hozhih etogo bol'she v toj mere, v kakoj [brat'ya] blizhe [tovarishchej] i vozmozhnost' lyubit' drug druga imeyut s rozhdeniya, i v toj mere, v kakoj bolee shozhi pravami proishodyashchie ot odnih roditelej i poluchivshie odinakovoe vospitanie i obrazovanie; da v proverka vremenem u nih samaya dlitel'naya i samaya nadezhnaya. U ostal'nyh rodstvennikov proyavleniya druzhby takzhe sootvetstvuyut [stepeni rodstva]. Muzhu i zhene druzhba, po-vidimomu, dana ot prirody, ibo ot prirody chelovek sklonen obrazovyvat', skoree, pary, a ne gosudarstva -- nastol'ko zhe, naskol'ko sem'ya pervichnee i neobhodimee gosudarstva[46], a rozhdenie detej -- bolee obshchee [naznachenie] zhivyh sushchestv [v sravnenii s naznacheniem cheloveka]. No esli u drugih [zhivotnyh] vzaimootnosheniya [ya soobshchestvo] sushchestvuyut lish' postol'ku, poskol'ku [oni vmeste rozhdayut detej], to lyudi zhivut vmeste ne tol'ko radi rozhdeniya detej, no i radi drugih [nadobnostej] zhizni. Dejstvitel'no, dela s samogo nachala raspredeleny [mezhdu suprugami] tak, chto u muzha odni dela, a u zheny drugie; takim obrazom muzh i zhena podderzhivayut drug druga, vnosya svoyu [dolyu uchastiya] v obshchee [delo]. |tim ob®yasnyaetsya, vidimo, to, chto v dannoj druzhbe prisutstvuet kak pol'za, tak i udovol'stvie. Ona budet i [druzhboj] po dobrodeteli, esli i muzh, i zhena -- dobrye lyudi, ved' togda u kazhdogo iz nih [svoya] dobrodetel' i oba budut takomu radovat'sya. A deti, kak schitaetsya, tesno svyazyvayut [suprugov], potomu-to bezdetnye skoree razvodyatsya: deti -- eto obshchee oboim blago, a obshchee [blago] ob®edinyaet. Vopros, kak sleduet zhit' muzhu s zhenoj i voobshche drugu s drugom, po-vidimomu, nichem ne otlichaetsya ot voprosa, kak [im zhit'] pravosudno, potomu chto neodinakovo pravosudie v otnosheniyah druga k drugu i v otnosheniyah s chuzhim, ili tovarishchem, ili souchenikom. 15 (XIII). Poskol'ku sushchestvuyut tri [vida] druzhby, kak bylo skazano v nachale [47], i pri kazhdoj [raznovidnosti] druz'yami byvayut kak na osnove uravnivaniya, tak i na osnove prevoshodstva (ved' i odinakovo dobrodetel'nye byvayut druz'yami, i luchshij s hudshim, to zhe spravedlivo i dlya [druzej], dostavlyayushchih [drug drugu] udovol'stvie, ili [druzej] iz soobrazhenij pol'zy, [potomu chto i] oni mogut byt' i ravnymi s tochki zreniya [vzaimnoj] podderzhki, i raznymi), postol'ku rovni soobrazno svoej uravnennosti dolzhny byt' ravny (toys isoys ...katisoteta dei... isadzein) i v chuvstve druzhby, i vo vsem ostal'nom, a nerovni dolzhny vozdavat' [druz'yam] proporcional'no prevoshodstvu [druzej]. Vpolne ponyatno, chto zhaloby i upreki voznikayut isklyuchitel'no ili po preimushchestvu pri druzhbe radi pol'zy. A buduchi druz'yami vo imya dobrodeteli, ohotno delayut dobro (eu dran) drug drugu (potomu chto eto prisushche i dobrodeteli, i druzhbe[48]); u teh zhe, kto napereboj [okazyvaet drug drugu blagodeyaniya], ne byvaet ni zhalob, ni ssor, ibo nikto ne serditsya na cheloveka, pitayushchego druzhbu i delayushchego dobro, naprotiv, v meru svoej uchtivosti (kharieis) otplachivayut emu, delaya dobro v svoyu ochered'. A kto [delaet dobro] s izbytkom, dostigaya pri etom celi svoih stremlenij, ne stanet, konechno, zhalovat'sya na druga, ved' stremitsya kazhdyj k blagu. Redki zhaloby u druzej radi udovol'stviya; v samom dele, oba, kol' skoro oni naslazhdayutsya sovmestnym vremyapreprovozhdeniem, odnovremenno poluchayut to, k chemu stremyatsya, i, zhaluyas' na togo, komu on ne nravitsya, chelovek pokazalsya by smeshnym: est' zhe vozmozhnost' ne provodit' dni sovmestno. Zato druzhba iz soobrazhenij pol'zy chrevata zhalobami; obrashchayas' drug k drugu za podderzhkoj, vsegda nuzhdayutsya v bol'shem, prichem uvereny, chto imeyut men'she, chem prilichno, i uprekayut za to, chto poluchayut ne stol'ko, skol'ko nuzhno, hotya oni etogo dostojny[49]; no delayushchie dobro ne sposobny okazyvat' podderzhku v toj mere, v kakoj nuzhdayutsya te, kto ee prinimaet. Kazhetsya, podobno tomu kak pravosudie byvaet dvuh vidov -- odno nepisanoe, a drugoe po zakonu, tak i v druzhbe radi pol'zy razlichayutsya druzhba na nravstvennoj i na zakonnoj [osnove] [50]. Takim obrazom, bol'she vsego zhalob voznikaet, kogda zavyazali i rastorgli [druzhestvennye otnosheniya], imeya v vidu ne odin i tot zhe [ih vid]. [Otnosheniya] na osnove zakona -- eto [otnosheniya] na ogovorennyh usloviyah, prichem ili chisto torgasheskie -- "iz ruk v ruki", ili bolee svobodnye s tochki zreniya srokov, no pri soglashenii, komu chto [prichitaetsya]. V etoj [raznovidnosti] obyazatel'stva yasny i ne yavlyayutsya predmetom raznoglasij, otsrochka zhe delaetsya po-druzheski. Poetomu koe u kogo[51] takie sluchai ne otnosyatsya k vedeniyu pravosudiya, naprotiv, lyudi uvereny, chto, zaklyuchiv sdelku na doverii, nuzhno primirit'sya [s posledstviyami]. CHto zhe kasaetsya druzhby radi pol'zy na nravstvennoj osnove, to ona [sushchestvuet] ne [na ogovorennyh usloviyah], tak chto podarok ili druguyu kakuyu-to [lyubeznost'] delayut kak drugu, odnako ozhidayut poluchit' [v otvet] stol'ko zhe ili bol'she, slovno ne podarili, a dali vzajmy. I esli pri rastorzhenii