kto pervym vzyal. Okazyvaetsya, tak byvaet i pri kuple-prodazhe, i koe-gde est' zakony, kotorye zapreshchayut sudebnoe razbiratel'stvo dobrovol'nyh sdelok (ta hekoysia symbolaia), podrazumevaya tem samym, chto s tem, komu okazal doverie, [sdelka] dolzhna byt' rastorgnuta na teh zhe osnovaniyah, na kakih vstupili vo vzaimootnosheniya. V samom dele, schitaetsya bolee pravosudnym, chtoby [stoimost'] ustanovil tot, komu byla predostavlena vozmozhnost' [eto sdelat'], a ne tot, kto ee predostavil. Ved' dlya bol'shinstva veshchej vladel'cy i zhelayushchie poluchit' eti veshchi naznachayut ne ravnuyu cenu, potomu chto svoe sobstvennoe, k tomu zhe otdavaemoe, kazhdomu kazhetsya stoyashchim mnogo. No voznagrazhdenie vse-taki sootvetstvuet tomu, skol'ko ustanovyat prinimayushchie [dayanie]. Nuzhno, navernoe, chtoby cenu naznachili ne tu, chto kazhetsya dostojnoj vladel'cu, a tu, chto on naznachal, prezhde chem stal vladel'cem. 2(II). Trudnosti zaklyuchayutsya i v sleduyushchih voprosah: predostavlyat' li vse na usmotrenie otca i vo vsem slushat'sya ego, ili zhe pri neduge nado verit' vrachu, a voenachal'nikom naznachat' sposobnogo vesti vojnu? A takzhe: komu bol'she okazyvat' uslugi - drugu ili dobroporyadochnomu cheloveku i chto vazhnee - vozdat' blagodarnost' blagodetelyu ili rastochat' [blagodeyaniya] tovarishchu, esli i dlya togo, i dlya drugogo [odnovremenno] net vozmozhnosti? Ne pravda li, nelegko tochno opredelit' vse takie sluchai? V samom dele, chasto oni byvayut otlichny po samym raznym priznakam: po velichine i nichtozhnosti, po nravstvennoj krasote i neobhodimosti. Sovershenno yasno, chto ne sleduet predostavlyat' vse na usmotrenie odnogo i togo zhe lica i chto v bol'shinstve sluchaev sleduet, skoree, vozdavat' za blagodeyaniya, nezheli ugozhdat' tovarishcham, tochno tak zhe, kak prezhde, chem davat' tovarishchu, sleduet vozvratit' dolg tomu, komu dolzhen. No mozhet byt', tak sleduet postupat' ne vsegda. Naprimer, sleduet li vykuplennomu u razbojnikov v svoyu ochered' vykupit' osvoboditelya, kem by tot emu ni byl, ili otplatit' emu, dazhe ne popavshemu v plen, no trebuyushchemu vozdayaniya, [kogda] vykupit' nuzhno otca? Ne pravda li, prinyato schitat', chto otca nado vykupit' skoree, chem dazhe samogo sebya. Stalo byt', v obshchem, kak uzhe skazano, dolg sleduet vernut', no, esli eto dayanie pereveshivayut nravstvenno prekrasnoe ili neobhodimoe, sleduet otklonit'sya v ih storonu. Ved' inogda i voznagrazhdenie za pervonachal'no poluchennoe ne daet spravedlivogo ravenstva, a imenno kogda odin delaet dobro, znaya, chto drugoj chelovek dobroporyadochnyj, a etomu drugomu prihoditsya vozdavat' tomu, kogo on schitaet isporchennym. Inogda ved' ne sleduet davat' v svoj chered vzajmy dazhe zaimodavcu, potomu chto on dal vzajmy dobromu cheloveku, uverennyj, chto poluchit [obratno], a dobryj ne nadeetsya poluchit' ot podlogo [chto-nibud' nazad]. Tak chto esli vse dejstvitel'no obstoit tak, prityazaniya [pervogo] nespravedlivy; esli zhe dela obstoyat inache, no dumayut, [chto tak], to i togda, pozhaluj, ne pokazhetsya, chto delat' eto nelepo. Takim obrazom, kak uzhe ne raz bylo skazano, suzhdeniya o strastyah i postupkah obladayut takoj zhe [i ne bol'shej] opredelennost'yu, kak i to, k chemu otnosyatsya eti [suzhdeniya]. Sovershenno yasno, takim obrazom, chto ne vsem sleduet vozdavat' odinakovo i dazhe otcu ne vse [prichitaetsya], podobno tomu kak ne vse zhertvy prinosyat Zevsu. A poskol'ku raznoe [prichitaetsya] roditelyam, brat'yam, tovarishcham i blagodetelyam, to i udelyat' kazhdomu sleduet svojstvennoe emu i podobayushchee. Tak, vidimo, i delayut. Ved' na svad'bu zovut rodstvennikov, ibo u nih obshchij rod, a sovershaemye dejstviya imeyut otnoshenie [k rodu]; po toj zhe prichine i na pohorony, kak prinyato schitat', prezhde vsego nado priglashat' rodstvennikov. Esli zhe govorit' o propitanii, to tut v pervuyu ochered', vidimo, sleduet okazyvat' podderzhku roditelyam, poskol'ku my ih dolzhniki, a krome togo, okazyvat' ee vinovnikam [samogo nashego] sushchestvovaniya prekrasnee, chem samim sebe; i pochet roditelyam [polozhen], slovno bogam, no ne vsyakij; dejstvitel'no, otcu [polozhen] ne takoj zhe pochet, kak materi, i ravnym obrazom ne takoj, [chto polozhen] mudrecu ili voenachal'niku, no otcu okazyvayut otcovy pochesti i sootvetstvenno materi, i lyubomu, kto starshe, sootvetstvenno ego vozrastu okazyvayut pochet, vstavaya emu navstrechu, ukladyvaya ego i tak dalee; v otnoshenii zhe tovarishchej, a ravnym obrazom i brat'ev, naprotiv, svoboda rechi (parrhesia) i ravenstvo (keinotes) vo vsem. Nuzhno vsegda starat'sya udelyat' i rodstvennikam, i chlenam svoej fily, i sograzhdanam, i vsem ostal'nym, chto im podhodit, i sopostavlyat' prinadlezhashchee kazhdomu iz nih s rodstvom, dobrodetel'yu ili poleznost'yu. Esli rech' idet o lyudyah shodnogo proishozhdeniya, sopostavit' eto sravnitel'no prosto; bolee trudoemkoe delo, kogda oni razny. Otstupat' iz-za etogo tem ne menee ne sleduet, no nado tak provesti razgranichenie, kak eto okazhetsya vozmozhnym. 