obhodimosti, esli sushchestvuet dvizhenie, priznavat' pustotu; dlya vsyakogo dvizheniya voobshche -- eto prosmotrel i Meliss -- ni v koem sluchae, tak kak kachestvenno izmenyat'sya mozhet i napolnennoe telo. No eto otnositsya takzhe i k dvizheniyu po otnosheniyu k mestu, tak kak tela mogut ustupat' drug drugu mesto odnovremenno, [dazhe] pri otsutstvii promezhutka, sushchestvuyushchego naryadu s dvizhushchimisya telami. |to ochevidno v vihrevyh dvizheniyah sploshnyh [tel] i v dvizheniyah zhidkostej. Vozmozhno takzhe i uplotnenie [tela] ne putem vhozhdeniya v pustotu, a vsledstvie vytesneniya nahodyashchegosya vnutri (naprimer, pri sdavlivanii vody nahodyashchegosya vnutri vozduha); vozmozhno i uvelichenie ne tol'ko za schet vhozhdeniya v telo chego-nibud', no i putem kachestvennogo izmeneniya, naprimer esli iz vody voznikaet vozduh. Voobshche zhe rassuzhdeniya ob uvelichenii, tak zhe kak i o vode, nalitoj v pepel, sami sebe protivorechat: ili nichto ne uvelichivaetsya, ili [nechto uvelichivaetsya, no] bez [dobavleniya kakogo-libo] tela, ili dva tela mogut nahodit'sya v odnom i tom zhe [meste] ([storonniki pustoty] pytayutsya razreshit' etu obshchuyu dlya vseh trudnost', no ne dokazyvayut, chto pustota sushchestvuet), ili zhe vse telo neobhodimo dolzhno byt' pustym, esli ono uvelichivaetsya vo vseh napravleniyah i pritom za schet pustoty. To zhe rassuzhdenie otnositsya i k peplu. Itak, chto legko oprovergnut' soobrazheniya, s pomoshch'yu kotoryh dokazyvaetsya sushchestvovanie pustoty, -- eto yasno. GLAVA VOSXMAYA CHto ne sushchestvuet pustoty kak chego-to otdel'nogo, kak utverzhdayut nekotorye, ob etom my pogovorim snova. Ved' esli kazhdomu iz prostyh tel po prirode prisushche nekotoroe stremlenie, naprimer ognyu vverh, zemle vniz i k centru, -- ochevidno, chto ne pustota budet prichinoj takogo stremleniya. Prichinoj chego budet pustota? Ona kazhetsya prichinoj dvizheniya po otnosheniyu k mestu, no ona ne takova. Dalee, esli imeetsya chtonibud' vrode mesta, lishennogo tela, -- raz sushchestvuet pustota -- kuda budet dvigat'sya pomeshchennoe v nego telo? Ved', konechno, ne vo vse storony. To zhe rassuzhdenie otnositsya i k priznayushchim mesto, v kotoroe peremeshchaetsya telo, kak nechto otdel'no sushchestvuyushchee; kakim obrazom pomeshchennoe v nego telo budet dvigat'sya ili ostavat'sya v pokoe? I dlya verha i niza, kak i dlya pustoty, estestvenno, budet imet' silu to zhe rassuzhdenie, tak kak priznayushchie pustotu schitayut ee mestom, a kakim obrazom budet chto-nibud' nahodit'sya vnutri mesta ili pustoty? |togo ne poluchitsya, kogda kakoe-libo celoe telo budet pomeshcheno v otdel'noe i prebyvayushchee [ravnym samomu sebe] mesto, ibo chast', esli ona ne polozhena otdel'no, budet nahodit'sya ne v meste, a v celom. Dalee, esli ne sushchestvuet otdel'nogo mesta, ne budet i pustoty. Pri [bolee tshchatel'nom] rassmotrenii dlya priznayushchih pustotu kak nechto neobhodimoe, poskol'ku sushchestvuet dvizhenie, poluchaetsya skoree obratnoe: ni odin [predmet] ne mozhet dvigat'sya, esli imeetsya pustota. Ved' podobno tomu kak, po utverzhdeniyu nekotoryh, Zemlya pokoitsya vsledstvie odinakovosti [vseh napravlenij], tak neobhodimo pokoit'sya i v pustote, ibo net osnovanij dvigat'sya syuda bol'she, syuda men'she: poskol'ku eto pustota, v nej net razlichij. Prezhde vsego potomu, chto vsyakoe dvizhenie byvaet ili nasil'stvennym, ili [proishodyashchim] po prirode. Neobhodimo, esli tol'ko sushchestvuet nasil'stvennoe dvizhenie, sushchestvovat' i prirodnomu, tak kak nasil'stvennoe [proishodit] vopreki prirode, a protivoprirodnoe [dvizhenie] vtorichno po otnosheniyu k [dvizheniyu, proishodyashchemu] po prirode. Takim obrazom, esli u fizicheskih tel net dvizheniya soglasno s prirodoj, to ne budet nikakogo drugogo dvizheniya. No kakim zhe obrazom mozhet byt' dvizhenie po prirode, esli net nikakogo razlichiya v pustote i v beskonechnosti? Poskol'ku imeetsya beskonechnost', ne budet ni verha, ni niza, ni centra; poskol'ku pustota -- ne budet razlichiya mezhdu verhom i nizom: ved' kak "nichto" ne zaklyuchaet v sebe nikakih razlichij, tak i nesushchestvuyushchee. Pustota predstavlyaetsya chem-to nesushchestvuyushchim i lishennost'yu, a peremeshchenie po prirode razlichno, sledovatel'no, budut i razlichiya po prirode Itak, ili ni odin [predmet] nikuda ne peremeshchaetsya po prirode, ili, esli eto proishodit, net pustoty. Dalee, brosaemye tela dvizhutsya, ne kasayas' tela, tolknuvshego ih, ili vsledstvie obratnogo krugovogo davleniya, kak govoryat nekotorye, ili potomu, chto privedennyj v dvizhenie vozduh soobshchaet dvizhenie bolee bystroe po sravneniyu s peremeshcheniem [tela] v ego sobstvennoe mesto; v pustote zhe nichego podobnogo ne proishodit i dvigat'sya mozhno tol'ko putem pereneseniya. Dalee, nikto ne smozhet skazat', pochemu [telo], privedennoe v dvizhenie, gde-nibud' ostanovitsya, ibo pochemu ono skoree ostanovitsya zdes', a ne tam? Sledovatel'no, emu neobhodimo ili pokoit'sya, ili dvigat'sya do beskonechnosti, esli tol'ko ne pomeshaet chto-nibud' bolee sil'noe. Dalee, kazhetsya, chto telo peremeshchaetsya v pustotu, potomu chto ona ustupaet; odnako v pustote podobnoe [imeet mesto] odinakovo vo vseh napravleniyah, tak chto [telo] dolzhno