otnoshenij [polozhenie budet] ne takovo, kak byla-pri ih zavyazyvanii, budut zhalovat'sya. |to proishodit potomu, chto, hotya vse ili bol'shinstvo zhelayut prekrasnogo, vybor svoj ostanavlivayut (proaireisthai) vse-taki pa vygodnom. Mezhdu tem prekrasno samo po sebe delat' dobro, a ne [delat' ego], chtoby poluchit' [dobro] v otvet; chto zhe kasaetsya prinyatiya blagodeyanij, to ono vygodno, [a ne prekrasno]: Itak, esli est' vozmozhnost', sleduet otdat' nazad stoimost' poluchennogo [blaga], , (ibo ne sleduet delat' drugom protiv voli; naprotiv, kak sovershivshij vnachale oshibku i prinyavshij blagodeyanie, ot kogo ne sledovalo, t. e. ne ot druga i ne ot togo, kto tvorit [dobro] radi samogo dobra, oblagodetel'stvovannyj dolzhen rastorgnut' ["druzhbu"] tak, slovno ona na ogovorennyh usloviyah), prichem to, chto i sam [chelovek] soglasilsya by vozvratit' pri vozmozhnosti, a pri nevozmozhnosti dazhe dayatel' ne stal by trebovat' [52]. Slovom, esli est' vozmozhnost', sleduet vozvrashchat' poluchennoe. I nado vnimatel'no sledit', kto okazyvaet blagodeyanie i na kakih [usloviyah], chtoby libo prinyat' ego na etih [usloviyah], libo ne [prinyat']. Spornym yavlyaetsya vopros, chto sleduet schitat' meroj, chtoby sootvetstvenno otdavat' nazad: vygodu prinyavshego blagodeyanie ili zhe [samo] blagodeyanie sdelavshego [dobroe delo]? Dejstvitel'no, prinyavshi [kakoe-nibud' blagodeyanie], utverzhdayut, chto poluchili ot blagodetelej to, chto dlya poslednih nichego ne stoit i chto mozhno poluchit' u drugih, preumen'shaya tem samym [blagodeyanie]. A te v svoyu ochered' [govoryat], chto eto samoe bol'shoe iz togo, chto est' u nih samih, chego k tomu zhe nel'zya bylo poluchit' u drugih, da k tomu zhe [sami oni] byli v opasnosti ili ispytyvali nuzhdu imenno v etom. V takom sluchae, ne pravda li, meroj pri druzhbe radi pol'zy yavlyaetsya vygoda togo, kto ee poluchaet? Ved' eto on nuzhdaetsya, i [blagodetel'] okazyvaet emu podderzhku, imeya v vidu poluchit' takuyu zhe. A znachit, podderzhka byla takih razmerov, kak poluchennaya vygoda, i otdavat' sleduet stol'ko, skol'ko dostalos', ili dazhe bol'she, ibo eto prekrasnej. No v druzhbah, osnovannyh na dobrodeteli, ne byvaet zhalob, meroj zhe sluzhit, veroyatno, soznatel'nyj vybor sovershivshego [dobroe delo], ibo s tochki zreniya dobrodeteli i nrava glavnoe zaklyucheno v soznatel'nom vybore. 16 (XIV). Raznoglasiya byvayut i v druzhbah, osnovannyh na prevoshodstve, potomu chto obe storony trebuyut bol'shego; vsyakij raz, kak eto proishodit, druzhba rastorgaetsya. Dejstvitel'no, luchshij uveren, chto emu samomu prilichno imet' bol'she, ibo dobrodetel'nomu [dolzhny] udelyat' bol'she; tak zhe [rassuzhdaet i tot, kto] okazyvaet bol'she pomoshchi, ved' govoryat, chto -bespoleznomu ne sleduet imet' ravnuyu [s drugimi dolyu] i chto poluchaetsya povinnost'[53], a ne druzhba, esli ot druzhby budut poluchat' ne po stoimosti [zatrachennyh] trudov. Oni dumayut, chto, kak pri imushchestvennyh vzaimootnosheniyah bol'she poluchaet tot, kto sdelal bol'shij vznos, tak dolzhno byt' i v druzhbe. A nuzhdayushchijsya i zanimayushchij bolee nizkoe polozhenie schitaet naoborot: dobrodetel'nomu drugu, moya, svojstvenno okazyvat' podderzhku nuzhdayushchimsya [druz'yam], ibo govoryat: v chem pol'za byt' drugom dobroporyadochnomu cheloveku ili gosudaryu, esli ne budesh' ot etogo nichego imet'? Tak chto, pohozhe, trebovaniya obeih storon pravil'ny i kazhdomu sleduet udelyat' ot druzhby bol'shuyu [dolyu], odnako ne odnogo i togo zhe, no obladayushchemu prevoshodstvom bol'she chesti, a nuzhdayushchemusya -- pribyli, ibo dlya dobrodeteli i blagodeyaniya chest' -- eto nagrada, a dlya nuzhdy pribyl' -- eto podderzhka. Tak zhe, ochevidno, obstoyat dela i v gosudarstvennom ustrojstve, a imenno ne okazyvayutsya pochesti tem, kto iv prinosit obshchestvu nikakogo blaga; dejstvitel'no, obshchee [blago] daetsya tomu, kto blagodetel'stvuet pa obshchee [blago], a pochest' i est' takoe soobshcha vozdavaemoe [blago]. Nel'zya, v samom dede, poluchat' [ot gosudarstva] odnovremenno i den'gi, i pochesti, ibo nikto ne poterpit obojdennosti vo vsem. Tak chto obojdennomu v den'gah udelyayut chest', a padkomu na dary [54] -- den'gi, ibo sootvetstvie dostoinstvu sozdaet spravedlivoe ravenstvo i, kak bylo skazano, sohranyaet druzhbu, [ili druzhestvennost']. Tak dolzhno proishodit' obshchenie i u neravnyh, prichem tot,- komu okazana podderzhka den'gami ili v dobrodeteli, dolzhen v otvet vykazyvat' pochtenie, otvechaya tem, chem mozhet. V druzhbe ved' ishchut vozmozhnogo, a ne [vozdayaniya tochno] po dostoinstvu[55], da i ne vo vseh sluchayah eto vozmozhno, kak, naprimer, v pochestyah bogam i roditelyam, ibo nikto, pozhaluj, nikogda ne vozdast im dostojnuyu chest', po, kto posil'no (eis dynamin) chtit ih, schitaetsya dobrym chelovekom. Veroyatno, poetomu schitaetsya, chto synu nevozmozhno otrech'sya ot otca, a otcu ot syna [mozhno], ibo syn dolzhen otdavat' dolg, no, chto by on ni sdelal, on po sdelaet togo, chto dostojno poluchennogo prezhde [ot otca], a znachit, on vechnyj dolzhnik. U teh zhe, komu dolzhny, est' vozmozhnost' otkazat'sya [ot dolzhnika], i, sledovatel'no, [ona est'] u otca. Vmeste s tem nikto, pozhaluj, i, po-vidimomu, nikogda ne otstupaetsya [ot syna], esli on ne chrezmerno [pogryaz] v poroke; pomimo estestvennoj [roditel'skoj lyubvi-] druzhby cheloveku [svojstvenno] ne otkazyvat'sya ot podderzhki i uslug [syna]. A plohoj [syn] vzbegaet ili ne staraetsya okazyvat' [otcu] podderzhku; bol'shinstvo ved' zhelaet poluchat' blagodeyaniya, a delat' dobro izbegaet, kak nevygodnogo [zanyatiya]. Budem schitat', chto ob etom skazano.  * KNIGA DEVYATAYA [1] *  1(I). Vo vseh raznorodnyh druzhbah proporcional'nost' priravnivaet i sohranyaet druzhbu,.kak to i bylo skazano; tak, pri gosudarstvennoj [druzhbe] bashmachnik za bashmaki po [ih] stoimosti (kaf axian) poluchaet voznagrazhdenie, i tkach tozhe, i prochie[2]. V etom sluchae nagotove obshchaya mera -- moneta, i s nej poetomu vse sootnositsya, eyu i izmeryaetsya. CHto zhe do lyubovnoj [druzhby], to vlyublennyj inogda zhaluetsya, chto pri izbytke druzhby s ego storony on ne poluchaet otvetnoj druzhby, pri etom on, mozhet stat'sya, ne obladaet nichem, chto sluzhit predmetom druzheskoj priyazni; vozlyublennyj zhe chasto zhaluetsya, chto vlyublennyj prezhde sulil vse, a teper' nichego ne ispolnyaet. Takoe sluchaetsya vsyakij raz, kogda vlyublennyj druzhit s vozlyublennym iz-za udovol'stviya, a vozlyublennyj s vlyublennym -- iz-za pol'zy, no u oboih net togo, [chego oni zhdut drug ot druga]. Imenno pri druzhbe radi etih [celej] ee rastorzhenie proishodit vsyakij raz, kogda ne poluchayut togo, radi chego druzhili, ibo v etom sluchae lyubyat ne samih druzej, a to, chto u nih imeetsya, eto, mezhdu tem, nepostoyanno, a potomu takovy i druzhby. No [druzhba] nravov, sushchestvuyushchaya sama no sebe, postoyanna, kak i bylo skazano[3]. Raznoglasiya voznikayut i togda, kogda poluchayut drugoe, t. e. ne to, k chemu stremilis', ibo ne poluchat' togo, k chemu tyanet, vse ravno chto nichego ne poluchat'; tak, naprimer, [v sluchae] s kifaredom, kotoromu [car'] posulil tem bol'shuyu platu, chem luchshe on budet pet', no nautro na ego trebovanie obeshchannogo skazal, chto za udovol'stvie emu uzhe bylo otplacheno udovol'stviem[4]. Esli by, dejstvitel'no, kazhdyj iz nih zhelal togo, [chto poluchil, to kazhdyj] poluchil by dostatochno, no esli odin zhelal vesel'ya, a drugoj -- zarabotka i odni imeet, chto zhelal, a drugoj net, pri takih vzaimootnosheniyah ne budet, pozhaluj, nichego horoshego, potomu chto chelovek obrashchaetsya za tem, v chem nuzhdaetsya, i, vo vsyakom sluchae, radi etogo on otdast, chto imeet. No komu zhe iz dvuh ustanovit' stoimost': tomu li, kto pervym rastochaet, ili tomu, kto pervym vzyal? Ved' tot, kto daet pervym, [ocenivat' svoe dayanie,] pohozhe, predostavlyaet drugomu. Govoryat, eto delal Protagor, ibo vsyakij raz, kak on obuchil chemu by to ni bylo, on prikazyval ucheniku ocenit', skol'ko, po ego mneniyu, stoyat [poluchennye] znaniya, i stol'ko bral[5]. V podobnyh sluchayah nekotorye dovol'stvuyutsya [pravilom] "plati, skol'ko sprosyat" [6]; a na teh, kto, vzyav snachala den'gi, potom nichego iz togo, o chem govorili, ne delayut, potomu chto ih obeshchaniya byli chrezmerny, -- na teh, razumeetsya, zhaluyutsya, ibo oni ne ispolnyayut togo, o chem bylo soglashenie. Sofisty, veroyatno, byli vynuzhdeny delat' eto, [t. e. brat', platu vpered], potomu chto nikto ne dal by deneg za ih znaniya. Tak chto na nih, konechno, zhaluyutsya kak na lyudej, kotorye ne delayut togo, za chto vzyali platu. O rastochayushchih pervymi radi samih druzej v teh sluchayah, kogda soglasheniya o [vzaimnom] sodejstvii ne byvaet, skazano, chto oni ne vyzyvayut zhalob[7] (ibo imenno takova druzhba po dobrodeteli). A voznagrazhdenie zdes' dolzhno sootvetstvovat' soznatel'nomu vyboru [togo, kto dal pervym], ibo [soznatel'nyj vybor blaga dlya drugogo] otlichaet druga i dobrodetel'. Tak, vidimo, dolzhno byt' i u teh, kto zanyalsya soobshcha filosofiej, [t. e. u uchitelej i uchenikov], ibo zdes' stoimost' ne izmeryaetsya v den'gah da i ravnovelikogo vozdayaniya (time), pozhaluj, ne sushchestvuet, odnako, byt' mozhet, v etom sluchae dostatochno togo, chto posil'no, tochno tak, kak i v otnoshenii k bogam v roditelyam [8]. No esli dayanie ne takogo roda, no predpolagaet [vozdayanie], to prezhde vsego nuzhno, navernoe, chtoby obe storony priznavali vozdayanie dostojnym, a esli etogo ne proizojdet, to, po-vidimomu, ne tol'ko neobhodimym, no i pravosudnym pokazhetsya, chtoby tot, kto pervym reshil prinyat' [uslugu ili pomoshch'], ustanavlival [ih stoimost']. Dejstvitel'no, skol'ko odin vzyal sebe v podderzhku ili skol'ko on soglasilsya [otdat'] za [poluchennoe im] udovol'stvie, stol'ko, poluchiv nazad, davshij pervym budet imet' v kachestve stoimosti, opredelennoj tem, kto pervym vzyal. Okazyvaetsya, tak byvaet i pri kuple-prodazhe, ya koe-gde est' zakony, kotorye zapreshchayut sudebnoe razbiratel'stvo dobrovol'nyh sdelok (ta hekoysia symbolaia), podrazumevaya tem samym, chto s tem, komu okazal doverie, [sdelka] dolzhna byt' rastorgnuta na teh zhe osnovaniyah, na kakih vstupili vo vzaimootnosheniya. V samom dele, schitaetsya bolee pravosudnym, chtoby [stoimost'] ustanovil