go voznikaet zhivotnoe i iz opredelennogo zhivotnogo opredelennoe zhivotnoe, naprimer kogda sobaka roditsya ot sobaki i loshad' ot loshadi. Ved' sobaka mozhet rodit'sya ne tol'ko ot opredelennogo zhivotnogo, no i ot zhivotnogo [voobshche], no ne poskol'ku ono zhivotnoe: ved' zhivotnoe uzhe imeetsya nalico. Esli zhe opredelennoe zhivotnoe dolzhno vozniknut' ne po sovpadeniyu, ono vozniknet ne ot zhivotnogo [voobshche], i takzhe opredelennoe sushchee voznikaet ne iz sushchego [voobshche] i ne iz nesushchego. Otnositel'no vozniknoveniya iz ne-sushchego nami uzhe skazano, chto ono oznachaet, poskol'ku ono est' ne-sushchee. Pri etom my ne otricaem [togo polozheniya], chto vse ili sushchestvuet, ili ne sushchestvuet. |to odin iz sposobov rassuzhdeniya [po povodu zatrudneniya rannih filosofov]; drugoj zhe sostoit v tom, chto odno i to zhe mozhet rassmatrivat'sya s tochki zreniya vozmozhnosti i dejstvitel'nosti. No eto bolee podrobno izlozheno v drugom sochinenii. Takim obrazom (kak my uzhe skazali) razreshayutsya trudnosti, vynuzhdavshie otricat' nekotorye iz ukazannyh [polozhenij]: imenno iz-za etogo prezhnie [filosofy] tak sil'no sbilis' s puti, vedushchego k [ponimaniyu] vozniknoveniya i unichtozheniya i voobshche izmeneniya. Esli by ukazannyj prirodnyj substrat byl imi zamechen, on ustranil by vse ih neznanie. GLAVA DEVYATAYA Kosnulis' ee i nekotorye drugie [filosofy], no ne v dostatochnoj mere. Prezhde vsego oni priznayut pryamoe vozniknovenie iz ne-sushchego, poskol'ku [schitayut, chto] Parmenid govoril pravil'no. Zatem im kazhetsya, chto esli [upomyanutaya priroda] chislom edina, to ona i v vozmozhnosti tol'ko odna, a eto bol'shaya raznica. My zhe so svoej storony govorim, chto materiya i lishennost' -- raznye veshchi, iz koih odna, imenno materiya, est' ne-sushchee po sovpadeniyu, lishennost' zhe -- sama po sebe, i chto materiya blizka k sushchnosti i v nekotorom smysle est' sushchnost', lishennost' zhe -- ni v koem sluchae. A oni schitayut "bol'shoe" i "maloe"" odinakovo ne-sushchim -- ili to i drugoe vmeste, ili porozn' kazhdoe. Tak chto etot sposob [polucheniya] triady sovershenno inoj, chem nash: hotya oni doshli do (priznaniya] togo, chto nuzhna kakaya-to lezhashchaya v osnove priroda, odnako delayut ee edinoj; ved' dazhe tot, kto beret [v kachestve osnovy] diadu, nazyvaya ee "bol'shim" i "malym", vsetaki delaet to zhe samoe, tak kak druguyu [storonu etoj osnovy] on ne zametil. Prebyvayushchaya [prirodnaya osnova] est' soprichina, naryadu s formoj, voznikayushchih [veshchej] -- kak by ih mat'; drugaya zhe chast' etoj protivopolozhnosti -- tomu, kto obrashchaet vnimanie na prichinyaemoe eyu zlo,-- zachastuyu mozhet pokazat'sya i vovse ne sushchestvuyushchej. Tak kak sushchestvuet nechto bozhestvennoe, blagoe i dostojnoe stremlenie, to odno my nazyvaem protivopolozhnym emu, a drugoe -- sposobnym domogat'sya ego i stremit'sya k nemu soglasno svoej prirode. U nih zhe vyhodit tak, chto protivopolozhnoe nachalo [samo] stremitsya k svoemu unichtozheniyu. I odnako ni forma ne mozhet domogat'sya samoj sebya, ibo ona [ni v chem] ne nuzhdaetsya, ni [ee] protivopolozhnost' (ibo protivopolozhnosti unichtozhayut drug druga). No domogayushchejsya okazyvaetsya materiya, tak zhe kak zhenskoe nachalo domogaetsya muzhskogo i bezobraznoe prekrasnogo -- s toj raznicej, chto [domogaetsya] ne bezobraznoe samo po sebe, no po sovpadeniyu i zhenskoe takzhe po sovpadeniyu. CHto zhe kasaetsya unichtozheniya i vozniknoveniya [materii], to v odnom smysle ona im podverzhena, v drugom net. Rassmatrivaemaya kak to, v chem [zaklyuchena lishennost'], ona unichtozhaetsya sama po sebe (tak kak ischezayushchim zdes' budet lishennost'), esli zhe rassmatrivat' ee kak vozmozhnost' [priobreteniya formy], ona [ne tol'ko] sama po sebe ne unichtozhaetsya, no ej neobhodimo byt' neischezayushchej i nevoznikayushchej. Ved' esli by ona voznikla, v ee osnove dolzhno bylo by lezhat' nechto pervichnoe, otkuda by ona voznikla, no kak raz v etom i zaklyuchaetsya ee priroda, tak chto [v takom sluchae] ona sushchestvovala by prezhde [svoego] vozniknoveniya. Ved' ya nazyvayu materiej pervichnyj substrat kazhdoj [veshchi], iz kotorogo [eta veshch'] voznikaet ne po sovpadeniyu, a potomu, chto on ej vnutrenne prisushch. A esli [materiya] unichtozhaetsya, to imenno k etomu substratu ona dolzhna budet prijti v konce koncov, tak chto ona okazhetsya ischeznuvshej eshche do svoego ischeznoveniya. A chto kasaetsya nachala v otnoshenii formy, to -- edino li ono, ili ih mnogo i kakovo ili kakovy oni -- podrobnoe rassmotrenie [etih voprosov] est' delo pervoj filosofii, tak chto eto dolzhno byt' otlozheno do togo vremeni. O prirodnyh zhe i prehodyashchih formah my rasskazhem v posleduyushchem izlozhenii. Itak, nami vyyasneno, chto nachala sushchestvuyut, kakovy oni i skol'ko ih chislom. A teper' my prodolzhim nashi rassuzhdeniya, nachav s inogo ishodnogo punkta.  * KNIGA VTORAYA (V) *  GLAVA PERVAYA Iz sushchestvuyushchih [predmetov] odni sushchestvuyut po prirode, drugie -- v silu inyh prichin. ZHivotnye i chasti ih, rasteniya i prostye tela, kak-to: zemlya, ogon', vozduh, voda -- eti i podobnye im, govorim my, sushchestvuyut po prirode. Vse upomyanutoe ochevidno otlichaetsya ot togo, chto obrazovano ne prirodoj: ved' vse sushchestvuyushchee po prirode imeet v samom sebe nachalo dvizheniya i pokoya, bud' to v otnoshenii mesta, uvelicheniya i umen'sheniya ili kachestvennogo izmeneniya. A lozhe, plashch i prochie [predmety) podobnogo roda, poskol'ku oni sootvetstvuyut svoim naimenovaniyam i obrazovany iskusstvenno, ne imeyut nikakogo vrozhdennogo stremleniya k izmeneniyu ili imeyut ego lish' postol'ku, poskol'ku oni okazyvayutsya sostoyashchimi iz kamnya, zemli ili smesheniya [etih tel] -- tak kak priroda est' nekoe nachalo i prichina dvizheniya i pokoya dlya togo, chemu ona prisushcha pervichno, sama po sebe, a ne po [sluchajnomu] sovpadeniyu. YA govoryu "ne po sovpadeniyu" [v tom smysle], chto nekto, buduchi vrachom, mozhet sam stat' prichinoj svoego vyzdorovleniya; tem ne menee on vladeet vrachebnym iskusstvom ne potomu, chto on vyzdoravlivaet, a prosto sluchilos' odnomu i tomu zhe [cheloveku] byt' vrachom i vyzdoravlivayushchim, poetomu v inyh sluchayah [obe eti roli] i otdelyayutsya drug ot druga. To zhe otnositsya i ko vsyakomu drugomu izgotovlennomu (predmetu): ved' ni odin iz nih ne imeet v samom sebe nachala ego izgotovleniya, no eto nachalo nahoditsya libo v drugom i vovne (naprimer, u doma i vsyakogo drugogo tvoreniya ruk chelovecheskih), libo zhe v nih, no ne samih po sebe, a kogda po sovpadeniyu oni stanovyatsya prichinoj dlya samih sebya. Itak, priroda est' to, chto my skazali. Prirodoj obladayut v sebe vse [predmety], kotorye imeyut ukazannoe nachalo. I vse takie [predmety] -- sushchnosti. Ibo kazhdyj iz nih est' kakoj-to substrat, a v substrate vsegda imeetsya priroda. Soglasno s prirodoj [vedut sebya] i eti [predmety], i vse, chto prisushche im samo po sebe, naprimer ognyu nestis' vverh; eto ved' ne est' priroda i ne zaklyuchaet v sebe prirody, a proishodit po prirode i soglasno s prirodoj. Itak, my skazali, chto takoe priroda, po prirode i soglasno s prirodoj. A pytat'sya dokazyvat', chto priroda sushchestvuet, smeshno, ibo ochevidno, chto takih predmetov mnogo. Dokazyvat' zhe ochevidnoe posredstvom neyavnogo svojstvenno tomu, kto ne sposoben razlichat', chto ponyatno samo po sebe i chto ne samo po sebe. YAsno, chto stradat' etim [nedostatkom] vozmozhno: ved' slepoj ot rozhdeniya mog by rassuzhdat' o cvetah, tak chto u podobnyh lyudej rech' budet idti neizbezhno [lish'] o nazvaniyah, myslit' zhe oni nichego ne budut. Nekotorym kazhetsya, chto priroda i sushchnost' prirodnyh predmetov -- eto to pervoe, samo po sebe besformennoe, chto zaklyuchaetsya v kazhdom iz nih, naprimer priroda lozha -- derevo, a statui -- med'. Dokazatel'stvom poslednego, po slovam Antifonta, sluzhit to, chto, esli lozhe budet zaryto v zemlyu i gnienie poluchit takuyu silu, chto poyavitsya rostok, vozniknet ne lozhe, no derevo, tak kak ustrojstvo, soglasno pravilam i iskusstvu, prisushche [lozhu] po sovpadeniyu, a sushchnost' [ego] sohranyaetsya nepreryvno, ispytyvaya ukazannye vozdejstviya. I esli: kazhdyj iz etih [predmetov] budet nahodit'sya v takom zhe otnoshenii k chemu-nibud' drugomu, kak, naprimer, med' i zoloto otnosyatsya k vode, a kosti i derevo k zemle (i to zhe samoe s lyubymi drugimi [predmetami]), to eto drugoe i budet ih prirodoj i sushchnost'yu. Poetomu odni schitayut prirodoj sushchestvuyushchego ogon', drugie -- zemlyu, ili vozduh, ili vodu, inye -- nekotorye iz ukazannyh [elementov], a koe-kto -- vse vmeste. CHto kto iz nih prinyal [v kachestve osnovy], bud' to odin [element] ili neskol'ko, to imenno eto i v takom zhe kolichestve on i schitaet vseobshchej sushchnost'yu, a vse ostal'noe -- ego postoyannymi i prehodyashimi sostoyaniyami i svojstvami I kazhdyj iz etih [elementov] schitaetsya vechnym, ibo nevozmozhno, chtoby oni iz samih sebya izmenyalis' [vo chto-nibud' drugoe); vse zhe prochee voznikaet i gibnet beschislennoe mnozhestvo raz. Takov odin sposob opredeleniya prirody: ona est' pervaya materiya, lezhashchaya v osnove kazhdogo iz [predmetov], imeyushchih v sebe samom nachalo dvizheniya i izmeneniya. Po drugomu zhe sposobu ona est' forma (morphn) i vid (eidos) sootvetstvenno opredeleniyu [veshchi]. A imenno, kak iskusstvom nazyvaetsya sootvetstvuyushchee iskusstvu i iskusstvennoe, tak i prirodoj -- sootvetstvuyushchee prirode i prirodnoe. I kak my nikogda ne skazhem, chto predmet sootvetstvuet iskusstvu, esli lozhe sushchestvuet tol'ko v vozmozhnosti, no eshche ne imeet vida lozha, tak i otnositel'no predmetov, sozdannyh prirodoj. Ibo myaso i kost' v vozmozhnosti eshche ne imeyut sobstvennoj prirody i ne sushchestvuyut po prirode, poka ne primut vida sootvetstvenno opredeleniyu, s pomoshch'yu kotorogo my i nazyvaem eto myasom, a eto kost'yu. Takim obrazom, v drugom znachenii priroda budet dlya [predmetov], imeyushchih v sebe nachalo dvizheniya, formoj i vidom, otdelimym ot nih tol'ko logicheski, a to, chto sostoit iz materii i formy, ne est' priroda, a tol'ko sushchestvuet po prirode, naprimer chelovek. I forma skoree, chem material, est' priroda: ved' kazhdaya veshch' skoree togda nazyvaetsya svoim imenem, kogda ona est' v dejstvitel'nosti, chem kogda [ona imeetsya) tol'ko