logo i holodnogo ili suhogo i vlazhnogo i voobshche togo, v chem, kak v pervom, oni nahodyatsya. Ibo kazhdyj nedostatok i kazhdoe dostoinstvo otnosyatsya k tomu, pod vozdejstviem chego obladayushchij imi predmet sklonen izmenyat'sya; imenno dostoinstvo delaet ego ne poddayushchimsya vozdejstviyam ili ispytyvayushchim ih nadlezhashchim obrazom, a nedostatok naoborot. To zhe otnositsya i k svojstvam dushi, ibo vse oni zaklyuchayutsya v nekotorom otnoshenii k chemu-nibud', prichem dostoinstva sut' sovershenstva, a nedostatki -- othozhdeniya [ot nih]. Krome togo, dostoinstvo horosho predraspolagaet k pereneseniyu togo, chto svojstvenno cheloveku, a nedostatok -- ploho. Takim obrazom, i oni ne budut kachestvennymi izmeneniyami, tak zhe kak ih poterya ili priobretenie. A voznikat' im neobhodimo, kogda izmenyaetsya chuvstvenno-vosprinimayushchaya chast' [tela]. Izmenyaetsya zhe ona ot vozdejstviya chuvstvennyh [veshchej], tak kak vsyakoe nravstvennoe dostoinstvo imeet otnoshenie k telesnym naslazhdeniyam i stradaniyam, a oni zaklyucheny ili v dejstvii, ili v pamyati, ili v nadezhde. Te, kotorye zaklyuchayutsya v dejstvii, opredelyayutsya chuvstvami takim obrazom, chto dvizhenie voznikaet ot chuvstvennyh predmetov; zaklyuchayushchiesya v vospominanii i nadezhde voznikayut ot nih zhe, tak kak lyudi raduyutsya, vspominaya, chto ispytali, ili nadeyas' na to, chto ispytayut v budushchem. Takim obrazom, vsyakoe podobnoe naslazhdenie dolzhno voznikat' ot chuvstvennyh predmetov. A tak kak s poyavleniem naslazhdeniya i skorbi voznikayut nedostatki v dostoinstva (oni sushchestvuyut ved' v otnoshenii k nim), a naslazhdeniya i stradaniya predstavlyayut soboj kachestvennye izmeneniya vosprinimayushchego, to yasno, chto v rezul'tate kachestvennogo izmeneniya chego-to proishodyat utrata i priobretenie. Sledovatel'no, vozniknovenie ih svyazano s kachestvennym izmeneniem, sami zhe oni ne sut' kachestvennye izmeneniya. No i svojstva myslyashchej chasti [dushi] takzhe ne prinadlezhat k kachestvennym izmeneniyam, i oni ne voznikayut. Ved' my skoree vsego govorim o sostoyanii znaniya kak ob izvestnom otnoshenii k chemu-to. YAsno takzhe, chto eti [svojstva] ne voznikayut, ibo znanie v vozmozhnosti stanovitsya znaniem ne potomu, chto dvizhet samo sebya, a vsledstvie prisutstviya drugogo. Imenno, kogda voznikaet chastichnoe [znanie], to ono poznaetsya kakim-to obrazom vsledstvie znaniya celogo v chasti. Dalee, znanie v ego ispol'zovanii i deyatel'nosti ne est' vozniknovenie, esli tol'ko ne schitat' rassmatrivanie i oshchupyvanie vozniknoveniem, a deyatel'nost' chem-to podobnym im. No i nachal'noe priobretenie znaniya ne est' ni vozniknovenie, ni kachestvennoe izmenenie, tak kak my govorim, chto myslitel'naya sposobnost' poznaet i myslit putem uspokoeniya i ostanovki, v pokoe zhe net vozniknoveniya i voobshche net nikakogo izmeneniya, kak bylo skazano ran'she. Dalee, kogda kto-nibud' iz sostoyaniya op'yaneniya, sna ili bolezni perehodit v protivopolozhnoe [sostoyanie], to my ne govorim, chto on snova sdelalsya znayushchim (hotya on pered etim i ne byl v sostoyanii pol'zovat'sya znaniem), tak zhe i kogda on s samogo nachala priobrel etu sposobnost'; ved', tol'ko kogda dusha stanovitsya spokojnoj posle [prisushchego ej] estestvennogo bespokojstva, voznikaet nechto razumnoe i znayushchee. Poetomu i deti ne mogut uchit'sya i vynosit' suzhdeniya po povodu chuvstvennyh vospriyatii, podobno vzroslym: slishkom mnogo v nih bespokojstva i dvizheniya. Unimaetsya zhe i uspokaivaetsya [dusha] v nekotoryh sluchayah po svoej prirode, v drugih vsledstvie inyh [obstoyatel'stv], no v oboih sluchayah, kogda nechto v tele ispytyvaet kachestvennoe izmenenie, kak pri ispol'zovanii i deyatel'nosti [znaniya], kogda chelovek stanovitsya trezvym i probuzhdaetsya. Takim obrazom, iz skazannogo yasno, chto kachestvennaya izmenyaemost' i izmeneniya svyazany s chuvstvenno-vosprinimaemymi [veshchami] i s vosprinimayushchej oshchushcheniya chast'yu dushi, a so vsem prochim -- tol'ko po sovpadeniyu. GLAVA CHETVERTAYA Mozhet vozniknut' vopros: sravnimo li kazhdoe dvizhenie s kazhdym ili net? Esli vsyakoe dvizhenie sravnimo i ravnomerno dvizhushcheesya v ravnoe vremya prohodit ravnoe [rasstoyanie], to kakoe-nibud' krugovoe dvizhenie budet ravno pryamolinejnomu ili bol'she ili men'she ego [po skorosti]. Dalee, [pri takom predpolozhenii] kachestvennoe izmenenie i peremeshchenie budut ravny, kogda v ravnoe vremya odno kachestvenno izmenilos', a drugoe peremestilos'. Sledovatel'no, sostoyanie okazhetsya ravnym dline. No eto nevozmozhno. No ved' dvizhenie budet togda ravnomernym, kogda v ravnoe [vremya] prohoditsya ravnoe [rasstoyanie], sostoyanie zhe ne ravno dline; sledovatel'no, kachestvennoe izmenenie ne ravno peremeshcheniyu i ne men'she ego. Takim obrazom, ne vsyakoe [dvizhenie] sravnimo? A kakim obrazom sravnimo [dvizhenie] po krugu i po pryamoj? [Na pervyj vzglyad] predstavlyaetsya nelepym, esli by vot eta [veshch'] ne mogla dvigat'sya po krugu tak zhe, kak eta po pryamoj, no pryamolinejnoe [dvizhenie] neobhodimo [proishodilo by] bystree ili medlennee, kak esli by [odna dvigalas'] vverh, drugaya vniz; pritom dlya dokazatel'stva net nikakoj