ugim tochkam, tak kak podobnoe rassuzhdenie prilozhimo ko vsem [tochkam]. Kogda zhe dvizhushcheesya [telo] A pol'zuetsya srednej [tochkoj] V kak koncom i nachalom, emu neobhodimo ostanovit'sya, potomu chto ono delaet [iz odnoj tochki] dve, tak zhe kak eto delaet myshlenie. No ono otpravilos' iz tochki A, kak iz nachala, i okazalos' v G, kogda zakonchilo [dvizhenie] i ostanovilos'. To zhe nado skazat' i po povodu trudnosti, kotoraya zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Esli liniya E budet ravna linii Z i A budet dvigat'sya nepreryvno ot krajnej tochki po napravleniyu k G i odnovremenno, kogda A budet nahodit'sya v [tochke] V, D budet ravnomerno dvigat'sya ot krajnej tochki linii Z k tochke N so skorost'yu, ravnoj skorosti A, to D, [po-vidimomu], ran'she pridet, v N, chem A v G, tak kak prezhde dvinuvsheesya i otoshedshee dolzhno prijti ran'she. Takim obrazom, ne odnovremenno A prishlo v [tochku] V i otoshlo ot nee, potomu i zapazdyvaet. Ved' esli by eto [proizoshlo] odnovremenno, ono ne zapozdalo by, no [telu] A neobhodimo ostanovit'sya. Sledovatel'no, nel'zya tak rassmatrivat' vopros, chto, kogda A prishlo v [tochku] V, D odnovremenno sovershalo dvizhenie ot kraya Z (ibo, esli A prishlo v V, ono i udalilos' ottuda, a eto [proishodit] ne odnovremenno); mezhdu tem ono bylo [v V] ne v techenie kakogo-to vremeni, a v tochke razreza vremeni. Otsyuda sleduet, chto o nepreryvnom [dvizhenii] takim obrazom rassuzhdat' nel'zya; naoborot, o [dvizhenii], vozvrashchayushchemsya nazad, neobhodimo rassuzhdat' imenno tak. Ibo esli telo N peremeshchalos' po napravleniyu k D, a zatem, povernuv nazad, poshlo vniz, to ono vospol'zovalos' konechnoj tochkoj D kak koncom i nachalom, t. e. odnoj tochkoj kak dvumya; poetomu emu prishlos' ostanovit'sya. I ne v odno i to zhe vremya [telo N] prishlo v D i otoshlo ot D, inache v odno i to zhe "teper'" ono tam bylo i ne bylo. No ukazannogo vyshe razresheniya trudnosti zdes' ne sleduet primenyat', tak kak nel'zya skazat', chto N nahodilos' v D kak v tochke razreza i, [sledovatel'no], ne prihodilo i ne uhodilo: ved' [zdes'] neobhodimo dojti do konca, sushchestvuyushchego v dejstvitel'nosti, a ne tol'ko v vozmozhnosti. Tochka v seredine [otrezka] sushchestvuet v vozmozhnosti, a eta [tochka D] v dejstvitel'nosti, i ona est' konec snizu i nachalo sverhu; to zhe otnositsya i k dvizheniyu. Sledovatel'no, neobhodimo, chtoby pri povorachivanii nazad po pryamoj linii [telo] ostanovilos'. Takim obrazom, nepreryvnoe dvizhenie po pryamoj ne mozhet byt' vechnym. Takim zhe sposobom sleduet vozrazit' tem, kotorye vydvigayut rassuzhdenie Zenona i polagayut, chto esli vsegda snachala nado projti polovinu, a chislo polovin beskonechno, to beskonechnogo projti nel'zya; ili tem, kotorye formuliruyut eto zhe rassuzhdenie inache, utverzhdaya, chto vmeste s dvizheniem nado otschityvat' polovinu kazhdoj voznikayushchej poloviny, tak chto, projdya vse rasstoyanie, prihoditsya soschitat' beskonechnoe chislo, a eto, po obshchemu priznaniyu, nevozmozhno. V nashih pervyh rassuzhdeniyah o dvizhenii my razreshili [etot vopros], ishodya iz togo, chto vremya zaklyuchaet v sebe beskonechnoe mnozhestvo [chastej]; ibo net nichego nelepogo, esli v beskonechnoe vremya kto-nibud' projdet beskonechnoe mnozhestvo; ved' beskonechnost' odinakovo prisushcha i dline i vremeni. No takoe reshenie dostatochno dlya otveta tomu, kto tak postavil vopros (sprashivalos' ved', mozhno li v konechnoe [vremya] projti ili soschitat' beskonechno mnogoe), odnako dlya suti dela i dlya istiny nedostatochno. Esli kto-nibud' ostavit v storone dlinu i vopros o vozmozhnosti projti v konechnoe vremya beskonechnoe [mnozhestvo] i popytaetsya primenit' eto [rassuzhdenie] k samomu vremeni (ved' vremya zaklyuchaet v sebe beskonechnoe mnozhestvo delenij), to privedennoe reshenie uzhe ne budet dostatochnym, no pravil'no budet skazat' to imenno, o chem my govorili nemnogo vyshe. V samom dele, esli kto-libo delit nepreryvnuyu [liniyu] na dve poloviny, tot pol'zuetsya odnoj tochkoj kak dvumya, tak kak on delaet [etu tochku] nachalom i koncom; tak postupaet i tot, kto schitaet, i tot, kto delit popolam. Pri takom delenii ni liniya, ni dvizhenie ne budut nepreryvnymi, tak kak nepreryvnoe dvizhenie est' dvizhenie po nepreryvnomu, a v nepreryvnom zaklyucheno beskonechnoe [chislo] polovin, no tol'ko ne v dejstvitel'nosti, a v vozmozhnosti. Esli zhe ih sdelat' dejstvitel'nymi, to [dvizhenie] ne budet nepreryvnym, no budet ostanavlivat'sya, chto vpolne ochevidno proizojdet s tem, kto schitaet poloviny; ved' togda neobhodimo odnu tochku schitat' za dve: odna budet koncom odnoj poloviny, drugaya -- nachalom drugoj, esli schitat' nepreryvnuyu [liniyu] ne kak odnu, a kak dve polovinnye. Takim obrazom, na vopros, mozhno li projti beskonechnoe chislo [chastej] vo vremeni ili po dline, sleduet otvetit', chto v odnom otnoshenii mozhno, v drugom net. Esli oni budut sushchestvovat' v dejstvitel'nosti -- nel'zya, esli v vozmozhnosti -- mozhno, tak kak [predmet], dvizhushchijsya nepreryvno, proshel beskonechnoe mnozhestvo po sovpadeniyu, a ne pryamo, ibo nalichie beskonechnogo chisla polovin v linii est' dlya nee pobochnoe