v vozmozhnosti. Dalee, chelovek rozhdaetsya ot cheloveka, no ne lozhe ot lozha -- potomu-to i govoryat, chto ne figura lozha est' priroda, a derevo, ibo esli [lozhe] prorastet, to vozniknet ne lozhe, a derevo. No esli eto, [t. e. sozdannaya chelovekom vneshnyaya figura], est' iskusstvo, to forma [porozhdayushchih drug druga predmetov] -- priroda: ved' ot cheloveka rozhdaetsya chelovek. Dalee, priroda, rassmatrivaemaya kak vozniknovenie, est' put' k prirode. Ne tak, kak vrachevanie, o kotorom nikogda ne govoritsya, chto ono est' put' k vrachebnomu iskusstvu, a k zdorov'yu: neobhodimo ved', chtoby vrachevanie shlo ot vrachebnogo iskusstva, a ne k nemu; [porozhdayushchaya] priroda otnositsya k prirode ne tak, no porozhdaemoe perehodit iz chego-nibud' vo chto-nibud', poskol'ku ono porozhdaetsya. Vo chto zhe ono porozhdaetsya? Konechno, ne v to, otkuda ono [poyavilos'], a v to, chem budet. Sledovatel'no, forma est' priroda. Vprochem, [slova] "forma" i "priroda" upotreblyayutsya v dvoyakom znachenii: ved' i lishennost' est' v nekotorom otnoshenii vid. Budet li lishennost' kakoj-libo protivopolozhnost'yu takzhe i u prostogo vozniknoveniya ili net -- eto nuzhno budet rassmotret' vposledstvii. GLAVA VTORAYA Posle togo kak nami opredeleno, v skol'kih znacheniyah upotreblyaetsya [slovo] "priroda", sleduet rassmotret', chem otlichaetsya matematik ot fizika. Ibo prirodnye tela imeyut i poverhnosti, i ob®emy, i dliny, i tochki, izucheniem kotoryh zanimaetsya matematik. Dalee, astronomiya -- osobaya [nauka] ili chast' fiziki? Ved' esli delo fizika znat', chto takoe Solnce i Luna, a o tom, chto svojstvenno im samim po sebe, znat' ne nado, to eto nelepo pomimo prochego i potomu, chto (filosofy], rassuzhdayushchie o prirode, kak izvestno, govoryat takzhe o figure Luny i Solnca i o tom, sharovidny li Zemlya i kosmos ili net. |tim vsem zanimaetsya i matematik, no ne poskol'ku kazhdaya [iz figur] est' granica prirodnogo tela, i ih svojstva on rassmatrivaet ne kak svojstvennye [imenno] etim telam. Poetomu on i otdelyaet da [ot prirodnyh tel], ibo myslenno oni otdelimy ot dvizheniya [etih tel] i eto [otdelenie] nichego ne menyaet i ne porozhdaet oshibok. Sami togo ne zamechaya, to zhe delayut i [filosofy], rassuzhdayushchie ob ideyah: oni otdelyayut [ot tel] fizicheskie svojstva, kotorye v men'shej stepeni poddayutsya otdeleniyu, chem matematicheskie [otnosheniya]. Skazannoe stanet yasnym, esli popytat'sya opredelit' i to i drugoe, t. e. i sami predmety, i prisushchie im svojstva. A imenno, nechetnoe i chetnoe, pryamoe i krivoe, dalee, chislo, liniya i figura budut [opredeleny] i bez dvizheniya, myaso zhe, kost' i chelovek -- ni v koem sluchae; eto podobno tomu, kak nos nazyvaetsya vzdernutym, a ne krivolinejnym. Na to zhe ukazyvayut i naibolee fizicheskie iz matematicheskih nauk, kak-to: optika, uchenie o garmonii i astronomiya: oni v nekotorom otnoshenii obratny geometrii. Ibo geometriya rassmatrivaet fizicheskuyu liniyu, no ne poskol'ku ona fizicheskaya, a optika zhe -- matematicheskuyu liniyu, no ne kak matematicheskuyu, a kak fizicheskuyu. A tak kak priroda dvoyaka: ona est' i forma i materiya, to [vopros] sleduet rassmatrivat' tak zhe, kak esli by my stali izuchat' kurnosost', chto ona takoe, t. e. ni bez materii, ni so storony [odnoj lish'] materii. Odnako dvoyakogo roda zatrudnenie mozhet vozniknut' i otnositel'no sleduyushchego: raz sushchestvuet dve prirody, s kotoroj iz dvuh dolzhen imet' delo fizik, ili, byt' mozhet, s tem, chto sostavleno iz nih obeih? No esli s tem, chto sostavleno iz nih obeih, to i s kazhdoj iz nih. Dolzhna li poznavat' tu i druguyu odna i ta zhe [nauka] ili raznye? Kto obratit vnimanie na staryh [filosofov], tomu mozhet pokazat'sya, chto delo fizika -- materiya (ved' |mpedokl i Demokrit lish' v maloj stepeni kosnulis' formy i suti bytiya). No esli iskusstvo podrazhaet prirode, to k odnoj i toj zhe nauke otnositsya poznanie formy i do izvestnogo predela materii (tak, naprimer, vrachu nado znat' i zdorov'e, i zhelch', i sliz', s kotorymi svyazano zdorov'e, tak zhe kak stroitelyu i vid doma i material -- kirpichi i derevo; to zhe otnositsya i k drugim [iskusstvam], sledovatel'no, delo fiziki -- poznavat' i tu i druguyu prirodu. Krome togo, delo odnoj i toj zhe [nauki -- poznavat'] "radi chego" i cel', a takzhe [sredstva], kotorye dlya etogo imeyutsya. Ved' priroda est' cel' i "radi chego": tam, gde pri nepreryvnom dvizhenii imeetsya kakoe-to okonchanie dvizheniya, etot predel i est' "radi chego". Otsyuda i smeshnaya shutka, kogda poet dogovarivaetsya do slov: "dostig konchiny, radi kotoroj rodilsya"; odnako cel' oznachaet [otnyud'] ne vsyakij predel, no nailuchshij. [To zhe], kogda i iskusstva obrabatyvayut material: odni prosto, drugie tshchatel'no otdelyvaya ego, i my pol'zuemsya vsemi predmetami, kak esli by oni sushchestvovali radi nas. V kakom-to otnoshenii ved' i my [sami] est' cel'; ved' "radi chego" imeet dvoyakoe znachenie (ob etom skazano v knige "O filosofii"). Est' takzhe dva iskusstva, ovladevayushchie materialom i poznayushchie ego: iskusstvo pol'zovaniya i iskusstvo rukovodstva izgotovleniem. Ved' i iskusstvo pol'zovaniya est' v