raznicy, esli my skazhem, chto po pryamoj neobhodimo dvigat'sya bystree ili medlennee, tak kak krugovaya [liniya] mozhet byt' i bol'she, i men'she pryamoj, sledovatel'no, i ravnoj ej. Esli, [naprimer], za vremya A odno [telo] proshlo [po krugu rasstoyanie) V, a drugoe -- [po pryamoj rasstoyanie] G, to V mozhet byt' bol'she, chem G,-- ved' imenno tak bylo opredeleno bolee bystroe [dvizhenie]. I ne tak li, esli v men'shee [vremya telo] projdet ravnoe [rasstoyanie], [ono] budet bystree; takim obrazom, dolzhna byt' kakaya-to chast' [vremeni] A, v techenie kotorogo telo V projdet po krugu [rasstoyanie], ravnoe [tomu, kotoroe prohodit] G za vse vremya A po [pryamoj]. No esli oni budut sravnimy, to poluchitsya tol'ko chto skazannoe: pryamaya budet ravna krugu. No oni nesravnimy, sledovatel'no, [nesravnimy] i dvizheniya. Nesravnimo vse, chto ne sinonim. Naprimer, pochemu nel'zya sravnivat', budet li "ostree" grafit, vino ili vysokaya nota? Potomu, chto oni [tol'ko] omonimy i, [sledovatel'no], nesravnimy. No vysokaya nota i sosednyaya s nej nota sravnimy, poskol'ku "ostroe" oboznachaet v oboih sluchayah to zhe samoe. Itak, sledovatel'no, "bystroe" [znachit] ne to zhe samoe zdes' i tam? I znachit, eto tem bolee spravedlivo [po otnosheniyu] k kachestvennomu izmeneniyu i peremeshcheniyu? Ili prezhde vsego nepravil'no to [polozhenie], chto ne omonimy sravnimy? Ved' "bol'shoe kolichestvo" oznachaet to zhe samoe dlya vody i dlya vozduha, a oni nesravnimy. Esli eto ne tak, to dvojnoe kolichestvo uzh [vo vsyakom sluchae] odno i to zhe (imenno otnoshenie dvuh k odnomu), i, [odnako], oni nesravnimy. Ili v dannom sluchae otnoshenie ostaetsya tem zhe samym, tak kak "bol'shoe kolichestvo" est' omonim? No v nekotoryh sluchayah i opredeleniya sut' omonimy, naprimer esli skazat', chto bol'shoe kolichestvo est' takoe-to po velichine, v drugom sluchae, chto im budet takoe-to, i ravnoe budet omonimom, prichem i edinica mozhet okazat'sya pryamym omonimom A esli edinica, to i dvojka. Ved' pochemu odno budet sravnimym, a drugoe net, esli [u nih] odna priroda? Ne potomu li [veshchi nesravnimy], chto neposredstvennyj nositel' [svojstv] razlichen? Ved' loshad' i sobaka sravnimy [v tom otnoshenii], kto iz nih belee, tak kak to, v chem neposredstvenno [nahoditsya belizna], u nih to zhe samoe, a imenno poverhnost' [tela], to zhe samoe otnositsya i k ih velichine. Voda zhe i zvuk v otnoshenii etih svojstv nesravnimy, ibo nositel' u nih raznyj. Inache ochevidno, chto vse pridetsya v etom smysle sdelat' edinym, utverzhdaya, chto kazhdoe svojstvo nahoditsya v drugom i budet togda odnim i tem zhe i ravnoe, i sladkoe, i beloe, tol'ko odno v odnom nositele, a drugoe v drugom. Dalee, nositelem ne mozhet byt' chto ugodno, no dlya odnogo lish' odno mozhet byt' neposredstvennym [nositelem]. A mozhet byt', sravnimoe ne tol'ko dolzhno byt' ne omonimom, no takzhe ne imet' razlichij v otnoshenii togo, chto ono est' i v chem nahoditsya? YA imeyu v vidu, chto, naprimer, cvet imeet razlichnye podrazdeleniya, poetomu [predmety] nesravnimy v otnoshenii togo, kakoj iz nih bolee "cvetnoj" (ne v smysle opredelennogo cveta, no cveta voobshche), no [ego mozhno sravnivat'] lish' v otnoshenii svetlosti. Tak zhe i otnositel'no dvizheniya; s ravnoj skorost'yu dvizhetsya to, chto v ravnoe vremya prodvinulos' na takoe-to ravnoe [rasstoyanie], esli zhe na dannom otrezke svoej dliny odno [telo] ispytalo kachestvennoe izmenenie, a drugoe peremestilos' [na takoe zhe rasstoyanie], razve eto kachestvennoe izmenenie i eto peremeshchenie budut ravnymi drug drugu i ravnymi po skorosti? Ved' eto nesurazno. Prichina zhe ta, chto dvizhenie imeet (razlichnye) vidy, tak chto esli [tela], proshedshie v ravnoe vremya ravnyj otrezok dliny, budut imet' ravnuyu skorost', to pryamaya liniya i okruzhnost' okazhutsya ravnymi. CHto zhe iz dvuh sleduet schitat' prichinoj: chto peremeshchenie est' rod ili chto liniya est' rod? (Ved' hotya vremya odinakovo, esli odno, (t. e. linii], razlichayutsya po vidu, to drugoe, [t. e. peremeshchenie], tozhe). Ved' peremeshchenie imeet razlichnye vidy, esli to, v chem proishodit dvizhenie, ih imeet (a takzhe to, posredstvom chego [ono osushchestvlyaetsya], naprimer esli eto nogi, [my budem imet') hozhdenie, esli zhe kryl'ya -- letanie. Ili eto ne tak, no dvizhenie razlichaetsya po figure [puti]?). Takim obrazom, [tela], prohodyashchie v ravnoe vremya ravnuyu velichinu, budut imet' ravnuyu skorost' i to, chto ne imeet razlichiya po vidu, ne imeet ih v dvizhenii; sledovatel'no, nado rassmotret', v chem sostoit razlichie v dvizhenii. I takoe rassmotrenie pokazyvaet, chto rod ne est' chto-to edinoe, no naryadu s nim skryto mnogoe i chto iz odnoimennyh [dvizhenij] odni daleki drug ot druga, drugie imeyut nekotoroe shodstvo, a inye blizki (drug drugu] libo po rodu, libo po podobiyu, i poetomu [nam] ne kazhetsya, chto oni [lish'] omonimy. Kogda zhe, sledovatel'no, vid [dvizheniya] razlichen kogda odno i to zhe dvizhetsya v razlichnom ili kogda razlichnoe v razlichnom? I kakov kriterij [razlicheniya]? Ili na osnovanii chego my sudim o tozhdestve ili o razlichii svetlogo, sladkogo -- potomu li, chto ono kazhetsya razlichnym v drugom, ili potomu, chto