obstoyatel'stvo, a sushchnost' ee i bytie inye. Ochevidno takzhe, chto esli tochku, delyashchuyu vremya na predshestvuyushchee i posleduyushchee, ne delat' vsegda posleduyushchej v otnoshenii togo. chto budet posleduyushchim dlya predmeta, to odnovremenno odno i to zhe budet sushchestvovat' i ne sushchestvovat' i nechto voznikshee budet nesushchestvuyushchim. Tochka eta, razumeetsya, yavlyaetsya obshchej dlya togo i drugogo, dlya predshestvuyushchego i dlya posleduyushchego, tozhdestvennoj i edinoj po chislu, no po opredeleniyu ona ne tozhdestvenna (dlya odnogo ona konec, dlya drugogo -- nachalo), a dlya predmeta ona vsegda prinadlezhit posleduyushchemu sostoyaniyu. Pust' vremya budet AGV, predmet -- D; on v techenie vsego vremeni A svetlyj, a v techenie V nesvetlyj; sledovatel'no, v [moment vremeni] G on i svetlyj i nesvetlyj. Ved' budet pravil'no skazat', chto v lyuboj chasti vremeni A on svetlyj, esli vse eto vremya on byl svetlym; tochno tak zhe vo vremya V on ne svetlyj, a v G otnositsya i k tomu i k drugomu. Sledovatel'no, nel'zya schitat', [chto on svetlyj] vo vsem [promezhutke vremeni A], no za isklyucheniem konechnogo momenta "teper'" v tochke G. |tot moment otnositsya uzhe k posleduyushchemu [promezhutku], i esli [predmet] stanovitsya nesvetlym i ischezal kak svetlyj v techenie vsego [promezhutka] A, to okonchatel'no stal ili ischez v [moment] G Takim obrazom, pravil'no nazyvat' [predmet] svetlym i nesvetlym vpervye v etot moment, inache vyjdet, chto, kogda on voznik, [v eto zhe mgnovenie] ego uzhe ne budet, ili, kogda ischez, ostanetsya, ili zhe on dolzhen byt' odnovremenno svetlym i nesvetlym i voobshche sushchestvuyushchim i nesushchestvuyushchim. S drugoj storony, esli to, chto sushchestvuet, ne buduchi prezhde, neobhodimo voznikaet, a kogda voznikaet, ego eshche net, to nevozmozhno razdelyat' vremya na nedelimye [promezhutki] vremeni. Ibo esli v techenie (promezhutka) vremeni A [predmet] D stanovilsya svetlym, a stal i vmeste s tem sushchestvuet [kak svetlyj] v drugom nedelimom [intervale] vremeni V i esli v A on voznikal i ego eshche ne bylo [v kachestve svetlogo predmeta], a v V on uzhe sushchestvuet, to v promezhutke dolzhno byt' kakoe-to vozniknovenie, a sledovatel'no, i sushchestvovat' vremya, v techenie kotorogo [eto vozniknovenie] proishodilo. Inoe budet rassuzhdenie u teh, kto ne priznaet nedelimyh [velichin], a utverzhdaet, chto v to samoe vremya, kogda [svetlyj predmet] voznikal, on voznik i sushchestvuet v krajnej tochke, za kotoroj net nichego smezhnogo ili posleduyushchego, togda kak nedelimye [intervaly] vremeni sleduyut drug za drugom, -- yasno, chto, esli vozniknovenie proishodilo v techenie vsego vremeni A, net bol'she vremeni, v techenie kotorogo [predmet] voznik i voznikal, krome tol'ko vsego togo vremeni, v techenie kotorogo on voznikal. Takie i podobnye im argumenty, kak svojstvennye [rassmatrivaemomu voprosu], mogut schitat'sya dostatochno ubeditel'nymi. Logicheskoe rassmotrenie privodit, po-vidimomu, k tomu zhe rezul'tatu ishodya iz sleduyushchih [soobrazhenij]. Imenno, vsyakoe nepreryvno dvizhushcheesya [telo], esli ono nichem ne otklonyaetsya v storonu, v kakuyu tochku prishlo v hode svoego peremeshcheniya, v tu ono i dvigalos' ran'she, naprimer esli prishlo v V, to i dvigalos' v V, i ne togda, kogda nahodilos' vblizi, a srazu, kak tol'ko nachalo dvigat'sya. Ibo pochemu v bol'shej stepeni teper', a ne ran'she? To zhe otnositsya i ko vsem prochim [vidam dvizheniya]. [Predmet], dvizhushchijsya ot A [v napravlenii] k G, kogda on pridet v G, snova dolzhen vozvratit'sya v A, dvigayas' nepreryvno. Kogda on, sledovatel'no, dvizhetsya ot A k G, togda zhe dvizhetsya i k A dvizheniem, ishodyashchim ot G, tak chto odnovremenno proishodyat [dva] protivopolozhnyh dvizheniya, ibo takovy dvizheniya po pryamoj. Odnovremenno s etim on izmenyaetsya iz takogo [sostoyaniya], v kotorom ne nahoditsya. Esli eto nevozmozhno, emu neobhodimo ostanovit'sya v G Takim obrazom, eto dvizhenie ne budet edinym, tak kak dvizhenie, razdelennoe ostanovkoj, ne edino. Krome togo, eto yasno iz sleduyushchih soobrazhenij bolee obshchego haraktera, otnosyashchihsya ko vsyakomu dvizheniyu. Esli vsyakij dvizhushchijsya [predmet] dvizhetsya kakim-libo iz ukazannyh [v nachale glavy] dvizhenij i pokoitsya v sostoyaniyah pokoya, protivostoyashchih [etim dvizheniyam] (ibo drugih pomimo nih net), to, chto ne vsegda dvizhetsya odnim i tem zhe dvizheniem (razumeyu drugie po vidu dvizheniya, a ne kakuyu-nibud' chast' celogo), dolzhno prezhde pokoit'sya protivolezhashchim pokoem (tak kak pokoj est' lishennost' dvizheniya). Esli, takim obrazom, dvizheniya po pryamoj protivopolozhny, a nevozmozhno odnovremenno dvigat'sya po protivopolozhnym napravleniyam, to peremeshchenie ot A k G ne budet odnovremenno peremeshcheniem ot G k A. I tak kak odnovremenno peremeshchat'sya [v oboih etih napravleniyah] nel'zya, a eto poslednee dvizhenie, [ot G k A], vse zhe imeet mesto, to pered nim (telo) dolzhno pokoit'sya v [tochke] G; etot pokoj, kak my videli, protivostoit dvizheniyu ot G. Iz skazannogo, takim obrazom, s ochevidnost'yu sleduet, chto dvizhenie [A -- G -- A] ne budet nepreryvnym. I eshche odno