avleniya v drugih gosudarstvah: dlya kakih lyudej kakaya forma pravleniya goditsya. Ochevidno, takim obrazom, chto dlya zakonodatel'stva polezny opisaniya zemli, potomu chto iz nih mozhno poznakomit'sya s zakonami [drugih] narodov, dlya soveshchaniya zhe o delah gosudarstvennyh polezny tvoreniya deepisatelej. No vse eto otnositsya k oblasti politiki, a ne ritoriki. Vot glavnejshie punkty, otnositel'no kotoryh dolzhen byt' svedushch tot, kto zhelaet davat' sovety [v delah gosudarstvennyh]. Teper' my izlozhim polozheniya, na osnovanii kotoryh sleduet sovetovat' to ili otsovetovat' drugoe, kak po vysheupomyanutym, tak i po vsyakim drugim voprosam. GLAVA V Blazhenstvo, kak cel' chelovecheskoj deyatel'nosti. -CHetyre opredeleniya blazhenstva. - Sostavnye chasti blazhenstva. - Vnutrennie i vneshnie blaga. - Analiz ponyatij: blagorodstvo proishozhdeniya, horoshego i mnogochislennogo potomstva (ㄆTΘv(a i tt6Autπv(ci), bogatstva, horoshej reputacii, pocheta, fizicheskoj dobrodeteli, tgoLif|L(a i xPnorocpiAla. - Opredelenie ponyatiya "drug". - Analiz ponyatiya schastlivoj sud'by i sluchajnogo blaga. U vsyakogo cheloveka v otdel'nosti i u vseh vmeste est', mozhno skazat', izvestnaya cel', stremyas' k kotoroj oni odno izbirayut, drugogo izbegayut; eta cel', korotko govorya, est' blazhenstvo s ego sostavnymi chastyami. Itak, razberem dlya primera, chto takoe, pryamo govorya, blazhenstvo i iz chego slagayutsya ego chasti, potomu chto vse ugovarivaniya i otgovarivaniya kasayutsya blazhenstva, togo, chto k nemu vedet i chto emu protivopolozhno: to, chto sozdaet blazhenstvo ili kakuyu-nibud' iz ego chastej, ili chto delaet ego iz men'shego bol'shim, - vse takoe sleduet delat', a togo, chto razrushaet blazhenstvo, meshaet emu ili sozdaet chto-nibud' emu chuzhdoe - vsego takogo ne sleduet delat'. Opredelim blazhenstvo, kak blagosostoyanie, soedinennoe s dobrodetel'yu, ili kak dovol'stvo svoej zhizn'yu, ili kak priyatnejshij obraz zhizni, soedinennyj s bezopasnost'yu, ili kak izbytok imushchestva i rabov v soedinenii s vozmozhnost'yu ohranyat' ih i pol'zovat'sya imi. Ved', mozhno skazat', vse lyudi soglasny priznat' blazhenstvom odnu ili neskol'ko iz etih veshchej. Esli na samom dele blazhenstvo est' nechto podobnoe, to k chislu sostavnyh ego chastej neobhodimo budet prinadlezhat' blagorodstvo proishozhdeniya, obilie druzej, druz'ya - horoshie lyudi, bogatstvo, horoshee i obil'noe potomstvo, schastlivaya starost', krome togo eshche preimushchestva fizicheskie, kakovy zdorov'e, krasota, sila, rost, lovkost' v sostyazaniyah, slava, pochet, udacha, dobrodetel'; potomu chto chelovek naibolee schastliv v tom sluchae, kogda on obladaet blagami, nahodyashchimisya v nem samom i vne ego; drugih zhe blag pomimo etih net. V samom cheloveke est' blaga duhovnye i telesnye, a vne ego blagorodstvo proishozhdeniya, druz'ya, bogatstvo i pochet. K etomu, po nashemu mneniyu, dolzhno prisoedinyat'sya mogushchestvo i udacha, potomu chto v takom sluchae mozhno pol'zovat'sya v zhizni naibol'shej bezopasnost'yu. Itak, rassmotrim, chto takoe predstavlyaet kazhdaya iz nazvannyh chastej blazhenstva v otdel'nosti. Byt' blagorodnogo proishozhdeniya dl kakogo-nibud' naroda ili gosudarstva znachit byt' avtohtonami ili iskonnymi [obitatelyami dannoj strany], imet' svoimi rodonachal'nikami slavnyh vozhdej i dat' iz svoej sredy mnogih