ono voobshche ne odno i to zhe? Teper' otnositel'no kachestvennogo izmeneniya: kakim obrazom odno [izmenenie] budet imet' ravnuyu skorost' s drugim? Esli, naprimer, vyzdorovlenie est' kachestvennoe izmenenie, to odnomu vozmozhno iscelit'sya skoree, drugomu medlennee, a nekotorym odnovremenno; sledovatel'no, vozmozhno kachestvennoe izmenenie, prohodyashchee s ravnoj skorost'yu, poskol'ku ono proizoshlo v ravnoe vremya. No chto, [sobstvenno govorya], preterpelo kachestvennoe izmenenie? Ved' o ravenstve govorit' zdes' nel'zya, i kolichestvennomu ravenstvu sootvetstvuet zdes' podobie. No pust' ravnoskorostnym budet to, chto v ravnoe vremya izmenyaetsya odinakovym obrazom. CHto zhe togda sleduet sravnivat': v chem [proishodit izmenenie] sostoyaniya ili [samo menyayushcheesya] sostoyanie? V dannom [primere], tak kak zdorov'e odno i to zhe, mozhno prinyat', chto ono [stanovitsya] ni bol'she, ni men'she, a ostaetsya odinakovym. Esli zhe sostoyanie budet inym, naprimer izmenyaetsya to, chto svetleet, ili to, chto vyzdoravlivaet, to dlya nih net nichego tozhdestvennogo, ravnogo ili podobnogo, chto proizvodilo by eti vidy izmeneniya, i [kachestvennoe izmenenie] ne budet edinym, tak zhe kak i peremeshchenie. Sledovatel'no, nuzhno ustanovit', skol'ko imeetsya vidov kachestvennogo izmeneniya i skol'ko peremeshcheniya. Esli, takim obrazom, dvizhushchiesya [tela], obladayushchie dvizheniem sami po sebe, a ne po sovpadeniyu, razlichny po vidu, to i dvizheniya budut razlichny po vidu, esli zhe po rodu -- [razlichny] po rodu, esli po chislu -- chislom. No teper', esli kachestvennye izmeneniya [rassmatrivayutsya kak] imeyushchie ravnuyu skorost', na chto sleduet smotret': na sostoyanie, tozhdestvenno li ono ili shodno, ili na izmenyayushchijsya [predmet], naprimer posvetlelo li u odnogo predmeta takoe-to kolichestvo, a u drugogo takoeto? Idi na to i na drugoe: tozhdestvenno ili razlichno izmenenie po sostoyaniyu, esli [predmet] ostaetsya tem zhe, ravno ili neravno izmenenie, esli [predmet] izmenilsya v kolichestvennom otnoshenii? To zhe samoe sleduet rassmotret' i otnositel'no vozniknoveniya i unichtozheniya. V kakom smysle vozniknovenie imeet ravnuyu skorost'? Esli v ravnoe vremya voznikaet tozhdestvennoe nedelimoe, naprimer chelovek, no ne zhivotnoe [voobshche], no vozniknovenie budet bystree, esli v ravnoe vremya voznikaet razlichnoe [sushchestvo] (ved' my ne imeem dvuh [slov], kotorye vyrazhali by razlichie kak neshodstvo). I esli sushchnost' est' chislo, to bol'shee i men'shee chislo budut prinadlezhat' odnomu vidu. No obshchee i razlichnoe ne imeyut nazvanij, podobnyh takim, kak "bolee intensivnoe" ili "preobladayushchee" dlya svojstva ili zhe "bol'shee" dlya kolichestva. GLAVA PYATAYA Tak kak dvizhushchee vsegda dvizhet chto-nibud', v chem-nibud' i do chego-nibud' (ya razumeyu "v chem" -- vo vremeni, "do chego" -- na kakuyu dlinu, ibo dvizhushchee vsegda odnovremenno dvizhet i prodvinulo, tak chto rezul'tatom dvizheniya budet nekoe kolichestvo, projdennoe v [opredelennoe] kolichestvo vremeni), to, esli A budet dvizhushchee, V -- dvizhimoe, G -- dlina, na kotoruyu prodvinuto [dvizhimoe], i D -- vremya, v techenie kotorogo (dvizhimoe] dvigalos', togda v ravnoe vremya sila, ravnaya A, prodvinet polovinu V na udvoennuyu G, a na celuyu G v polovinu vremeni D: takova budet proporciya. I esli odna i ta zhe sila dvizhet odno i to zhe [telo] v opredelennoe vremya na opredelennuyu dlinu, a polovinu v polovinnoe vremya, to polovinnaya sila prodvinet polovinu dvizhimogo tela v to zhe vremya na ravnuyu dlinu. Naprimer, pust' polovina sily A budet E i polovina [tela] V -- Z; otnoshenie sily k tyazhesti budet zdes' shodno i proporcional'no, tak chto v ravnoe vremya oni budut dvigat' na ravnuyu dlinu. No esli E dvizhet Z za vremya D na dlinu G, net neobhodimosti dlya E v odinakovoe vremya dvigat' udvoennoe Z na polovinu G. Imenno, esli A prodvinet V za vremya D na dlinu G, polovina A, t. e. E, ne prodvinet V za vremya D ili za kakuyu-libo chast' D na chast' G, otnosyashchuyusya k celomu G, kak A otnositsya k E, i voobshche mozhet sluchit'sya, chto nikakogo dvizheniya ne budet. Ved' iz togo, chto celaya sila prodvinula [telo] na opredelennuyu dlinu, ne sleduet, chto polovina sily prodvinet [eto zhe telo] na skol'ko-nibud' v kakoe by to ni bylo vremya; inache odin chelovek mog by dvigat' sudno, esli tol'ko silu grebcov i dlinu, na kotoruyu oni vse dvigali ego, razdelit' na ih chislo. Poetomu-to nepravil'no rassuzhdenie Zenona, chto lyubaya chast' prosyanogo zerna proizvedet shum, tak kak vpolne vozmozhno, chto ni v kakoe vremya ono ne privedet v dvizhenie vozduh, kotoryj privel v dvizhenie pri svoem padenii medimn. I dazhe toj chastichki [vozduha], kotoruyu ona dvinula by v sostave celogo, ne privedet v dvizhenie, esli budet padat' sama po sebe. Ved' ona voobshche ne sushchestvuet inache kak v vozmozhnosti v sostave celogo. Esli zhe sushchestvuyut dve [dvizhushchih sily] i kazhdaya iz nih dvizhet kakoe-to telo na opredelennuyu dlinu v opredelennoe vremya, to, slozhennye vmeste, eti sily budut dvigat' ob®edinennyj ves [oboih tel] na ravnuyu dlinu i v ravnoe vremya; ibo zdes' imeet mesto proporcional'nost'. No