3(III). Truden i vopros o tom, rastorgat' ili net druzheskie svyazi s temi, kto ne ostayutsya prezhnimi. Mozhet byt', net nichego strannogo v rastorzhenii druzhby s temi, kto nam druz'ya iz soobrazhenij pol'zy ili udovol'stviya, kogda ni togo, ni drugogo v nih uzhe ne [nahodyat]? Druz'yami-to byli tem [vygodam i udovol'stviyam], a kogda oni ischerpalis', vpolne razumno ne pitat' druzhby. Odnako budet podan povod k zhalobe, esli, lyubya za pol'zu ili udovol'stvie, delali vid, chto za nrav. Imenno eto my uzhe skazali v nachale: bol'shinstvo raznoglasij voznikaet mezhdu druz'yami togda, kogda oni yavlyayutsya druz'yami ne v tom smysle, v kakom dumayut. Poetomu vsyakij raz, kak chelovek obmanulsya i predpolozhil, chto k nemu pitayut druzhbu za ego nrav, v to vremya kak drugoj nichego podobnogo ne delaet, pust' on vinit samogo sebya; no vsyakij raz, kogda on vveden v zabluzhdenie pritvorstvom drugogo, on vprave zhalovat'sya na vvedshego v zabluzhdenie, prichem dazhe bol'she, chem na fal'shivomonetchika, nastol'ko, naskol'ko cennee [predmet], na kotoryj obrashcheno kovarstvo. A kogda cheloveka prinimayut, schitaya ego dobrodetel'nym, a on okazyvaetsya isporchennym i obnaruzhivaet [eto], to razve nado vse eshche pitat' k nemu druzhbu? |to zhe nevozmozhno, kol' skoro ne vse, [chto ugodno], predmet priyazni, a tol'ko sobstvenno blago. Podloe zhe i ne yavlyaetsya predmetom druzheskoj priyazni, i ne dolzhno im byt', ibo ne sleduet ni byt' drugom podlosti (philoponeros), ni upodoblyat'sya durnomu: skazano ved', chto podobnoe - v druzhbe s podobnym. Nado li v takom sluchae rastorgat' druzhbu nemedlenno, ili, mozhet byt', ne so vsemi, no s neiscelimymi v svoej isporchennosti? Odnako pomoshch' tem, u kogo est' vozmozhnost' ispravit'sya, dolzhna imet' v vidu skoree nrav, a ne sostoyanie, v toj mere, v kakoj nrav vyshe [imushchestva] i tesnee svyazan (oikeioteron) s druzhboj. Rastorgaya [druzhbu s neiscelimo porochnym, chelovek] ne delaet, vidimo, nichego strannogo, ved' drugom on byl ne takomu, [a prezhnemu], i vot, buduchi ne v sostoyanii spasti izmenivshegosya druga, on ot nego otstupaetsya. Esli zhe odin ostaetsya prezhnim, a drugoj stanovitsya bolee dobrym chelovekom i nachinaet namnogo otlichat'sya ot pervogo dobrodetel'yu, nado li obrashchat'sya s pervym kak s drugom? ili eto nevozmozhno? Pri bol'shom rashozhdenii stanovitsya osobenno yasno, [chto eto nevozmozhno], naprimer, v druzhbah s detstva; dejstvitel'no, esli odin po obrazu myslej (ten dianoian) ostaetsya rebenkom, a drugoj stanovitsya muzhem v luchshem smysle slova (hoios kratistos), to kak im byt' druz'yami, kogda im nravitsya ne odno i to zhe i raduyutsya i stradayut [oni po raznym povodam]? Ved' dazhe otnoshenie drug k drugu u nih budet ne sovpadat', a bez etogo, kak my videli, nel'zya byt' druz'yami, ibo bez etogo nevozmozhno imet' obshchij obraz zhizni (symbioyn). Ob etom uzhe bylo skazano. Dolzhno li v takom sluchae otnoshenie k [drugu detstva] ne imet' nikakih otlichij, kak esli by on nikogda ne byl drugom? Net, pozhaluj, sleduet hranit' pamyat' o byloj blizosti, i, podobno tomu kak druz'yam, po nashemu mneniyu, sleduet ugozhdat' bol'she, chem postoronnim, tak i byvshim druz'yam radi prezhnej druzhby nuzhno udelyat' kakoe-to [vnimanie] v teh sluchayah, kogda druzhba byla rastorgnuta ne iz-za chrezmernoj isporchennosti. 4 (IV). Proyavleniya, [ili priznaki], druzhby (ta philika) k okruzhayushchim, po kotorym i opredelyayutsya druzhby, pohozhe, proishodyat iz otnosheniya k samomu sebe. V samom dele, drugom polagayut togo, kto zhelaet blaga i delaet blago, [istinnoe] (tagatha) ili kazhushcheesya, radi drugogo, ili togo, kto zhelaet vo imya samogo druga, chtoby tot sushchestvoval i zhil; imenno eto dano ispytyvat' materyam k detyam i tem iz druzej, kto rassorilsya. A drugie priznayut drugom togo, kto provodit s drugim vremya i vmeste s nim na odnom i tom zhe ostanavlivaet vybor idi zhe delit s nim gore i radosti. I eto vse tozhe v pervuyu ochered' byvaet u materej [v ih otnoshenii k detyam]. Po odnomu iz etih priznakov i opredelyayut druzhbu. Kazhdyj iz dannyh priznakov prisutstvuet v otnoshenii dobrogo cheloveka k samomu sebe (a u ostal'nyh - v toj mere, v kakoj oni takimi sebe predstavlyayutsya, ved', kak uzhe bylo skazano, dobrodeteli i dobroporyadochnomu cheloveku v kazhdom chastnom sluchae polozheno byt' meroj): on ved' nahoditsya v soglasii s samim soboj i vsya dusha [ego vo vseh ee chastyah] stremitsya k odnim i tem zhe veshcham. Dalee, on zhelaet dlya sebya samogo togo, chto yavlyaetsya i kazhetsya blagami (tagatha kai phainomena), i osushchestvlyaet eto v postupkah (ibo dobrodetel'nomu svojstvenno userdie v blage), prichem [i zhelaet, i osushchestvlyaet on eto] radi samogo sebya, a imenno radi myslyashchej chasti dushi (to dianoetikon), kotoraya, kak schitaetsya, i sostavlyaet [samost'] kazhdogo (hoper hekastos). Krome togo, on zhelaet, chtoby on sam byl zhiv, cel i nevredim, i prezhde vsego ta ego chast', blagodarya kotoroj on razumen (phronei). V samom dele, "byt'" - blago dlya dobroporyadochnogo cheloveka, i kazhdyj zhelaet sobstvenno blag sebe, tak chto nikto ne vyberet dlya sebya vladet' hot' vsem [blagom] pri uslovii, chto on stanet drugim [sushchestvom] (a ved' bog-to kak raz i obladaet [vsem blagom]); naprotiv, [tol'ko] pri