muzhej, proslavivshihsya tem, chto sluzhit predmetom sorevnovaniya. Dlya otdel'nogo cheloveka chistokrovnost' proishozhdeniya peredaetsya kak po muzhskoj, tak i po zhenskoj linii, a takzhe [obuslovlivaetsya] grazhdanskoj polnopravnost'yu oboih roditelej. Kak dlya celogo gosudarstva, tak i zdes' byt' blagorodnogo proishozhdeniya znachit imet' svoimi rodonachal'nikami muzhej, proslavivshihsya doblest'yu, bogatstvom ili chem-nibud' drugim, chto sluzhit predmetom uvazheniya, i naschityvat' v svoem rodu mnogo slavnyh muzhej i zhenshchin, yunoshej i starikov. Ponyatie horoshego i mnogochislennogo potomstva yasno: dlya gosudarstva imet' horoshee potomstvo znachit imet' mnogochislennoe i horoshee yunoshestvo, odarennoe prekrasnymi fizicheskimi kachestvami, kakovy rost, krasota, sila, lovkost' v sostyazaniyah; chto kasaetsya nravstvennyh kachestv, to dobrodetel' molodogo cheloveka sostavlyayut skromnost' i muzhestvo. Dlya otdel'nogo cheloveka imet' mnogochislennoe i horoshee potomstvo znachit imet' mnogo sobstvennyh detej muzhskogo i zhenskogo pola, obladayushchih vysheukazannymi kachestvami. Dostoinstvo zhenshchin sostavlyayut v fizicheskom otnoshenii krasota i rost, a v nravstvennom - skromnost' i trudolyubie bez nizosti (aVｘㄆuφia). Kazhdomu cheloveku v otdel'nosti i celomu gosudarstvu sleduet stremit'sya k tomu, chtoby kak u muzhchin, tak i u zhenshchin imelis' vse vysheukazannye kachestva, potomu chto te gosudarstva, gde, kak u lakedemonyan, nravy zhenshchin porochny, priblizitel'no vdvoe menee blagopoluchny Sostavnymi chastyami bogatstva yavlyayutsya obilie monety, obladanie zemlej i nedvizhimoj sobstvennost'yu, a takzhe mnozhestvom stad i rabov, roslyh i krasivyh; vse eti ob容kty vladeniya dolzhny byt' neosporimy, soobrazny s dostoinstvom svobodnogo cheloveka i polezny. Poleznye ob容kty vladeniya - eto preimushchestvenno te, kotorye prinosyat plody, soobraznye s dostoinstvom svobodnogo cheloveka, - te, kotorye dostavlyayut naslazhdenie. Prinosyashchimi plody ya nazyvayu te predmety vladeniya, ot kotoryh [poluchaetsya] dohod, a dostavlyayushchimi naslazhdenie - te, ot kotoryh [ne poluchaetsya] nichego, o chem by stoilo upomyanut', krome pol'zovaniya imi. Priznakom neosporimosti vladeniya yavlyaetsya vladenie v takom meste i pri takih usloviyah, chto sposob pol'zovaniya ob容ktami vladeniya zavisit ot samogo vladetelya, priznakom zhe vladeniya ili nevladeniya sluzhit vozmozhnost' otchuzhdat' predmety vladeniya; pod otchuzhdeniem ya razumeyu dachu i prodazhu. Voobshche zhe sushchnost' bogatstva zaklyuchaetsya bolee v pol'zovanii, chem v obladanii: ved' operacii nad predmetami vladeniya i pol'zovanie imi i sostavlyayut bogatstvo. Imet' horoshuyu reputaciyu znachit schitat'sya u vseh lyudej ser'eznym chelovekom ili obladat' chem-nibud' takim, chto sostavlyaet predmet stremleniya vseh ili bol'shinstva, ili dobrodetel'nyh ili razumnyh lyudej. Pochet sluzhit priznakom reputacii blagodetelya; po spravedlivosti pochetom pol'zuyutsya preimushchestvenno te lyudi, kotorye okazali blagodeyanie, no pochitaetsya takzhe i tot, kto imeet vozmozhnost' okazyvat' blagodeyaniya. Blagodeyanie imeet otnoshenie ili k samomu sushchestvovaniyu i tomu, chto poslednemu sposobstvuet, ili k bogatstvu, ili k kakomu-nibud' drugomu blagu, priobretenie kotorogo predstavlyaetsya ne legkim ili voobshche, ili dlya dannogo mesta ili