proishodit li to zhe pri kachestvennom izmenenii i roste? Est' nechto vyzyvayushchee rost, nechto rastushchee, i v opredelennoe kolichestvo vremeni i na opredelennuyu velichinu odno uvelichivaet, drugoe uvelichivaetsya. Tochno tak zhe obstoit delo s vyzyvayushchim kachestvennoe izmenenie i kachestvenno menyayushchimsya: imeetsya nechto i kolichestvo, menyayushcheesya v bol'shuyu ili men'shuyu storonu v kolichestvenno opredelennoe vremya -- v dvojnoe vremya vdvoe, v polovinnoe napolovinu, i vdvoe bol'she vo vdvoe bol'shee vremya, i napolovinu v polovinnoe vremya, ili v ravnoe vremya vdvojne. Esli zhe kachestvenno izmenyayushcheesya ili vyzyvayushchee rost chego-libo v takoe-to vremya nastol'ko-to uvelichivaet ili kachestvenno izmenyaet, to net neobhodimosti, chtoby polovina ego v polovinnoe vremya ili v polovinnoe vremya polovina [izmenyala by i uvelichivala by], no mozhet byt', chto [polovina] ne budet ni izmenyat', ni uvelichivat', podobno tomu kak obstoyalo i s tyazhest'yu.  * KNIGA VOSXMAYA (T) *  GLAVA PERVAYA Vozniklo li kogda-nibud' dvizhenie, ne buduchi ran'she, i ischeznet li snova tak, chto nichto ne budet dvigat'sya? Ili ono ne vozniklo i ne ischeznet, no vsegda bylo i vsegda budet, bessmertnoe i neprekrashchayushcheesya, prisushchee vsem sushchestvuyushchim [veshcham], kak nekaya zhizn' dlya vsego obrazovavshegosya estestvenno? CHto dvizhenie sushchestvuet -- eto utverzhdayut vse pisavshie chto-nibud' o prirode, tak kak vse oni zanimayutsya rassmotreniem proishozhdeniya mira i voprosami vozniknoveniya i unichtozheniya, chto bylo by nevozmozhno, esli by dvizheniya ne bylo. No te, kotorye priznayut sushchestvovanie beschislennyh mirov, odni iz kotoryh zarozhdayutsya, a drugie gibnut, utverzhdayut, chto dvizhenie sushchestvuet vechno (tak kak vozniknoveniya i unichtozheniya neobhodimo svyazany s dvizheniem); te zhe, kotorye schitayut, chto mir odin ili ne vechen, delayut sootvetstvennye predpolozheniya i o dvizhenii. Esli zhe dopustit', chto dvizheniya kogda-to ne bylo, to eto moglo byt' tol'ko dvoyakim obrazom: ili tak, kak govorit Anaksagor (on utverzhdaet, chto posle togo, kak vse veshchi nahodilis' vmeste i prebyvali v pokoe v techenie beskonechnogo vremeni, Razum pridal im dvizhenie i razdelil ih), ili kak |mpedokl, [schitavshij], chto poperemenno [vse] dvizhetsya i snova pokoitsya: dvizhetsya, kogda Lyubov' delaet iz mnogogo edinoe ili Vrazhda -- iz edinogo mnogoe, pokoitsya zhe v promezhutochnoe vremya. On govorit ob etom sleduyushchim obrazom: Tak. poskol'ku Edinstvo rozhdaetsya snova i snova V Mnozhestva nedrah, a Mnozhestvo vnov' prorastaet k Edinstvu, Vechno oni voznikayut, i net u nih stojkogo veka. No poskol'ku obmen sej nikak prekratit'sya ne v silah, Vechno postol'ku oni sushchestvuyut v nedvizhimom kruge. Nado uyasnit', chto imenno on hochet skazat' slovami: "... no poskol'ku obmen sej..." Sleduet rassmotret' poetomu, kak obstoit delo s etimi voprosami, tak kak ne tol'ko dlya rassmotreniya o prirode polezno videt' istiny, no i dlya issledovaniya pervogo nachala. My nachnem prezhde vsego s togo, chto nami bylo ustanovleno ran'she v [pervyh] knigah "Fiziki". My skazali tam, chto dvizhenie est' deyatel'nost' sposobnogo k dvizheniyu, poskol'ku ono sposobno k dvizheniyu. Neobhodimo, sledovatel'no, chtoby sushchestvovali predmety, sposobnye dvigat'sya kazhdym dvizheniem. No i pomimo opredeleniya dvizheniya kazhdyj soglasitsya, chto vsyakij [predmet] neobhodimo dolzhen dvigat'sya soobrazno svoej sposobnosti k dvizheniyu opredelennogo roda, naprimer sposobnyj k kachestvennomu izmeneniyu -- kachestvenno izmenyat'sya, sposobnyj menyat' mesto -- peremeshchat'sya; sledovatel'no, prezhde chem proizojdet gorenie, dolzhno byt' goryuchee, i prezhde zazhiganiya -- zazhigayushchee. Takim obrazom, i eto vse neobhodimo dolzhno bylo ili vozniknut' kogda-to, ran'she ne sushchestvuya, ili byt' vechnym. Esli poetomu kazhdoe iz [tel], sposobnyh k dvizheniyu, vozniklo, neobhodimo, chtoby prezhde dannogo izmeneniya i dvizheniya sushchestvovalo drugoe, v rezul'tate kotorogo vozniklo sposobnoe dvigat'sya i dvigat'. Esli zhe priznat' vechnoe sushchestvovanie predmetov do sushchestvovaniya dvizheniya, to eto pokazhetsya bessmyslennym s samogo nachala, no eshche bol'she ubedyatsya v etom te, kotorye pojdut [v rassmotrenii voprosa] dal'she. Esli zhe, poskol'ku odni predmety yavlyayutsya dvizhushchimi, a drugie dvizhimymi, [my predpolozhim, chto] kogda-to nechto stanovitsya pervym dvigatelem, a drugoe dvizhimym, a ran'she nichego etogo ne bylo i vse pokoilos', to neobhodimo [dopustit'] pervonachal'noe izmenenie: ved' byla zhe kakaya-to prichina pokoya, tak kak pokoj est' lishennost' dvizheniya. Sledovatel'no, pered pervym izmeneniem budet izmenenie bolee pervoe. Dejstvitel'no, odno dvizhet tol'ko v odnom napravlenii, drugoe vyzyvaet i protivopolozhnye dvizheniya, naprimer ogon' nagrevaet, no ne ohlazhdaet, nauka zhe, kak kazhetsya, odna dlya obeih protivopolozhnostej. Odnako, po-vidimomu, i tam imeetsya nechto v tom zhe rode, tak kak holod, izmenyal kakim-libo obrazom svoe napravlenie i uhodya, nagrevaet, tak zhe kak znayushchij soznatel'no pogreshaet, kogda on pol'zuetsya znaniem navyvorot. Odnako [predmety], kotorye sposobny delat' [chto-libo] i ispytyvat' vozdejstvie ili dvigat' i dvigat'sya, ne vo vseh sluchayah sposobny k etomu, no kogda nahodyatsya v opredelennom sostoyanii i vblizi drug ot druga. Takim obrazom, odin [predmet] dvizhet, drugoj dvizhetsya, kogda oni priblizheny drug k drugu i kogda nalichestvuet vozmozhnost' odnomu dvigat', drugomu dvigat'sya. Poetomu, esli ne vsegda proishodilo dvizhenie, yasno, chto [predmety] v to vremya nahodilis' ne v takom sostoyanii, chto odin mog dvigat'sya, drugoj dvigat', no dlya etogo nuzhno bylo, chtoby odin iz nih [opredelennym obrazom] izmenilsya. |to neobhodimo dolzhno proishodit' v teh sluchayah, gde imeetsya otnoshenie [dvuh predmetov], naprimer chtoby to, chto ne bylo dvojnym, stalo dvojnym i chtoby izmenenie kosnulos' esli ne oboih [predmetov], to hotya by odnogo iz nih. Sledovatel'no, proizojdet kakoe-to izmenenie, predshestvuyushchee pervomu. A pomimo etogo kakim obrazom poyavitsya predshestvuyushchee i posleduyushchee, esli ne sushchestvuet vremeni? Ili vremya, esli ne sushchestvuet dvizheniya? Esli zhe vremya est' chislo dvizheniya ili kakoe-to dvizhenie, to, raz vsegda sushchestvuet vremya, i dvizhenie dolzhno byt' vechnym. No otnositel'no vremeni vse [mysliteli], za isklyucheniem odnogo, dumayut, po-vidimomu, odinakovo: oni nazyvayut ego nerozhdennym. Osnovyvayas' na etom, i Demokrit dokazyvaet nevozmozhnost' togo, chtoby vse vozniklo, tak kak vremya est' nechto nevoznikshee. Odin tol'ko Platon porozhdaet ego: on govorit, chto ono vozniklo vmeste so Vselennoj, a Vselennaya, po ego mneniyu, voznikla. Esli dejstvitel'no nevozmozhno, chtoby vremya sushchestvovalo i myslilos' bez "teper'", a "teper'" est' kakaya-to seredina, vklyuchayushchaya v sebya odnovremenno i nachalo i konec -- nachalo budushchego i konec proshedshego, to neobhodimo, chtoby vremya sushchestvovalo vsegda. Ved' krajnij predel poslednego vzyatogo vremeni budet v odnom iz "teper'" (tak kak vo vremeni nichego nel'zya uhvatit' pomimo "teper'"), sledovatel'no, esli "teper'" est' nachalo i konec, to neobhodimo, chtoby s obeih storon ego vsegda bylo vremya. A esli imeetsya vremya, ochevidno, dolzhno sushchestvovat' i dvizhenie, raz vremya est' nekotoroe svojstvo dvizheniya. To zhe rassuzhdenie otnositsya i k tomu, chto dvizhenie neunichtozhimo, kak v voprose o vozniknovenii dvizheniya vyhodilo, chto sushchestvuet izmenenie, predshestvuyushchee pervomu, tak zdes' -- sleduyushchee za poslednim, tak kak telo ne odnovremenno utrachivaet dvizhenie i sposobnost' k dvizheniyu, naprimer sostoyanie goreniya i sposobnost' goret' (ved' mozhno byt' goryuchim i ne goret'), a takzhe sposobnost' dvigat' i dviganie. I to, chto sposobno unichtozhit'sya, dolzhno pogibnut', kogda ono unichtozhaetsya, a zatem v svoyu ochered' i to, chto ego unichtozhaet, tak kak i unichtozhenie est' nekotorogo roda izmenenie. Esli zhe eto nevozmozhno, yasno, chto sushchestvuet vechnoe dvizhenie, a ne takoe, chtoby inogda ono bylo, inogda net, podobnoe utverzhdenie bol'she pohozhe na vymysel. To zhe samoe otnositsya i k utverzhdeniyu, chto tak dolzhno proishodit' po prirode i chto takim sleduet schitat' nachalo, kak, po-vidimomu, i polagal |mpedokl, utverzhdaya, chto veshcham neobhodimo prisushche poperemennoe preobladanie Lyubvi i Vrazhdy, kotorye vyzyvayut dvizhenie, a v promezhutochnoe vremya -- pokoj. Edva li ne to zhe govoryat i te, kotorye priznayut odno nachalo [dvizheniya], kak, naprimer, Anaksagor. Odnako net nichego besporyadochnogo v tom, chto sushchestvuet po prirode i soglasno s nej, tak kak priroda -- prichina poryadka dlya vseh veshchej. Beskonechnoe ne stoit ni v kakom otnoshenii k beskonechnomu, togda kak vsyakij poryadok est' otnoshenie. Pokoit'sya v techenie beskonechnogo vremeni, zatem kogda-nibud' nachat' dvigat'sya, prichem nel'zya ukazat' nikakoj raznicy, pochemu eto proishodit imenno teper', a ne ran'she, a takzhe ne imet' kakogo-libo poryadka -- eto ne mozhet byt' delom prirody. Prirodnye [processy] -- proishodyat ili bezuslovno, a ne inogda tak, inogda etak (naprimer, ogon' nesetsya po prirode kverhu, a ne inogda kverhu, inogda net), ili, buduchi neprostymi, soglasno opredelennomu otnosheniyu. Poetomu luchshe govorit', kak |mpedokl ili kto drugoj, skazavshij, chto vse poperemenno pokoitsya i dvizhetsya, ibo v etom uzhe imeetsya kakoj-to poryadok No i takoe utverzhdenie sleduet ne tol'ko vyskazyvat', no i ukazyvat' dlya nego opredelennuyu prichinu, nado ne prosto polagat' chto-nibud' i ustanavlivat' neobosnovannuyu aksiomu, no davat' obosnovanie -- libo putem rassmotreniya chastnyh sluchaev, libo zhe putem dokazatel'stva, eto zhe predpolozhenie ne soderzhit prichiny; ee net takzhe v [samom sushchestvovanii] Lyubvi i Vrazhdy, a v tom, chto odna soedinyaet, drugaya zhe raz®edinyaet. Esli zhe syuda prisoedinyaetsya poperemennost' [dejstviya toj i drugoj], to sleduet ukazat', v sootvetstvii s chem tak proishodit, naprimer chto sushchestvuet nechto soedinyayushchee lyudej, imenno lyubov', i chto vragi izbegayut drug druga; predpolagaetsya, chto eto proishodit i vo vsem mire, tak kak eto ochevidno v otdel'nyh sluchayah. Trebuetsya kakoe-to obosnovanie i dlya togo, chto