dvigat'sya vo vse storony. Dalee, nashe utverzhdenie yasno iz sleduyushchego. My vidim, chto odna i ta zhe tyazhest' i telo peremeshchayutsya bystree po dvum prichinam: ili iz-za razlichiya sredy, cherez kotoruyu ono prohodit (naprimer cherez vodu, ili zemlyu, ili vozduh), ili, esli vse prochee ostaetsya tem zhe, iz-za razlichiya (samogo] peremeshchayushchegosya [tela] vsledstvie izbytka tyazhesti ili legkosti. Sreda, cherez kotoruyu proishodit peremeshchenie, sluzhit prichinoj, [umen'shayushchej skorost' tela], potomu chto ona prepyatstvuet [dvizheniyu] -- bol'she vsego, kogda dvizhetsya navstrechu, a zatem, [hotya v men'shej stepeni,] kogda pokoitsya, prichem sil'nee [prepyatstvuet] to, chto trudno razdelimo, a takim budet bolee plotnoe. Polozhim, chto telo, oboznachennoe A, budet prohodit' cherez sredu V v techenie vremeni G, a cherez bolee tonkuyu sredu D -- v techenie [vremeni] E; esli rasstoyaniya, [prohodimye telom] v sredah V i D, ravny, -- (to G i E budut] proporcional'ny [soprotivleniyu] prepyatstvuyushchego tela. Pust', naprimer, V budet voda, a D -- vozduh; naskol'ko vozduh ton'she i bestelesnee vody, nastol'ko skoree A budet peredvigat'sya cherez D, chem cherez V. Primem, chto skorost' nahoditsya k skorosti v tom zhe otnoshenii, v kakom vozduh otlichaetsya ot vody. Sledovatel'no, esli on v dva raza ton'she, A projdet V za v dva raza bol'shee vremya, chem D, i vremya G budet v dva raza bol'she E. I vsegda, chem sreda, cherez kotoruyu [peremeshchaetsya telo], bestelesnee, chem men'she okazyvaet prepyatstvij i chem legche razdelima, tem bystree budet proishodit' peremeshchenie. U pustoty zhe net nikakogo otnosheniya, v kakom ee prevoshodilo by telo, tak zhe kak i nichto ne nahoditsya ni v kakom otnoshenii k chislu. Ibo esli chetyre prevyshaet tri na edinicu, dva -- na bol'shee chislo i edinicu -- eshche bol'she, chem na dva, to net otnosheniya, v kakom ono prevyshaet nichto; neobhodimo ved', chtoby prevyshayushchee chislo raspadalos' na izlishek i na prevyshaemoe chislo, tak chto v dannom sluchae budet prevyshayushchij izlishek chetyre, i bol'she nichego. Poetomu i liniya ne mozhet prevyshat' tochku, esli tol'ko ona ne slagaetsya iz tochek. Podobnym zhe obrazom i pustota ne stoit ni v kakom otnoshenii k napolnennoj srede, a sledovatel'no, i [dvizhenie v pustote] k dvizheniyu [v srede]. No esli cherez tonchajshuyu sredu [telo] prohodit vo stol'ko-to vremeni takuyu-to dlinu, to [pri dvizhenii] cherez pustotu [ego skorost' po otnosheniyu k skorosti v srede] prevzojdet vsyakoe otnoshenie. Pust' Z budet pustota, ravnaya po svoim razmeram [sredam] V i D. Esli telo A projdet ee i budet dvigat'sya v techenie kakogo-to vremeni N, men'shego, chem E, to takovo budet otnoshenie pustogo k napolnennomu. No v takoe vremya N telo A prohodit chast' D, a imenno T. Ono prohodit ee, dazhe esli Z budet po tonkosti otlichat'sya ot vozduha v tom zhe otnoshenii, v kakom vremya E budet otlichat'sya ot N. Ibo esli [telo] Z budet vo stol'ko zhe raz ton'she D, vo skol'ko E prevyshaet N, to, obratno, A, esli budet dvigat'sya, prohodit Z za vremya, ravnoe N, esli zhe v Z ne budet nikakogo tela, to eshche bystree. No ono proshlo ee za vremya N. Sledovatel'no, v ravnoe vremya budet projdeno napolnennoe i pustoe. No eto nevozmozhno. Ochevidno, takim obrazom, chto esli sushchestvuet hot' kakoe-nibud' vremya, v techenie kotorogo budet projdena lyubaya chast' pustoty, to poluchitsya ukazannaya nevozmozhnost', a imenno v ravnoe vremya udastsya projti nechto napolnennoe i pustoe, tak kak odno telo k drugomu budet otnosit'sya kak vremya ko vremeni. Podytozhim glavnoe: prichina togo, chto poluchaetsya, ochevidna, a imenno vsyakoe dvizhenie nahoditsya v nekotorom chislovom otnoshenii so vsyakim drugim dvizheniem (tak kak ono sushchestvuet vo vremeni, a vsyakoe vremya nahoditsya v otnoshenii so vremenem, poskol'ku obe velichiny konechny), a pustota s napolnennym ni v kakom chislovom otnoshenii ne nahoditsya. Itak, vse skazannoe vytekaet iz razlichii sredy, cherez kotoruyu peremeshchayutsya [tela], a vsledstvie preobladaniya [odnih] peremeshchayushchihsya [tel nad drugimi] poluchaetsya sleduyushchee. My vidim, chto tela, imeyushchee bol'shuyu silu tyazhesti ili legkosti, esli v ostal'nom imeyut odinakovuyu figuru, skoree prohodyat ravnoe prostranstvo v to" [chislovom] otnoshenii, v kakom ukazannye velichiny nahodyatsya drug k drugu. To zhe, sledovatel'no, dolzhno byt' i pri prohozhdenii cherez pustotu. No eto nevozmozhno: po kakoj prichine oni stali by dvigat'sya skoree? V napolnennoj srede [eto proizojdet] po neobhodimosti, tak kak bol'shee budet skoree razdelyat' ee svoej siloj. Ved' razdelenie proizvoditsya ili figuroj, ili siloj dvizheniya, kotoruyu imeet [estestvenno] nesushcheesya ili broshennoe telo. Sledovatel'no, [v pustote] vse budet imet' ravnuyu skorost'. No eto nevozmozhno. Iz skazannogo yasno, chto esli pustota sushchestvuet, to budet proishodit' obratnoe tomu, posredstvom chego priznayushchie pustotu obosnovyvayut ee sushchestvovanie. Itak, odni dumayut, chto pustota sushchestvuet v otdel'nosti i sama po sebe, esli tol'ko budet dvizhenie po otnosheniyu k mestu, no eto ravnosil'no utverzhdeniyu, chto mesto est' nechto otdel'no