tot, komu byla predostavlena vozmozhnost' [eto sdelat'], a ne tot, kto ee predostavil. Ved' dlya bol'shinstva veshchej vladel'cy i zhelayushchie poluchit' eti veshchi naznachayut ne ravnuyu cenu, potomu chto svoe sobstvennoe, k tomu zhe otdavaemoe, kazhdomu kazhetsya stoyashchim mnogo. No voznagrazhdenie vse-taki sootvetstvuet tomu, skol'ko ustanovyat prinimayushchie [dayanie]. Nuzhno, navernoe, chtoby cenu naznachili ne tu, chto kazhetsya dostojnoj vladel'cu, a tu, chto on naznachal, prezhde chem stal vladel'cem. 2(11). Trudnosti zaklyuchayutsya i v sleduyushchih voprosah: predostavlyat' li vse na usmotrenie otca i vo vsem slushat'sya ego, ili zhe pri neduge nado verit' vrachu, a voenachal'nikom naznachat' sposobnogo vesti vojnu? A takzhe: komu bol'she okazyvat' uslugi -- drugu ili dobroporyadochnomu cheloveku i chto vazhnee -- vozdat' blagodarnost' blagodetelyu ili rastochat' [blagodeyaniya] tovarishchu, esli i dlya togo, i dlya drugogo [odnovremenno] net vozmozhnosti? Ne pravda li, nelegko tochno opredelit' vse takie sluchai? V samom dele, chasto oni byvayut otlichny po samym raznym priznakam: po velichine i nichtozhnosti, po nravstvennoj krasote i neobhodimosti. Sovershenno yasno, chto ne sleduet predostavlyat' vse na usmotrenie odnogo i togo zhe lica i chto v bol'shinstve sluchaev sleduet, skoree, vozdavat' za blagodeyaniya, nezheli ugozhdat' tovarishcham, tochno tak zhe, kak prezhde, chem davat' tovarishchu, sleduet vozvratit' dolg tomu, komu dolzhen. No mozhet byt', tak sleduet postupat' ne vsegda. Naprimer, sleduet li vykuplennomu u razbojnikov v svoyu ochered' vykupit' osvoboditelya, kem by tot emu ni byl, ili otplatit' emu, dazhe ne popavshemu v plen, no trebuyushchemu vozdayaniya, [kogda] vykupit' nuzhno otca? Ne pravda li, prinyato schitat', chto otca nado vykupit' skoree, chem dazhe samogo sebya[9]. Stalo byt', v obshchem, kak uzhe skazano, dolg sleduet vernut', po, esli eto dayanie pereveshivayut nravstvenno prekrasnoe ili neobhodimoe, sleduet otklonit'sya v ih storonu. Ved' inogda i voznagrazhdenie za pervonachal'no poluchennoe ne daet spravedlivogo ravenstva, a imenno kogda odin delaet dobro, znaya, chto drugoj chelovek dobroporyadochnyj, a etomu drugomu prihoditsya vozdavat' tomu, kogo on schitaet isporchennym. Inogda ved' ne sleduet davat' v svoj chered vzajmy dazhe zaimodavcu, potomu chto on dal vzajmy dobromu cheloveku, uverennyj, chto poluchit [obratno], a dobryj ne nadeetsya poluchit' ot podlogo [chto-nibud' nazad]. Tak chto esli vse dejstvitel'no obstoit tak, prityazaniya [pervogo] nespravedlivy; esli zhe dela obstoyat inache, no dumayut, [chto tak], to i togda, pozhaluj, ne pokazhetsya, chto delat' eto nelepo. Takim obrazom, kak uzhe ne raz bylo skazano, suzhdeniya o strastyah i postupkah obladayut takoj zhe [i ne bol'shej] opredelennost'yu, kak i to, k chemu otnosyatsya eti [suzhdeniya][10]. Sovershenno yasno, takim obrazom, chto ne vsem sleduet vozdavat' odinakovo i dazhe otcu ne vse [prichitaetsya], podobno tomu kak ne vse zhertvy prinosyat Zevsu. A poskol'ku raznoe [prichitaetsya] roditelyam, brat'yam, tovarishcham i blagodetelyam, to i udelyat' kazhdomu sleduet svojstvennoe emu i podobayushchee. Tak, vidimo, i delayut. Ved' na svad'bu zovut rodstvennikov, ibo u nih obshchij rod, a sovershaemye dejstviya imeyut otnoshenie [k rodu] [11]; po toj zhe prichine i na pohorony, kak prinyato schitat', prezhde vsego nado priglashat' rodstvennikov. Esli zhe govorit' o propitanii, to tut v pervuyu ochered', vidimo, sleduet okazyvat' podderzhku roditelyam, poskol'ku my ih dolzhniki, a krome togo, okazyvat' ee vinovnikam [samogo nashego] sushchestvovaniya prekrasnee, chem samim sebe; i pochet roditelyam [polozhen], slovno bogam, no ne vsyakij; dejstvitel'no, otcu [polozhen] ne takoj zhe pochet, kak materi, i ravnym obrazom ne takoj, [chto polozhen] mudrecu ili voenachal'niku, no otcu okazyvayut otcovy pochesti i sootvetstvenno materi, i lyubomu, kto starshe, sootvetstvenno ego vozrastu okazyvayut pochet, vstavaya emu navstrechu, ukladyvaya ego [12] i tak dalee; v otnoshenii zhe tovarishchej, a ravnym obrazom i brat'ev, naprotiv, svoboda rechi (parrhesia) i ravenstvo (koinotes) vo vsem. Nuzhno vsegda starat'sya udelyat' i rodstvennikam, i chlenam svoej fily, i sograzhdanam, i vsem ostal'nym, chto im podhodit, i sopostavlyat' prinadlezhashchee kazhdomu iz nih s rodstvom, dobrodetel'yu ili poleznost'yu. Esli rech' idet o lyudyah shodnogo proishozhdeniya, sopostavit' eto sravnitel'no prosto; bolee trudoemkoe delo, kogda oni razny. Otstupat' iz-za etogo tem ne menee ne sleduet, no nado tak provesti razgranichenie, kak eto okazhetsya vozmozhnym. 