eto proishodit cherez ravnye vremena. Voobshche zhe nel'zya schitat' dostatochnym nachalom polozhenie, chto vsegda tak est' ili proishodit, na chto Demokrit svodit prirodnuyu prichinnost', chto, deskat', tak i prezhde proishodilo, a nachala etogo "vsegda" ne schitaet nuzhnym iskat', govorya pravil'no otnositel'no nekotoryh [veshchej], a chto eto otnositsya ko vsemu -- nepravil'no. Ved' i treugol'nik imeet ugly, vsegda ravnye dvum pryamym, odnako prichina etoj vechnosti lezhit v drugom; dlya nachal zhe, kotorye sushchestvuyut vechno, takoj drugoj prichiny net. Itak, vot chto sleduet skazat' o tom, chto ne bylo nikakogo vremeni i ne budet, kogda ne bylo i ne budet dvizheniya. GLAVA VTORAYA A protivopolozhnoe skazannomu oprovergnut' netrudno. Ishodya iz sleduyushchih soobrazhenij skoree vsego mozhet pokazat'sya vozmozhnym, chto dvizhenie [teper'] sushchestvuet, a kogda-to ego sovsem ne bylo. Vo-pervyh, chto ni odno izmenenie ne vechno: tak kak vsyakoe izmenenie po svoej prirode idet iz chegonibud' vo chto-nibud', to dlya vsyakogo izmeneniya to protivopolozhnoe, vo chto ono idet, neobhodimo est' predel, a do beskonechnosti nichto ne mozhet dvigat'sya. Dalee my vidim, chto vozmozhno dvigat'sya [predmetu] nedvizhushchemusya i ne imeyushchemu v sebe ni kakogo dvizheniya, naprimer neodushevlennym [telam], kotorye, ne dvigayas' ni v chasti, ni v celom, a nahodyas' v sostoyanii pokoya, kogda-nibud' nachinayut dvigat'sya: ved' sledovalo by ili vsegda dvigat'sya, ili nikogda, esli tol'ko ne voznikaet dvizheniya, kotorogo ne bylo. No bol'she vsego eto stanovitsya yasnym pri rassmotrenii odushevlennyh [sushchestv]; hotya inogda v nas net nikakogo dvizheniya i my nahodimsya v sostoyanii pokoya, vse-taki kogda-nibud' my nachinaem dvigat'sya, i nachalo dvizheniya voznikaet v nas ot nas samih, dazhe esli izvne nas nichto ne privelo v dvizhenie. Podobnogo etomu my ne vidim v [telah] neodushevlennyh, no ih vsegda privodit v dvizhenie chto-nibud' vneshnee, a zhivoe sushchestvo, kak my govorim, samo sebya dvizhet. Sledovatel'no, esli kakoe-to vremya ono nahoditsya v polnom pokoe, dvizhenie vozniknet v nepodvizhnom [tele] ot nego samogo, a ne ot vneshnej prichiny. Esli zhe eto vozmozhno dlya zhivogo sushchestva, pochemu eto ne mozhet proishodit' i so vsej Vselennoj? Ved' esli eto imeet mesto v malen'kom kosmose, znachit, i v bol'shom, i esli v kosmose, to i v beskonechnom, esli tol'ko vozmozhno beskonechnomu dvigat'sya i pokoit'sya kak celomu. Iz vsego skazannogo vyshe pervoe, t. e. to, chto dvizhenie i protivopolozhnost' ne mogut byt' vsegda odnim i tem zhe i edinym po chislu, skazano pravil'no I eto, veroyatno, neobhodimo, esli tol'ko nevozmozhno, chtoby dvizhenie odnogo i togo zhe [predmeta] vsegda bylo edinym i odnim i tem zhe; ya imeyu v vidu, naprimer, budet li u odnoj struny odin i tot zhe zvuk ili vsegda inoj, predpolagaya, chto ona nahoditsya v odinakovom sostoyanii i dvizhenii. Kak by tam ni bylo, nichto ne prepyatstvuet kakomu-nibud' [dvizheniyu] byt' tem zhe samym, poskol'ku ono nepreryvno i vechno; eto stanet ochevidno iz dal'nejshego [gl. 8]. A v tom, chto nepodvizhnoe prihodit v dvizhenie, net nichego strannogo, esli dvizhushchee izvne inogda budet imet'sya v nalichii, a inogda net. Kak eto budet proishodit' -- eto podlezhit issledovaniyu; ya imeyu v vidu, chto odno i to zhe [telo] pri nalichii odnogo i togo zhe dvizhushchego inogda dvizhetsya, inogda net; trudnost' v dannom sluchae svoditsya tol'ko k voprosu, pochemu ne vsegda odni [predmety] dvizhutsya, a drugie pokoyatsya. Bol'she vsego zatrudnenij, kak kazhetsya, dostavlyaet tretij vopros -- o vozniknovenii [v tele] dvizheniya, kotorogo [v nem] ran'she ne bylo, chto imeet mesto u odushevlennyh [sushchestv], tak kak pokoivsheesya ran'she nachinaet posle etogo idti, v to vremya kak izvne nichto, po-vidimomu, ne privelo ego v dvizhenie. No eto zabluzhdenie. Ibo my vidim vsegda v zhivom sushchestve dvizhenie kakoj-nibud' srashchennoj s nim chasti, i prichina etogo dvizheniya ne samo zhivoe sushchestvo, a, veroyatno, okruzhayushchaya sreda. O tom zhe, chto telo dvizhet samo sebya, my govorim ne po povodu vsyakogo dvizheniya, a po povodu peremeshcheniya [v prostranstve]. Sledovatel'no, nichto ne prepyatstvuet, a skoree, mozhet byt', neobhodimo, chtoby v tele voznikali mnogie dvizheniya pod dejstviem okruzhayushchej sredy, prichem nekotorye iz nih privodyat v dvizhenie myshlenie i zhelanie, a oni uzhe dvizhut zhivotnoe v celom, kak eto proishodit vo sne. Ibo pri otsutstvii v nih vsyakogo dvizheniya, svyazannogo s chuvstvennymi vospriyatiyami, no pri nalichii kakogo-to vnutrennego [dvizheniya] zhivotnye snova probuzhdayutsya. No i eto stanet yasno iz posleduyushchego [gl. 6]. GLAVA TRETXYA Nachalom rassmotreniya [zdes'] budet izlozhennaya trudnost': pochemu nekotorye iz sushchestvuyushchih [predmetov] inogda dvizhutsya, inogda zhe snova pokoyatsya. I vot neobhodimo, chtoby ili vse [predmety] vsegda pokoilis', ili vse vsegda dvigalis', ili odni iz predmetov dvigalis', drugie pokoilis', i zdes' opyat'-taki [imeyutsya sleduyushchie vozmozhnosti): dvizhushchiesya predmety vsegda dvizhutsya, a pokoyashchiesya vsegda pokoyatsya, vse oni po prirode