uslovii, chto 6p ostanetsya tem, kto est', - kem by on ni byl - [chelovek zhelaet sebe blaga]. Mezhdu tem kazhdyj - eto, pozhaluj, ego ponimayushchaya chast' (to nooyn), ili prezhde vsego ona. I [dobroporyadochnyj] chelovek zhelaet provodit' vremya sam s soboyu, ibo nahodit v etom udovol'stvie, ved' i vospominaniya o sovershennyh postupkah u nego priyatnye, i nadezhdy na budushchee dobrye (agathai), a takie veshchi dostavlyayut udovol'stvie. I dlya ego mysli v izobilii imeyutsya predmety umozreniya (theoremata). I gore, i udovol'stvie on luchshe vsego razdelit s samim soboyu, potomu chto stradanie emu prichinyayut i udovol'stvie dostavlyayut vo vseh sluchayah odni i te zhe veshchi, a ne odin raz odno, drugoj - drugoe, on ved' chuzhd zapozdalomu raskayaniyu. Itak, poskol'ku kazhdyj iz etih priznakov prisutstvuet v otnoshenii dobrogo cheloveka k samomu sebe, a k drugu otnosyatsya, kak k samomu sebe (potomu chto drug - eto inoj [ya sam]), postol'ku schitaetsya, chto i druzhba est', esli est' tot ili inoj priznak, a druz'ya - te, v ch'ih otnosheniyah imeyutsya eti [priznaki]. Ostavim poka vopros o tom, vozmozhna ili net druzhba s samim soboyu. Po vsej vidimosti eta druzhba vozmozhna, poskol'ku [dusha] sostoit iz dvuh ili bolee ,[chastej], i eshche potomu, chto chrezmernost' v druzhbe sravnivaetsya s [druzhboj] k samomu sebe. Na pervyj vzglyad nazvannye [priznaki], kazhetsya, imeyutsya v otnoshenii k sebe u bol'shinstva lyudej, hotya by eti lyudi byli durnymi. A v takom sluchae prichastny li oni k dannym [priznakam] v toj mere, v kakoj oni sami sebe nravyatsya i predstavlyayutsya sebe dobrymi? Ved' ni u odnogo iz okonchatel'no durnyh i nechestivyh ih vse-taki net, da i ne kazhetsya, [budto est']. Navryad li imeyutsya eti [cherty] u [prosto] durnyh, ibo oni nahodyatsya v razlade s samimi soboyu i vlecheniya ih obrashcheny k odnomu, a zhelaniya - k drugomu; takovy, naprimer, nevozderzhnye: tomu, chto im samim kazhetsya blagom, oni predpochitayut udovol'stviya, hotya by i vredonosnye. Tak i drugie iz trusosti li ili iz prazdnosti perestayut delat' to, chto, po ih zhe mneniyu, samoe dlya nih luchshee. A te, kto mnogo sovershili uzhasnyh postupkov i nenavistny za porochnost' (mokhteria), begut iz zhizni i ubivayut sebya. I porochnye ishchut, s kem vmeste provesti vremya, izbegaya pri etom samih sebya. Delo v tom, chto naedine s soboyu oni vspominayut mnogo otvratitel'nogo [v proshlom] i [v budushchem] ozhidayut drugoe [takoe zhe], no s drugimi lyud'mi oni zabyvayutsya. Ne imeya v sebe nichego, vyzyvayushchego druzhbu (oyden phileton), oni ne ispytyvayut k sebe ni odnogo iz druzheskih chuvstv (oyden philikon). Nakonec, takie lyudi ne delyat s samimi soboyu ni radosti, ni gorya, potomu chto v ih dushe razlad, t. e. pri vozderzhanii ot chego-libo odna chast' dushi iz-za porochnosti chuvstvuet ogorchenie, a drugaya poluchaet udovol'stvie, i odna tyanet v odnu, drugaya v druguyu storonu, slovno hotyat razorvat' [na chasti]. I poskol'ku nevozmozhno ispytyvat' stradanie i udovol'stvie odnovremenno, to vskore posle [udovol'stviya chelovek] vse-taki stradaet ot togo, chto poluchil udovol'stvie, i hotel by, chtoby etogo udovol'stviya u nego ne bylo: v samom dele, durnye lyudi polny raskayan'ya. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto durnoj chelovek ne nastroen druzheski dazhe k samomu sebe, potomu chto v nem net nichego, chto vyzyvalo by druzhbu (phileton). A kol' skoro takoe sostoyanie slishkom zloschastno, to i nuzhno izo vseh sil izbegat' porochnosti (mokhteria) i starat'sya byt' dobrym. V samom dele, togda i k sebe mozhno otnosit'sya druzheski, i stat' drugom dlya inogo cheloveka. 5(V). Raspolozhenie (eynoia) pohozhe na druzheskoe otnoshenie (to philikon), no eto tem ne menee ne druzhba, potomu chto raspolozhenie mozhet byt' obrashcheno k neznakomym i byt' tajnym, a v druzhbe eto nevozmozhno. Prezhde eto bylo skazano. No raspolozhenie - eto i ne druzheskoe chuvstvo, potomu chto v nem net ni napryazheniya, ni stremleniya, a oni soputstvuyut chuvstvu druzheskoj privyazannosti. Krome togo, chuvstvo druzheskoj privyazannosti obuslovleno [dlitel'noj] vzaimnoj blizost'yu, (meta synetheias), a raspolozhenie mozhet vozniknut' vnezapno, kak, naprimer, k uchastnikam sostyazanij: lyudi stanovyatsya raspolozheny k nim i zhelayut im [pobedy], odnako ni v chem ne stanut im sodejstvovat', ibo, kak my uzhe skazali, raspolozhenie voznikaet vnezapno i priyazn' tut ispytyvayut (stergoysi) poverhnostno. Takim obrazom, raspolozhenie napominaet nachalo druzhby, tak zhe kak udovol'stvie ot licezreniya drugogo pohodit na nachalo vlyublennosti, potomu chto nikto ne vlyublyaetsya, ne ispytav prezhde udovol'stviya ot oblika drugogo cheloveka; no kto naslazhdaetsya vidom cheloveka, eshche otnyud' ne vlyublen; [vlyublen] on togda, kogda v otsutstvie [drugogo] toskuet i zhazhdet (epithymei) ego prisutstviya. A znachit, nel'zya byt' druz'yami, ne stav raspolozhennymi drug k drugu, no te, kto raspolozheny, eshche otnyud' ne "druzhat". Delo v tom, chto pri raspolozhenii tol'ko zhelayut sobstvenno blag tem, k komu raspolozheny, no ni v chem ne stanut im sodejstvovat' i utruzhdat' sebya radi nih. Potomu-to v