vremeni; mnogie zasluzhivayut pochet delami s vidu malovazhnymi, chemu prichinoj sluzhit mesto i vremya okazaniya uslugi. Prinadlezhnost' pocheta sostavlyayut zhertvoprinosheniya, proslavleniya v stihah i proze, pochetnye dary, uchastki svyashchennoj zemli, pervye mesta, pohorony, statui, soderzhanie za schet gosudarstva; u varvarov priznakami pochteniya sluzhit padenie nic, ustupka mesta, dary, schitayushchiesya u dannogo naroda pochetnymi. Dar est' dacha izvestnogo imushchestva, a vmeste i znak pocheta, potomu-to darov domogayutsya kak korystolyubivye, tak i chestolyubivye lyudi; dar obladaet svojstvami, nuzhnymi dlya teh i drugih lyudej: on predstavlyaet soboj izvestnogo roda cennost', kotoraya sostavlyaet predmet stremleniya dl korystolyubivyh, i, v to zhe vremya, on svyazan s pochetom, kotorogo domogayutsya lyudi chestolyubivye. Fizicheskaya dobrodetel' est' zdorov'e; ono zaklyuchaetsya v bezboleznennom pol'zovanii svoim telom, potomu chto mnogie, kak, naprimer, po predaniyu Irodik, pol'zuyutsya takim zdorov'em, Tomu, chto poslednemu sposobstvuet, ili k bogatstvu, ili k kakomu-nibud' drugomu blagu, priobretenie kotorogo predstavlyaetsya ne legkim ili voobshche, ili dlya dannogo mesta ili vremeni; mnogie zasluzhivayut pochet delami s vidu malovazhnymi, chemu prichinoj sluzhit mesto i vremya okazaniya uslugi. Prinadlezhnost' pocheta sostavlyayut zhertvoprinosheniya, proslavleniya v stihah i proze, pochetnye dary, uchastki svyashchennoj zemli, pervye mesta, pohorony, statui, soderzhanie za schet gosudarstva; u varvarov priznakami pochteniya sluzhit padenie nic, ustupka mesta, dary, schitayushchiesya u dannogo naroda pochetnymi. Dar est' dacha izvestnogo imushchestva, a vmeste i znak pocheta, potomu-to darov domogayutsya kak korystolyubivye, tak i chestolyubivye lyudi; dar obladaet svojstvami, nuzhnymi dlya teh i drugih lyudej: on predstavlyaet soboj izvestnogo roda cennost', kotoraya sostavlyaet predmet stremleniya dlya korystolyubivyh, i, v to zhe vremya, on svyazan s pochetom, kotorogo domogayutsya lyudi chestolyubivye. Fizicheskaya dobrodetel' est' zdorov'e; ono zaklyuchaetsya v bezboleznennom pol'zovanii svoim telom, potomu chto mnogie, kak, naprimer, po predaniyu Irodik, pol'zuyutsya takim zdorov'em, kotoromu nikto by ne pozavidoval, tak kak im prihoditsya vozderzhivat'sya ot vsego ili ot ochen' mnogogo, chto dostupno cheloveku. CHto kasaetsya krasoty, to ona razlichna dlya kazhdogo vozrasta. Krasota yunosti zaklyuchaetsya v obladanii telom, sposobnym perenosit' trudy, budut li oni zaklyuchat'sya v bege ili v sile, i v obladanii naruzhnost'yu, svoim vidom dostavlyayushchej naslazhdenie: poetomu-to atlety, zanimayushchiesya pentatlom, obladayut naibol'shej krasotoj, tak kak oni po svoej prirode ravno sposobny kak k telesnym sostyazaniyam, tak i k bystromu begu. [Krasota] zrelogo [vozrasta zaklyuchaetsya v obladanii telom, sposobnym perenosit'] voennye trudy, i naruzhnost'yu priyatnoj i, vmeste s tem, vnushitel'noj. [Krasota] starca zaklyuchaetsya v obladanii silami dostatochnymi dlya vypolneniya neobhodimyh rabot i v bespechal'nom sushchestvovanii blagodarya otsutstviyu vsego togo, chto pozorit starost'. Sila est' sposobnost' privodit' drugogo [cheloveka ili predmet] v dvizhenie po svoemu proizvolu, a eto mozhno delat' ili vedya ego, ili tolkaya, ili podnimaya, ili tesnya, ili