sushchestvuyushchee, a nevozmozhnost' etogo byla pokazana ran'she. I tem, kotorye rassmatrivayut pustotu samu po sebe, tak nazyvaemaya pustota mozhet pokazat'sya dejstvitel'no pustoj. Ved' kak voda, esli polozhit' v nee igral'nuyu kost' (v forme kubika], podnimetsya na velichinu kubika, tak proishodit i s vozduhom, no tol'ko dlya chuvstv eto nezametno. I vsegda vo vsyakom tele, dopuskayushchem peredvizhenie v napravlenii, ukazannom prirodoj, esli ono ne budet szhimat'sya, neobhodimo dolzhno proishodit' peredvizhenie ili vsegda vniz, esli [estestvennoe] dvizhenie u etogo tela, kak u zemli, [napravleno] vniz, ili vverh, esli eto ogon', ili v oboih napravleniyah, ili v zavisimosti ot togo, kakovo vvedennoe telo. A v pustote, konechno, eto nevozmozhno, tak kak ona ne telo, i budet kazat'sya, chto skvoz' kubik proniklo to zhe protyazhenie, kotoroe i ran'she imelos' v pustote, kak esli by [v sluchae vody i vozduha] ni voda ne byla otodvinuta derevyannym kubikom, ni vozduh, no oni vo vseh napravleniyah prohodili by cherez nego. Odnako ved' i kubik imeet takuyu zhe velichinu, kakuyu zaklyuchaet v sebe pustota, i bud' ona, [eta velichina], teploj ili holodnoj, tyazheloj ili legkoj, vse-taki po svoemu bytiyu ona otlichaetsya ot vseh svojstv, dazhe esli ona ot nih neotdelima -- ya imeyu v vidu massu derevyannogo kubika. Tak chto esli ona i budet otdelena ot vsego prochego i ne budet ni tyazheloj, ni legkoj, ona vse-taki budet soderzhat' ravnoe kolichestvo pustoty i budet pomeshchat'sya v tom zhe samom uchastke mesta i pustoty, ravnom ej. CHem zhe budet otlichat'sya telo kubika ot ravnovelikogo mesta i pustoty? I esli dve takie [veshchi] budut nahodit'sya v odnom i tom zhe [meste], pochemu ne skol'ko ugodno? Uzhe odno eto nelepo i nevozmozhno. Zatem, ochevidno, chto etot kubik i posle perestanovki budet obladat' tem, chto imeyut i vse prochie tela. Tak chto esli raznica mesta nichego ne znachit, zachem davat' telam osoboe mesto pomimo massy kazhdogo tela, esli massa ne podverzhena izmeneniyam? Nichego ved' ne pribavitsya, esli vokrug nee budet drugoe takoe zhe, ravnoe emu protyazhenie. "Dalee, dolzhno byt' vidno, kakova pustota v dvizhushchihsya telah; sejchas zhe vnutri mira nigde ee ne vidno. Ved' vozduh est' nechto, a ne kazhetsya takim, i voda ne kazalas' by takoj, esli by ryby byli zheleznymi, ibo suzhdenie ob osyazaemom daetsya osyazaniem. Itak, iz skazannogo yasno, chto otdelennoj [ot veshchej] pustoty ne sushchestvuet. GLAVA DEVYATAYA Nekotorye dumayut, chto sushchestvovanie pustoty ochevidno iz nalichiya redkogo i plotnogo. Ved' esli by ne bylo redkogo i plotnogo, nichto ne moglo by szhimat'sya i sdavlivat'sya. A esli etogo ne budet, togda ili voobshche ne budet dvizheniya, ili Vselennaya budet volnovat'sya, kak govorit Ksuf, ili vozduh i voda dolzhny vsegda porovnu prevrashchat'sya drug v druga. YA govoryu eto v etom smysle, chto, esli, naprimer, iz chashi vody obrazovalsya vozduh, odnovremenno iz ravnogo kolichestva vozduha obrazuetsya takoe zhe kolichestvo vody; inache dolzhna sushchestvovat' pustota, tak kak inym sposobom szhimanie i rasshirenie nevozmozhny. Esli, sledovatel'no, pod redkim oni ponimayut to, chto zaklyuchaet v sebe mnogo otdel'nyh [ot tela] pustot, to yasno, chto esli ne mozhet byt' otdel'no sushchestvuyushchej pustoty, kak ne mozhet byt' mesta, imeyushchego sobstvennoe protyazhenie, to i redkoe [telo] ne mozhet byt' takim. Esli zhe net otdel'noj pustoty, a vse zhe kakaya-to pustota vnutri [tela] nahoditsya, to eto ne stol' nevozmozhno, no togda, vo-pervyh, pustota budet prichinoj ne vsyakogo dvizheniya, a [tol'ko] kverhu (ved' vse razrezhennoe legko, pochemu i nazyvayut ogon' redkim), vovtoryh, pustota budet prichinoj dvizheniya ne kak to, v chem ono proishodit, a kak kozhanye mehi [v vode], kotorye, sami podymayas' kverhu, vlekut svyazannoe s nimi; tak i pustota budet [chem-to] vlekushchim kverhu. Odnako kakim obrazom vozmozhno peremeshchenie pustoty ili mesta pustoty? Togda ved' poluchitsya pustota pustoty, v kotoruyu ona nesetsya. Dalee, kak oni ob座asnyat, chto tyazheloe stremitsya vniz? YAsno takzhe, chto, chem razrezhennee i pustee [telo], tem bystree ono budet dvigat'sya kverhu; esli zhe ono budet sovsem pustym, ono ponesetsya s velichajshej skorost'yu A mozhet byt', emu i nevozmozhno dvigat'sya na tom zhe samom osnovanii: kak v pustote vse nedvizhimo, tak i pustota nepodvizhna, ibo skorosti nesoizmerimy. Esli zhe my otricaem pustotu, ostal'nye zhe trudnosti ostayutsya pravil'nymi -- chto ne budet dvizheniya, esli ne budet uplotneniya i razrezheniya, ili zhe Nebo budet volnovat'sya, ili vsegda budut obrazovyvat'sya v ravnom kolichestve voda iz vozduha i vozduh iz vody (a ved' yasno, chto iz vody obrazuetsya bol'she vozduha), to, stalo byt', neobhodimo, esli net szhatiya, chtoby smezhnye tela, dvizhimye tolchkom, volnovali krajnyuyu granicu [Vselennoj], ili chtoby gde-nibud' v drugom meste v ravnom kolichestve obrazovyvalas' voda iz vozduha -- dlya togo chtoby vsya massa Vselennoj ostavalas' ravnoj, -- ili zhe chtoby nichto ne dvigalos'. Ibo pri peredvizhenii [tel] vsegda budet proishodit' [nechto] podobnoe, esli tol'ko ne budet imet' mesta perestanovka po krugu, no peremeshchenie ne vsegda