soobrazhenie, [eshche] v bol'shej stepeni sootvetstvuyushchee skazannomu. Odnovremenno ischezlo nesvetloe i vozniklo svetloe. Sledovatel'no, esli kachestvennoe izmenenie v svetloe i iz svetlogo nepreryvno i net ostanovki na nekotoroe vremya, to odnovremenno ischezlo nesvetloe, vozniklo svetloe i vozniklo nesvetloe, tak kak vse tri [izmeneniya] budut proishodit' v odno vremya. Krome togo, esli vremya nepreryvno, to dvizhenie eshche ne dolzhno byt' takovym, no posledovatel'nym: ibo kakim obrazom konechnye tochki protivopolozhnyh [sostoyanij), naprimer belizny i chernoty, mogut byt' odnim i tem zhe? A dvizhenie krugovoe [v otlichie ot dvizheniya po pryamoj] budet edinym i nepreryvnym, tak kak otsyuda ne vytekaet nichego nevozmozhnogo, ibo dvizhushcheesya iz A odnovremenno dvizhetsya k A odnim i tem zhe dvizheniem (kuda [telo] dolzhno pribyt', tuda ono i dvizhetsya), no protivopolozhnymi ili protivolezhashchimi dvizheniyami ono budet dvigat'sya ne v odno i to zhe vremya. Ibo ne vsyakoe [dvizhenie], idushchee kuda-libo, budet protivopolozhnym ili protivolezhashchim po otnosheniyu k dvizheniyu, idushchemu ottuda, no dvizheniya po pryamoj budut protivopolozhnymi (ibo zdes' imeyutsya protivopolozhnosti v otnoshenii mesta, kak, naprimer, [konechnye tochki] na diametre; ved' eto v naibol'shej stepeni udalennye [drug ot druga tochki okruzhnosti]); s drugoj storony, [dvizhenie] po odnoj i toj zhe linii budet [tol'ko] protivolezhashchim. Takim obrazom, nichto ne meshaet dvigat'sya [po krugu] nepreryvno i ne prekrashchayas' ni na kakoe vremya, ibo dvizhenie po krugu idet iz lyuboj [tochki] v tu zhe samuyu [tochku], a dvizhenie po pryamoj -- iz odnoj [tochki] v druguyu, i dvizhenie po krugu nikogda ne prohodit cherez odni i te zhe tochki, a dvizhenie po pryamoj mnogokratno. To, chto vsegda okazyvaetsya v inom i inom [meste], mozhet dvigat'sya nepreryvno, to zhe, chto mnogokratno prohodit odni i te zhe [mesta], -- ne mozhet, tak kak [emu] neobhodimo v odno i to zhe vremya sovershat' protivolezhashchie (po otnosheniyu drug k drugu] dvizheniya. Takim obrazom, nel'zya dvigat'sya nepreryvno po polukrugu ili po drugoj chasti okruzhnosti, tak kak togda neobhodimo mnogokratno prohodit' odin i tot zhe put' i ispytyvat' povoroty v protivopolozhnom napravlenii, ibo konec zdes' ne smykaetsya s nachalom. U krugovogo zhe dvizheniya [konec i nachalo] smykayutsya, poetomu tol'ko ono odno sovershenno. Iz etogo razlichiya yavstvuet, chto i drugie [rody] dvizheniya ne mogut byt' nepreryvnymi, ibo vo vseh nih prihoditsya mnogokratno prohodit' odno i to zhe, naprimer v kachestvennom izmenenii promezhutochnye stupeni, a v kolichestvennom -- srednie velichiny, i tak zhe v vozniknovenii i unichtozhenii. Bezrazlichno, delat' mnogo ili malo (promezhutochnyh stupenej], cherez kotorye prohodit izmenenie, pomeshchat' li chto-nibud' v promezhutke ili otnimat': v oboih sluchayah prihoditsya mnogokratno prohodit' odno i to zhe. Otsyuda stanovitsya ochevidnym, chto nepravil'no govoryat fiziologi, utverzhdayushchie, chto vse chuvstvenno-vosprinimaemye [predmety] vsegda dvizhutsya; neobhodimo ved' dvigat'sya kakim-nibud' iz ukazannyh dvizhenij i bol'she vsego, soglasno ih mneniyu, kachestvenno izmenyat'sya; ved' oni govoryat, chto vse techet i prohodit; i krome togo, vozniknovenie i unichtozhenie oni nazyvayut kachestvennym izmeneniem. Nashi zhe rassuzhdeniya, otnosyashchiesya voobshche ko vsyakomu dvizheniyu, pokazali, chto nikakoe dvizhenie ne mozhet sovershat'sya nepreryvno, za isklyucheniem krugovogo, a znachit, ni kachestvennoe izmenenie, ni vozrastanie. Itak, vot chto my smogli skazat' po povodu togo, chto nikakoe izmenenie ne mozhet byt' beskonechnym i nepreryvnym krome peremeshcheniya po krugu. GLAVA DEVYATAYA A chto iz [vseh] peremeshchenij pervym yavlyaetsya krugovoe dvizhenie -- eto ochevidno. Ibo vsyakoe peremeshchenie, kak my skazali ran'she, [gl. 8], mozhet byt' ili krugovym, ili pryamolinejnym, ili smeshannym; prichem pervye dva pervichnee poslednego, ibo ono sostavleno iz teh. A krugovoe dvizhenie pervichnee pryamolinejnogo, poskol'ku ono proshche i bolee sovershenno. Ved' beskonechno peremeshchat'sya po pryamoj nel'zya (ibo takogo roda beskonechnosti ne sushchestvuet, a esli by ona i byla, nichto [takim obrazom] ne dvigalos' by, ibo nevozmozhnogo ne proishodit, projti zhe beskonechnuyu [pryamuyu] nevozmozhno). Dvizhenie zhe po konechnoj pryamoj, esli ono povorachivaet nazad, predstavlyaet soboj slozhnoe dvizhenie, sostavlennoe iz dvuh, esli zhe ono ne povorachivaet nazad, ono nesovershenno i prehodyashche. A sovershennoe pervichnee nesovershennogo i po prirode, i po opredeleniyu, i po vremeni, tak zhe kak neprehodyashchee [pervichnee] podverzhennogo gibeli. Dalee, to, chto mozhet byt' vechnym, pervichnee togo, kotoroe ne mozhet im byt'; i vot, dvizhenie po krugu mozhet byt' vechnym, iz drugih zhe (vidov dvizheniya) ni peremeshchenie, ni kakoe-libo inoe ne mozhet, tak kak dolzhna nastupit' ostanovka, a ostanovka est' ischeznovenie dvizheniya. Vpolne osnovatel'no vyhodit, chto imenno krugovoe dvizhenie edino i nepreryvno, a ne dvizhenie po pryamoj, tak kak na pryamoj opredeleny i nachalo, i konec, i seredina