perenosnom smysle mozhno bylo by nazvat' eto "prazdnoj druzhboj", odnako po proshestvii dolgogo vremeni i po dostizhenii vzaimnoj blizosti rozhdaetsya [sobstvenno] druzhba, prichem druzhba ne iz soobrazhenij pol'zy i ne iz soobrazhenij udovol'stviya, tak kak ne v etih sluchayah voznikaet raspolozhenie. Dejstvitel'no, oblagodetel'stvovannyj proyavlyaet raspolozhenii za to, chto on poluchil, postupaya [tem samym] pravosudno; no, kto, zhelaya delat' dlya kogo-to dobroe delo (eypragein), nadeetsya cherez posredstvo etogo cheloveka obespechit' sebe dostatok, pohozhe, ne k drugomu raspolozhen, a skoree k samomu sebe, tak zhe kak ne yavlyaetsya drugom uhazhivayushchij za drugim radi kakoj-to pol'zy dlya sebya. Voobshche govorya, raspolozhenie voznikaet blagodarya dobrodeteli i svoego roda dobrote, kogda odin pokazhetsya drugomu prekrasnym ili muzhestvennym ili [eshche] kakim-nibud' takim, kak my uzhe skazali primenitel'no k uchastnikam sostyazanij. 6 (VI). Edinomyslie (homonoia) tozhe kazhetsya [primetoj] druzheskogo otnosheniya. Imenno poetomu edinomyslie ne est' shodstvo mnenij (homodoxia), potomu chto poslednee mozhet byt' dazhe u teh, kto drug druga ne znaet; no o soglasnyh mezhdu soboyu po kakomu-to voprosu ne govoryat, chto u nih edinomyslie, dopustim, po voprosu o nebesnyh [telah] (ibo "edinomyslie" v takih veshchah ne imeet otnosheniya k druzhbe), a govoryat o edinomyslii v gosudarstvah, kogda grazhdane soglasny mezhdu soboyu (homognomonosi) otnositel'no togo, chto im nuzhno, i otdayut predpochtenie (proairontai) odnim i tem zhe veshcham i delayut (prattosi) to, chto prinyali soobshcha. Itak, edinomysliem obladayut v tom, chto kasaetsya postupkov (ta prakta), prichem v tom iz etogo, chto znachitel'no i mozhet byt' predostavleno toj i drugoj [storone] ili vsem; naprimer, gosudarstva obladayut edinomysliem, kogda vse grazhdane schitayut, chto dolzhnosti nachal'nikov dolzhny byt' vybornymi, ili chto s lakedemonyanami nado zaklyuchat' voennyj soyuz, ili chto [grazhdanam] nadlezhit byt' pod nachalom Pittaka, kogda i sam on [etogo] hotel. No kogda i odin i drugoj zhelayut, chtoby bylo imenno ego [nachalo], kak [brat'ya] v "Finikiyankah", nachinaetsya smuta, potomu chto ne v tom edinomyslie, chtoby u obeih storon na ume bylo odno - bezrazlichno, chto imenno, a v tom, chtoby imeli v vidu takzhe odnih i teh zhe lic, kak byvaet, naprimer, kogda i narod, i dobrye grazhdane dumayut, chto nachal'stvovat' sleduet luchshim, ved' tak vse poluchayut chto hotyat. Edinomyslie okazyvaetsya, takim obrazom, gosudarstvennoj druzhboj; i my govorim o edinomyslii imenno v takom znachenii, ved' ono svyazano s veshchami nuzhnymi i zatragivayushchimi ves' obraz zhizni. Takoe edinomyslie sushchestvuet mezh dobryh lyudej, ibo oni obladayut edinomysliem kak sami s soboj, tak i drug s drugom, [stoya], tak skazat', na odnom i tom zhe (ved' u takih lyudej zhelaniya postoyanny i ne ustremlyayutsya, kak Evrip, to v odnu, to v druguyu storonu), da i zhelayut oni pravosudnogo i nuzhnogo i stremyatsya k etomu soobshcha. U durnyh zhe, naprotiv, ne mozhet byt' edinomysliya, razve tol'ko samuyu malost', tak zhe kak druz'yami oni mogut byt' [v ochen' maloj stepeni], potomu chto, kogda rech' idet o vygodah, ih ustremleniya svoekorystny, a kogda o trudah i obshchestvennyh povinnostyah, oni berut na sebya pomen'she; a zhelaya etogo dlya samogo sebya, kazhdyj sledit za okruzhayushchimi i meshaet im, ibo, esli ne soblyudat' [dolyu uchastiya], obshchee [delo] gibnet. Takim obrazom proishodit u nih smuta: drug druga oni prinuzhdayut delat' pravosudnoe, a sami ne zhelayut. 7 (VII). Prinyato schitat', chto blagodeteli bol'she pitayut druzhbu k oblagodetel'stvovannym, nezheli prinyavshie blagodeyanie - k okazavshim ego, i eto, kak protivnoe smyslu, vyzyvaet voprosy. Pochti vsem pri etom kazhetsya, chto odni - dolzhniki, a drugie - zaimodavcy, i, znachit, podobno tomu kak pri zajmah dolzhniki zhelayut, chtoby ne bylo teh, komu oni dolzhny, a zaimodavcy dazhe vnimatel'ny k bezopasnosti dolzhnikov, - podobno etomu i okazavshie blagodeyanie zhelayut, chtoby prinyavshie ego byli [cely], tak kak nadeyutsya vposledstvii poluchit' ot nih blagodarnost', no dlya oblagodetel'stvovannyh vozdayanie ne est' predmet vnimaniya i trevogi. |piharm skazal by, navernoe, chto oni tak govoryat, "glyadya s podloj storony", odnako na chelovecheskuyu [prirodu] eto pohozhe, ibo u bol'shinstva lyudej korotkaya pamyat' i poluchat' blagodeyaniya ih tyanet bol'she, chem okazyvat'. Byt' mozhet, odnako, prichina bolee estestvennaya i ne imeet nichego obshchego s tem, chto dvizhet zaimodavcem; dejstvitel'no, [u zaimodavca] net chuvstva druzheskoj privyazannosti, no [tol'ko] zhelanie, chtoby [dolzhnik] radi polucheniya [s nego dolga] byl cel i nevredim; sdelavshie dobroe delo, naprotiv, pitayut druzhbu i lyubov' k tem, dlya kogo eto sdelali, dazhe esli te ni teper' ne prinosyat im pol'zy, ni v budushchem ne prinesut. Imenno tak byvaet i u masterov: v samom dele, vsyakij lyubit sobstvennoe tvorenie (ergon) bol'she, chem ono, ozhivshi, polyubilo by ego; i navernoe, v pervuyu ochered' tak byvaet s poetami, potomu chto oni obozhayut (hyperagaposi) sobstvennye