szhimaya, tak chto sil'nyj chelovek dolzhen okazyvat'sya sil'nym ili vo vseh etih dejstviyah, ili v nekotoryh iz nih. Dostoinstvo rosta zaklyuchaetsya v obladanii bol'shej chem u drugih lyudej dlinoj (vyshinoj), tolshchinoj i shirinoj, no tak, chtoby vsledstvie izlishka etih kachestv dvizheniya ne stali chereschur medlenny. Atleticheskaya doblest' dlya sostyazanij slagaetsya iz dostoinstv rosta, sily i bystroty; ved' i chelovek bystro begayushchij est' v to zhe vremya chelovek sil'nyj, imenno, kto v sostoyanii izvestnym obrazom peredvigat' nogi bystro i na dal'nee rasstoyanie, sposoben k begu, a tot, kto umeet szhimat' i uderzhivat' [svoego protivnika], tot sposoben k bor'be; chelovek, umeyushchij nanosit' udary, sposoben k kulachnomu boyu, a chelovek, umeyushchij delat' i to, i drugoe, sposoben k pankratii; chto zhe kasaetsya cheloveka, sposobnogo ko vsem ukazannym vidam telesnyh uprazhnenii, to on sposoben k pentatlu. Horoshaya starost' - starost' pozdno nastupayushchaya i vmeste bespechal'naya: ne imeet schastlivoj starosti ni tot, kto staritsya rano, ni tot, ch'ya starost', pozdno nastupaya, soprovozhdaetsya stradaniem. Horoshaya starost' yavlyaetsya sledstviem kak horoshih fizicheskih kachestv cheloveka, tak i blagopriyatnoj sud'by, potomu chto, ne buduchi zdorovym i sil'nym, chelovek ne budet lishen stradanij, tochno tak zhe kak bez blagopriyatnyh uslovij sud'by zhizn' ego ne mozhet byt' bespechal'noj i dolgovechnoj. Pomimo sily i zdorov'ya est' drugie usloviya, sposobstvuyushchie dolgovechnosti; mnogie dolgovechny, hotya i ne obladayut horoshimi fizicheskimi kachestvami. No net nikakoj nuzhdy rasprostranyat'sya zdes' ob etom. Ponyatiya TToAucpiAia i HRP^OF1^'0 (obladanie mnogimi druz'yami i obladanie druz'yami -horoshimi lyud'mi) yasny, raz ponyatie druga opredeleno tak: drug - eto takoj chelovek, kotoryj delaet dlya drugogo cheloveka to, chto schitaet dlya nego blagom, i delaet eto radi etogo cheloveka. Tot, u kotorogo mnogo takih [t. e. druzej], i est' ttoLjf|Los;, a tot, u kotorogo [eti druz'ya] eshche i horoshie lyudi, est' xpnai"6cpiAoc;. Udacha (suTuxia) zaklyuchaetsya v priobretenii i obladanii ili vsemi, ili bol'shej chast'yu, ili glavnejshimi iz teh blag, proishozhdenie kotoryh sluchajno. Sluchaj byvaet prichinoj nekotoryh takih blag, kotorye mozhno dobyt' s pomoshch'yu chelovecheskogo iskusstva, no mnogie iz nih nedostizhimy etim putem, naprimer te, kotorye dayutsya nam prirodoj. Nekotorye iz blag [dostavlyaemyh sluchaem], mogut sushchestvovat' i nezavisimo ot prirody; tak zdorov'e mozhet imet' svoim istochnikom iskusstvo, no istochnikom krasoty i rosta mozhet byt' tol'ko priroda. Voobshche govorya, te blaga sluchajnogo proishozhdeniya kotorye vozbuzhdayut zavist'. Sluchaj byvaet prichinoj i takih blag, kotorye yavlyayutsya vopreki vsyakomu raschetu, naprimer esli vse brat'ya bezobrazny i tol'ko odin iz nih krasiv, ili esli nikto drugoj ne zamechal klada, a odin kto-nibud' nashel ego, ili esli strela popala v cheloveka, stoyavshego ryadom, a v nego ne popala, ili esli chelovek, postoyanno hodivshij [v takoe to mesto] ne prishel, a drugie, v pervyj raz prishedshie tuda, pogibli. Vse podobnye sluchai kazhutsya sledstviem udachi. Tak kak uchenie o dobrodeteli imeet vsego bolee svyazi s ucheniem o pohvalah, to my razberem vopros o dobrodeteli togda, kogda budem govorit' o