proishodit po krugu, no takzhe i po pryamoj I vot nekotorye po etim prichinam stali by utverzhdat' sushchestvovanie chego-to pustogo, a my, ishodya iz osnovnyh polozhenij, skazhem, chto sushchestvuet edinaya materiya dlya protivopolozhnogo -- teplogo i holodnogo i drugih fizicheskih protivopolozhnostej, chto iz sushchego v vozmozhnosti voznikaet sushchee v dejstvitel'nosti, chto materiya neotdelima, tol'ko po svoemu bytiyu est' nechto osoboe, chto ona edina po chislu, bud' to dlya cveta, tepla i holoda. I materiya tela, kak bol'shogo, tak i malogo, odna i ta zhe. |to yasno iz sleduyushchego: kogda voznikaet vozduh iz vody, ta zhe samaya materiya stanovitsya drugim [telom] ne putem prisoedineniya chego-libo, a [prosto] chto bylo v vozmozhnosti, stanovitsya dejstvitel'nost'yu. I obratnoe [prevrashchenie] vody iz vozduha idet takim zhe obrazom: odin raz iz maloj velichiny v bol'shuyu, drugoj -- v maluyu iz bol'shoj. Ravnym obrazom, kogda bol'shoe kolichestvo vozduha perehodit v maluyu massu i iz maloj [massy stanovitsya] bol'shaya, toj i drugoj stanovitsya materiya, sushchestvuyushchaya v vozmozhnosti. Kak teplym iz holodnogo i holodnym iz teplogo stanovitsya ta zhe materiya, byvshaya ranee v vozmozhnosti, tak iz teplogo voznikaet bolee teploe, prichem v materii ne voznikaet nikakogo tepla, kotorogo ne bylo ran'she, kogda telo bylo menee teplym. Tak zhe esli okruzhnost' i krivizna bol'shego kruga perehodyat v men'shij krug, to budet li ona takaya zhe ili inaya, ni v chem ne porozhdaetsya krivizny, chto bylo ne krivym, a pryamym, ibo men'shee ili bol'shee voznikayut ne iz-za pereryvov; nel'zya takzhe v plameni vzyat' kakuyu-nibud' chast', v kotoroj ne bylo by tepla i yarkosti. Tak, sledovatel'no, i prezhnyaya teplota (otnositsya) k posleduyushchej; i bol'shaya i malaya velichina chuvstvenno-vosprinimaemoj massy rastyagivaetsya ne ot pribavleniya chego-libo k materii, a potomu, chto materiya v vozmozhnosti est' i to i drugoe. Sledovatel'no, i plotnoe s redkim -- odno i to zhe, i materiya ih edina. No plotnoe est' tyazheloe, a redkoe -- legkoe. Imenno, dva [svojstva] prisushchi kazhdomu iz nih -- plotnomu i redkomu: tyazheloe i tverdoe kazhetsya plotnym, a protivopolozhnoe im, legkoe i myagkoe, -- redkim (rashozhdenie mezhdu tyazhelym i tverdym imeetsya u svinca i zheleza). Iz skazannogo yasno, chto ne sushchestvuet pustoty ni v otdel'nosti (ni voobshche, ni v redkom), ni v vozmozhnosti, -- razve tol'ko pozhelaet kto-nibud' vo chto by to ni stalo nazyvat' pustotoj prichinu dvizheniya. V etom smysle materiya tyazhelogo i legkogo, poskol'ku ona takova, budet pustotoj, ibo plotnoe i redkoe v silu etoj protivopolozhnosti sposobny vyzyvat' peremeshchenie, a poskol'ku oni okazyvayutsya tverdym i myagkim, sposobny prihodit' ili ne prihodit' v opredelennoe sostoyanie -- pritom ne v sostoyanie peremeshcheniya, a skoree kachestvennogo izmeneniya. Itak, vopros o pustote, v kakom smysle ona sushchestvuet, a v kakom net, ukazannym sposobom razreshen. GLAVA DESYATAYA Posle skazannogo sleduet po poryadku perejti k vremeni. Prezhde vsego horosho budet postavit' o nem vopros s tochki zreniya bolee obshchih soobrazhenij, [a imenno] prinadlezhit li [vremya] k chislu sushchestvuyushchih ili nesushchestvuyushchih [veshchej], zatem kakova ego priroda. CHto vremya ili sovsem ne sushchestvuet, ili edva [sushchestvuet], buduchi chem-to neyasnym, mozhno predpolagat' na osnovanii sleduyushchego. Odna chast' ego byla, i ee uzhe net, drugaya -- budet, i ee eshche net; iz etih chastej slagaetsya i beskonechnoe vremya, i kazhdyj raz vydelyaemyj [promezhutok) vremeni. A to, chto slagaetsya iz nesushchestvuyushchego, ne mozhet, kak kazhetsya, byt' prichastnym sushchestvovaniyu. Krome togo, dlya vsyakoj delimoj veshchi, esli tol'ko ona sushchestvuet, neobhodimo, chtoby, poka ona sushchestvuet, sushchestvovali by ili vse ee chasti, ili nekotorye, a u vremeni, kotoroe [takzhe] delimo, odni chasti uzhe byli, drugie -- budut i nichto ne sushchestvuet. A "teper'" ne est' chast', tak kak chast' izmeryaet celoe, kotoroe dolzhno slagat'sya iz chastej; vremya zhe, po vsej vidimosti, ne slagaetsya iz "teper'". Dalee, ne legko usmotret', ostaetsya li "teper'", kotoroe ochevidno razdelyaet proshedshee i budushchee, vsegda edinym i tozhdestvennym ili [stanovitsya] kazhdyj raz drugim. Esli ono vsegda inoe i inoe i vo vremeni ni odna chast' vmeste s drugoj ne sushchestvuet (krome ob容mlyushchej i ob容mlemoj, kak men'shee vremya ob容mletsya bol'shim), a ne sushchestvuyushchee sejchas, no prezhde sushchestvovavshee po neobhodimosti kogda-to ischezlo, to i "teper'" vmeste drug s drugom ne budut [sushchestvovat'], a prezhnee vsegda dolzhno unichtozhit'sya. Ischeznut' v samom sebe emu nel'zya, potomu chto [imenno] togda ono est'; nemyslimo [takzhe], chtoby prezhnee "teper'" ischezlo v drugom "teper'". Ibo nevozmozhno dopustit' sledovanie "teper'" drug za drugom, tak zhe kak i tochki za tochkoj. Esli, takim obrazom, odno "teper'" ischezaet ne v sleduyushchem za nim, no v kakom-to drugom, to ono bylo by srazu v promezhutochnyh "teper'", kakovyh imeetsya beskonechnoe mnozhestvo, a eto nevozmozhno. No nevozmozhno takzhe odnomu i tomu zhe "teper'" prebyvat' vsegda, tak kak nichto