nekotorom otnoshenii iskusstvo rukovodstva, no otlichaetsya tem, chto obladaet znaniem formy, iskusstvo zhe rukovodstva izgotovleniem znaet material: dejstvitel'no, kormchij znaet, kakova dolzhna byt' forma rulya, i predpisyvaet ee, korablestroitel' zhe znaet, iz kakogo dereva i kakimi priemami mozhet byt' [rul'] sdelan. Itak, v predmetah iskusstva my obrabatyvaem material radi [opredelennogo] dela, a v prirodnyh telah on imeetsya v nalichii kak nechto sushchestvuyushchee. K tomu zhe materiya prinadlezhit k [kategorii] otnosheniya, tak kak dlya raznoj formy [trebuetsya] raznaya materiya. Do kakogo zhe predela fizik dolzhen znat' formu i sut' [veshchi]? Ne tak li, kak vrach [znaet] suhozhiliya, a kuznec -- med', t. e. do izvestnogo predela, a imenno radi chego sushchestvuet kazhdaya veshch', i pritom [tol'ko] o teh, kotorye otdelimy po forme, no zaklyucheny v materii. Ved' chelovek porozhdaet cheloveka, no i Solnce [takzhe]. No kak obstoit delo s otdelimost'yu [ot materii) i chto ona takoe -- opredelit' eto nadlezhit pervoj filosofii. GLAVA TRETXYA Ustanoviv vse eto, my dolzhny rassmotret' prichiny -- kakovy oni i skol'ko ih po chislu. Tak kak nashe issledovanie predprinyato radi znaniya, a znaem my, po nashemu ubezhdeniyu, kazhduyu [veshch'] tol'ko togda, kogda ponimaem, "pochemu [ona]" (a eto znachit ponyat' pervuyu prichinu), to yasno, chto nam nadlezhit sdelat' eto i otnositel'no vozniknoveniya, unichtozheniya i vsyakogo fizicheskogo izmeneniya, chtoby, znaya ih nachala, my mogli popytat'sya svesti k nim kazhduyu issleduemuyu veshch'. V odnom znachenii prichinoj nazyvaetsya to, "iz chego", kak vnutrenne emu prisushchego, voznikaet chto-nibud', naprimer med' -- prichina etoj statui ili serebro -- etoj chashi, i ih rody. V drugom znachenii [prichinoj budut] forma i obrazec -- a eto est' opredelenie suti bytiya -- i ih rody (naprimer, dlya oktavy otnoshenie dvuh k edinice i voobshche chislo), a takzhe sostavnye chasti opredeleniya. Dalee, [prichinoj nazyvaetsya to], otkuda pervoe nachalo izmeneniya ili pokoya; naprimer, davshij sovet est' prichina, dlya rebenka prichina -- otec, i, voobshche, proizvodyashchee -- prichina proizvodimogo i izmenyayushchee -- izmenyaemogo. Nakonec, [prichina] kak cel', t. e. "radi chego"; naprimer, [prichina] progulki -- zdorov'e. Pochemu on gulyaet? My skazhem: "chtoby byt' zdorovym" -- i, skazav tak, polagaem, chto ukazali prichinu. I vse, chto voznikaet v promezhutke na puti k celi, kogda dvizhenie vyzvano chem-nibud' inym, naprimer [na puti] k zdorov'yu -- lechenie pohudaniem, ochishchenie [zheludka], lekarstva, [vrachebnye] instrumenty,-- vse eto sushchestvuet radi celi i otlichaetsya drug ot druga tem, chto odno est' dejstviya, a drugoe -- orudiya. Itak, [slovo] "prichina" upotreblyaetsya priblizitel'no v stol'kih znacheniyah. Vsledstvie takoj mnogoznachnosti mozhet sluchit'sya, chto odno i to zhe imeet neskol'ko prichin, i pritom (otnyud'] ne po sluchajnomu sovpadeniyu; naprimer, prichinami statui [okazhutsya] iskusstvo vayaniya i med' -- i eto ne po otnosheniyu k chemu-nibud' raznomu, a poskol'ku ona statuya; tol'ko [prichiny eti] raznogo roda: odna kak materiya, drugaya zhe "otkuda dvizhenie". Inogda [dve veshchi] mogut byt' prichinami drug druga; naprimer, trud -- prichina horoshego samochuvstviya, a ono -- prichina truda, no tol'ko ne odinakovym obrazom, a v odnom sluchae -- kak cel', v drugom zhe -- kak nachalo dvizheniya. Dalee, odno i to zhe byvaet prichinoj protivopolozhnyh [sobytij], a imenno: to, prisutstvie chego est' prichina opredelennogo sobytiya, my inogda schitaem prichinoj protivopolozhnogo, kogda ono otsutstvuet; naprimer, prichinoj krusheniya sudna -- otsutstvie kormchego, prisutstvie kotorogo [ranee] bylo prichinoj ego sohrannosti. Vse tol'ko chto ukazannye prichiny popadayut v odin iz chetyreh naibolee yavnyh razryadov. Bukvy slogov, material [razlichnogo roda] izdelij, ogon' i podobnye elementy tel, tak zhe kak chasti celogo i posylki zaklyuchenij, -- primery prichiny "iz chego"; odni iz nih kak substrat, naprimer, chasti, drugie zhe kak sut' bytiya -- celoe, soedinenie, forma. A semya, vrach, sovetchik i voobshche to, chto dejstvuet,-- vse eto "otkuda nachalo izmeneniya, ili pokoya, ili dvizheniya". Ostal'nye zhe [sut' prichiny] kak cel' i blago dlya drugogo, ibo "radi chego" obychno byvaet nailuchshim blagom i cel'yu dlya drugih [veshchej]; pri etom net nikakoj raznicy, govorim li my o samom blage ili [lish'] o tom, chto [tol'ko] kazhetsya blagom. Itak, prichiny takovy i stol'kih vidov. Raznovidnostej zhe prichin po chislu, pravda, mnogo, no esli [ih] sgruppirovat', to ih budet men'she. A imenno, o prichinah mozhno govorit' poraznomu i iz prichin odnogo i togo zhe vida odna po sravneniyu s drugoj byvaet pervichnoj i vtorichnoj; naprimer, prichina zdorov'ya -- vrach i svedushchij [voobshche], prichina oktavy -- otnoshenie dvuh k odnomu i chislo [voobshche], i vo vseh sluchayah -- ob®emlyushchee [obshchee] po otnosheniyu k chastnomu. Dalee, mogut byt' prichiny po sovpadeniyu i ih rody; naprimer, prichinoj statui v odnom otnoshenii budet Poliklet, v drugom -- skul'ptor, poskol'ku sluchilos' skul'ptoru