sposobny dvigat'sya i pokoit'sya; i nakonec, eshche tret'e -- vozmozhno, chto odni iz sushchestvuyushchih [predmetov] nepodvizhny, drugie vsegda dvizhutsya, tret'i poperemenno prichastny oboim [etim sostoyaniyam]. |to poslednee predpolozhenie nam i sleduet utverzhdat', tak kak ono zaklyuchaet v sebe razreshenie vseh zatrudnenij i daet zavershenie vsemu nashemu issledovaniyu. Utverzhdat', chto vse pokoitsya i podyskivat' obosnovaniya etomu, ostaviv v storone [svidetel'stva] chuvstv, budet kakoj-to nemoshch'yu mysli i vyrazheniem somneniya ne tol'ko po povodu chastnostej, no po povodu chego-to obshchego; [eta tochka zreniya napravlena] ne tol'ko protiv fiziki, no, tak skazat', protiv vseh nauk i vseh mnenij, poskol'ku vse oni pol'zuyutsya dvizheniem. Dalee, kak vozrazheniya protiv nachal v rassuzhdeniyah o matematike ne imeyut nikakogo znacheniya dlya matematika (chto otnositsya i k prochim naukam), tochno tak zhe privedennoe polozhenie ne imeet nikakogo znacheniya dlya fizika, tak kak [ego] osnovnoe predpolozhenie glasit, chto priroda est' nachalo dvizheniya. Primerno takoj zhe harakter imeet utverzhdenie, chto vse dvizhetsya: ono lozhno, no protivorechit nauchnomu metodu v men'shej stepeni, chem pervoe: ved' v knigah o fizike nami bylo ustanovleno, chto priroda est' nachalo kak dvizheniya, tak i pokoya, ravnym obrazom, chto dvizhenie est' nechto svojstvennoe prirode. I nekotorye govoryat: s dvizheniem sushchestvuyushchih [predmetov] delo obstoit ne tak, chto odni dvizhutsya, a drugie net, no vse i vsegda dvizhutsya, tol'ko eto skryto ot nashih chuvstv. Hotya oni i ne ukazyvayut, o kakom imenno dvizhenii idet rech' ili o vseh, vozrazit' im netrudno. Ved' ni rasti, ni ubyvat' nel'zya nepreryvno, no vsegda imeetsya i srednee [sostoyanie]; rassuzhdenie zdes' takoe zhe, kak i v tom sluchae, kogda kaplya tochit kamen' i vyrastayushchie na kamnyah rasteniya raskalyvayut ih. Ved' esli kaplya otbila i udalila stol'ko-to -- eto ne znachit, chto pered etim v polovinnoe vremya ona udalila polovinu, a kak byvaet pri vytaskivanii korablya na bereg: kapli v takoe-to vremya privodyat v dvizhenie stol'ko-to, no chast' ih ne proizvedet takogo dvizheniya ni v kakoe vremya. Otdelennyj kusochek delitsya na mnogo [chastej], no ni odna iz nih ne dvigaetsya po otdel'nosti, a vse vmeste. YAsno, takim obrazom, chto net neobhodimosti vse vremya chemu-libo otdelyat'sya [ot kamnya] iz-za togo, chto ubyl' delima do beskonechnosti, no vremya ot vremeni otdelyaetsya celyj kusochek. To zhe otnositsya i k kachestvennomu izmeneniyu, kakovo by ono ni bylo: esli izmenyayushcheesya delimo do beskonechnosti, eto ne znachit, chto delimo i kachestvennoe izmenenie, no ono chasto proishodit srazu, kak, naprimer, zamerzanie. Dalee, kogda kto-nibud' zabolevaet, neobhodimo vremya, v techenie kotorogo on vyzdoroveet, i izmenenie proishodit ne v predel'noj granice vremeni: neobhodimo ved', chtoby on pereshel v sostoyanie zdorov'ya, a ne vo chto-nibud' inoe. Takim obrazom, utverzhdat' nepreryvnost' kachestvennogo izmeneniya -- znachit sil'no protivorechit' ochevidnosti. Ved' kachestvennoe izmenenie idet v svoyu protivopolozhnost', a [upomyanutyj} kamen' ne stanovitsya ni tverzhe, ni myagche CHto zhe kasaetsya peremeshcheniya, bylo by udivitel'no, esli by my ne zametili, padaet li kamen' vniz ili lezhit spokojno na zemle. Dalee, i zemlya, i kazhdoe iz prochih [prostyh] tel po neobhodimosti prebyvayut v svojstvennyh im mestah i udalyayutsya ottuda nasil'stvennym putem; poskol'ku, sledovatel'no, nekotorye iz nih nahodyatsya v svojstvennyh im mestah, to neobhodimo [priznat'], chto ne vse predmety peremeshchayutsya. Itak, chto nevozmozhno vsemu vsegda dvigat'sya ili nahodit'sya v pokoe, mozhno ubedit'sya iz privedennyh i drugih podobnyh [rassuzhdenij]. No tak zhe nedopustimo, chtoby odni [predmety] vsegda pokoilis', drugie vsegda dvigalis' i ne bylo by takih [predmetov], kotorye inogda dvizhutsya, a inogda pokoyatsya. Sleduet skazat' i o tom, pochemu eto nevozmozhno, tak zhe kak i otnositel'no izlozhennogo vyshe (ved' my vidim, chto ukazannye izmeneniya proishodyat v odnih i teh zhe veshchah). I krome togo, vozrazhayushchij protiv etogo boretsya protiv ochevidnosti, tak kak ni vozrastaniya, ni nasil'stvennogo dvizheniya ne budet, esli ne stanet protiv prirody dvigat'sya to, chto ran'she pokoilos'. Sledovatel'no, takaya tochka zreniya ustranyaet i vozniknovenie i gibel'. Da i samo sostoyanie dvizheniya predstavlyaetsya vsem kakim-to vozniknoveniem i unichtozheniem, tak kak, vo chto izmenyaetsya [predmet], tem on stanovitsya ili v etom [nechto poyavlyaetsya], a iz chego idet izmenenie, to eto unichtozhaetsya ili ottuda [nechto uhodit]. Takim obrazom, ochevidno, chto poroj odni predmety dvizhutsya, drugie pokoyatsya. A polozhenie, chto vse [predmety] inogda dvizhutsya, a inogda pokoyatsya, sleduet svyazat' s tol'ko chto izlozhennymi rassuzhdeniyami. Nachat' zhe sleduet snova s teh opredelenij, s kotoryh my nachali prezhde, a imenno chto iz sushchestvuyushchih veshchej ili vse pokoyatsya, ili vse dvizhutsya, ili odni pokoyatsya, drugie dvizhutsya. I esli odni pokoyatsya, drugie dvizhutsya, to neobhodimo, chtoby ili vse [predmety] inogda