sochineniya, slovno svoih detej. Vot na takoe i pohodyat [chuvstva] blagodetelej, ved' poluchennoe drugim blagodeyanie i est' ih tvorenie, a ego lyubyat bol'she, chem tvorenie svoego sozdatelya. Prichina v tom, chto dlya vseh bytie (to einai) - eto predmet izbraniya i priyazni (haireton kai phileton), a bytiyu my prichastny (esmen) v deyatel'nosti (t. e. zhivya i sovershaya postupki), i s tochki zreniya deyatel'nosti (energeiai) sozdatel' - eto v izvestnom smysle ego tvorenie (ergon), tak chto [tvorcy] lyubyat svoe tvorenie po toj zhe prichine, chto i svoe bytie. I eto estestvenno, ibo chto chelovek est' v vozmozhnosti (dynainei), ego tvorenie yavlyaet v dejstvitel'nosti (energeiai). Vmeste s tem esli dlya blagodetelya svyazannoe s ego postupkom prekrasno i poetomu raduet ego v tom, v kom [skazyvaetsya], to dlya togo, komu okazano blagodeyanie, v okazavshem ego net nichego prekrasnogo, razve tol'ko poleznoe, a v etom men'she udovol'stviya i osnovaniya dlya druzheskoj priyazni. Udovol'stvie dostavlyayut: deyatel'nost' v nastoyashchem, nadezhda na budushchee i pamyat' o proshlom; samoe bol'shoe udovol'stvie dostavlyaet to, chto svyazano s deyatel'nost'yu, i sootvetstvenno eto vyzyvaet chuvstvo druzhby. I vot, esli dlya sozdatelya [ego] tvorenie ostaetsya neizmennym (ibo prekrasnoe zhivet dolgo), to pol'za dlya poluchatelya skoroprehodyashcha. K tomu zhe pamyat' o prekrasnyh delah dostavlyaet udovol'stvie, a pamyat' o poluchennoj pol'ze libo sovsem net, libo men'she. V sluchae predvoshishcheniya [pol'zy] imeet mesto, vidimo, obratnoe. Dalee, esli chuvstvo druzheskoj privyazannosti (philesis) pohozhe na delapie (poiesis), to kogda [k tebe] pitayut druzhbu (to phileisthai) - [eto pohozhe] na stradatel'nost' (to paskhein). Sledovatel'no, te, u kogo prevoshodstvo s tochki zreniya dejstviya, budut "pitat' druzhbu" i "proyavlyat' druzhbu". Nakonec, vse bol'she dorozhat dostavshimsya s trudom (naprimer, tem, kto nazhil den'gi, oni dorozhe, chem tem, kto ih unasledoval), i schitaetsya, chto poluchat' blagodeyaniya ne trebuet usilij, mezhdu tem kak delat' dobro mnogotrudno. Ne sluchajno materi i lyubyat detej sil'nee, [chem otcy], ved' rozhdenie rebenka trebuet ot nih bol'shih usilij i oni luchshe [otcov] znayut, chto eto ih sobstvennoe [sozdanie]. Takoe, pozhaluj, svojstvenno i blagodetelyam. 8 (VIII). Slozhen i takoj vopros: k komu nuzhno pitat' druzhbu v pervuyu ochered' - k samomu sebe ili k komu-nibud' drugomu? V samom dele, tem, kto v vysshej stepeni sebya lyubit, stavyat eto v vinu i v posramlenie zovut ih sebyalyubami (philaytoi), i schitaetsya, chto durnoj chelovek vse delaet radi samogo sebya, prichem tem bol'she, chem on huzhe (tak chto zhaluyutsya na nego za to, skazhem, chto on vse delaet tol'ko dlya sebya, a ne dlya drugogo), dobryj zhe [sovershaet postupki] vo imya prekrasnogo i tem bol'she, chem on luchshe, prichem radi druga, a svoim prenebregaet. CHto proishodit na dele, ne soglasuetsya s etimi rassuzhdeniyami, i eto vpolne ponyatno. Dejstvitel'no, govoryat, chto v pervuyu ochered' sleduet pitat' druzhbu k tomu, kto yavlyaetsya drugom v pervuyu ochered', a drug v pervuyu ochered' - tot, kto, zhelaya komu-to sobstvenno blag, zhelaet ih radi samogo togo cheloveka, dazhe esli nikto ob etom ne uznaet. Mezhdu tem eti [svojstva] imeyutsya u cheloveka prezhde vsego v otnoshenii ego k samomu sebe, tak zhe kak i vse ostal'nye [priznaki], po kotorym opredelyayut druga; bylo ved' skazano, chto vse proyavleniya druzhby iz otnosheniya k samomu sebe rasprostranyayutsya na otnoshenie k drugim. I vse pogovorki v etom soglasny, naprimer: "dusha v dushu", i "u druzej vse obshchee", i "uravnennost' - eto druzhnost'", i "svoya rubashka blizhe k telu", ibo vse eto, konechno, prisutstvuet v otnoshenii k sebe samomu v pervuyu ochered', tak kak i drugom byvayut v pervuyu ochered' samomu sebe i k sebe samomu v pervuyu ochered' sleduet pitat' druzheskuyu priyazn'. Konechno, trudno reshit', za kem nuzhno posledovat', kol' skoro oba [mneniya] vnushayut izvestnoe doverie. Tak chto nado, navernoe, razobrat' takie suzhdeniya i opredelit', naskol'ko i v kakom smysle te ili drugie [mneniya] istinny. Esli zhe my pojmem, kakoj smysl i te i drugie vkladyvayut v [ponyatie] "sebyalyubiya", to [vse], veroyatno, stanet yasno. Itak, kto, vvodit [eto ponyatie] dlya poricaniya, te nazyvayut sebyalyubami udelyayushchih sebe bol'shuyu dolyu v imushchestve, pochestyah i telesnyh udovol'stviyah, a imenno k etomu stremitsya bol'shinstvo lyudej i v etom oni userdny, slovno eto vysshie blaga, nedarom oii dazhe derutsya [drug s drugom] iz-za takih veshchej? Kto v takih veshchah svoekorysten, tot ugozhdaet vlecheniyam i voobshche strastyam, t. e. chuzhdoj rassuzhdeniya, [nerazumnoj] chasti dushi; odnako takovo bol'shinstvo. Tak chto proishozhdenie etogo nazvaniya - "sebyalyub" - obuslovleno tem, chto bol'shinstvo durno i, stalo byt', "sebyalyubu" v ukazannom smysle slova po pravu vynositsya poricanie. Tak chto vpolne ponyatno, pochemu bol'shinstvo obyknovenno nazyvaet sebyalyubami teh, kto udelyaet samim sebe to, chto my nazvali vyshe: dejstvitel'no, esli kto vsegda userden v tom, chtoby prezhde vsego samomu