pohvale. GLAVA VI Cel' rechi soveshchatel'noj - pol'za, pol'za - blago; opredelenie blaga. - Tri roda dejstvuyushchih prichin. -K kategorii blaga otnosyatsya: dobrodetel', udovol'stvie, blazhenstvo, dobrodeteli dushi, krasota i zdorov'e, bogatstvo i druzhba, chest' i slava, umenie horosho govorit' i dejstvovat', prirodnye darovaniya, nauki, znaniya i iskusstva, zhizn', spravedlivost'. - Blaga spornye. - Eshche opredeleniya blaga. - Dva roda vozmozhnogo. Itak, yasno, chto my dolzhny imet' v vidu, kak zhelatel'noe v budushchem ili kak uzhe sushchestvuyushchee v nastoyashchem, kogda ugovarivaem kogo-nibud', i chto, naprotiv, kogda otgovarivaem kogo-nibud', potomu chto vtoroe protivopolozhno pervomu. Tak kak cel', kotoruyu presleduet soveshchatel'nyj orator, est' pol'za, potomu chto soveshchayutsya ne o konechnoj celi, no o sredstvah, vedushchih k celi, a takimi sredstvami byvaet to, chto polezno pri dannom polozhenii del, poleznoe zhe est' blago, - v vidu vsego etogo sleduet voobshche razobrat' osnovnye elementy dobra i pol'zy. Opredelim blago, kak nechto takoe, chto zhelatel'no samo po sebe, radi chego my zhelaem i drugogo, k chemu stremitsya vse ili, po krajnej mere, vse, sposobnoe oshchushchat' i odarennoe razumom, ili esli by bylo odareno razumom. Blago est' to, chto sootvetstvuet ukazaniyam razuma; dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka blago to, chto emu ukazyvaet razum otnositel'no kazhdogo chastnogo sluchaya; blago - nechto takoe, prisutstvie chego delaet cheloveka spokojnym i samoudovletvorennym; ono est' nechto samodovleyushchee, nechto sposobstvuyushchee vozniknoveniyu i prodolzheniyu takogo sostoyaniya, nechto soputstvuyushchee podobnomu sostoyaniyu, meshayushchee protivopolozhnomu sostoyaniyu i ustranyayushchee ego. A soputstvie [zdes'] mozhet byt' dvoyakoe: [chto-nibud' sushchestvuet] odnovremenno [s chem-nibud' drugim] ili yavlyaetsya posle [etogo drugogo], naprimer, znanie yavlyaetsya posle ucheniya, no zhizn' sushchestvuet odnovremenno so zdorov'em. Sposobstvovanie vozniknoveniyu (ta ttoitpka) byvaet troyakoe: odno podobno tomu, kak sostoyanie zdorov'ya byvaet prichinoj zdorov'ya, drugoe - kak prichinoj zdorov'ya byvaet pishcha, tret'e - kak takoj prichinoj byvaet gimnastika, poskol'ku ona po bol'shej chasti proizvodit zdorov'e. Raz eto ustanovleno, otsyuda neobhodimo sleduet, chto horosho vsyakoe priobretenie blaga i vsyakoe ustranenie zla, potomu chto odnovremenno s pervym sostoyaniem sushchestvuet otsutstvie zla, a vsled za vtorym nastupaet obladanie blagom. I poluchenie bol'shego blaga vmesto men'shego i men'shego zla vmesto bol'shego [est' takzhe blago], potomu chto v odnom sluchae my obretaem, a v drugom ustranyaem to, chem bol'shee imeet pereves nad men'shim. I dobrodeteli neobhodimo sut' blago, potomu chto lyudi, obladayushchie imi, schastlivy; dobrodeteli proizvodyat blaga i nauchayut pol'zovat'sya imi. No my skazhem otdel'no o kazhdoj iz nih, chto ona takoe i kakova ee priroda. Udovol'stvie takzhe neobhodimo est' blago, potomu chto vse zhivoe stremitsya v silu svoej prirody k udovol'stviyu. Vsledstvie etogo vse priyatnoe i prekrasnoe neobhodimo est' blago, potomu chto priyatnoe dostavlyaet udovol'stvie, a iz prekrasnyh veshchej odni priyatny, drugie zhelatel'ny radi samih sebya. Odnim slovom, blagom neobhodimo priznat' sleduyushchee: blazhenstvo, potomu