3(111). Truden i vopros o tom, rastorgat' ili net druzheskie svyazi s temi, kto ne ostayutsya prezhnimi. Mozhet byt', net nichego strannogo v rastorzhenii druzhby s temi, kto nam druz'ya iz soobrazhenij pol'zy ili udovol'stviya, kogda ni togo, ni drugogo v nih uzhe ne [nahodyat]? Druz'yami-to byli tem [vygodam i udovol'stviyam], a kogda oni ischerpalis', vpolne razumno ne pitat' druzhby. Odnako budet podan povod k zhalobe, esli, lyubya za pol'zu ili udovol'stvie, delali vid, chto za nrav. Imenno eto my uzhe skazali v .nachale[13]: bol'shinstvo raznoglasij voznikaet mezhdu druz'yami togda, kogda oni yavlyayutsya druz'yami ne v tom smysle, v kakom dumayut. Poetomu vsyakij raz, kak chelovek obmanulsya i predpolozhil, chto k nemu pitayut druzhbu za ego nrav, v to vremya kak drugoj nichego podobnogo ne delaet, pust' on vinit samogo sebya; no vsyakij raz, kogda on vveden v zabluzhdenie pritvorstvom drugogo, on vprave zhalovat'sya na vvedshego v zabluzhdenie, prichem.dazhe bol'she, chem na fal'shivomonetchika, nastol'ko, naskol'ko pennee [predmet], na kotoryj obrashcheno kovarstvo. A kogda cheloveka prinimayut, schitaya ego dobrodetel'nym, a on okazyvaetsya isporchennym i obnaruzhivaet [eto], to razve nado vse eshche pitat' k nemu druzhbu? |to zhe nevozmozhno, kol' skoro ne vse, [chto ugodno], predmet priyazni, a tol'ko sobstvenno blago. Podloe zhe i ne yavlyaetsya predmetom druzheskoj priyazni, i ne dolzhno im byt', ibo ne sleduet ni byt' drugom podlosti (philoponeros), ni upodoblyat'sya durnomu; skazano ved', chto podobnoe -- v druzhbe s podobnym[14]. Nado li v takom sluchae rastorgat' druzhbu nemedlenno, ili, mozhet byt', ne so vsemi, no s neiscelimymi v svoej isporchennosti? Odnako pomoshch' tem, u kogo est' vozmozhnost' ispravit'sya, dolzhna imet' v vidu skoree nrav, a ne sostoyanie, v toj mere, v kakoj nrav vyshe [imushchestva] i tesnee svyazan (oikeioteron) s druzhboj. Rastorgaya [druzhbu s neiscelimo porochnym, chelovek] ne delaet, vidimo, nichego strannogo, ved' drugom on byl ne takomu, [a prezhnemu], i vot, buduchi ne v sostoyanii spasti izmenivshegosya druga, on ot nego, otstupaetsya. Esli zhe odin ostaetsya prezhnim, a drugoj stanovitsya bolee dobrym chelovekom i nachinaet namnogo otlichat'sya ot pervogo dobrodetel'yu, nado li obrashchat'sya s pervym kak s drugom? ili eto nevozmozhno? Pri bol'shom rashozhdenii stanovitsya osobenno yasno, [chto eto nevozmozhno], naprimer, v druzhbah s detstva; dejstvitel'no, esli odin po obrazu myslej (ten dianoian) ostaetsya rebenkom, a drugoj stanovitsya muzhem v luchshem smysle slova (hoios kratistos), to kak im byt' druz'yami, kogda im nravitsya ne odno i to zhe i raduyutsya i stradayut [oni po raznym povodam]? Ved' dazhe otnoshenie drug k drugu u nih budet ne sovpadat', a bez etogo, kak my videli, nel'zya byt' druz'yami, ibo bez etogo nevozmozhno imet' obshchij obraz zhizni (symbioyn). Ob etom uzhe bylo skazano[15]. Dolzhno li v takom sluchae otnoshenie k [drugu detstva] ne imet' nikakih otlichij, kak esli by on nikogda ne byl drugom? Net, pozhaluj, sleduet hranit' pamyat' o byloj blizosti, i, podobno tomu kak druz'yam, po nashemu mneniyu, sleduet ugozhdat' bol'she, chem postoronnim, tak i byvshim druz'yam radi prezhnej druzhby nuzhno udelyat' kakoe-to [vnimanie] v teh sluchayah, kogda druzhba byla rastorgnuta ne iz-za chrezmernoj isporchennosti. 4 (IV). Proyavleniya, [ili priznaki], druzhby (ta philika) k okruzhayushchim, po kotorym i opredelyayutsya druzhby, pohozhe, proishodyat iz otnosheniya k samomu sebe[16]. V samom dele, drugom polagayut togo, kto zhelaet blaga i delaet blago, [istinnoe] (tagatha) ili kazhushcheesya, radi drugogo, ili togo, kto zhelaet vo imya samogo druga, chtoby tot sushchestvoval i zhil; imenno eto dano ispytyvat' materyam k detyam i tem iz druzej, kto rassorilsya. A drugie priznayut drugom togo, kto provodit s drugim vremya i vmeste s nim na odnom i tom zhe ostanavlivaet vybor idi zhe delit s nim gore i radosti. I eto vse tozhe v pervuyu ochered' byvaet u materej [v ih otnoshenii k detyam]. Po odnomu iz etih priznakov i opredelyayut druzhbu. Kazhdyj iz dannyh priznakov prisutstvuet v otnoshenii dobrogo cheloveka k samomu sebe (a u ostal'nyh -- v toj mere, v kakoj oni takimi sebe predstavlyayutsya, ved', kak uzhe bylo skazano [17], dobrodeteli i dobroporyadochnomu cheloveku v kazhdom chastnom sluchae polozheno byt' meroj): on ved' nahoditsya v soglasii s samim soboj i vsya dusha [ego vo vseh ee chastyah] stremitsya k odnim i tem zhe veshcham [18]. Dalee, on zhelaet dlya sebya samogo togo, chto yavlyaetsya i kazhetsya blagami (tagatha kai phainomena), i osushchestvlyaet eto v postupkah (ibo dobrodetel'nomu svojstvenno userdie v blage), prichem [i zhelaet, i osushchestvlyaet on eto] radi samogo sebya, a imenno radi myslyashchej chasti dushi (to dianoetikon), kotoraya, kak schitaetsya, i sostavlyaet [samost'] kazhdogo (hoper hekastos) [19]. Krome togo, on zhelaet, chtoby on sam byl zhiv, cel i nevredim, i prezhde vsego ta ego chast', blagodarya kotoroj on razumen (phronei) [20]. V samom dele, "byt'" -- blago dlya dobroporyadochnogo cheloveka, i kazhdyj zhelaet sobstvenno blag sebe, tak chto nikto ne vyberet dlya sebya vladet' hot' vsem [blagom] pri uslovii, chto on stanet drugim [sushchestvom] [21] (a ved' bog-to kak raz i obladaet [vsem blagom]); naprotiv, [tol'ko] pri uslovii, chto 6p ostanetsya tem, kto est', -- kem by on ni byl -- [chelovek zhelaet sebe blaga]. Mezhdu tem kazhdyj -- eto, pozhaluj, ego ponimayushchaya chast' (to nooyn), ili prezhde vsego ona. I [dobroporyadochnyj] chelovek zhelaet provodit' vremya sam s soboyu, ibo