sovershat' postupki pravosudnye, blagorazumnye ili kakie-to iz teh, chto tak ili inache podobayut dobrodeteli, i voobshche vsegda ostavlyaet za soboyu nravstvennuyu krasotu, to nikto ne skazhet, chto etot chelovek "sebyalyubiv", i ne osudit ego. A ved' imenno takogo mozhno poschitat' v bol'shej mere "sebyalyubom", ibo on udelyaet sebe samye prekrasnye i pervejshie blaga i ugozhdaet samomu glavnomu v sebe, vo vsem emu povinuyas'; i kak gosudarstvo i vsyakoe drugoe obrazovanie - eto prezhde vsego ego glavnejshaya chast', tak i chelovek; vyhodit, chto sebyalyubom [v vysshem smysle] yavlyaetsya v pervuyu ochered' chelovek, dorozhashchij etoj chast'yu sebya i ugozhdayushchij ej. Krome togo, vozderzhnym i nevozderzhnym nazyvayut v zavisimosti ot togo, uderzhivaet li um [glavenstvo] ili ne uderzhivaet, kak esli by kazhdyj i byl [sam] etim [umom]; i kak kazhetsya, postupki sovershayut sami, t. e. proizvol'no, kogda sovershayut ih pri uchastii suzhdeniya (meta logoy). Sovershenno yasno, takim obrazom, chto kazhdyj predstavlyaet soboyu etu svoyu chast' ili prezhde vsego ee, a takzhe chto dobryj chelovek osobenno eyu dorozhit. Vot pochemu on budet sebyalyubom po preimushchestvu, no inogo roda, nezheli poricaemyj sebyalyub, prichem nastol'ko ot nego otlichayushchimsya, naskol'ko otlichaetsya zhizn' po rassuzhdeniyu (kata logon) ot zhizni po strasti, a stremlenie k nravstvenno prekrasnomu - ot stremleniya k kazhushchemusya poleznym. Poetomu vse priznayut i hvalyat teh, kto vydaetsya userdiem v prekrasnyh postupkah. Esli by vse sorevnovalis' v prekrasnom i napryagali svoi sily, chtoby sovershat' samye prekrasnye postupki, togda v obshchestve bylo by vse, chto dolzhno, a u kazhdogo chastnogo lica byli by velichajshie iz blag, kol' skoro dobrodetel' imenno takoe blago. Sledovatel'no, dobrodetel'nomu nadlezhit byt' sebyalyubom (ved', sovershaya prekrasnye postupki, on i sam poluchit pol'zu i okazhet uslugi drugim), a isporchennomu ne [dolzhno byt' sebyalyubom], ibo, sleduya durnym strastyam, on prineset vred i sebe, i okruzhayushchim. Dejstvitel'no, u isporchennogo [cheloveka] ne soglasuetsya to, chto on dolzhen delat', s tem, chto delaet, a dobryj, chto dolzhno, to i delaet; ved' vsyakij um izbiraet dlya sebya samoe luchshee, a dobryj podchinyaetsya umu. Pravda o dobroporyadochnom zaklyuchaetsya v tom eshche, chto on mnogoe delaet radi druzej i otechestva i dazhe umiraet za nih, esli nado: on rastochit imushchestvo i pochesti i voobshche blaga, za kotorye derzhatsya drugie, ostavlyaya za soboyu lish' nravstvennuyu krasotu; on skorej predpochtet ispytat' sil'noe udovol'stvie za kratkij srok, a ne slaboe za dolgij, i god prozhit' prekrasno [predpochtitel'nee dlya nego], chem mnogo let - kak pridetsya, i odin prekrasnyj i velikij postupok on predpochtet mnogim, no neznachitel'nym. |to, veroyatno, i proishodit s temi, kto umiraet za drugih: oni v etom sluchae izbirayut to, chto dlya nih samih est' velichie [i] krasota. I oni, pozhaluj, rastochat [svoe dostoyanie] na to, ot chego bol'she poluchat ih druz'ya; togda druz'yam dostanutsya den'gi, a im samim - nravstvennaya krasota, tak chto samim sebe udelyaetsya bol'shee blago. Tochno takim obrazom [obstoyat dela] s pochestyami i dolzhnostyami nachal'nikov, ibo vse eto predostavyat drugu, potomu chto [otdavat' drugu] - eto prekrasno i pohval'no. Estestvenno, dobroporyadochnym schitaetsya tot, kto vsemu predpochitaet nravstvennuyu krasotu. A mozhno predostavit' drugu i [prekrasnye] postupki, i dazhe prekrasnej okazat'sya prichinoyu [prekrasnogo postupka] dlya druga, nezheli sovershit' ego samomu. Itak, vo vseh delah, dostojnyh pohvaly, dobroporyadochnyj, kak my vidim, udelyaet sebe bol'shuyu dolyu nravstvennoj krasoty. Vot, stalo byt', v kakom smysle dolzhno, kak skazano, byt' sebyalyubom, a tak, kak bol'shinstvo, ne nuzhno. 9 (IX). Sporyat i o schastlivom, budet li on nuzhdat'sya v druz'yah ili net. [Nekotorye] utverzhdayut, chto u blazhennyh i samodostatochnyh net nikakoj nadobnosti v druz'yah, potomu chto kak takovye blaga (tagatha) u nih imeyutsya. A znachit, kak samodostatochnye, oni ni v chem dopolnitel'no ne nuzhdayutsya; mezhdu tem drug, buduchi vtorym "ya", daet kak raz tol'ko to, chto chelovek ne sposoben poluchit' blagodarya samomu sebe; otsyuda [izrechenie]: "Kogda dobrom darit demon, chto nuzhdy v druz'yah!" No ved' eto, pohozhe, nelepost': pripisyvaya schastlivomu vse blaga, ne dat' emu druzej - togo, chto schitaetsya samym vazhnym iz vneshnih blag! I vot esli drugu svojstvennee delat' dobro, a ne prinimat', i okazyvat' blagodeyaniya - svojstvo dobrodetel'nogo i dobrodeteli, i, nakonec, esli delat' dobro druz'yam prekrasnee, chem postoronnim, to dobroporyadochnyj [chelovek] budet nuzhdat'sya v teh, kto primet ego blagodeyaniya. Poetomu sleduyushchij vopros o tom, pri udachah ili pri neudachah bol'she nadobnost' v druz'yah, esli imet' v vidu, chto i neudachnik nuzhdaetsya v teh, kto budut emu blagodetelyami, i udachlivye - v teh, komu oni budut delat' dobro. Veroyatno, nelepo takzhe delat' blazhennogo odinochkoj, ibo nikto ne izbral by obladanie blagom dlya sebya odnogo; dejstvitel'no, chelovek - obshchestvennoe [sushchestvo], i