chto ono zhelatel'no samo po sebe i obladaet svojstvom samodovleemosti; krome togo radi ego my izbiraem mnogoe. Spravedlivost', muzhestvo, umerennost', velikodushie, shchedrost' i tomu podobnye kachestva, potomu chto eto - dobrodeteli dushi. Krasota, zdorov'e i tomu podobnoe - takzhe blaga, potomu chto vse eto - dobrodeteli tela, kotorye sozdayut mnogo blag, naprimer, zdorov'e sozdaet udovol'stvie i zhizn', pochemu ono i schitaetsya vysshim blagom, tak kak sluzhit prichinoj dvuh veshchej, imeyushchih dlya bol'shinstva naibol'shuyu cennost' - udovol'stviya i zhizni. Bogatstvo, tak kak ono predstavlyaet soboj dostoinstvo imushchestvennogo sostoyaniya i sluzhit prichinoj mnogih blag. Drug i druzhba, potomu chto drug zhelatelen sam po sebe, a, krome togo, on mozhet sdelat' mnogoe. CHest', slava, potomu chto oni priyatny i potomu chto oni sozdayut mnogoe, s nimi po bol'shej chasti sopryazheno prisutstvie togo, v silu chego [lyudi] pol'zuyutsya pochetom. Umen'e govorit' i iskusno dejstvovat', potomu chto vse podobnoe sozdaet blaga. Syuda zhe otnosyatsya darovitost', pamyat', ponyatlivost', smetlivost' i vse tomu podobnye kachestva, potomu chto oni sozdayut blaga. Ravnym obrazom [syuda prinadlezhat] vse otrasli znaniya i vse iskusstva. Sama zhizn' [est' blago], potomu chto, esli by dazhe s nej ne bylo sopryazheno nikakoe drugoe blago, ona zhelatel'na sama po sebe. Nakonec, spravedlivost' [est' takzhe blago], potomu chto ona polezna vsem. Vot priblizitel'no vse to, chto lyudi soglasny priznavat' blagom. CHto zhe kasaetsya blag spornyh, to zaklyucheniya otnositel'no ih nuzhno vyvodit' na osnovanii vysheupomyanutyh blag. Blago - to, protivopolozhnoe chemu est' zlo, a takzhe to, protivopolozhnoe chemu polezno vragam, naprimer, esli trusost' grazhdan prinosit pol'zu vragam, to ochevidno, chto muzhestvo ochen' polezno grazhdanam. Voobshche zhe kazhetsya poleznym protivopolozhnoe vsemu tomu, chego zhelayut vragi i chemu oni raduyutsya, poetomu-to skazano: O/ Vozlikuet Priam... No tak byvaet ne vsegda, a lish' po bol'shej chasti, potomu chto vpolne vozmozhno, chto odno i tozhe budet polezno dlya obeih storon, otchego i govoritsya, chto "neschast'e svodit lyudej", kogda kakaya-nibud' odna i ta zhe veshch' vredna dlya oboih. Blagom mozhno nazvat' takzhe i to, chto ne est' krajnost', to zhe, chto prestupaet dolzhnuyu meru, est' zlo. To, radi chego soversheno mnogo trudov i sdelano mnogo izderzhek, takzhe predstavlyaetsya blagom, potomu chto takaya veshch' uzhe est' kazhushcheesya blago; ona ponimaetsya, kak cel', uvenchivayushchaya mnogie usiliya, a vsyakaya cel' est' blago, poetomu to skazano: Vy li na slavu Priamu..., i: Styd nam i medlit' tak dolgo... Otsyuda i poslovica: [vyronit' iz ruk] kuvshin s vodoj u samoj dveri. [Blagom predstavlyaetsya] takzhe to, k chemu mnogie stremyatsya i chto kazhetsya dostojnym predmetom sorevnovaniya, ibo to, k chemu vse stremyatsya, est' blago, a ponyatie bol'shinstva lyudej predstavlyaetsya ravnym ponyatiyu "vse lyudi". [Blago] i to, chto zasluzhivaet pohvaly, potomu chto nikto ne budet hvalit' to, chto ne est' blago. To, chto hvalyat vragi i durnye lyudi, takzhe blago, potomu chto v etom sluchae vse kak by soglasny mezhdu soboj, dazhe i te, kotorym eto blago prichinilo vred: takoe edinodushie yavlyaetsya sledstviem ochevidnosti blaga. Podobno etomu durnye lyudi - te, kotoryh poricayut druz'ya i ne poricayut vragi, a horoshie - te, kotoryh ne poricayut dazhe vragi. Poetomu-to korinfyane schitali sebya oskorblennymi stihom Simonida: Ilion ne v pretenzii na korinfyan. Blago takzhe to, chemu okazal predpochtenie kto-nibud' iz razumnyh ili horoshih muzhchin ili zhenshchin, naprimer, Afina okazala predpochtenie Odisseyu, Fisej Elene, Aleksandru bogini i Ahillu Gomer. - Voobshche govorya, [blago] - to, chto zasluzhivaet predpochteniya lyudej, potomu chto oni predpochitayut delat' to, chto prinadlezhit k chislu vysheukazannyh veshchej, a takzhe, chto imeet znachenie zla dlya vragov i blaga dlya druzej. Krome togo [oni predpochitayut eshche delat'] to, chto vozmozhno, vozmozhnoe zhe byvaet dvuh rodov odno - to, chto uzhe sovershalos', drugoe - chto legko mozhet sovershit'sya. Legko [sovershaetsya] to, chto [sovershaetsya] bez ne udovol'stviya ili v korotkoe vremya, potomu chto trudnost' kakoj-nibud' veshchi opredelyaetsya ili [sopryazhennym s nej] neudovol'stviem, ili prodolzhitel'nost'yu vremeni. [Predpochitayut] lyudi takzhe i to, chto sluchaetsya soglasno ih zhelaniyu a zhelayut oni ili togo, chto ne zaklyuchaet v sebe nikakogo zla, ili togo, v chem men'she zla, chem dobra, a tak byvaet v tom sluchae, kogda zlo nezametno ili neznachitel'no. [Predpochtenie okazyvaetsya takzhe tomu,] chto prinadlezhit nam i chego ni u kogo net, a takzhe vsemu chrezvychajnomu, potomu chto obladanie takimi veshchami uvelichivaet pochet, [pol'zuetsya predpochteniem] takzhe to, chto imeet osobennye udobstva dlya nas, takovo to, chto podhodit k nashemu semejnomu i obshchestvennomu polozheniyu, i chto, po nashemu mneniyu, nam nuzhno, hotya by eto bylo i malovazhno, nesmotrya na eto, lyudi predpochitayut delat' podobnye veshchi [Zasluzhivayut predpochteniya] takzhe te veshchi, kotorye legko horosho vypolnit', potomu chto oni, kak legkie, vozmozhny, legkimi dlya ispolneniya nazyvayutsya takie veshchi, kotorye byli soversheny mnogimi, ili bol'shinstvom, ili podobnymi nam lyud'mi, ili lyud'mi bolee slabymi [chem my]. I to, chem my mozhem ugodit' druz'yam ili dosadit' vragam, i chto predpochitayut delat' lyudi, kotorym my udivlyaemsya, i to, k chemu my osobenno sposobny i v chem svedushchi, potomu chto est' nadezhda legche imet' uspeh v takom dele. I to chego ne sdelaet ni odin durnoj chelovek, potomu chto takie veshchi bol'she zasluzhivayut pohvaly. I to, chego lyudi strastno zhelayut, potomu chto takie veshchi ne tol'ko priyatny, no predstavlyayutsya eshche luchshimi [chem oni est']. Vsyakij chelovek izbiraet to, k chemu imeet raspolozhenie, kak, naprimer, slavolyubivye lyudi, esli delo idet o pobede, chestolyubivye, esli o pochete, korystolyubivye, esli o den'gah; i vse drugie lyudi tochno tak zhe. Itak, vot otkuda nuzhno zaimstvovat' sposoby ubezhdeniya otnositel'no blaga i poleznogo. GLAVA VII Ponyatiya bol'shego blaga i bolee poleznogo; ih analiz; razlichnye opredeleniya etih ponyatij. No tak kak chasto lyudi, priznavaya poleznymi kakie-nibud' dve veshchi, nedoumevayut, kotoraya iz nih poleznee, to vsled za vysheskazannym sleduet razobrat' vopros o bol'shem blage i bolee poleznom. Veshch', prevoshodyashchaya kakuyu-nibud' druguyu veshch', zaklyuchaet v sebe to zhe, chto est' v etoj drugoj veshchi, i eshche nechto sverh togo, a veshch', ustupayushchaya drugoj, est' nechto