byt' Polikletom. Mozhno brat' i ob®emlyushchie rody prichin po sovpadeniyu, naprimer esli [skazat', chto] prichina statui -- chelovek ili voobshche zhivoe sushchestvo. I sredi prichin po sovpadeniyu odna byvaet bolee otdalennoj, drugaya -- bolee blizkoj prichinoj, naprimer esli nazyvat' prichinoj statui blednogo i obrazovannogo [cheloveka]. O vseh prichinah, bud' to prichiny v sobstvennom smysle ili po sovpadeniyu, mozhno govorit' kak o prichinah libo vozmozhnyh, libo dejstvitel'nyh; naprimer, prichina postrojki doma -- stroitel' voobshche i stroitel', stroyashchij etot dom. To zhe sleduet skazat' i otnositel'no veshchej, dlya kotoryh prichiny sut' ukazannye [vyshe] prichiny, naprimer otnositel'no dannoj statui, ili statui [voobshche], ili izobrazheniya v samom obshchem smysle, a takzhe dannogo kuska medi, ili medi [voobshche], ili materii v samom obshchem smysle; to zhe i otnositel'no prichin po sovpadeniyu. Dalee, mozhno govorit' o sochetaniyah teh i drugih prichin, naprimer ne Poliklet i ne skul'ptor [voobshche], a skul'ptor Poliklet. Odnako vse eti razlichiya mozhno svesti k shesti, kazhdoe v dvoyakom smysle, imenno: prichina kak edinichnyj predmet, kak rod, kak sovpadenie, kak rod sovpadeniya, prichem eti poslednie libo v sochetanii, libo vzyatye otdel'no. I vse oni [mogut byt' prichinami] libo deyatel'nymi, libo v vozmozhnosti. Raznica zaklyuchaetsya v tom, chto prichiny deyatel'nye i edinichnye sushchestvuyut ili ne sushchestvuyut odnovremenno s tem, prichinami chego oni yavlyayutsya, naprimer etot lechashchij vrach vmeste s etim vyzdoravlivayushchim i etot stroyashchij vmeste s etoj postrojkoj; a s prichinami v vozmozhnosti [tak byvaet] ne vsegda, ibo dom i stroitel' unichtozhayutsya ne odnovremenno. Tak zhe kak i vo vsem prochem, vsegda sleduet iskat' vysshuyu prichinu kazhdogo [predmeta]; naprimer, chelovek stroit, potomu chto on stroitel', a stroitel' blagodarya iskusstvu stroitel'stva -- eto imenno i est' pervichnaya prichina; i tak zhe vo vseh sluchayah. Dalee, rody sut' prichiny dlya rodov, edinichnye [veshchi] -- dlya edinichnyh (naprimer, skul'ptor [voobshche] -- prichina statui [voobshche], a dannoj statui -- dannyj skul'ptor). Tochno tak zhe vozmozhnosti [sut' prichiny] vozmozhnyh [veshchej], a deyatel'nost' -- [prichina] osushchestvlyaemogo. Itak, skol'ko imeetsya prichin i kakim obrazom oni byvayut prichinami -- eto vyyasneno nami dostatochno. GLAVA CHETVERTAYA V chisle prichin nazyvayut takzhe sluchaj i samoproizvol'nost' i govoryat, chto mnogoe i sushchestvuet i voznikaet blagodarya sluchayu i samoproizvol'no. Kakim obrazom sluchaj i samoproizvol'nost' prinadlezhat k ukazannym vyshe prichinam, [dalee], oznachayut li sluchaj i samoproizvol'nost' odno i to zhe ili [nechto] raznoe i, voobshche, chto takoe sluchaj i samoproizvol'nost' -- eto nado rassmotret'. Ved' nekotorye somnevayutsya, sushchestvuyut oni ili net; oni utverzhdayut, chto nichto ne proishodit sluchajno, no dlya vsego, vozniknovenie chego my pripisyvaem samoproizvol'nosti ili sluchayu, imeetsya opredelennaya prichina; naprimer, esli kto-libo vyshel na [rynochnuyu] ploshchad' i sluchajno vstretil tam kogo zhelal, no ne predpolagal uvidet', to prichinoj etogo bylo zhelanie pojti kupit' chtonibud'. Ravnym obrazom i otnositel'no vsego prochego, chto nazyvaetsya sluchajnym, vsegda mozhno najti opredelennuyu prichinu, a ne sluchaj, tak kak poistine pokazalos' by strannym, esli by sluchaj predstavlyal soboj chto-nibud', i vsyakij stal by nedoumevat', pochemu nikto iz drevnih mudrecov, ukazyvaya prichiny vozniknoveniya i unichtozheniya, nichego ne vyyasnil otnositel'no sluchaya; odnako, po-vidimomu, i oni polagali, chto nichto ne sushchestvuet sluchajno. No udivitel'no i sleduyushchee: znaya, chto mnogoe iz togo, chto voznikaet i sushchestvuet sluchajno i samoproizvol'no, vozmozhno svesti na kakuyu-nibud' prichinu vozniknoveniya -- kak utverzhdaet starinnoe izrechenie, otvergayushchee sluchaj, -- tem ne menee vse govoryat, chto odno [voznikaet] sluchajno, drugoe zhe ne sluchajno, poetomu tak ili inache im nuzhno bylo upomyanut' ob etom. Odnako oni ne dumali, chto sluchaj otnositsya k tem [prichinam], chto i lyubov', vrazhda, razum, ogon' ili chtonibud' drugoe v tom zhe rode. Poetomu odinakovo stranno kak to, chto oni ne priznavali ego sushchestvovaniya, tak i to, chto, priznavaya, oni oboshli ego molchaniem, hotya inogda oni i pol'zovalis' im, kak, naprimer, |mpedokl, kotoryj govorit, chto vozduh ne vsegda vydelyaetsya kverhu, a kak pridetsya. Vo vsyakom sluchae, v svoej Kosmogonii on pishet: Tak ustremlyalsya v svoem on dvizhen'i, a chasto inache, da i chasti zhivotnyh, po ego slovam, voznikayut po bol'shej chasti sluchajno. Est' i takie [filosofy], kotorye prichinoj i nashego Neba, i vseh mirov schitayut samoproizvol'nost': ved' [oni schitayut, chto] sami soboj voznikayut vihr' i dvizhenie, razdelyayushchee i privodyashchee v dannyj poryadok Vselennuyu. V osobennosti dostojno udivleniya sleduyushchee: oni govoryat, chto zhivotnye i rasteniya ne sushchestvuyut i ne voznikayut sluchajno, a chto prichina ih -- ili priroda, ili razum, ili chto-nibud' drugoe podobnoe (ibo iz semeni kazhdogo [zhivogo sushchestva] voznikaet ne chto pridetsya, a iz etogo, vot, -- maslina, iz etogo zhe -- chelovek), a Nebo i naibolee bozhestvennye iz veshchej, otkrytyh nashemu vzoru, voznikayut samoproizvol'no, bez vsyakoj prichiny, podobnoj toj, kotoraya imeetsya u zhivotnyh i rastenij. Esli, odnako, delo obstoit takim obrazom, to eto samo po sebe zasluzhivaet vnimaniya i horosho budet skazat' neskol'ko slov po etomu povodu. Pomimo togo, chto i po drugim soobrazheniyam takoe utverzhdenie predstavlyaetsya nelepym, eshche bolee nelepo govorit' eto, vidya, chto v Nebe nichto ne voznikaet samoproizvol'no, a v tom, chto proishodit [budto by] ne sluchajno, mnogoe proishodit sluchajno. Odnako, veroyatno, vse sovershaetsya protivopolozhnym obrazom. Est' i takie [lyudi], kotorym sluchaj kazhetsya prichinoj, tol'ko neyasnoj dlya chelovecheskogo razumeniya, buduchi chem-to bozhestvennym i sverh®estestvennym. Itak, sleduet rassmotret', chto takoe sluchaj i samoproizvol'nost', tozhdestvenny oni ili razlichny i kakim obrazom oni podpadayut pod opredelennye nami ranee prichiny. GLAVA PYATAYA Prezhde vsego, tak kak my vidim, chto odni [sobytiya] proishodyat vsegda odinakovym obrazom, a drugie -- po bol'shej chasti, to, ochevidno, chto ni dlya teh, ni dlya drugih prichinoj nel'zya schitat' sluchaj ili sluchajnoe -- ni dlya togo, chto [sovershaetsya] po neobhodimosti i vsegda, ni dlya togo, chto [proishodit lish'] po bol'shej chasti. No tak kak naryadu s etim proishodyat i drugie [sobytiya] i vse nazyvayut ih sluchajnymi, to yasno, chto sluchaj i samoproizvol'nost' predstavlyayut soboj nechto: my ved' znaem, chto takie-to [veshchi] sluchajny i sluchajnye [veshchi] takovy. Vse proishodyashchee proishodit ili radi chego-nibud', ili net (v pervom sluchae ili po vyboru, ili ne po vyboru, no i tam, i zdes' radi chego-nibud'), tak chto ochevidno, chto i v proishodyashchem ne po neobhodimosti i ne po bol'shej chasti byvayut [sobytiya], kotorym mozhet byt' prisushcha cel'. Radi chego-nibud' proishodit vse to, chto delaetsya po razmyshlenii ili proizvoditsya prirodoj. I vot kogda podobnye [sobytiya] proishodyat po sovpadeniyu, my nazyvaem ih sluchajnymi; ibo kak sushchee byvaet samo po sebe i po sovpadeniyu, takimi mogut byt' i prichiny; tak, naprimer, dlya doma prichina sama po sebe -- sposobnoe stroit', a po sovpadeniyu -- blednoe ili obrazovannoe. Prichina sama po sebe est' nechto opredelennoe, a po sovpadeniyu -- neopredelennoe, tak kak v odnom [predmete] mozhet sovpast' beschislennoe mnozhestvo [sluchajnyh svojstv]. Itak, kak bylo uzhe skazano, kogda eto byvaet s proishodyashchim radi chego-nibud', togda i govoryat: "samoproizvol'no" i "sluchajno" (ih otlichie drug ot druga budet opredeleno v dal'nejshem, teper' zhe nado uyasnit', chto i to i drugoe imeetsya sredi proishodyashchego radi chego-nibud'). Naprimer, chelovek, esli by znal, [chto vstretit dolzhnika], prishel by radi polucheniya deneg, chtoby vzyskat' dolg, no on prishel ne radi etogo, odnako dlya nego prihod i sovershenie etogo dejstviya sovpali; pri etom on hodil v eto mesto ne chasto i ne po neobhodimosti. Cel' v dannom sluchae, t. e. vzyskanie, ne prinadlezhala k prichinam, byvshim v nem, hotya [ona otnositsya] k [prichinam] prednamerennym i voznikayushchim po razmyshlenii; v takom sluchae i govoritsya, chto on prishel sluchajno. Esli by on prishel po predvaritel'nomu resheniyu i radi etogo, ili vsegda prihodil, ili po bol'shej chasti vzyskival, togda [eto bylo by] ne sluchajno. YAsno, takim obrazom, chto sluchaj est' prichina po sovpadeniyu dlya sobytij, proishodyashchih po [predvaritel'nomu] vyboru celi. Poetomu razmyshleniya i sluchajnost' otnosyatsya k odnomu i tomu zhe, tak kak net predvaritel'nogo vybora bez razmyshleniya. Prichiny, po kotorym voznikaet sluchajnoe, po neobhodimosti neopredelenny. Otsyuda i sluchaj kazhetsya chem-to neopredelennym i neyasnym dlya cheloveka, i mozhet kazat'sya, chto nichto ne proishodit sluchajno. Vse eto govoritsya pravil'no, tak kak imeet razumnye osnovaniya. S odnoj storony, sluchajnoe vozniknovenie vozmozhno imenno po sovpadeniyu i sluchaj est' prichina pobochnym obrazom, no pryamo on ne prichinyaet nichego; naprimer, prichina doma -- stroitel', po sovpadeniyu zhe -- flejtist; prichin prihoda i vzyskaniya deneg chelovekom, prishedshim ne radi etogo,-- beschislennoe mnozhestvo: prishel, zhelaya kogo-nibud' videt', ili kak istec na sude, ili kak otvetchik, ili kak zritel' na puti v teatr. S drugoj storony, pravil'no skazat', chto sluchaj est' nechto protivnoe razumu, tak kak razumnoe osnovanie otnositsya k tomu, chto sushchestvuet vsegda ili po bol'shej chasti, a sluchaj -- k tomu, chto proishodit vopreki etomu. Tak chto esli prichiny takogo roda neopredelenny, to i sluchaj est' nechto neopredelennoe. Odnako v nekotoryh sluchayah mozhet vozniknut' somnenie, mozhet li lyubaya proizvol'naya prichina byt' prichinoj sluchajnosti, naprimer [prichinoj] zdorov'ya -- dunovenie vetra ili solnechnyj zhar, a ne to, chto volosy ostrizheny, ibo sredi prichin po sovpadeniyu odni blizhe drugih. "Schastlivyj sluchaj", govoryat togda, kogda vyhodit chto-to horoshee, "neschastnyj sluchaj" -- kogda chto-to