nahodit v etom udovol'stvie, ved' i vospominaniya o sovershennyh postupkah u nego priyatnye, i nadezhdy na budushchee dobrye (agathai), a takie veshchi dostavlyayut udovol'stvie. I dlya ego mysli v izobilii imeyutsya predmety umozreniya (theore­ mata). I gore, i udovol'stvie on luchshe vsego razdelit s samim soboyu, potomu chto stradanie emu prichinyayut i udovol'stvie dostavlyayut vo vseh sluchayah odni i te zhe veshchi, a ne odin raz odno, drugoj -- drugoe, on ved' chuzhd zapozdalomu raskayaniyu. Itak, poskol'ku kazhdyj iz etih priznakov prisutstvuet v otnoshenii dobrogo cheloveka k samomu sebe, a k drugu otnosyatsya, kak k samomu sebe (potomu chto drug -- eto inoj [ya sam]), postol'ku schitaetsya, chto i druzhba est', esli est' tot ili inoj priznak, a druz'ya -- te, v ch'ih otnosheniyah imeyutsya eti [priznaki]. Ostavim poka vopros o tom, vozmozhna ili net druzhba s samim soboyu. Po vsej vidimosti eta druzhba vozmozhna, poskol'ku [dusha] sostoit iz dvuh ili bolee ,[chastej], i eshche potomu, chto chrezmernost' v druzhbe sravnivaetsya s [druzhboj] k samomu sebe[22]. Na pervyj vzglyad nazvannye [priznaki], kazhetsya, imeyutsya v otnoshenii k sebe u bol'shinstva lyudej, hotya by eti lyudi byli durnymi. A v takom sluchae prichastny li oni k dannym [priznakam] v toj mere, v kakoj oni sami sebe nravyatsya i predstavlyayutsya sebe dobrymi? Ved' ni u odnogo iz okonchatel'no durnyh i nechestivyh ih vse-taki net, da i ne kazhetsya, [budto est']. Navryad li imeyutsya eti [cherty] u [prosto] durnyh, ibo oni nahodyatsya v razlade s samimi soboyu i vlecheniya ih obrashcheny k odnomu, a zhelaniya -- k drugomu; takovy, naprimer, nevozderzhnye: tomu, chto im samim kazhetsya blagom, oni predpochitayut udovol'stviya, hotya by i vredonosnye. Tak i drugie iz trusosti li ili iz prazdnosti perestayut delat' to, chto, po ih zhe mneniyu, samoe dlya nih luchshee. A te, kto mnogo sovershili uzhasnyh postupkov i nenavistny za porochnost' (mokhteria), begut iz zhizni i ubivayut sebya[23]. I porochnye ishchut, s kem vmeste provesti vremya, izbegaya pri etom samih sebya. Delo v tom, chto naedine s soboyu oni vspominayut mnogo otvratitel'nogo |[v proshlom] i [v budushchem] ozhidayut drugoe [takoe zhe], no s drugimi lyud'mi oni zabyvayutsya. Ne imeya v sebe nichego, vyzyvayushchego druzhbu (oyden phileton), oni ne ispytyvayut k sebe ni odnogo iz druzheskih chuvstv (oyden philikon). Nakonec, takie lyudi ne delyat s samimi soboyu ni radosti, ni gorya, potomu chto v ih dushe razlad, t. e. pri vozderzhanii ot chego-libo odna chast' dushi iz-za porochnosti chuvstvuet ogorchenie, a drugaya poluchaet udovol'stvie, i odna tyanet v odnu, drugaya v druguyu storonu, slovno hotyat razorvat' [na chasti] [24]. I poskol'ku nevozmozhno ispytyvat' stradanie i udovol'stvie odnovremenno, to vskore posle [udovol'stviya chelovek] vse-taki stradaet ot togo, chto poluchil udovol'stvie, i hotel by, chtoby etogo udovol'stviya u nego ne bylo: v samom dele, durnye lyudi polny raskayan'ya[25]. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto durnoj chelovek ne nastroen druzheski dazhe k samomu sebe, potomu chto v nem net nichego, chto vyzyvalo by druzhbu (phileton). A kol' skoro takoe sostoyanie slishkom zloschastno, to i nuzhno izo vseh sil izbegat' porochnosti (niokhteria) i starat'sya byt' dobrym[26]. V samom dele, togda i k sebe mozhno otnosit'sya druzheski, i stat' drugom dlya inogo cheloveka. 5(V). Raspolozhenie (eynoia) pohozhe na druzheskoe otnoshenie (to philikon), no eto tem ne menee ne druzhba, potomu chto raspolozhenie mozhet byt' obrashcheno k neznakomym i byt' tajnym, a v druzhbe eto nevozmozhno. Prezhde eto bylo skazano[27]. No raspolozhenie -- eto i ne druzheskoe chuvstvo, potomu chto v nem pet ni napryazheniya, ni stremleniya, a oni soputstvuyut chuvstvu druzheskoj privyazannosti. Krome togo, chuvstvo druzheskoj privyazannosti obuslovleno [dlitel'noj] vzaimnoj blizost'yu, (meta synetheias), a raspolozhenie mozhet vozniknut' vnezapno, kak, naprimer, k uchastnikam sostyazanij: lyudi stanovyatsya raspolozheny k nim i zhelayut im [pobedy], odnako ni v chem ne stanut im sodejstvovat', ibo, kak my uzhe skazali, raspolozhenie voznikaet vnezapno i priyazn' tut ispytyvayut (stergoysi) poverhnostno. Takim obrazom, raspolozhenie napominaet nachalo druzhby, tak zhe kak udovol'stvie ot licezreniya drugogo pohodit pa nachalo vlyublennosti, potomu chto nikto ne vlyublyaetsya, ne ispytav prezhde udovol'stviya ot oblika drugogo cheloveka; no kto naslazhdaetsya vidom cheloveka, eshche otnyud' ne vlyublen; [vlyublen] on togda, kogda v otsutstvie [drugogo] toskuet i zhazhdet (epithymei) ego prisutstviya. A znachit, nel'zya byt' druz'yami, ne stav raspolozhennymi drug k drugu, no te, kto raspolozheny, eshche otnyud' ne "druzhat". Delo v tom, chto pri raspolozhenii tol'ko zhelayut sobstvenno blag tem, k komu raspolozheny, po ni v chem ne stanut im sodejstvovat' i utruzhdat' sebya radi nih. Potomu-to v perenosnom smysle mozhno bylo by nazvat' eto "prazdnoj druzhboj", odnako po proshestvii dolgogo vremeni i po dostizhenii vzaimnoj blizosti rozhdaetsya [sobstvenno] druzhba, prichem druzhba ne iz soobrazhenij pol'zy i ne iz soobrazhenij udovol'stviya, tak kak ne v etih sluchayah voznikaet raspolozhenie. Dejstvitel'no, oblagodetel'stvovannyj proyavlyaet raspolozhenii za to, chto on poluchil, postupaya [tem samym] pravosudno; no, kto, zhelaya delat' dlya kogo-to dobroe delo (eypragein), nadeetsya cherez posredstvo etogo cheloveka obespechit' sebe dostatok, pohozhe, ne k drugomu raspolozhen, a skoree k samomu sebe, tak zhe kak ne yavlyaetsya drugom uhazhivayushchij za drugim radi kakoj-to pol'zy dlya sebya. Voobshche govorya, raspolozhenie voznikaet blagodarya dobrodeteli i svoego roda dobrote, kogda odin pokazhetsya drugomu prekrasnym ili muzhestvennym ili [eshche] kakim-nibud' takim, kak my uzhe skazali primenitel'no k uchastnikam sostyazanij. 