i ona vse zaklyuchaet v sebe, tak chto est' [mesto], otkuda nachinaetsya dvizhenie i gde ono konchitsya (ved' v konechnyh punktah, otkuda i kuda [idet dvizhenie], vse pokoitsya); v krugovom zhe dvizhenii nichto ne opredeleno, ibo pochemu ta ili inaya [tochka] budet v bol'shej stepeni granicej na [krugovoj] linii, chem drugaya? Ved' kazhdaya [tochka) odinakovo i nachalo, i seredina i konec, tak chto [na okruzhnosti] vsegda i nikogda nahodish'sya v nachale i v konce. Poetomu [vrashchayushchijsya] shar dvizhetsya i v nekotorom otnoshenii pokoitsya, tak kak on zanimaet odno i to zhe mesto. Prichinoj sluzhit to, chto vse eto vytekaet iz svojstv centra: ved' on i nachalo, i seredina [etoj] velichiny, i ee konec, tak chto iz-za ego raspolozheniya vne okruzhnosti negde dvizhushchemusya [telu] uspokoit'sya kak zakonchivshemu svoj hod (ono vse vremya peremeshchaetsya vokrug serediny, a ne [po napravleniyu] k koncu), vsledstvie etogo celoe vsegda prebyvaet v nekotorogo roda pokoe i [v to zhe vremya] nepreryvno dvizhetsya. Poluchaetsya vzaimnoe otnoshenie: tak kak krugovrashchenie est' mera dvizhenij, emu neobhodimo byt' pervym (ved' vse izmeryaetsya pervym); s drugoj storony, tak kak ono pervoe, ono mera vsemu prochemu. Dalee, byt' ravnomernym mozhet tol'ko odno krugovoe dvizhenie: ved' [telo, dvizhushcheesya] po pryamoj, neravnomerno peremeshchaetsya ot nachala k koncu, ibo vse dvizhetsya bystree, po mere togo kak udalyaetsya ot sostoyaniya pokoya; tol'ko u krugovogo dvizheniya net ni nachala, ni konca v nem samom: oni nahodyatsya vovne. CHto peremeshchenie est' pervoe iz dvizhenij, ob etom svidetel'stvuyut vse, kotorye upominayut o dvizhenii, a imenno nachalo ego oni pripisyvayut tem [telam], kotorye sovershayut eto dvizhenie. Raz容dinenie i soedinenie sut' dvizheniya v otnoshenii mesta: tak dvizhut Lyubov' i Vrazhda (u |mpedokla], ibo odna iz nih raz容dinyaet, a drugaya soedinyaet. I otnositel'no Razuma Anaksagor govorit, chto on raz容dinyaet, vpervye soobshchiv dvizhenie [veshcham]. Ravnym obrazom i te, kotorye ne priznayut ni odnoj iz etih prichin, a utverzhdayut, chto dvizhenie proishodit iz-za pustoty, -- i oni govoryat, chto dvizhenie prirody -- eto dvizhenie v otnoshenii mesta (tak kak dvizhenie v pustote, kak [dvizhenie] v nekotorom meste, [est' peremeshchenie]). Oni dumayut, chto ni odno iz prochih [dvizhenij] ne prisushche pervym [telam], a tol'ko tem, kotorye sostoyat iz nih, tak kak rost, ubyl' i kachestvennoe izmenenie oni pripisyvayut soedineniyu i raz容dineniyu nedelimyh tel. Takim zhe sposobom [rassuzhdayut] i te, kotorye vozniknovenie i unichtozhenie [veshchej] ob座asnyayut uplotneniem i razrezheniem: oni ustraivayut eto putem soedineniya i razdeleniya. I eshche krome nih te, kotorye delayut dushu prichinoj dvizheniya, tak kak oni govoryat, chto dvizhushchee samo sebya est' nachalo dvizhushchihsya [predmetov], a zhivotnoe i vsyakoe odushevlennoe [sushchestvo] dvizhet samogo sebya v otnoshenii mesta. I sostoyanie dvizheniya v sobstvennom smysle slova my pripisyvaem tol'ko tomu, chto menyaet mesto, a esli chto-nibud' pokoitsya v samom sebe, uvelichivaetsya, ubyvaet ili kachestvenno izmenyaetsya, o tom my govorim, chto dvizhetsya v opredelennom smysle, a ne prosto chto ono dvizhetsya. Itak, o tom, chto dvizhenie vsegda bylo i vo vsyakoe vremya budet, i kakovo nachalo vechnogo dvizheniya, a zatem kakoe dvizhenie yavlyaetsya pervym i kakoj vid dvizheniya tol'ko i mozhet byt' vechnym, i chto pervyj dvigatel' nepodvizhen, -- obo vsem etom skazano. GLAVA DESYATAYA A o tom, chto etot [pervyj] dvigatel' po neobhodimosti ne imeet chastej i nikakoj velichiny, -- ob etom my skazhem teper', predvaritel'no opredeliv predposylki. Iz nih pervaya sostoit v tom, chto nichto konechnoe ne mozhet dvigat' v techenie beskonechnogo vremeni. Sushchestvuet ved' tri [osnovnyh veshchi]: dvizhushchee, dvizhimoe i tret'e -- v chem [proishodit dvizhenie], t. e. vremya. A oni ili vse beskonechny, ili vse konechny, ili konechny nekotorye [iz nih], naprimer dve ili odna. Pust' A -- dvizhushchee, V -- dvizhimoe, G -- beskonechnoe vremya. Pust' D budet dvigat' kakuyu-nibud' chast' V, naprimer E. Konechno, eto proizojdet v techenie vremeni, ne ravnom G, tak kak v bol'shee [vremya] dvigaetsya bol'shaya [velichina], sledovatel'no, eto vremya Z ne beskonechno. I vot, [posledovatel'no] pribavlyaya vse vremya k D [kakuyu-nibud' velichinu], ya ischerpayu A, a [pribavlyaya] k E, [ischerpayu] V; vremya zhe ya ne ischerpayu, otnimaya vsegda ravnuyu [velichinu], tak kak ono beskonechno; takim obrazom, celoe A budet privodit' v dvizhenie vse V v konechnoe vremya G. Sledovatel'no, nevozmozhno soobshchit' beskonechnoe dvizhenie s pomoshch'yu konechnoj [velichiny]. Itak, chto konechnoe ne mozhet dvigat' chto-nibud' v beskonechnoe vremya -- eto yasno, a chto voobshche nevozmozhno, chtoby v konechnoj velichine byla beskonechnaya sila, ochevidno iz sleduyushchego. Pust' bol'shej siloj budet takaya, kotoraya v men'shee vremya proizvodit ravnoe [dejstvie], naprimer nagrevaet, delaet sladkim, brosaet i voobshche privodit v dvizhenie. Neobhodimo, sledovatel'no, chtoby [predmet], ispytyvayushchij vozdejstvie ot [predmeta] konechnogo, no