delimoe i ogranichennoe ne imeet odnoj tol'ko granicy, bud' ono nepreryvnym tol'ko v odnu storonu ili v neskol'ko, a "teper'" est' granica, i vzyat' ogranichennoe vremya vozmozhno. Dalee, esli sushchestvovat' odnovremenno, ni prezhde, ni posle, znachit, sushchestvovat' v odnom i tom zhe "teper'", to, esli v etom "teper'" zaklyucheno i predydushchee i posleduyushchee, togda okazhetsya odnovremennym proisshedshee desyat' tysyach let nazad i proisshedshee segodnya, i nichto ne budet ran'she ili pozzhe drugogo. Takovy zatrudneniya, proistekayushchie iz prisushchih vremeni [osobennostej]. A chto takoe vremya i kakova ego priroda, odinakovo neyasno kak iz togo, chto nam peredano ot drugih, tak i iz togo, chto nam prishlos' razobrat' ran'she. A imenno, odni govoryat, chto vremya est' dvizhenie Vselennoj, drugie -- chto eto sama [nebesnaya] sfera. [CHto kasaetsya pervogo mneniya, to nado skazat', chto] hotya chast' krugovrashcheniya [Neba] est' kakoe-to vremya, no [samo vremya] ni v koem sluchae ne krugovrashchenie: ved' lyuboj vzyatyj [promezhutok vremeni] est' chast' krugovrashcheniya, no ne (samo] krugovrashchenie. Dalee, esli by nebes bylo mnogo, to takim zhe obrazom vremya bylo by dvizheniem lyubogo iz nih, sledovatel'no, srazu budet mnogo vremen. A mnenie teh, kto utverzhdaet, chto vremya est' sfera Vselennoj, imeet svoim osnovaniem lish' to, chto vse proishodit kak vo vremeni, tak i v sfere Vselennoj; takoe vyskazyvanie slishkom naivno, chtoby stoilo rassmatrivat' soderzhashchiesya v nej nesoobraznosti. Tak kak vremya skoree vsego predstavlyaetsya kakim-to dvizheniem i izmeneniem, to eto i sleduet rassmotret'. Izmenenie i dvizhenie kazhdogo [tela] proishodyat tol'ko v nem samom ili tam, gde sluchitsya byt' samomu dvizhushchemusya i izmenyayushchemusya; vremya zhe ravnomerno vezde i pri vsem. Dalee, izmenenie mozhet idti bystree i medlennee, vremya zhe ne mozhet, tak kak medlennoe i bystroe opredelyayutsya vremenem: bystroe est' daleko prodvigayushcheesya v techenie malogo vremeni, medlennoe zhe -- malo [prodvigayushcheesya] v techenie bol'shogo (vremeni); vremya zhe ne opredelyaetsya vremenem ni v otnoshenii kolichestva, ni kachestva. CHto ono, takim obrazom, ne est' dvizhenie -- eto yasno. GLAVA ODINNADCATAYA Odnako vremya ne sushchestvuet i bez izmeneniya (dlya nas v nastoyashchem issledovanii ne dolzhno sostavlyat' raznicy, budem li my govorit' o dvizhenii ili izmenenii). Ibo kogda ne proishodit nikakih izmenenij v nashem myshlenii ili kogda my ne zamechaem izmenenij, nam ne budet kazat'sya, chto proteklo vremya, tak zhe kak tem basnoslovnym lyudyam, kotorye spyat v Sardinii ryadom s geroyami, kogda oni probudyatsya: oni ved' soedinyat prezhnee "teper'" s posleduyushchim i sdelayut ego edinym, ustraniv po prichine beschuvstviya promezhutochnoe [vremya]. I vot, esli by "teper'" ne bylo kazhdyj raz drugim, a tozhdestvennym i edinym, vremeni ne bylo by; tochno tak zhe, kogda "teper'" stanovitsya drugim nezametno dlya nas. Nam ne kazhetsya, chto v promezhutke bylo vremya. Esli zhe ne zamechat' sushchestvovaniya vremeni nam prihoditsya togda, kogda my ne otmechaem nikakogo izmeneniya i dusha kazhetsya prebyvayushchej v edinom i nerazdel'nom ("teper'"], a kogda chuvstvuem i razgranichivaem, govorim, chto vremya protekalo, to ochevidno, chto vremya ne sushchestvuet bez dvizheniya i izmeneniya. Itak, chto vremya ne est' dvizhenie, no i ne sushchestvuet bez dvizheniya -- eto yasno. Poetomu, kogda my issleduem, chto takoe vremya, nuzhno nachat' [imenno] otsyuda [i vyyasnit'], chto zhe takoe vremya v svyazi s dvizheniem. Ved' my vmeste oshchushchaem i dvizhenie i vremya; i esli dazhe temno i my ne ispytyvaem nikakogo vozdejstviya na telo, a kakoe-to dvizhenie proishodit v dushe, nam srazu zhe kazhetsya, chto vmeste s tem proteklo i kakoe-to vremya. I naoborot, kogda nam kazhetsya, chto proshlo kakoe-to vremya, vmeste s tem predstavlyaetsya, chto proizoshlo kakoe-to dvizhenie. Sledovatel'no, vremya est' ili dvizhenie, ili nechto svyazannee s dvizheniem, a tak kak ono ne dvizhenie, emu neobhodimo byt' chem-to svyazannym s dvizheniem. Tak kak dvizhushcheesya dvizhetsya ot chego-nibud' k chemu-nibud' i vsyakaya velichina nepreryvna, to dvizhenie sleduet za velichinoj: vsledstvie nepreryvnosti velichiny nepreryvno i dvizhenie, a vsledstvie dvizheniya -- vremya; ibo skol' veliko [bylo] dvizhenie, stol'ko, kak nam vsegda kazhetsya, proteklo i vremeni. A chto kasaetsya predydushchego i posleduyushchego, to oni pervonachal'no otnosyatsya k mestu. Zdes', konechno, oni svyazany s polozheniem, no tak kak v velichine imeyutsya predydushchee i posleduyushchee, to neobhodimo, chtoby i v dvizhenii bylo predydushchee i posleduyushchee -- po analogii s temi. No i vo vremeni est' predydushchee i posleduyushchee, potomu chto odno iz nih vsegda sleduet za drugim. Predydushchee i posleduyushchee sushchestvuyut v dvizhenii i po substratu tozhdestvenny s dvizheniem, hotya bytie ih inoe, a ne dvizhenie. I dejstvitel'no, my i vremya raspoznaem, kogda razgranichivaem dvizhenie, opredelyaya predydushchee i posleduyushchee, i togda govorim, chto proteklo vremya, kogda vosprimem chuvstvami predydushchee i posleduyushchee v dvizhenii. My razgranichivaem ih