6 (VI). Edinomyslie (homonoia) tozhe kazhetsya [primetoj] druzheskogo otnosheniya. Imenno poetomu edinomyslie ne est' shodstvo mnenij (homodoxia), potomu chto poslednee mozhet byt' dazhe u teh, kto drug druga ne znaet; no o soglasnyh mezhdu soboyu po kakomu-to voprosu ne govoryat, chto u nih edinomyslie, dopustim, po voprosu o nebesnyh [telah] (ibo "edinomyslie" v takih veshchah ne imeet otnosheniya k druzhbe), a govoryat o edinomyslii v gosudarstvah, kogda grazhdane soglasny mezhdu soboyu (hoinognomonosi) otnositel'no togo, chto im nuzhno, i otdayut predpochtenie (proairontai) odnim i tem zhe veshcham i delayut (prattosi) to, chto prinyali soobshcha. Itak, edinomysliem obladayut v tom, chto kasaetsya postupkov (ta prakta), prichem v tom iz etogo, chto znachitel'no i mozhet byt' predostavleno toj i drugoj [storone] ili vsem; naprimer, gosudarstva obladayut edinomysliem, kogda vse grazhdane schitayut, chto dolzhnosti nachal'nikov dolzhny byt' vybornymi, ili chto s lakedemonyanami nado zaklyuchat' voennyj soyuz, ili chto [grazhdanam] nadlezhit byt' pod nachalom Pittaka, kogda i sam on [etogo] hotel[28]. No kogda i odin i drugoj zhelayut, chtoby bylo imenno ego [nachalo], kak [brat'ya] v "Finikiyankah" [2|], nachinaetsya smuta, potomu chto ne v tom edinomyslie, chtoby u obeih storon na ume bylo odno -- bezrazlichno, chto imenno, a v tom, chtoby imeli v vidu takzhe odnih i teh zhe lic, kak byvaet, naprimer, kogda i narod, i dobrye grazhdane dumayut, chto nachal'stvovat' sleduet luchshim, ved' tak ves poluchayut chto hotyat. Edinomyslie okazyvaetsya, takim obrazom, gosudarstvennoj druzhboj; i my govorim o edinomyslii imenno v takom znachenii, ved' ono svyazano s veshchami nuzhnymi i zatragivayushchimi ves' obraz zhizni. Takoe edinomyslie sushchestvuet mezh dobryh lyudej, ibo oni obladayut edinomysliem kak sami s soboj, tak i drug s drugom, [stoya], tak skazat', na odnom i tom zhe (ved' u takih lyudej zhelaniya postoyanny i ne ustremlyayutsya, kak Evrip[30], to v odnu, to v druguyu storonu), da i zhelayut oni pravosudnogo i nuzhnogo i stremyatsya k etomu soobshcha. U durnyh zhe, naprotiv, ne mozhet byt' edinomysliya, razve tol'ko samuyu malost', tak zhe kak druz'yami oni mogut byt' [v ochen' maloj stepeni], potomu chto, kogda rech' idet o vygodah, ih ustremleniya svoekorystny, a kogda o trudah i obshchestvennyh povinnostyah, oni berut na sebya pomen'she; a zhelaya etogo dlya samogo sebya, kazhdyj sledit za okruzhayushchimi i meshaet im, ibo, esli ne soblyudat' [dolyu uchastiya], obshchee [delo] gibnet. Takim obrazom proishodit u nih smuta: drug druga oni prinuzhdayut delat' pravosudnoe, a sami ne zhelayut. 7 (VII). Prinyato schitat', chto blagodeteli bol'she pitayut druzhbu k oblagodetel'stvovannym, nezheli prinyavshie blagodeyanie -- k okazavshim ego, i eto, kak protivnoe smyslu, vyzyvaet voprosy. Pochti vsem pri etom kazhetsya, chto odni -- dolzhniki, a drugie -- zaimodavcy, i, znachit, podobno tomu kak pri zajmah dolzhniki zhelayut, chtoby ne bylo teh, komu oni dolzhny, a zaimodavcy dazhe vnimatel'ny k bezopasnosti dolzhnikov, -- podobno etomu i okazavshie blagodeyanie zhsla< yut, chtoby prinyavshie ego byli [cely], tak kak nadeyutsya vposledstvii poluchit' ot nih blagodarnost'", no dlya oblagodetel'stvovannyh vozdayanie ne est' predmet vnimaniya i trevogi. |piharm skazal by, navernoe, chto oni tak govoryat, "glyadya s podloj storony" [31], odnako pa chelovecheskuyu [prirodu] eto pohozhe, ibo u bol'shinstva lyudej korotkaya pamyat' i poluchat' blagodeyaniya ih tyanet bol'she,, chem okazyvat'. Byt' mozhet, odnako, prichina bolee estestvennaya i ne imeet nichego obshchego s tem, chto dvizhet zaimodavcem; dejstvitel'no, [u zaimodavca] net chuvstva druzheskoj privyazannosti, no [tol'ko] zhelanie, chtoby [dolzhnik] radi polucheniya [s nego dolga] byl cel i nevredim; sdelavshie dobroe delo, naprotiv, pitayut druzhbu i lyubov' k tem, dlya kogo eto sdelali, dazhe esli te ni teper' ne prinosyat im pol'zy, ni v budushchem ne prinesut. Imenno tak byvaet i u masterov: v samom dele, vsyakij lyubit sobstvennoe tvorenie (ergon) bol'she, chem ono, ozhivshi, polyubilo by ego; i navernoe, v pervuyu ochered' tak byvaet s poetami, potomu chto oni obozhayut (hyperagaposi) sobstvennye sochineniya, slovno svoih detej. Vot na takoe i pohodyat [chuvstva] blagodetelej, ved' poluchennoe drugim blagodeyanie i