zhizn' soobshcha prirozhdena emu. Znachit, eti [cherty] est' i u schastlivogo, ved' on ot prirody imeet blaga, mezhdu tem yasno, chto s druz'yami i dobrymi lyud'mi luchshe provodit' dni, nezheli s postoronnimi i sluchajnymi. Sledovatel'no, u schastlivogo est' nuzhda v druz'yah. CHto zhe v takom sluchae imeyut v vidu te, pervye, i v kakom otnoshenii oni govoryat pravdu? Ne v tom li delo, chto bol'shinstvo schitayut druz'yami poleznyh lyudej? No v takih blazhennyj, konechno, nichut' ne budet nuzhdat'sya, poskol'ku blaga u nego imeyutsya, a togda ne budet nuzhdy i v druz'yah radi udovol'stviya, razve tol'ko v nichtozhnoj stepeni (ibo raz zhizn' [sama po sebe] dostavlyaet udovol'stvie, ne nuzhno nikakogo udovol'stviya, privlekaemogo izvne). I vot, poskol'ku blazhennyj ne nuzhdaetsya v druz'yah takogo roda, kazhetsya, chto on ne nuzhdaetsya v druz'yah [voobshche]. No eto, vidimo, nepravda. V nachale uzhe bylo skazano, chto schast'e - eto svoego roda deyatel'nost'; yasno mezhdu tem, chto deyatel'nost' voznikaet, a ne nalichestvuet, napodobie svoego roda priobreteniya. Esli zhe byt' schastlivym - znachit zhit' i dejstvovat' i deyatel'nost' dobrodetel'nogo sama po sebe dobroporyadochna i dostavlyaet, kak bylo skazano v nachale, udovol'stvie; i esli rodstvennoe (to oikeion) - eto tozhe odna iz veshchej, dostavlyayushchih udovol'stvie, prichem okruzhayushchih my skoree sposobny sozercat', nezheli samih sebya, i ih postupki - skoree, nezheli sobstvennye; i esli, [nakonec], postupki dobroporyadochnyh lyudej - i druzej pri etom - dostavlyayut dobrodetel'nym udovol'stvie (ibo v nih soderzhatsya oba estestvennyh udovol'stviya, [ - ot estestvennogo i ot dobroporyadochnogo - ] to, stalo byt', blazhennyj budet nuzhdat'sya v takih druz'yah, esli tol'ko on dejstvitel'no predpochitaet sozercanie dobryh i rodstvennyh emu postupkov, postupki zhe dobrodetel'nogo cheloveka, yavlyayushchegosya drugom, imenno takovy. Predpolagaetsya dalee, chto schastlivyj chelovek dolzhen zhit' s udovol'stviem. Odnako dlya odinochki zhizn' tyagostna, potomu chto trudno nepreryvno byt' samomu po sebe deyatel'nym, zato s drugimi i po otnosheniyu k drugim eto legko. Deyatel'nost', sama po sebe dostavlyayushchaya udovol'stvie, budet togda nepreryvnee, kak i dolzhno byt' u blazhennogo. V samom dele, dobroporyadochnyj v meru svoej dobroporyadochnosti naslazhdaetsya postupkami soobraznymi dobrodeteli i otvergaet to, chto ot porochnosti, podobno tomu kak muzykant nahodit udovol'stvie v krasivyh napevah i stradaet ot durnyh. Ot zhizni soobshcha s dobrodetel'nymi, kak utverzhdaet i Feognid, poluchaetsya dazhe chto-to vrode uprazhneniya v dobrodeteli. Pri vnimatel'nom rassmotrenii voprosa, skoree s tochki zreniya prirody, kazhetsya, chto dobroporyadochnyj drug po prirode zasluzhivaet izbraniya dlya dobroporyadochnogo. Skazano ved', chto blago po prirode dlya dobroporyadochnogo samo po sebe yavlyaetsya blagom i dostavlyaet emu udovol'stvie. [Ponyatie] "zhit'" (to dzen) dlya zhivotnyh opredelyaetsya po sposobnosti chuvstvovat', a dlya lyudej - po sposobnosti chuvstvovat' i ponimat' (aisthesis e poesis). Sposobnost' we vozvoditsya k deyatel'nosti, ibo glavnoe zaklyucheno v deyatel'nosti. Takim obrazom, vidimo, "zhit'" - znachit sobstvenno "chuvstvovat'" ili "ponimat'". "ZHit'" mezhdu tem otnositsya k blagam i udovol'stviyam samim po sebe, potomu chto zhizn' opredelenna, a opredelennost' prinadlezhit prirode sobstvenno blaga; no chto blago po prirode, yavlyaetsya blagom i dlya dobrogo cheloveka, tak chto, vidimo, vsem zhizn' dostavlyaet udovol'stvie. No ni plohuyu zhizn', ni rastlennuyu, ni zhizn' v stradaniyah ne sleduet prinimat' vo vnimanie, potomu chto takaya zhizn' lishena opredelennosti, tak zhe kak i ee soderzhanie (ta hyparkhonta aytei). O stradanii v dal'nejshem izlozhenii budet skazano yasnee. Esli zhe sama "zhizn'" (to dzen) - blago i udovol'stvie (eto vidno iz togo, chto vse stremyatsya k nej, i osobenno dobrye lyudi i blazhennye, ibo dlya nih v pervuyu ochered' zhizn' (bios) dostojna izbraniya i sushchestvovanie (dzoe) ih naiblazhennejshee); i esli vidyashchij chuvstvuet, chto on vidit, i slyshashchij, chto on slyshit, a idushchij, chto idet, i sootvetstvenno i v drugih sluchayah est' nechto chuvstvuyushchee (to aisthanomenon), chto my dejstvuem, tak chto my, pozhaluj, chuvstvuem, chto chuvstvuem, i ponimaem, chto ponimaem, a chuvstvovat', chto my chuvstvuem ili ponimaem, - [znachit chuvstvovat'], chto my sushchestvuem (esmen) (ibo "byt'" (to einai) opredeleno kak chuvstvovat' ili ponimat'); i esli chuvstvo zhizni otnositsya k veshcham, kotorye sami po sebe dostavlyayut udovol'stvie (potomu chto zhizn' (dzoe) - blago po prirode, a chuvstvovat' blago, imeyushcheesya v samom sebe, dostavlyaet udovol'stvie); i esli zhizn' est' predmet izbraniya, prichem v pervuyu ochered' dlya dobrodetel'nyh, potomu chto bytie dlya nih blago i udovol'stvie (ved', chuvstvuya v sebe blago samo po sebe, oni poluchayut udovol'stvie); i esli dobro poryadochnyj otnositsya k drugu, kak k samomu sebe (ibo drug - eto vtoroj on sam), - [esli vse eto tak], to dlya kazhdogo cheloveka kak sobstvennoe bytie - predmet izbraniya, tak zhe ili pochti