tem, chto vosprinimaem odin raz odno, drugoj raz drugoe, a mezhdu nimi -- nechto otlichnoe ot nih; ibo kogda my myslim krajnie tochki otlichnymi ot serediny i dusha otmechaet dva "teper'" -- predydushchee i posleduyushchee, togda eto [imenno] my i nazyvaem vremenem, tak kak ogranichennoe [momentami] "teper'" i kazhetsya nam vremenem. |to my i polozhim v osnovanie [posleduyushchih rassuzhdenij] Itak, kogda my oshchushchaem "teper'" kak edinoe, a ne kak predydushchee i posleduyushchee v dvizhenii ili kak tozhdestvo chego-to predydushchego i posleduyushchego, togda nam ne kazhetsya, chto proshlo skol'ko-nibud' vremeni, tak kak ne bylo i dvizheniya. Kogda zhe est' predydushchee i posleduyushchee, togda my govorim o vremeni, ibo vremya est' ne chto inoe, kak chislo dvizheniya po otnosheniyu k predydushchemu i posleduyushchemu. Takim obrazom, vremya ne est' dvizhenie [samo po sebe], no [yavlyaetsya im postol'ku], poskol'ku dvizhenie zaklyuchaet v sebe chislo. Dokazatel'stvom etomu sluzhit to, chto bol'shee i men'shee my ocenivaem chislom, dvizhenie zhe, bol'shee ili men'shee, -- vremenem, sledovatel'no, vremya est' nekotoroe chislo. A tak kak chislo imeet dvoyakoe znachenie: my nazyvaem chislom, s odnoj storony, to, chto soschitano i mozhet byt' soschitano, a s drugoj -- to, posredstvom chego my schitaem, to vremya est' imenno chislo schitaemoe, a ne posredstvom kotorogo my schitaem. Ibo to, posredstvom chego my schitaem, i to, chto my schitaem, -- veshchi raznye. I kak dvizhenie vsegda inoe i inoe, tak i vremya. A vzyatoe vmeste vsyakoe vremya odno i to zhe, tak kak po substratu "teper'" odno i to zhe, tol'ko bytie ego razlichno. "Teper'" izmeryaet vremya, poskol'ku ono predshestvuet i sleduet; samo zhe "teper'" v odnom otnoshenii tozhdestvenno, v drugom net: ono razlichno, poskol'ku ono vsegda v inom i v inom vremeni (v etom i sostoit ego sushchnost' kak "teper'"), s drugoj storony, "teper'" po substratu tozhdestvenno. Ibo, kak skazano, za velichinoj sleduet dvizhenie, a za dvizheniem, kak my utverzhdaem, -- vremya; podobnym zhe obrazom tochke sootvetstvuet dvizhushcheesya [telo], po kotoromu my uznaem dvizhenie, a takzhe predydushchee i posleduyushchee v nem. |to [telo] po substratu ostaetsya tem zhe samym -- tochkoj, kamnem ili drugim chem-nibud', a po opredeleniyu stanovitsya inym, tak zhe kak sofisty schitayut inym [chelovekom] Koriska v Likee i Koriska na rynochnoj ploshchadi. I on razlichen imenno potomu, chto kazhdyj raz nahoditsya v drugom meste. "Teper'" sleduet za dvizhushchimsya [predmetom] podobno tomu, kak vremya [sleduet] za dvizheniem: ved' my uznaem predydushchee i posleduyushchee v dvizhenii po dvizhushchemusya [predmetu], a poskol'ku predydushchee i posleduyushchee mogut byt' soschitany, sushchestvuet i "teper'", tak chto i v nih po substratu "teper'" est' tozhdestvo (ibo predydushchee i posleduyushchee prinadlezhit dvizheniyu), bytie zhe ego razlichno, ibo "teper'" sushchestvuet, poskol'ku mozhno soschitat' predydushchee i posleduyushchee. I eto naibolee ponyatno: ved' i dvizhenie [poznaetsya] cherez dvizhushcheesya [telo] i peremeshchenie -- cherez peremeshchaemoe, tak kak peremeshchaemoe est' opredelennyj predmet, a dvizhenie -- net. Takim obrazom, v odnom otnoshenii "teper'" vsegda tozhdestvenno, v drugom zhe net, ibo takovo i peremeshchaemoe telo. YAsno takzhe, chto esli vremeni ne budet, to ne budet i "teper'" i, esli "teper'" ne budet, ne budet i vremeni, ibo vmeste sushchestvuyut i peremeshchaemoe s peremeshcheniem i chislo peremeshchaemogo s chislom peremeshcheniya. Vremya est' chislo peremeshcheniya, a "teper'", kak i peremeshchaemoe, est' kak vy edinica chisla. Vremya i nepreryvno cherez "teper'", i razdelyaetsya posredstvom "teper'", tak kak i v etom otnoshenii ono sleduet za peremeshcheniem i peremeshchaemym, ibo dvizhenie i peremeshchenie ediny blagodarya peremeshchaemomu telu, kotoroe edino ne po svoemu substratu (ved' ono mozhet i ostanovit'sya), no po opredeleniyu, [poskol'ku ono dvizhetsya]: ved' ono razgranichivaet predydushchee i posleduyushchee dvizhenie. V nekotorom otnoshenii ono sootvetstvuet tochke, tak kak tochka i soedinyaet dlinu i razdelyaet: ona sluzhit nachalom odnogo [otrezka] i koncom drugogo. No esli brat' ee v takom smysle, pol'zuyas' odnoj tochkoj kak dvumya, to ona neobhodimo ostanovitsya -- esli odna i ta zhe tochka budet nachalom i koncom. A "teper'" vsledstvie dvizheniya peremeshchaemogo tela vsegda inoe; sledovatel'no, vremya est' chislo ne v smysle [chisla] odnoj i toj zhe tochki, poskol'ku ona nachalo i konec, a skoree kak kraya odnoj i toj zhe linii, i ne v smysle ee chastej, i eto kak v silu nami skazannogo (togda nuzhno budet pol'zovat'sya srednej tochkoj kak dvumya, tak chto proizojdet ostanovka), tak eshche i potomu, chto "teper'", ochevidno, ne est' chastica vremeni i ne delit dvizhenie, tak zhe kak tochki ne delyat liniyu, a vot dva otrezka linii sostavlyayut chasti odnoj. Itak, poskol'ku "teper'" est' granica, ono ne est' vremya, no prisushche emu po sovpadeniyu, poskol'ku zhe sluzhit dlya scheta -- ono chislo. Ved' granicy prinadlezhat tol'ko tomu, ch'imi granicami oni yavlyayutsya, a chislo etih loshadej -- skazhem, desyat' -- mozhet otnosit'sya i k