obladayushchego beskonechnoj siloj, ispytyval chto-nibud', i [pritom] v bol'shej stepeni, chem ot drugogo, tak kak beskonechnaya sila bol'she [konechnoj]. A mezhdu tem nikakogo vremeni dlya etogo byt' ne mozhet. Ibo esli A budet vremya, v techenie kotorogo beskonechnaya sila nagrevala chto-nibud' ili tolkala, a AV -- vremya, v techenie kotorogo eto delala kakaya-nibud' konechnaya [sila], to, berya vmesto nee vse bol'shuyu konechnuyu silu, ya dojdu kogda-nibud' do togo, chto ona sovershit vo vremya A to zhe dvizhenie, [chto i beskonechnaya sila], tak kak, pribavlyaya vse vremya k konechnoj [velichine], ya prevzojdu vsyakuyu dannuyu velichinu i, otnimaya takim zhe obrazom, umen'shu. Takim obrazom, konechnaya [sila] budet dvigat' chto-nibud' v ravnoe vremya s beskonechnoj [siloj], a eto nevozmozhno. Sledovatel'no, nichto konechnoe ne mozhet obladat' beskonechnoj siloj. Tak zhe i v beskonechnom net konechnoj sily, hotya v men'shej velichine i vozmozhno prisutstvie bol'shej sily, no eshche skoree v bol'shej [velichine] bol'shej [sily]. Pust' AV budet beskonechnoe, a VG obladaet nekotoroj siloj, kotoraya v techenie kakogo-to vremeni dvigala [telo] D, imenno v techenie vremeni EZ. Esli ya voz'mu VG v dvojnom kolichestve, ono budet dvigat' [to zhe samoe] v polovinu vremeni EZ (ved' takova budet proporciya), sledovatel'no, v techenie vremeni ZT. Prodolzhaya vsegda brat' takim obrazom, ya nikogda ne projdu [vsyu beskonechnuyu velichinu] AV, no ot dannogo vremeni budu poluchat' vse men'shuyu chast'. Sila, takim obrazom budet beskonechnoj, tak kak ona prevzojdet vsyakuyu konechnuyu silu, a vsyakoj konechnoj sile po neobhodimosti sootvetstvuet i konechnoe vremya (ved' esli v nekotoroe vremya dvigala takaya-to sila, bol'shaya [sila] budet dvigat' v men'shee vremya, hotya i v opredelennoe, sootvetstvenno obratnoj proporcii). A beskonechnymi budut vsyakaya sila, a takzhe kolichestvo i velichina, prevoshodyashchie vsyakuyu konechnuyu [velichinu]. Mozhno dokazat' eto i takim obrazom: voz'mem silu takogo zhe roda, chto i v beskonechnoj velichine, no [soderzhashchuyusya] v konechnoj velichine, i ona izmerit konechnuyu silu v beskonechnoj velichine. Itak, chto nevozmozhno beskonechnoj sile byt' v konechnoj velichine, tak zhe kak konechnoj [sile] v beskonechnoj [velichine], -- eto ochevidno iz skazannogo. A chto kasaetsya peremeshchayushchihsya [predmetov], budet horosho snachala razobrat' odnu trudnost'. Raz vsyakij dvizhushchijsya [predmet], kotoryj ne dvizhet sam sebya, privoditsya v dvizhenie chem-nibud' inym, to sprashivaetsya: kak nekotorye [predmety] dvizhutsya nepreryvno bez soprikosnoveniya s dvizhushchim, naprimer [tela] broshennye? Esli [predmet], soobshchivshij dvizhenie, odnovremenno dvizhet i chto-nibud' drugoe, naprimer vozduh, kotoryj, buduchi priveden v dvizhenie, dvizhet, to [vse zhe] dvizhenie v ravnoj stepeni nevozmozhno, esli pervoe [dvizhushchee] ne kasaetsya i ne dvizhet, no vse vmeste dolzhno odnovremenno i nahodit'sya v dvizhenii, i ostanavlivat'sya, kogda pervoe dvizhushchee prekratit [svoe dejstvie], dazhe esli ono delaet eto kak magnit, t. e. dvizhet to, chto privelo v dvizhenie. Neobhodimo vse-taki skazat', chto pervoe [dvizhushchee] mozhet soobshchit' dvigatel'nuyu sposobnost' ili obladayushchemu takimi svojstvami vozduhu, ili vode, ili chemu-nibud' inomu, chto po prirode sposobno dvigat' ili nahodit'sya v dvizhenii. No dvizhushchee i dvizhimoe ostanavlivayutsya ne odnovremenno, a dvizhimoe ostanavlivaetsya vmeste s tem, kak privodyashchee v dvizhenie perestaet dvigat', dvizhushchee zhe eshche sushchestvuet. Poetomu i dvizhetsya chto-nibud' smezhnoe s drugim, i k nemu primenimo to zhe rassuzhdenie. [Dvizhenie] prekrashchaetsya, kogda u smezhnogo tela sposobnost' dvizheniya stanovyatsya men'she i men'she: okonchatel'no zhe prekrashchaetsya, kogda ne budet dejstvovat' predydushchij dvigatel', a tol'ko to, chto bylo [im] privedeno v dvizhenie; oni neobhodimo ostanavlivayutsya vmeste: dvizhushchee, dvizhimoe i vse dvizhenie. Takoe [pere-datochnoe] dvizhenie voznikaet v [predmetah], kotorye mogut inogda dvigat'sya, a inogda pokoit'sya, i ono ne nepreryvno, a tol'ko kazhetsya [takim]: ved' ono prinadlezhit [predmetam], raspolozhennym drug za drugom ili kasayushchimsya [drug druga], tak kak dvizhushchee ne est' chto-nibud' edinoe, a ryad smezhnyh drug s drugom [predmetov]. Poetomu v vozduhe i vode i proishodit takoe dvizhenie, kotoroe nekotorye nazyvayut obratnym krugovym davleniem. Inache kak ukazannym obrazom nel'zya razreshit' zatrudnenie. A obratnoe krugovoe davlenie zastavlyaet vse odnovremenno dvigat'sya i dvigat', sledovatel'no, i ostanavlivat'sya. No sejchas my imeem pered nashimi glazami [inoe, a imenno] nechto edinoe, chto nepreryvno dvizhetsya. CHem zhe ono privodit v dvizhenie? Ved' ne samim soboj. Tak kak v sushchestvuyushchih [predmetah] neobhodimo dolzhno byt' nepreryvnoe dvizhenie, a ono edino, i edinoe dvizhenie dolzhno byt' dvizheniem kakoj-to velichiny (tak kak ne imeyushchee velichiny ne dvizhetsya), i pritom edinoj, privodimoj v dvizhenie edinym (inache ono ne budet nepreryvnym, a budet ryadom sleduyushchih drug za drugom smezhnyh i razdelennyh [dvizhenij]), to esli sushchestvuet edinyj dvigatel', on privodit v dvizhenie ili dvigayas', ili buduchi nepodvizhnym. Esli dvigayas', to on dolzhen budet sledovat' [za dvizheniem dvizhimogo] i sam izmenyat'sya, a vmeste s tem privodit'sya chem-nibud' v dvizhenie. Sledovatel'no, on ostanovitsya, i delo pridet k dvizheniyu, vyzyvaemomu nepodvizhnym. Emu uzhe net neobhodimosti sovmestno izmenyat'sya, no on vsegda budet v sostoyanii dvigat' (ibo dvigat' takim obrazom ne trebuet usilij), i eto [vyzyvaemoe im] dvizhenie dolzhno byt' ravnomernym ili edinstvenno, ili v naibol'shej stepeni, tak kak dvigatel' ne ispytyvaet nikakogo izmeneniya. I privodimoe im v dvizhenie takzhe ne dolzhno ispytyvat' nikakogo izmeneniya, chtoby dvizhenii bylo odnorodnym. Ono neobhodimo dolzhno proishodit' ili v seredine, ili po krugu, ibo eto -- nachala. No skoree vsego dvizhetsya to, chto nahoditsya blizhe vsego k dvigatelyu. Takim budet dvizhenie (vneshnego) kruga, tam, sledovatel'no, i nahoditsya dvigatel'. I eshche vopros: mozhet li chto-nibud' dvizhushcheesya dvigat' nepreryvno, a ne tak, kak tolkayushchij [predmet], -- novymi i novymi tolchkami, u kotorogo nepreryvnost' ravnosil'na posledovatel'nosti? Ono dolzhno libo samo tolkat', ili tyanut', ili delat' i to i drugoe, libo zhe [dolzhno byt'] nechto inoe, prinimayushchee drug ot druga [peredannoe dejstvie], kak vyshe bylo skazano o broshennyh [predmetah]. Esli vozduh i voda dvizhut, buduchi delimymi, no tol'ko tak, chto sami privodyatsya v dvizhenie, to v oboih sluchayah dvizhenie ne mozhet byt' edinym, a tol'ko smezhnym. Sledovatel'no, nepreryvno tol'ko to dvizhenie, kotoroe vyzyvaet nepodvizhnyj [dvigatel'], tak kak, buduchi vsegda v odinakovom sostoyanii, on budet odinakovym i nepreryvnym obrazom otnosit'sya k dvizhimomu. Posle togo kak eto ustanovleno, yasno, chto pervyj dvigatel', i pritom nepodvizhnyj, ne mozhet imet' velichiny, ibo, esli on imeet velichinu, emu neobhodimo byt' ili konechnym, ili beskonechnym. CHto beskonechnoe ne mozhet imet' velichiny, bylo dokazano ran'she, v [pervyh] knigah. "Fiziki"; a chto konechnoe ne mozhet obladat' beskonechnoj siloj i chto nevozmozhno chemu-libo privodit'sya v dvizhenie konechnym v techenie beskonechnogo vremeni, eto dokazano teper'. A pervyj dvigatel' dvizhet vechnym dvizheniem v techenie beskonechnogo vremeni. Takim obrazom, yasno, chto on nedelim, ne imeet ni chastej, ni kakoj-libo velichiny. Kommentarii: ARISTOTELX. FIZIKA Edinstvennyj sovet, kotoryj hotelos' by dat' chitatelyu "Fiziki", -- ne upodoblyat'sya tomu uchenomu chitatelyu, kotoryj lyubit ukazyvat' na ogranichennost' fizicheskogo myshleniya Aristotelya, na ego "porazitel'nuyu slepotu" v otnoshenii togo, chto etomu chitatelyu stalo izvestno iz sovremennyh shkol'nyh uchebnikov. |to vse ravno, chto uprekat' kitajskogo zhivopisca klassicheskoj shkoly, ne ispol'zuyushchego perspektivy, za nepravil'noe izobrazhenie prostranstva. Luchshe ishodit' iz togo, chto Aristotel' vpolne pravil'no ponimal prirodu, no inache, chem ponimaem ee my. Kak on ee ponimal, vot v chem sleduet razobrat'sya. Kniga pervaya. V nej Aristotel' rassuzhdaet o nachalah, poskol'ku vsyakoe issledovanie predpolagaet vyyasnenie nachal, prichin i elementov. Rassmatrivayutsya tri voprosa: sushchestvuyut li nachala, kakovy oni i skol'ko ih. Nachala otlichayutsya ot elementov, i eto ne vpolne yasno s sovremennoj tochki zreniya. Izvestnye primery pervyh nachal, predlagaemye raznymi myslitelyami, -- voda, vozduh i t. p. Aristotel' ne soglasen s Parmenidom, utverzhdayushchim, chto vse edino, t.e. nachalo odno. No i atomisty, polagayushchie chto nachal mnogo, ego ne ubezhdayut "Luchshe brat' men'she nachal i v ogranichennom chisle, kak eto delaet |mpedokl", -- zamechaet Aristotel'. Pozzhe model' |mpedokla budet ispol'zovana. Mir predstavlyaetsya Aristotelyu v vide sfer iz zemli, vody, vozduha i ognya, ohvatyvayushchih odna druguyu. Kniga vtoraya. Central'noe ponyatie etoj knigi -- priroda. Ono ispol'zuetsya ne v privychnom dlya nas smysle -- okruzhayushchij mir, a v smysle rozhdeniya. I nachala ponimayutsya vo vremennom smysle (arhe). To, chto sushchestvuet po prirode, imeet v sebe samom nachalo dvizheniya i izmeneniya. Ne po prirode sushchestvuyut veshchi, sdelannye chelovekom. CHelovek rozhdaetsya ot cheloveka, no ne stul ot stula. Soglasno s prirodoj vedet sebya, naprimer, ogon', ustremlyayushchijsya vverh. Smysl etogo ponyatiya proyasnyaetsya i vyrazheniem "priroda chego-to". Dalee rassmatrivayutsya prichiny, kakovy oni i skol'ko ih. Vsego prichin chetyre: material'naya -- "to, iz chego", naprimer, med' -- prichina statui; formal'naya -- "chto takoe" (ili sushchnost'), proizvodyashchaya -- istochnik izmeneniya; i celevaya -- "to, radi chego". |to chislo sootvetstvuet chetyrem vozmozhnym otvetam na vopros "pochemu". V fizicheskom mire Aristotelya vozmozhny sluchajnye i samoproizvol'nye (spontannye) yavleniya. Lyubopyten kriterij sluchajnosti -- ona byvaet u teh sushchestv, kotorym prisushche schast'e. Rech' idet o svobode vybora, stalo byt', o cheloveke. Samoproizvol'nost' zhe svojstvenna bolee shirokomu klassu ob容ktov. Voobshche, ponyatie "priroda" imeet v fizike