est' ih tvorenie, a ego lyubyat bol'she, chem tvorenie svoego sozdatelya. Prichina v tom, chto dlya vseh bytie (to einai) -- eto predmet izbraniya i priyazni (haireton kai phileton), a bytiyu my prichastny (esmen) v deyatel'nosti (t. e. zhivya i sovershaya postupki), i s tochki zreniya deyatel'nosti (energeiai) sozdatel' -- eto v izvestnom smysle ego tvorenie (ergon), tak chto [tvorcy] lyubyat svoe tvorenie po toj zhe prichine, chto i svoe bytie. I eto estestvenno, ibo chto chelovek est' v vozmozhnosti (dynainei), ego tvorenie yavlyaet v dejstvitel'nosti (energeiai). Vmeste s tem esli dlya blagodetelya svyazannoe s ego postupkom prekrasno i poetomu raduet ego v tom, v kom [skazyvaetsya], to dlya togo, komu okazano blagodeyanie, v okazavshem ego net nichego prekrasnogo, razve tol'ko poleznoe, a v etom men'she udovol'stviya i osnovaniya dlya druzheskoj priyazni. Udovol'stvie dostavlyayut: deyatel'nost' v nastoyashchem, nadezhda na budushchee i pamyat' o proshlom; samoe bol'shoe udovol'stvie dostavlyaet to, chto svyazano s deyatel'nost'yu, i sootvetstvenno eto vyzyvaet chuvstvo druzhby. I vot, esli dlya sozdatelya [ego] tvorenie ostaetsya neizmennym (ibo prekrasnoe zhivet dolgo), to pol'za dlya poluchatelya skoroprehodyashcha. K tomu zhe pamyat' o prekrasnyh delah dostavlyaet udovol'stvie, a pamyat' o poluchennoj pol'ze libo sovsem net, libo men'she. V sluchae predvoshishcheniya [pol'zy] imeet mesto, vidimo, obratnoe[32]. Dalee, esli chuvstvo druzheskoj privyazannosti (philesis) pohozhe na delapie (poiesis), to kogda [k tebe] pitayut druzhbu (to phileisthai) -- [eto pohozhe] na stradatel'nost' (to paskhein) [33]. Sledovatel'no, te, u kogo prevoshodstvo s tochki zreniya dejstviya, budut "pitat' druzhbu" i "proyavlyat' druzhbu". Nakonec, vse bol'she dorozhat dostavshimsya s trudom (naprimer, tem, kto nazhil den'gi, oni dorozhe, chem tem, kto ih unasledoval), i schitaetsya, chto poluchat' blagodeyaniya ne trebuet usilij, mezhdu tem kak delat' dobro mnogotrudno. Ne sluchajno materi i lyubyat detej sil'nee, [chem otcy], ved' rozhdenie rebenka trebuet ot nih bol'shih usilij i oni luchshe [otcov] znayut, chto eto ih sobstvennoe [sozdanie]. Takoe, pozhaluj, svojstvenno i blagodetelyam. 8 (VIII). Slozhen i takoj vopros: k komu nuzhno pitat' druzhbu v pervuyu ochered' -- k samomu sebe ili k komu-nibud' drugomu? V samom dele, tem, kto v vysshej stepeni sebya lyubit, stavyat eto v vinu i v posramlenie zovut ih sebyalyubami (philaytoi) [34], i schitaetsya, chto durnoj chelovek vse delaet radi samogo sebya, prichem tem bol'she, chem on huzhe (tak chto zhaluyutsya na nego za to, skazhem, chto on vse delaet tol'ko dlya sebya, a ne dlya drugogo), dobryj zhe [sovershaet postupki] vo imya prekrasnogo i tem bol'she, chem on luchshe, prichem radi druga, a svoim prenebregaet. CHto proishodit na dele, ne soglasuetsya s etimi rassuzhdeniyami, i eto vpolne ponyatno. Dejstvitel'no, govoryat[35], chto v pervuyu ochered' sleduet pitat' druzhbu k tomu, kto yavlyaetsya drugom v pervuyu ochered', a drug v pervuyu ochered' -- tot, kto, zhelaya komu-to sobstvenno blag, zhelaet ih radi samogo togo cheloveka, dazhe esli nikto ob etom ne uznaet. Mezhdu tem eti [svojstva] imeyutsya u cheloveka prezhde vsego v otnoshenii ego k samomu sebe, tak zhe kak i vse ostal'nye [priznaki], po kotorym opredelyayut druga; bylo ved' skazano[36], chto vse proyavleniya druzhby iz otnosheniya k samomu sebe rasprostranyayutsya na otnoshenie k drugim. I vse pogovorki v etom soglasny, naprimer: "dusha v dushu", i "u .druzej vse obshchee", i "uravnennost' -- eto druzhnost'", i "svoya rubashka blizhe k telu" [37], ibo vse eto, konechno, prisutstvuet v otnoshenii k sebe samomu v pervuyu ochered', tak kak i drugom byvayut v pervuyu ochered' samomu sebe i k sebe samomu v pervuyu ochered' sleduet pitat' druzheskuyu priyazn'. Konechno, trudno reshit', za kem nuzhno posledovat', kol' skoro oba [mneniya] vnushayut izvestnoe doverie. Tak chto nado, navernoe, razobrat' takie suzhdeniya i opredelit', naskol'ko i v kakom smysle te ili drugie [mneniya] istinny. Esli zhe my pojmem, kakoj smysl i te i drugie vkladyvayut v [ponyatie] "sebyalyubiya", to [vse], veroyatno, stanet yasno. Itak, kto, vvodit [eto ponyatie] dlya poricaniya, te nazyvayut sebyalyubami udelyayushchih sebe bol'shuyu dolyu v imushchestve, pochestyah i telesnyh udovol'stviyah, a imenno k etomu stremitsya bol'shinstvo lyudej i v etom oni userdny, slovno eto vysshie blaga, nedarom oii dazhe derutsya [drug s drugom] iz-za takih veshchej? Kto v takih veshchah svoekorysten, tot ugozhdaet vlecheniyam i voobshche strastyam, t. e. chuzhdoj rassuzhdeniya, [nerazumnoj] chasti dushi; odnako takovo bol'shinstvo. Tak chto proishozhdenie etogo nazvaniya -- "sebyalyub" -- obuslovleno tem, chto bol'shinstvo durno i, stalo byt', "sebyalyubu" v ukazannom smysle slova po pravu vynositsya poricanie. Tak chto vpolne ponyatno, pochemu bol'shinstvo obyknovenno nazyvaet sebyalyubami teh, kto udelyaet samim sebe to, chto my nazvali vyshe: dejstvitel'no, esli kto vsegda userden v tom, chtoby prezhde vsego samomu sovershat' postupki pravosudnye, blagorazumnye ili