drugim predmetam. CHto vremya takim obrazom est' chislo dvizheniya v otnoshenii k predydushchemu i posleduyushchemu i, prinadlezha nepreryvnomu, samo nepreryvno -- eto yasno. GLAVA DVENADCATAYA Naimen'shee chislo, vzyatoe voobshche, est' dvojka. No kak chislo chego-nibud', ono v odnih sluchayah est' [naimen'shee], v drugih -- net; naprimer, dlya linii v otnoshenii mnozhestva naimen'shim [chislom] budut dve linii ili odna, a v otnoshenii velichiny naimen'shego chisla net, tak kak vsyakaya liniya delima. To zhe otnositsya i ko vremeni: naimen'shee po chislu -- odno ili dva, a po velichine takogo net YAsno takzhe, chto vremya ne nazyvaetsya bystrym i medlennym, a bol'shim i malym, dolgim i korotkim. Poskol'ku ono nepreryvno, ono dolgoe i korotkoe, poskol'ku ono chislo -- bol'shoe i maloe, a bystrym i medlennym ne byvaet; ved' ni odno iz chisel, sluzhashchih dlya scheta, ne mozhet byt' bystrym i medlennym. I, vzyatoe srazu [v opredelennyj moment], vremya povsyudu odno i to zhe, a kak predshestvuyushchee i posleduyushchee -- ne odno i to zhe, tak zhe kak izmenenie, proishodyashchee teper', edino, a proshedshee i budushchee -- raznye. Vremya ne est' chislo, kotorym my schitaem, a podlezhashchee schetu. Emu prezhde i posle vsegda prihoditsya byt' inym, tak kak "teper'" razlichny. CHislo zhe sta loshadej i sta lyudej odno i to zhe, razlichny lish' predmety, k kotorym ono otnositsya, t. e. loshadi i lyudi. Dalee, kak v dvizhenii odno i to zhe mozhet povtorit'sya snova i snova, tak i vo vremeni, naprimer god, vesna ili osen'. My ne tol'ko izmeryaem dvizhenie vremenem, no i vremya dvizheniem -- vsledstvie togo, chto oni opredelyayutsya drug drugom, ibo vremya opredelyaet dvizhenie, buduchi ego chislom, a dvizhenie -- vremya. I govorim my o bol'shom i malom vremeni, izmeryaya ego dvizheniem, tak zhe kak [izmeryaem] chislo [predmetami], podlezhashchimi schetu, naprimer chislo loshadej odnoj loshad'yu; imenno s pomoshch'yu chisla my uznaem kolichestvo loshadej i, naoborot, [schitaya] po odnoj loshadi, chislo loshadej. To zhe otnositsya ko vremeni i k dvizheniyu: vremenem my izmeryaem dvizhenie, a dvizheniem vremya. I eto imeet razumnye osnovaniya, tak kak dvizhenie sootvetstvuet velichine, a vremya dvizheniyu vsledstvie togo, chto oni vse predstavlyayut soboj kolichestva, oni nepreryvny i delimy; dvizhenie obladaet etimi svojstvami, potomu chto takova velichina, a vremya -- potomu chto takovo dvizhenie. My izmeryaem tak zhe i velichinu dvizheniem, i dvizhenie velichinoj; my govorim "bol'shaya doroga", esli [nam predstoit] mnogo idti, i, naoborot, o "bol'shom perehode", esli doroga velika; tak zhe i o vremeni sootvetstvenno dvizheniyu, i o dvizhenii sootvetstvenno vremeni. Tak kak vremya est' mera dvizheniya i nahozhdeniya [tela] v sostoyanii dvizheniya, prichem ono, [vremya], izmeryaet dvizhenie putem otgranicheniya nekotorogo dvizheniya, kotoroe peremerit celoe (kak lokot' dlinu putem opredeleniya nekotoroj velichiny, kotoraya sluzhit meroj dlya vsej [dliny]); i tak kak dlya dvizheniya "byt' vo vremeni" -- znachit izmeryat'sya vremenem i samomu emu i ego bytiyu, ibo vremya vmeste izmeryaet i dvizhenie i bytie dvizheniya, i nahodit'sya dvizheniyu vo vremeni znachit imenno to, chto bytie ego izmeryaetsya. Otsyuda yasno, chto i dlya vsego prochego nahozhdenie vo vremeni oznachaet izmerenie ego bytiya vremenem. Ved' nahodit'sya vo vremeni znachit odno iz dvuh: vo-pervyh, sushchestvovat' togda, kogda sushchestvuet opredelennoe vremya; vo-vtoryh, v tom smysle, v kakom my govorim o nekotoryh veshchah, chto oni "v chisle". |to ukazyvaet [dlya veshchi] ili chto [ona] chast' chisla, ego sostoyanie i voobshche chtonibud' ot chisla, ili chto u nee imeetsya chislo. A tak kak vremya est' chislo, to "teper'", predshestvuyushchee i vse podobnoe im tak zhe nahodyatsya vo vremeni, kak edinica, nechetnoe i chetnoe v chisle (tak kak oni nechto ot chisla, a te -- ot vremeni), predmety zhe nahodyatsya vo vremeni, kak v chisle. Esli eto tak, to oni ohvatyvayutsya chislom, kak predmety, nahodyashchiesya v meste, mestom. Ochevidno takzhe, chto nahodit'sya vo vremeni ne znachit sushchestvovat', kogda sushchestvuet vremya, tak zhe kak nahodit'sya v dvizhenii i meste ne znachit sushchestvovat', kogda sushchestvuyut dvizhenie i mesto. Esli zhe nahodit'sya v chem-nibud' budet imet' imenno takoe znachenie, togda vsyakij predmet budet nahodit'sya v lyubom drugom, i nebesnyj svod budet v prosyanom zerne, tak kak, kogda sushchestvuet zerno, sushchestvuet i Nebo. No eto, razumeetsya, sovpadenie, odnako v drugom znachenii neobhodimo sootvetstvie: u predmeta, nahodyashchegosya vo vremeni, dolzhno byt' kakoe-to vremya, kogda on sushchestvuet, i u nahodyashchegosya v dvizhenii dolzhno byt' togda dvizhenie. Tak kak byt' vo vremeni -- znachit byt' v chisle, to mozhno vzyat' vremya bol'shee vsyakogo, v kotorom nahoditsya chto-libo, sushchestvuyushchee vo vremeni; poetomu vse nahodyashcheesya vo vremeni neobhodimo ob容mletsya vremenem, kak i vse drugoe, chto nahoditsya v chem-nibud', naprimer kak nahodyashcheesya v meste ob容mletsya mestom. I v kakom-to otnoshenii veshchi podvergayutsya vozdejstviyu so storony vremeni -- kak my imeem obyknovenii govorit': "tochit vremya", "vse