Aristotelya fundamental'noe znachenie. Iz nego sleduyut vse drugie ponyatiya, i etim opredelyaetsya struktura "Fiziki". Priroda -- nachalo dvizheniya i izmeneniya. Stalo byt', posle togo, kak smysl etogo ponyatiya ustanovlen, estestvenno perejti k analizu dvizheniya i izmeneniya. Kniga tret'ya. Nachinaetsya ona s voprosa o dvizhenii. Utverzhdaetsya, chto, ne znaya dvizheniya, my ne mozhem znat' prirody. Snova prihoditsya utochnit', chto pod prirodoj Aristotel' ponimaet ne okruzhayushchij mir, a to osnovanie, iz kotorogo nechto voznikaet. Udivitel'no, kak malo interesuet Aristotelya dvizhenie mehanicheskoe. V etom inogda vidyat nedostatok ego fiziki. No my soglasilis' tak ne schitat'. Interesno, chto u Aristotelya tema dvizheniya vlechet za soboj temu beskonechnosti, i, krome togo, chto nam privychnee, ona predpolagaet obrashchenie k ponyatiyam prostranstva i vremeni. Na yazyke Aristotelya rech' idet o meste, pustote i vremeni. Aristotel' schitaet, chto beskonechnoe sushchestvuet (no ne v otnoshenii chuvstvenno-vosprinimaemogo tela), i ono est' nachalo (vsego). |tomu ponyatiyu udelyaetsya mnogo mesta. Ono, kak uzhe upominalos', estestvennym obrazom poyavlyaetsya posle ponyatiya "dvizhenie". Dejstvitel'no, dvizhenie nepreryvno, a nepreryvnost' (kontinuum) vyvodit nas na ponyatie beskonechnosti. Strannym mozhet pokazat'sya takoe utverzhdenie: "dlya chisla imeetsya predel v napravlenii k naimen'shemu, a v napravlenii k bol'shemu ono vsegda prevoshodit lyuboe mnozhestvo". Delo v tom, chto u grekov chisla voobshche nachinalis' s edinicy. Beskonechno vremya i dvizhenie, no Vselennaya kak telo prostranstvenno konechna. Kniga chetvertaya. Ee temy -- mesto, pustota i vremya. Logika strogo vyderzhivaetsya: iz ponyatiya prirody sleduet ponyatie dvizheniya i beskonechnosti. A dvizhenie "nevozmozhno bez mesta, pustoty i vremeni". V nachale stavitsya zadacha uyasnit', chto est' mesto. Mesto ne est' prosto pustoe prostranstvo. Hotya by potomu, chto ponyatie o meste voznikaet pri nablyudenii vzaimnoj perestanovke razlichnyh veshchej. Aristotel' pripisyvaet mestu nekuyu silu. Ved' kazhdoe telo stremitsya zanyat' kak by polozhennoe emu mesto. |tim ob座asnyaetsya to, chto kamen', predostavlennyj samomu sebe, padaet i tonet, a, skazhem, puzyrek vozduha vsplyvaet. |to i est' dvizhenie po prirode. Sila mesta, po Aristotelyu, udivitel'na i yavlyaetsya pervoj iz vseh prochih sil. Sushchnost' mesta trudno ponyat'. Ono ne otnositsya ni k prichinam, ni k svojstvam, ni k forme ili materii. Ostaetsya skazat' nechto banal'noe: mesto est' chto-to vrode sosuda, tochnee, neperedvigayushchijsya sosud. A v bolee obshchem smysle -- eto granica ob容mlyushchego tela. Stalo byt', mesto ne mozhet byt' chem-to otdel'no sushchestvuyushchim. Protiv etogo polozheniya vposledstvii budut vozrazhat' storonniki N'yutona, no storonniki |jnshtejna kak budto vnov' k nemu vernutsya. Nashi sovremenniki inogda uprekayut Aristotelya za to, chto v ego fizike net ponyatiya prostranstva, inymi slovami, za to, chto ego fizika ne pohozha na ih fiziku. Ona dejstvitel'no ne pohozha, ona ne mehanistichna, a, skoree, biologichna. Vspominaetsya Platon i ego formula "kazhdomu svoe mesto". Tam rech' o lyudyah v ideal'nom gosudarstve, zdes' -- o telah, uporyadochennyh v celostnuyu sistemu napodobie organizma. Vazhnyj dlya Aristotelya vopros -- vopros o pustote. On utverzhdaet, chto pustoty net, i dokazyvaet eto ves'ma skrupulezno. Odno iz dokazatel'stv opiraetsya na takuyu mysl': esli by byla pustota, ne bylo by dvizheniya po prirode, ibo ne bylo by razlichiya mezhdu verhom i nizom. Poskol'ku dvizhenie po prirode est', stalo byt', net pustoty. Vremya svyazano s dvizheniem, eto -- mera, ili, kak vyrazhaetsya Aristotel', "chislo dvizheniya". No chisla nado komu-to schitat'. Krome dushi, nekomu. Sledovatel'no, "bez dushi ne mozhet sushchestvovat' vremya". V svoyu ochered' i vremya izmeryaetsya dvizheniem. Kakim imenno? Dvizheniem po krugu, tak kak peremeshchenie -- pervichnoe dvizhenie, a v nem pervichnym yavlyaetsya krugovoe. Ponyatno, chto eti soobrazheniya ob izmerenii vremeni dvizheniem predopredeleny nablyudeniem nad vrashcheniem nebesnoj sfery, poslednej ot zemnoj sfery. Kniga pyataya. Itak, rezyumiruem vse predydushchee cepochkoj ponyatij: priroda -- prichina -- dvizhenie -- beskonechnost' -- mesto -- pustota -- vremya. V chetyreh pervyh knigah programma opredeleniya i istolkovaniya osnovnyh fizicheskih ponyatij zavershena. Dalee, v ostal'nyh chetyreh knigah, Aristotel' issleduet razlichnye aspekty dvizheniya. Mozhno poetomu utverzhdat', chto "dvizhenie" yavlyaetsya central'nym ponyatiem "Fiziki". Prezhde vsego ustanavlivayutsya tipy dvizheniya. Ih tri -- dvizhenie "kachestva, kolichestva i v otnoshenii mesta". |ti vidy poluchayutsya iz znamenitogo spiska desyati kategorij (privodyatsya tol'ko vosem', bez "polozheniya" i "sostoyaniya"). Pokazano, pochemu k drugim pyati kategoriyam ne primenimo ponyatie "dvizhenie". Takim obrazom, ostaetsya dvizhenie kak kachestvennoe izmenenie, kak kolichestvennoe izmenenie -- rost i ubyl', i kak peremeshchenie. Kniga shestaya. V nej prodolzhaetsya issledovanie dvizheniya. Zdes' Aristotelya interesuet problema