poluchit' u drugih, da k tomu zhe [sami oni] byli v opasnosti ili ispytyvali nuzhdu imenno v etom. V takom sluchae, ne pravda li, meroj pri druzhbe radi pol'zy yavlyaetsya vygoda togo, kto ee poluchaet? Ved' eto on nuzhdaetsya, i [blagodetel'] okazyvaet emu podderzhku, imeya v vidu poluchit' takuyu zhe. A znachit, podderzhka byla takih razmerov, kak poluchennaya vygoda, i otdavat' sleduet stol'ko, skol'ko dostalos', ili dazhe bol'she, ibo eto prekrasnej. No v druzhbah, osnovannyh na dobrodeteli, ne byvaet zhalob, meroj zhe sluzhit, veroyatno, soznatel'nyj vybor sovershivshego [dobroe delo], ibo s tochki zreniya dobrodeteli i nrava glavnoe zaklyucheno v soznatel'nom vybore. 16 (XIV). Raznoglasiya byvayut i v druzhbah, osnovannyh na prevoshodstve, potomu chto obe storony trebuyut bol'shego; vsyakij raz, kak eto proishodit, druzhba rastorgaetsya. Dejstvitel'no, luchshij uveren, chto emu samomu prilichno imet' bol'she, ibo dobrodetel'nomu [dolzhny] udelyat' bol'she; tak zhe [rassuzhdaet i tot, kto] okazyvaet bol'she pomoshchi, ved' govoryat, chto bespoleznomu ne sleduet imet' ravnuyu [s drugimi dolyu] i chto poluchaetsya povinnost', a ne druzhba, esli ot druzhby budut poluchat' ne po stoimosti [zatrachennyh] trudov. Oni dumayut, chto, kak pri imushchestvennyh vzaimootnosheniyah bol'she poluchaet tot, kto sdelal bol'shij vznos, tak dolzhno byt' i v druzhbe. A nuzhdayushchijsya i zanimayushchij bolee nizkoe polozhenie schitaet naoborot: dobrodetel'nomu drugu, moya, svojstvenno okazyvat' podderzhku nuzhdayushchimsya [druz'yam], ibo govoryat: v chem pol'za byt' drugom dobroporyadochnomu cheloveku ili gosudaryu, esli ne budesh' ot etogo nichego imet'? Tak chto, pohozhe, trebovaniya obeih storon pravil'ny i kazhdomu sleduet udelyat' ot druzhby bol'shuyu [dolyu], odnako ne odnogo i togo zhe, no obladayushchemu prevoshodstvom bol'she chesti, a nuzhdayushchemusya - pribyli, ibo dlya dobrodeteli i blagodeyaniya chest' - eto nagrada, a dlya nuzhdy pribyl' - eto podderzhka. Tak zhe, ochevidno, obstoyat dela i v gosudarstvennom ustrojstve, a imenno ne okazyvayutsya pochesti tem, kto ne prinosit obshchestvu nikakogo blaga; dejstvitel'no, obshchee [blago] daetsya tomu, kto blagodetel'stvuet pa obshchee [blago], a pochest' i est' takoe soobshcha vozdavaemoe [blago]. Nel'zya, v samom dele, poluchat' [ot gosudarstva] odnovremenno i den'gi, i pochesti, ibo nikto ne poterpit obojdennosti vo vsem. Tak chto obojdennomu v den'gah udelyayut chest', a padkomu na dary - den'gi, ibo sootvetstvie dostoinstvu sozdaet spravedlivoe ravenstvo i, kak bylo skazano, sohranyaet druzhbu, [ili druzhestvennost']. Tak dolzhno proishodit' obshchenie i u neravnyh, prichem tot, komu okazana podderzhka den'gami ili v dobrodeteli, dolzhen v otvet vykazyvat' pochtenie, otvechaya tem, chem mozhet. V druzhbe ved' ishchut vozmozhnogo, a ne [vozdayaniya tochno] po dostoinstvu, da i ne vo vseh sluchayah eto vozmozhno, kak, naprimer, v pochestyah bogam i roditelyam, ibo nikto, pozhaluj, nikogda ne vozdast im dostojnuyu chest', no, kto posil'no (eis dynamin) chtit ih, schitaetsya dobrym chelovekom. Veroyatno, poetomu schitaetsya, chto synu nevozmozhno otrech'sya ot otca, a otcu ot syna [mozhno], ibo syn dolzhen otdavat' dolg, no, chto by on ni sdelal, on ne sdelaet togo, chto dostojno poluchennogo prezhde [ot otca], a znachit, on vechnyj dolzhnik. U teh zhe, komu dolzhny, est' vozmozhnost' otkazat'sya [ot dolzhnika], i, sledovatel'no, [ona est'] u otca. Vmeste s tem nikto, pozhaluj, i, po-vidimomu, nikogda ne otstupaetsya [ot syna], esli on ne chrezmerno [pogryaz] v poroke; pomimo estestvennoj [roditel'skoj lyubvi] druzhby cheloveku [svojstvenno] ne otkazyvat'sya ot podderzhki i uslug [syna]. A plohoj [syn] vzbegaet ili ne staraetsya okazyvat' [otcu] podderzhku; bol'shinstvo ved' zhelaet poluchat' blagodeyaniya, a delat' dobro izbegaet, kak nevygodnogo [zanyatiya]. Budem schitat', chto ob etom skazano. KNIGA DEVYATAYA [I] 1(I). Vo vseh raznorodnyh druzhbah proporcional'nost' priravnivaet i sohranyaet druzhbu, kak to i bylo skazano; tak, pri