stareet ot vremeni", "vse so vremenem zabyvaetsya", no ne govorim: "nauchilsya [ot vremeni]" ili "sdelalsya ot vremeni molodym i krasivym", ibo vremya samo po sebe skoree prichina unichtozheniya: ono est' chislo dvizheniya, dvizhenie zhe lishaet [sushchestvuyushchee] togo, chto emu prisushche. Otsyuda yasno, chto vechnye sushchestva, poskol'ku oni sushchestvuyut vechno, ne nahodyatsya vo vremeni, tak kak oni ne ob容mlyutsya vremenem i bytie ih ne izmeryaetsya vremenem; dokazatel'stvom etomu [sluzhit] to, chto oni, ne nahodyas' vo vremeni, ne podvergayutsya vozdejstviyu so storony vremeni. Tak kak vremya -- mera dvizheniya, to ono budet i meroj pokoya, ibo vsyakij pokoj vo vremeni. Ne nado dumat', chto nahodyashcheesya vo vremeni tak zhe neobhodimo dvizhetsya, kak i vse nahodyashcheesya v dvizhenii: ved' vremya est' ne dvizhenie, a chislo dvizheniya, v chisle zhe dvizheniya vozmozhno byt' i pokoyashchemusya. A imenno, pokoitsya ne vsyakoe nepodvizhnoe, a to. chto, buduchi po prirode sposobnym k dvizheniyu, lisheno ego, kak ob etom bylo skazano ran'she. Byt' zhe v chisle oznachaet, chto sushchestvuet kakoe-to chislo predmeta i chto bytie predmeta izmeryaetsya chislom, v kotorom on nahodyatsya, tak chto esli predmet vo vremeni, to [on izmeryaetsya] vremenem. Vremya zhe budet izmeryat' i dvizhushcheesya i pokoyashcheesya, poskol'ku odno dvizhetsya, drugoe pokoitsya; a imenno, ono izmerit, kak veliko ih dvizhenie ili pokoj, tak chto dvizhushchijsya predmet ne pryamo budet izmeryat'sya vremenem, poskol'ku on predstavlyaet soboj nekotoroe kolichestvo, a poskol'ku ego dvizhenie [est' nechto] kolichestvennoe. Takim obrazom, vse, chto ne dvizhetsya i ne pokoitsya, ne nahoditsya vo vremeni, tak kak nahodit'sya vo vremeni -- znachit izmeryat'sya vremenem, a vremya est' mera dvizheniya i pokoya. Ochevidno takzhe, chto iz nesushchestvuyushchego ne vse budet nahodit'sya vo vremeni, naprimer vse to, chto inache [kak nesushchestvuyushchim] byt' ne mozhet, kak, naprimer, soizmerimost' diagonali kvadrata s ego storonoj. Voobshche, esli vremya est' mera dvizheniya samo po sebe, a vsego prochego [lish'] po sovpadeniyu, to yasno, chto dlya vseh [veshchej], bytie kotoryh ono izmeryaet, eto bytie budet zaklyuchat'sya v pokoe ili dvizhenii. Takim obrazom, vse gibnushchee i voznikayushchee i voobshche vse [veshchi], kotorye inogda sushchestvuyut, inogda net, dolzhny nahodit'sya vo vremeni, tak kak vsegda mozhet byt' vremya bol'shej velichiny, kotoroe prevysit kak [vremya] ih sobstvennogo sushchestvovaniya, tak i to, chto izmeryaet ih sushchnost'. A iz [veshchej] nesushchestvuyushchih, no kotoryh ob容mlet vremya, odni uzhe byli, kak, naprimer, byl kogda-to Gomer, drugie budut, naprimer to, chto kogda-nibud' proizojdet, smotrya po tomu, v kakuyu storonu prostiraetsya vremya, i esli v obe storony, to i byli i budut; a to, chto nikogda ne ob容mletsya vremenem, ne bylo, ne est' i ne budet. Est' i takogo roda nesushchestvuyushchie [predmety], protivopolozhnosti kotoryh sushchestvuyut vechno, naprimer nesoizmerimost' diagonali [kvadrata s ego storonoj] budet vsegda, i eto ne budet vo vremeni; ne budet, sledovatel'no, [vo vremeni] i ee soizmerimost' vsledstvie togo, chto etogo nikogda ne budet, potomu chto ono protivopolozhno vechno sushchestvuyushchemu. A vse [veshchi], protivopolozhnosti kotoryh sushchestvuyut ne vsegda, mogut byt' i ne byt', i im svojstvenny vozniknovenie i gibel'. GLAVA TRINADCATAYA "Teper'", kak bylo skazano, est' nepreryvnaya svyaz' vremeni: ono svyazyvaet proshedshee s budushchim i voobshche est' granica vremeni, buduchi nachalom odnogo i koncom drugogo. No eto ne tak zametno, kak dlya prebyvayushchej na meste tochki. Ved' "teper'" razdelyaet v vozmozhnosti. I poskol'ku ono takovo, "ono" vsegda inoe, poskol'ku zhe svyazyvaet, vsegda tozhdestvenno, kak [tochka] v matematicheskih liniyah: ved' v mysli eto ne vsegda odna i ta zhe tochka, ibo pri prodolzhayushchemsya delenii ona [kazhdyj raz] inaya, poskol'ku zhe eto odna tochka, ona vsyudu tozhdestvenna. Tak zhe i "teper'": s odnoj storony, ono delenie vremeni v vozmozhnosti, s drugoj -- granica obeih chastej i ih ob容dinenie, a razdelenie i soedinenie odnogo i togo zhe tozhdestvenno, tol'ko bytie ih razlichno. Takovo odno iz znachenij [slova] "teper'", drugoe zhe -- kogda vremya k nemu blizko. Govoryat: "on pridet teper'", potomu chto pridet segodnya, "on teper' prishel", potomu chto prishel segodnya. A sobytiya v Ilione proizoshli ne teper', i net potopa teper'; hotya vremya [ot nas] do nih nepreryvno, no oni ne blizki nam. "Kogda-to" i "kogda-nibud'" govorim my o vremeni v teh sluchayah, kogda otdelyaem ego ot nastoyashchego, naprimer "kogda-to byla vzyata Troya" i "kogda-nibud' budet potop", tak kak eti [sobytiya] nado ogranichit' ot "teper'". Projdet, sledovatel'no, nekotoroe kolichestvo vremeni do etogo sobytiya i proteklo ot sobytiya v proshlom. Esli zhe net vremeni, kotoroe ne bylo by "kogda-nibud'", to vsyakoe vremya budet ogranichennym. CHto zhe, sledovatel'no, vremya prekratitsya? Net, esli dvizhenie sushchestvuet vechno. Budet li vremya vsegda raznym ili povtorno tem zhe samym? YAsno, chto, kakim budet dvizhenie, takim i vremya: esli ono, [dvizhenie], kogda-nibud' s