nepreryvnosti. Analiz vedetsya v takoj abstraktnoj forme, chto chitatel' ne mnogo poteryaet, esli pri pervom chtenii etu knigu propustit. A esli na pervom chtenii dlya nego voobshche zakonchitsya izuchenie "Fiziki", poteri tozhe budut ne bol'shimi. Aristotel' ponimal, chto chitat' knigu shestuyu ochen' trudno, poetomu on snabdil ee mnozhestvom poyasnitel'nyh risunkov. V sovremennyh izdaniyah eti risunki pomeshchat' ne prinyato. Izvestna eta kniga tem, chto v nej (glava devyataya) Aristotel' vstupaet v polemiku s Zenonom, dokazyvayushchim nevozmozhnost' dvizheniya. On razbiraet chetyre znamenityh aporii, pokazyvaya, chto Zenon "rassuzhdaet nepravil'no". Emu eto bylo yasno. A mezhdu tem vo vse vremena nahodilis' lyudi, s bol'shim uvlecheniem otstaivavshie argumentaciyu Zenona. Vstrechayutsya oni i segodnya. Kniga sed'maya. Issledovateli tvorchestva Aristotelya utverzhdayut, chto eta kniga sostavlena odnim iz ego posledovatelej i soderzhit tri nesvyazannyh mezhdu soboj chasti. Nachinaetsya ona tolkovaniem znamenitogo principa Aristotelya "vse, chto dvizhetsya, privoditsya v dvizhenie drugim". Primenenie etogo principa k "drugomu", t.e. k tomu telu, kotoroe dvigaet pervoe, i t.d. privodit k voprosu o pervom dvizhushchem (pervodvigatele). Aristotel' namechaet zdes' dokazatel'stvo sushchestvovaniya pervodvigatelya, no vo vsej polnote etot vopros obsuzhdaetsya v knige vos'moj. Sushchestvuet tri roda dvizhushchih, t. e. togo, chto privodit v dvizhenie. |to sleduet iz sushchestvovaniya treh tipov dvizheniya -- v otnoshenii mesta, kachestva i kolichestva. Poetomu odno dvizhushchee peremeshchaet, drugoe vyzyvaet kachestvennye izmeneniya, tret'e obuslovlivaet rost i ubyl'. Dalee obsuzhdayutsya sootvetstvuyushchie primery. Iz nih vidno, chto fizika dlya Aristotelya vovse ne to, chto dlya nas. Skazhem, dvizhenie v forme kachestvennyh izmenenij otnositsya ne tol'ko k telam, no i k vosprinimayushchej ih chasti dushi. Princip "vse, chto dvizhetsya, privoditsya v dvizhenie drugim", kak izvestno, protivorechit zakonu inercii, ustanovlenie kotorogo predpolagaet vysokij uroven' abstraktnogo myshleniya. Mozhno skazat', chto mehanika Aristotelya opisyvaet ne chistoe dvizhenie tel, a dvizhenie tel v srede. SHkol'noe ob座asnenie zakona inercii osnovano na myslennom umen'shenii soprotivleniya sredy, tak chto, naprimer, katyashchijsya shar, poluchiv tolchok, v konce koncov, nikogda ne ostanovitsya. U Aristotelya dvizhenie proishodit tak, chto dvizhimoe vsegda soprikasaetsya s dvizhimym. Voobshche glavnoe otlichie fiziki Aristotelya ot fiziki N'yutona v naglyadnosti. Osnovnye ee polozheniya est' konstatacii samyh elementarnyh faktov. CHelovek peremeshchaet kamen', loshad' tyanet telegu. Znachit, vse dvizhushchee chto-to dvizhet, est' ob容kt i sub容kt dvizheniya. Srazu voznikaet vopros, a chto privodit v dvizhenie cheloveka ili loshad'? CHto dvizhet padayushchij kamen' ili vsplyvayushchij puzyrek vozduha? I prihoditsya uhishchryat'sya, chtoby i eti dvizheniya ob座asnyalis' osnovnym principom. Udivitel'no to, chto eto Aristotelyu udaetsya Kniga vos'maya. |ta kniga izvestna v istorii filosofii i teologii tem, chto v nej izlagaetsya teoriya pervodvigatelya, togo, chto dvizhet kosmos v celom. V nachale stavitsya vopros o vechnosti i neunichtozhimosti dvizheniya, i Aristotel' otvechaet na nego polozhitel'no. Dalee formuliruetsya osnovnoe polozhenie, "razreshayushchee vse zatrudneniya": odni predmety nepodvizhny, drugie vsegda dvizhutsya, tret'i poperemenno prichastny libo dvizheniyu, libo pokoyu. Vazhno ponyat', chem privodyatsya v dvizhenie tela, dvizhushchiesya soglasno prirode, naprimer, kamen', dvizhushchijsya vniz i plamya, ustremlennoe vverh (napomnim, chto u Aristotelya verh i niz -- napravleniya ns otnositel'nye, a absolyutnye) |to dvizhenie, na pervyj vzglyad, protivorechit osnovnomu principu, t.e. polozheniyu "vse dvizhushchiesya tela privodyatsya v dvizhenie chem-nibud'". No Aristotelyu udaetsya, hotya i s nekotoroj natyazhkoj, eto protivorechie ustranit'. Legkie i tyazhelye tela "po prirode opredeleny kuda-nibud'". No oni nachinayut dvigat'sya, kogda ustranyaetsya sderzhivayushchee ih prepyatstvie (v shkol'noj fizike govoryat pri etom o "svobodnom padenii"). Takim obrazom, eti tela ne dvizhut sami sebya, chto i trebovalos' dokazat'. Sushchestvovanie pervodvigatelya dokazyvaetsya chisto logicheski. Esli vse, chto dvizhetsya, dvizhetsya pod dejstviem drugogo, to, nachav s kakogo-libo konkretnogo tela, my budem myslenno dvigat'sya ot nego k drugomu, a zatem k tret'emu i t. d., ohvatyvaya v etom rassmotrenii vse bol'she i bol'she tel. |ta cep' dvizhimyh i dvizhushchih dolzhna imet' predel, "ne idti do beskonechnosti". No togda pervoe v etom ryadu, ili poslednee v nashem rassmotrenii, samo ne dvizhetsya, no dvizhet vse, chto sushchestvuet. |to i est' pervyj nepodvizhnyj dvigatel'. Posle togo, kak filosofiya Aristotelya byla vozrozhdena v evropejskoj kul'ture (seredina XII veka), eta ego argumentaciya stala ispol'zovat'sya dlya odnogo iz dokazatel'stv sushchestvovaniya Boga. Aristotel' schital vazhnym ustanovit' ierarhiyu tipov dvizheniya. Okazyvaetsya, chto pervym iz treh -- kachestvo, kolichestvo,