gosudarstvennoj [druzhbe] bashmachnik za bashmaki po [ih] stoimosti (kaf axian) poluchaet voznagrazhdenie, i tkach tozhe, i prochie. V etom sluchae nagotove obshchaya mera - moneta, i s nej poetomu vse sootnositsya, eyu i izmeryaetsya. CHto zhe do lyubovnoj [druzhby], to vlyublennyj inogda zhaluetsya, chto pri izbytke druzhby s ego storony on ne poluchaet otvetnoj druzhby, pri etom on, mozhet stat'sya, ne obladaet nichem, chto sluzhit predmetom druzheskoj priyazni; vozlyublennyj zhe chasto zhaluetsya, chto vlyublennyj prezhde sulil vse, a teper' nichego ne ispolnyaet. Takoe sluchaetsya vsyakij raz, kogda vlyublennyj druzhit s vozlyublennym iz-za udovol'stviya, a vozlyublennyj s vlyublennym - iz-za pol'zy, no u oboih net togo, [chego oni zhdut drug ot druga]. Imenno pri druzhbe radi etih [celej] ee rastorzhenie proishodit vsyakij raz, kogda ne poluchayut togo, radi chego druzhili, ibo v etom sluchae lyubyat ne samih druzej, a to, chto u nih imeetsya, eto, mezhdu tem, nepostoyanno, a potomu takovy i druzhby. No [druzhba] nravov, sushchestvuyushchaya sama no sebe, postoyanna, kak i bylo skazano. Raznoglasiya voznikayut i togda, kogda poluchayut drugoe, t. e. ne to, k chemu stremilis', ibo ne poluchat' togo, k chemu tyanet, vse ravno chto nichego ne poluchat'; tak, naprimer, [v sluchae] s kifaredom, kotoromu [car'] posulil tem bol'shuyu platu, chem luchshe on budet pet', no nautro na ego trebovanie obeshchannogo skazal, chto za udovol'stvie emu uzhe bylo otplacheno udovol'stviem. Esli by, dejstvitel'no, kazhdyj iz nih zhelal togo, [chto poluchil, to kazhdyj] poluchil by dostatochno, no esli odin zhelal vesel'ya, a drugoj - zarabotka i odni imeet, chto zhelal, a drugoj net, pri takih vzaimootnosheniyah ne budet, pozhaluj, nichego horoshego, potomu chto chelovek obrashchaetsya za tem, v chem nuzhdaetsya, i, vo vsyakom sluchae, radi etogo on otdast, chto imeet. No komu zhe iz dvuh ustanovit' stoimost': tomu li, kto pervym rastochaet, ili tomu, kto pervym vzyal? Ved' tot, kto daet pervym, [ocenivat' svoe dayanie,] pohozhe, predostavlyaet drugomu. Govoryat, eto delal Protagor, ibo vsyakij raz, kak on obuchil chemu by to ni bylo, on prikazyval ucheniku ocenit', skol'ko, po ego mneniyu, stoyat [poluchennye] znaniya, i stol'ko bral. V podobnyh sluchayah nekotorye dovol'stvuyutsya [pravilom] "plati, skol'ko sprosyat"; a na teh, kto, vzyav snachala den'gi, potom nichego iz togo, o chem govorili, ne delayut, potomu chto ih obeshchaniya byli chrezmerny, - na teh, razumeetsya, zhaluyutsya, ibo oni ne ispolnyayut togo, o chem bylo soglashenie. Sofisty, veroyatno, byli vynuzhdeny delat' eto, [t. e. brat', platu vpered], potomu chto nikto ne dal by deneg za ih znaniya. Tak chto na nih, konechno, zhaluyutsya kak na lyudej, kotorye ne delayut togo, za chto vzyali platu. O rastochayushchih pervymi radi samih druzej v teh sluchayah, kogda soglasheniya o [vzaimnom] sodejstvii ne byvaet, skazano, chto oni ne vyzyvayut zhalob (ibo imenno takova druzhba po dobrodeteli). A voznagrazhdenie zdes' dolzhno sootvetstvovat' soznatel'nomu vyboru [togo, kto dal pervym], ibo [soznatel'nyj vybor blaga dlya drugogo] otlichaet druga i dobrodetel'. Tak, vidimo, dolzhno byt' i u teh, kto zanyalsya soobshcha filosofiej, [t. e. u uchitelej i uchenikov], ibo zdes' stoimost' ne izmeryaetsya v den'gah da i ravnovelikogo vozdayaniya (time), pozhaluj, ne sushchestvuet, odnako, byt' mozhet, v etom sluchae dostatochno togo, chto posil'no, tochno tak, kak i v otnoshenii k bogam v roditelyam. No esli dayanie ne takogo roda, no predpolagaet [vozdayanie], to prezhde vsego nuzhno, navernoe, chtoby obe storony priznavali vozdayanie dostojnym, a esli etogo ne proizojdet, to, po-vidimomu, ne tol'ko neobhodimym, no i pravosudnym pokazhetsya, chtoby tot, kto pervym reshil prinyat' [uslugu ili pomoshch'], ustanavlival [ih stoimost']. Dejstvitel'no, skol'ko odin vzyal sebe v podderzhku ili skol'ko on soglasilsya [otdat'] za [poluchennoe im] udovol'stvie, stol'ko, poluchiv nazad, davshij pervym budet imet' v kachestve stoimosti, opredelennoj tem,