plohoe; "schast'e" ili "neschast'e" -- kogda eto dostigaet bol'shih razmerov. Poetomu, kogda [nas] chut'-chut' ne kosnulos' bol'shoe zlo ili blago, my schitaem sebya schastlivymi ili neschastlivymi, tak kak mysl' schitaet ih kak by nalichnymi, ibo "chut'chut'" v schet ne idet. Dalee, schast'e vpolne osnovatel'no schitaetsya nenadezhnym, tak kak sluchaj nenadezhen, ibo nichto sluchajnoe ne mozhet proishodit' ni vsegda, ni po bol'shej chasti. Itak, oba -- i sluchaj i samoproizvol'nost', -- kak bylo skazano, sut' prichiny po sovpadeniyu dlya sobytij, ne mogushchih voznikat' ni pryamo, ni po bol'shej chasti, i pritom takih, kotorye mogli by vozniknut' radi chego-nibud'. GLAVA SHESTAYA Otlichayutsya zhe oni drug ot druga tem, chto samoproizvol'nost' imeet bolee shirokij ohvat: vse sluchajnoe [v to zhe vremya] samoproizvol'no, a poslednee ne vsegda sluchajno. Ibo sluchaj i sluchajnoe byvayut u teh [sushchestv], kotorym prisushchi schast'e i voobshche [prakticheskaya] deyatel'nost'. Poetomu sluchaj neobhodimo svyazan s dejstviyami, svidetel'stvom etomu sluzhit to, chto blagopoluchie i schast'e kazhutsya odnim i tem zhe ili blizkim drug drugu, no blagopoluchie est' nekaya [prakticheskaya] deyatel'nost', imenno uspeshnaya deyatel'nost'. Tak chto to, chto ne mozhet dejstvovat', ne mozhet i proizvesti chego-libo sluchajnogo. Poetomu ni neodushevlennaya [veshch'], ni zhivotnoe, ni rebenok nichego ne delayut sluchajno, tak kak oni ne obladayut sposobnost'yu vybora; im ne prisushche ni schast'e, ni neschast'e, razve tol'ko po upodobleniyu, kak, naprimer, skazal Protarh: "Schastlivy kamni, iz kotoryh slozheny zhertvenniki, potomu chto ih chtyat, a sotovarishchi ih popirayutsya nogami". No ispytyvat' sluchajnoe prihoditsya v nekotorom otnoshenii i im, kogda tot, kto delaet chto-nibud' s nimi, delaet eto sluchajno; v inom smysle etogo ne byvaet. Samoproizvol'nost' zhe svojstvenna i vsem prochim zhivym sushchestvam, i mnogim neodushevlennym predmetam; naprimer, my govorim: loshad' prishla "sama soboj" (aytomatos), tak kak, pridya, ona spaslas', no prishla ne radi spaseniya. I trenozhnik sam soboj upal; stoyal on radi togo, chtoby na nem sideli, no ne radi sideniya upal. Otsyuda yasno, chto my govorim "samoproizvol'no" [ili "samo soboj"], kogda sredi [sobytij], proishodyashchih pryamo radi chego-nibud', sovershaetsya nechto ne radi sluchivshegosya, prichina chego lezhit vovne; a "sluchajno" -- o [sobytiyah], proishodyashchih samoproizvol'no, no po vyboru u [sushchestv], obladayushchih sposobnost'yu vybora. Ukazaniem na eto sluzhit [vyrazhenie] "naprasno", kotoroe upotreblyaetsya, kogda za tem, chto bylo predprinyato radi drugogo, ne sleduet to, radi chego ono bylo predprinyato Naprimer, progulka predprinyata radi dejstviya zheludka, esli zhe zheludok posle progulki ne podejstvoval, my govorim "on naprasno gulyal" i "naprasnaya progulka", tak kak sushchestvuyushchee radi drugogo. Kogda ne dostigaetsya cel', radi kotoroj ono estestvenno bylo, i est' naprasnoe. A esli kto-nibud' skazhet, chto on kupalsya naprasno, tak kak solnce ne zatmilos', to eto budet smeshno: ved' kupanie bylo ne radi etogo. Takova zhe samoproizvol'nost' (to aytomaton) i po svoemu naimenovaniyu: kogda samo (ayto) voznikaet naprasno (matnn); ved' kamen' upal ne radi togo, chtoby udarit' kogo-nibud', sledovatel'no, kamen' upal samoproizvol'no, tak kak on mog upast', sbroshennyj kem-nibud' i radi udara. No bol'she vsego sleduet otlichat' [samoproizvol'noe] ot sluchajnogo v proishodyashchem po prirode: ved' kogda chto-libo proishodit vopreki prirode, togda my govorim, chto ono proizoshlo ne sluchajno, a skoree samoproizvol'no |ta samoproizvol'nost', odnako, inaya: v drugih sluchayah prichina lezhit vovne, zdes' zhe -- vnutri. Itak, chto takoe samoproizvol'nost', i chto takoe sluchaj, i chem oni otlichayutsya drug ot druga, ob etom skazano. CHto kasaetsya razryada prichin, i to i drugoe otnositsya k prichinam "otkuda nachalo dvizheniya"; ved' oni vsegda prinadlezhat k prichinam libo prirodnym, libo [voznikayushchim] po razmyshlenii, odnako chislo ih neopredelenno. Tak kak samoproizvol'nost' i sluchaj -- prichiny takih [sobytij], dlya kotoryh prichinoj mozhet byt' razum ili priroda, kogda kakaya-libo iz nih stanovitsya prichinoj po sovpadeniyu, a nichto [proishodyashchee] po sovpadeniyu ne mozhet byt' pervichnee togo, chto [proishodit] samo po sebe, to yasno, chto i prichina po sovpadeniyu ne mozhet byt' pervichnee prichiny samoj po sebe. Sledovatel'no, samoproizvol'nost' i sluchaj est' nechto vtorichnoe po sravneniyu s razumom i prirodoj; takim obrazom, esli dazhe v ochen' bol'shoj stepeni prichinoj mira byla samoproizvol'nost', neobhodimo [vse-taki], chtoby prezhde razum i priroda byli prichinami kak mnogogo drugogo, tak i Vselennoj. GLAVA SEDXMAYA CHto prichiny sushchestvuyut i chto ih stol'ko po chislu, skol'ko my ukazali,-- eto ochevidno, ibo takoe zhe chislo vklyuchaet vopros "pochemu". A imenno, poslednee "pochemu" privodit ili k [opredeleniyu] "chto imenno est'" v [veshchah] nepodvizhnyh (naprimer, v matematike v poslednem itoge delo svoditsya k opredeleniyu ili pryamoj, ili soizmerimogo, ili chego-nibud' inogo), ili