pokoilis', inogda dvigalis', ili odni vsegda pokoilis', drugie vsegda dvigalis', ili, nakonec, odni vsegda pokoilis', drugie vsegda dvigalis', a tret'i inogda pokoilis', inogda dvigalis'. I vot o tom, chto vsem pokoit'sya nevozmozhno, uzhe bylo skazano ran'she, odnako povtorim eto i teper'. Esli poistine delo obstoit takim obrazom, kak utverzhdayut nekotorye, a imenno chto sushchee beskonechno i nepodvizhno, to takim ono -- dlya chuvstvennogo vospriyatiya (vo vsyakom sluchae) -- ne kazhetsya, no [naoborot], mnogie iz sushchestvuyushchih veshchej nahodyatsya v dvizhenii. Esli, takim obrazom, sushchestvuet eto lozhnoe mnenie ili voobshche mnenie, to sushchestvuet i dvizhenie, esli by dazhe eto bylo voobrazheniem i esli inogda kazhetsya tak, inogda inache: ved' voobrazhenie i mnenie takzhe schitayutsya dvizheniyami nekotorogo roda. No vesti rassmotrenie takoj tochki zreniya i podyskivat' obosnovanie tomu, chem my vladeem nastol'ko horosho, chto ono ne nuzhdaetsya v obosnovanii, -- znachit ploho razbirat'sya v tom, chto luchshe, chto huzhe, chto dostoverno i chto nedostoverno i chto est' nachalo i chto ne mozhet byt' nachalom. Ravnym obrazom nevozmozhno, chtoby vse [predmety] nahodilis' v dvizhenii ili zhe chtoby odni vsegda dvigalis', a drugie vsegda pokoilis'. Protiv vsego etogo dostatochno odnogo dovoda, ved' my vidim, chto odni [predmety] inogda dvizhutsya, inogda pokoyatsya. Takim obrazom, yasno, chto v ravnoj mere nevozmozhno vsem [predmetam] pokoit'sya ili vsem nepreryvno dvigat'sya, tak zhe kak odnim vsegda dvigat'sya, drugim vsegda pokoit'sya. Ostaetsya, sledovatel'no, rassmotret', vse li [predmety] takovy, chto sposobny i dvigat'sya i pokoit'sya, ili odni vedut sebya takim obrazom, drugie vsegda pokoyatsya, tret'i vsegda dvizhutsya; eto imenno i nado nam ustanovit'. GLAVA CHETVERTAYA Iz [predmetov] dvizhushchih i dvizhushchihsya odni dvizhut i dvizhutsya po sovpadeniyu, drugie sami po sebe: po sovpadeniyu -- te, kotorye svyazany s dvizhushchimi ili dvizhushchimisya [predmetami] ili dvizhutsya ih chast'yu; sami po sebe -- te, kotorye dvizhut i dvizhutsya ne potomu, chto oni prisushchi dvizhushchim ili dvizhushchimsya [predmetam], i ne potomu, chto kakaya-libo chast' ih dvizhet i dvizhetsya. Iz [predmetov], kotorye dvizhutsya sami po sebe, odni [privodyatsya v dvizhenie] sami soboj, drugie -- chem-nibud' drugim; odni dvizhutsya po prirode, drugie nasil'stvenno i protiv prirody. Ved' to, chto privoditsya v dvizhenie samim soboyu, dvizhetsya soglasno prirode (naprimer, kazhdoe zhivoe sushchestvo, tak kak zhivoe sushchestvo dvizhetsya samo soboj, a o vseh teh [predmetah], nachalo dvizheniya kotoryh lezhit v nih samih, my govorim, chto oni dvizhutsya soglasno svoej prirode; poetomu zhivotnoe v celom dvizhet samo sebya po prirode, odnako ego telo mozhet dvigat'sya i po prirode i protiv prirody; razlichie zaklyuchaetsya v tom, kakim dvizheniem ono budet privedeno v dvizhenie i iz kakogo elementa ono sostoit). A iz (predmetov), privodimyh v dvizhenie chem-nibud' drugim, odni dvizhutsya soglasno prirode, drugie protiv nee; protiv prirody, naprimer, kogda zemlistye tela dvizhutsya kverhu, a ogon' vniz. Krome togo, chasti zhivotnyh dvizhutsya chasto protiv prirody, protiv ih polozheniya i [obychnyh] sposobov ih dvizheniya; i v bol'shinstve sluchaev dvizhenie, vyzvannoe chem-nibud' drugim, naglyadno proyavlyaetsya v (telah), dvizhushchihsya protiv prirody, tak kak zdes' yasno, chto oni dvizhutsya drugim. Posle [tel], dvizhushchihsya protiv prirody, eto vidno na dvizhushchihsya po prirode, kotorye dvizhut sami sebya, naprimer zhivyh sushchestv: zdes' neyasno ne to, privodyatsya li oni v dvizhenie chem-nibud', a kak sleduet razgranichit' v nih dvizhushchee i dvizhimoe; povidimomu, kak v sudah i [predmetah], ne voznikshih po prirode, tak i v zhivyh sushchestvah sleduet razgranichivat' dvizhushchee i dvizhimoe, i imenno takim putem celoe dvizhet samo sebya. Naibol'shie zatrudneniya dostavlyaet poslednij sluchaj tol'ko chto provedennogo razdeleniya: iz [predmetov], privodimyh v dvizhenie drugim, odni, kak my ustanovili, dvizhutsya protiv prirody; ostaetsya protivopostavit' im te, kotorye dvizhutsya soglasno prirode. Vot oni-to i mogut predstavit' zatrudnenie pri reshenii voprosa, chem oni privodyatsya v dvizhenie, naprimer legkie i tyazhelye [tela]. Ved' v protivopolozhnye mesta oni dvizhutsya siloj, a v svojstvennye im -- legkoe vverh, tyazheloe vniz -- po svoej prirode; a chem oni privodyatsya v dvizhenie -- eto eshche ne tak yasno, kak v tom sluchae, kogda oni dvizhutsya protiv prirody. Skazat', chto oni dvizhutsya sami soboj, nevozmozhno, ibo eto svojstvenno zhivym i odushevlennym [sushchestvam], i oni mogli by [v etom sluchae] ostanovit' sami sebya (ya imeyu v vidu, naprimer, chto esli kto-to est' prichina hozhdeniya dlya samogo sebya, to, znachit, i ne hozhdeniya), tak chto esli by ogon' sam soboyu mog nestis' vverh, yasno, chto on mog by sam soboyu dvigat'sya i vniz. No nerazumno, chtoby bylo lish' odno dvizhenie, kotorym [predmety] mogut dvigat'sya, esli oni dvizhut sami sebya. Dalee, kak mozhet nechto nepreryvnoe i srossheesya dvigat' samo sebya? Poskol'ku ono edino i nepreryvno ne vsledstv