tak i bytie druga. Mezhdu tem bytie, kak my znaem, est' predmet izbraniya blagodarya chuvstvu, chto sam chelovek dobrodetelen, a takoe chuvstvo dostavlyaet udovol'stvie samo po sebe. Sledovatel'no, nam nuzhno chuvstvovat' v sebe, chto [dobrodetel'] druga tozhe sushchestvuet, a eto poluchitsya pri zhizni soobshcha i pri obshchnosti rechej i mysli (en toi koinonein ton logon kai dianoias). O "zhizni soobshcha" primenitel'no k lyudyam (a ne o vypase na odnom i tom zhe meste, kak v sluchae so skotom) govoryat, naverh no imeya v vidu imenno eto. Itak, esli dlya blazhennogo bytie zasluzhivaet izbraniya samo po sebe, kak blago po prirode i udovol'stvie, i esli pochti tak zhe on otnositsya k bytiyu druga, to i drug budet, pozhaluj, odnim iz predmetov, zasluzhivayushchih izbraniya. A chto dlya blazhennogo predmet izbraniya, to dolzhno u nego byt' v nalichii, v protivnom sluchae on budet v etom otnoshenii nuzhdayushchimsya. Sledovatel'no, kto budet schitat'sya "schastlivym", budet nuzhdat'sya v dobroporyadochnyh druz'yah. 10 (X). Nado li v takom sluchae zavodit' vozmozhno bol'she druzej, ili zhe, kak o gostepriimstve udachno, kazhetsya, skazano: "ne mnogo gostej i ne bez nih", tak i v druzhbe budet umestno ne byt' bez druzej (arhilos), no i ne imet' ih chrezmerno mnogo (polyphilos)? |to izrechenie, pozhaluj, vpolne podhodit k druz'yam dlya pol'zy, tak kak zatrudnitel'no mnogim otvetit' uslugoj na uslugu, i zhizni na (eto) ne hvatit. I esli druzej bol'she, chem dostatochno dlya sobstvennoj zhizni, oni izlishni i sluzhat prepyatstviem prekrasnoj zhizni, a stalo byt' v nih net nuzhdy. I dlya udovol'stviya dovol'no nemnogih druzej, kak i pripravy k pishche [nuzhno ne mnogo]. No zavodit' li vozmozhno bol'shee chislo dobroporyadochnyh druzej, ili est' nekaya mera ih mnozhestva, kak i [mnozhestva grazhdan] gosudarstva? V samom dele, ni iz desyati chelovek ne obrazuetsya gosudarstvo, ni iz desyatizhdy desyati tysyach tozhe uzhe ne budet gosudarstva. "Skol'ko" - eto, veroyatno, ne odno kakoe-to [chislo], no ves' promezhutok mezhdu izvestnymi predelami. Tak chto i kolichestvo druzej imeet predely, i, veroyatno, samoe bol'shoe chislo druzej to, s kakim chelovek smozhet zhit' soobshcha (ved' zhizn' soobshcha byla prinyata za glavnyj priznak druzhby); a chto nevozmozhno zhit' soobshcha so mnogimi i delit' sebya [mezhdu nimi] - eto sovershenno yasno. Krome togo, nashim druz'yam tozhe nado byt' mezhdu soboj druz'yami, esli im vsem predstoit provodit' dni drug s drugom, no pri bol'shom ih chisle eto trudnoe delo. V tyagost' stanovitsya i delit' so mnogimi radost' i gore, kak svoi sobstvennye, potomu chto, ves'ma veroyatno, pridetsya v odno i to zhe vremya s odnim delit' udovol'stvie, a s drugim - ogorcheniya. Tak chto, navernoe, horosho (eu ekhei) starat'sya imet' druzej ne skol' vozmozhno bol'she, a stol'ko, skol'ko dostatochno dlya zhizni soobshcha; dejstvitel'no, bylo by, vidimo, nevozmozhno byt' mnogim ochen' [blizkim] drugom. Poetomu i ne vlyublyayutsya vo mnogih, ved' vlyublennost' tyagoteet k svoego roda chrezmernoj druzhbe, prichem po otnosheniyu k odnomu cheloveku; stalo byt', blizkaya (sphodra) druzhba - eto druzhba s nemnogimi. CHto eto dejstvitel'no tak, yasno iz samih veshchej (epi ton pragmaton), ved' pri tovarishcheskoj druzhbe ne byvaet bol'shogo chisla druzej, da i v gimnah govoritsya o parah. Te zhe, u kogo mnogo druzej i ktv so vsemi vedut sebya po-svojski (oikeios), ni dlya kogo, kazhetsya, ne druz'ya, razve tol'ko v gosudarstvennom smysle - [kak druz'ya-sograzhdane] (politikos). Konechno, v gosudarstvennom smysle mozhno so mnogimi byt' drugom i ne buduchi ugodlivym, a buduchi poistine dobrym. No druzhba vo imya dobrodeteli i vo imya samih druzej so mnogimi nevozmozhna: zhelanno najti i nemnogih takih druzej. 11 (XI). Pri udachah ili pri neschast'yah bol'she nuzhda v druz'yah? Ved' ishchut druzej i v tom i v drugom sluchae, potomu chto neudachniki nuzhdayutsya v podderzhke, a udachlivye - v blizkih (symbioi), kotorym budut delat' dobro, ibo oni zhelayut tvorit' dobro. Takim obrazom, neobhodimost' v druz'yah bol'she "pri neudachah, potomu chto v etom sluchae nuzhdayutsya v poleznyh [druz'yah], no prekrasnee druzhba pri udachah, nedarom togda v druz'ya ishchut dobryh, ponimaya, chto okazyvat' blagodeyaniya takim i provodit' s nimi vremya skoree dostojno izbraniya. Dazhe samo prisutstvie druzej dostavlyaet udovol'stvie i pri udachah, i v neschast'yah, tak kak stradanie oblegchaetsya, kogda drugie razdelyayut nashe gore. Vot poetomu mozhno, pozhaluj, zadat' vopros: snimayut li [druz'ya s nas gore], slovno tyazhest', ili zhe proishodit ne eto, no ih prisutstvie dostavlyaet udovol'stvie i soznanie togo, chto oni razdelyayut nashe gore, umen'shaet stradanie? Vopros o tom, po etoj prichine ili, po kakoj-to drugoj prihodit oblegchenie, otlozhim; ochevidno, vo vsyakom sluchae, chto proishodit imenno to, chto skazano. Pohozhe, odnako, chto prisutstvie [druzej, kogda u nas gore], - eto kakaya-to smes' [udovol'stviya i stradaniya]. Uzhe videt' druzej - udovol'stvie, osobenno dlya neudachnika, i eto stanovitsya svoego roda podderzhkoj v stradaniyah (ved' drug, esli umeet byt' lyubeznym, i