k tomu, chto pervoe vyzvalo dvizhenie (naprimer: "pochemu voevali?", "potomu, chto ograbili"), ili k "chego radi" ("chtoby vlastvovat'"), ili k materii, v veshchah voznikayushchih. Itak, chto prichiny imenno takovy i ih stol'ko -- eto yasno, i, tak kak ih chetyre, fiziku nadlezhit znat' obo vseh, i, svodya vopros "pochemu" k kazhdoj iz nih -- k materii, forme, dvizhushchemu i k "radi chego", on otvetit kak fizik. CHasto, odnako, tri iz nih shodyatsya k odnoj, ibo "chto imenno est'" i "radi chego" -- odno i to zhe, a "otkuda pervoe dvizhenie" -- po vidu odinakovo s nimi: ved' chelovek rozhdaet cheloveka. I voobshche eto primenimo k tem [predmetam], kotorye, buduchi dvizhimy, sami privodyat v dvizhenie (a te, kotorye ne takovy, ne otnosyatsya k fizike, tak kak oni dvigayut, ne imeya v sebe ni dvizheniya, ni nachala dvizheniya, no ostavayas' nepodvizhnymi. Poetomu i sushchestvuet tri oblasti issledovanij: odna -- o [veshchah] nepodvizhnyh, drugaya -- hotya i o dvizhushchihsya, no ne gibnushchih, tret'ya -- o podverzhennyh gibeli). Takim obrazom, na vopros "pochemu" otvechaet i tot, kto svodit ego k materii, i k tomu, "chto imenno est'", i k pervomu vyzvavshemu dvizhenie. Pri izuchenii prichiny vozniknoveniya bol'shej za chast'yu primenyayut sleduyushchij sposob: nablyudayut, chto za chem poyavilos', chto pervoe proizvelo ili ispytalo [kakie-libo dejstvie), i tak vse vremya po poryadku. Nachala zhe, vyzyvayushchie fizicheskoe dvizhenie, dvoyakogo roda: iz nih odno ne prirodnoe, tak kak ne imeet v sebe samom nachala dvizheniya. Takovo to, chto dvigaet, ne dvigayas'; naprimer, sovershenno nepodvizhnoe i pervoe dlya vsego, takovo takzhe "chto imenno est'" i forma, ibo oni cel' i "radi chego". Sledovatel'no, esli priroda veshchej est' "radi chego", to i etu [prichinu] sleduet znat', i nuzhno vsestoronne otvetit' na vopros "pochemu", naprimer: [1] potomu, chto iz etogo neobhodimo sleduet vot eto (prichem ili voobshche sleduet iz etogo, ili v bol'shinstve sluchaev), i [2] esli dolzhno proizojti vot eto, to ono budet kak zaklyuchenie iz posylok; i [3] potomu imenno, chto eto sut' bytiya; i [4] v silu togo, chto tak luchshe -- ne voobshche luchshe, a v otnoshenii sushchnosti kazhdoj [veshchi]. GLAVA VOSXMAYA Prezhde vsego nado skazat', pochemu priroda otnositsya k razryadu prichin "radi chego", zatem otnositel'no neobhodimosti -- kak proyavlyaetsya ona v prirodnyh [yavleniyah]. Ved' na etu prichinu ssylayutsya vse: deskat', tak kak teploe ili holodnoe ili chto-to podobnoe po svoej prirode takovo, to v silu neobhodimosti sushchestvuet i voznikaet vot chto; i esli dazhe upomyanut o drugoj prichine, to, edva kosnuvshis' ee, ostavlyayut v pokoe; odin eto delaet s lyubov'yu i vrazhdoj, a drugoj s razumom. Trudnost' sostoit v sleduyushchem: chto prepyatstvuet prirode proizvodit' ne "radi chego" i ne potomu, chto tak luchshe, a kak Zevs, kotoryj posylaet dozhd' ne dlya rosta hlebov, a v silu neobhodimosti; ved' podnyavsheesya vverh [isparenie] dolzhno ohladit'sya i posle ohlazhdeniya, sdelavshis' vodoj, spustit'sya vniz, a kogda eto proizoshlo, hlebu prihoditsya rasti. Podobnym zhe obrazom, esli hleb pogibaet na gumne, dozhd' idet ne dlya togo, chtoby pogubit' ego, a eto proizoshlo po [sluchajnomu] sovpadeniyu. Tak chto zhe prepyatstvuet, chtoby takim zhe obrazom obstoyalo v prirode delo i s chastyami [zhivotnyh], chtoby, naprimer, po neobhodimosti perednie zuby vyrastali ostrymi, prisposoblennymi dlya razryvaniya, a korennye -- shirokimi, godnymi dlya peremalyvaniya pishchi, tak kak ne radi etogo oni voznikli, no eto sovpalo [sluchajno]? Tak zhe i otnositel'no prochih chastej, v kotoryh, po-vidimomu, nalichestvuet "radi chego". Gde vse [chasti] soshlis' tak, kak esli by eto proizoshlo radi opredelennoj celi, to eti sami soboj vygodno sostavivshiesya (sushchestva] sohranilis', te zhe, u kotoryh poluchilos' inache, pogibli i pogibayut, kak te "bykorozhdennye muzhelikie", o kotoryh govorit |mpedokl. Rassuzhdeniya, kotorymi pytayutsya preodolet' zatrudneniya, takovy, a esli kakie-libo drugie, to v tom zhe rode; odnako nevozmozhno, chtoby delo obstoyalo takim obrazom. Vse upomyanutoe, tak zhe kak vse prirodnye [obrazovaniya], voznikaet ili vsegda odinakovo, ili po bol'shej chasti, no eto nikak [ne mozhet byt'] s temi, kotorye obrazuyutsya sluchajno ili samoproizvol'no. Ved' schitaetsya, chto ne sluchajno i ne vsledstvie prostogo sovpadeniya idut chastye dozhdi zimoj, no [eto budet imet' mesto,] esli [oni pojdut] pod znakom Psa; tak zhe [ne sluchajna] zhara pod znakom Psa, no [ona budet sluchajna] zimoj. Esli, takim obrazom, chto-nibud' sushchestvuet, kak nam kazhetsya, ili vsledstvie [sluchajnogo] sovpadeniya, ili radi chego-nibud', no ni po sovpadeniyu, ni samoproizvol'no emu byt' nevozmozhno, to ono budet radi chego-nibud'. No ved' vse takie [yavleniya] sushchestvuyut po prirode, kak priznayut eto i sami rassuzhdayushchie o nih; sledovatel'no, imeetsya [prichina] "radi chego" v tom, chto voznikaet i sushchestvuet po prirode. Dalee, tam, gde est' kakaya-nibud' cel', radi nee delaetsya i pervoe, i posleduyushchee. Itak, kak delaetsya [kazhdaya veshch'], takova ona i est' po [svo