zaklyuchayushcheesya v etoj drugoj veshchi. Bol'shaya velichina i bol'shee chislo vsegda takovo po otnosheniyu k chemu-nibud' men'shemu, a vse bol'shoe i maloe, mnogoe i nemnogoe takovo po otnosheniyu k velichine [ili chislu] bol'shinstva predmetov; ponyatie bol'shego oboznachaet prevoshodstvo, a ponyatie malogo -nedostatok; tochno tak zhe i ponyatiya mnogogo i nemnogogo. Tak kak my nazyvaem blagom to, chto zhelatel'no samo po sebe, a ne radi chego-nibud' drugogo, i to, k chemu vse stremitsya i k chemu stremilos' by vse, esli by bylo odareno razumom i prakticheskim smyslom, i to, chto sozdaet i sberegaet podobnye veshchi i s chem podobnye veshchi svyazany. Tak kak cel' est' to, radi chego chto-nibud' delaetsya, i tak kak radi nee delaetsya vse ostal'noe, tak kak dlya dannogo cheloveka blago est' to, chto po otnosheniyu k etomu cheloveku obladaet ukazannymi svojstvami, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto bol'shee kolichestvo est' bol'shee blago sravnitel'no s edinicej i men'shim kolichestvom, esli edinica ili men'shee kolichestvo vhodit v sostav bol'shego; poslednee imeet chislennoe prevoshodstvo, v chem emu ustupaet vhodyashchaya v ego sostav [edinica i men'shee kolichestvo]. I esli krupnejshij [predstavitel' kakogo-nibud' vida] prevoshodit krupnejshego [predstavitelya drugogo vida], to i samyj [vid] prevoshodit etot vtoroj [vid], i [naoborot], esli kakoj-nibud' [vid] prevoshodit drugoj [vid], to i krupnejshij [ekzemplyar pervogo vida] prevoshodit krupnejshij [ekzemplyar vtorogo vida], naprimer, esli samyj vysokij muzhchina vyshe samoj vysokoj zhenshchiny, to i muzhchiny voobshche vyshe zhenshchin, i, [naoborot], esli muzhchiny voobshche vyshe zhenshchin, to i samyj vysokij muzhchina vyshe samoj vysokoj zhenshchiny, potomu chto prevoshodstvo odnogo vida nad drugim analogichno s prevoshodstvom ih krupnejshih ekzemplyarov. I kogda odno [blago] sleduet za drugim, no eto drugoe za pervym ne sleduet, [togda eto drugoe est' bol'shee blago]. Posledovatel'nost' zhe mozhet byt' troyakaya: odno yavlenie ili proishodit odnovremenno s drugim, ili nastupaet vsled za nim, ili obuslovlivaetsya im, kogda bytie (hRPa|<e) sleduyushchego yavleniya uzhe zaklyuchaetsya [kak vozmozhnost'] v bytii predydushchego. Tak zdorov'e vsegda odnovremenno s zhizn'yu, no zhizn' s zdorov'em ne vsegda nerazdel'na. Svyaz' posledovatel'nosti sushchestvuet mezhdu ucheniem i znaniem, a svyaz' vozmozhnosti - mezhdu svyatotatstvom i grabezhom, potomu chto chelovek, sovershivshij svyatotatstvo, sposoben na grabezh voobshche. I to, chto v bol'shej mere prevoshodit odnu i tu zhe veshch', bol'she, potomu chto ono dolzhno prevoshodit' i bol'shee, [chem eta veshch']. I to, chto proizvodit bol'shee blago, samo bol'she, potomu chto eto i oboznachaet vozmozhnost' proizvodit' bol'shee. I to, proizvodyashchaya prichina chego bol'she, takzhe bol'she, ibo esli to, chto polezno dlya zdorov'ya, predpochtitel'nee togo, chto priyatno, i est' bol'shee blago [po sravneniyu s nim], to i zdorov'e vazhnee udovol'stviya. I to, chto zhelatel'no samo po sebe, [vazhnee] togo, chto zhelatel'no ne samo po sebe, naprimer, sila vazhnee zdorov'ya, potomu chto zdorov'e zhelatel'no ne samo po sebe, a sila - sama po sebe, a eto to i sostavlyaet kriterij blaga. I esli odno est' cel', a drugoe - ne cel', [to pervoe vyshe], potomu chto vtoroe zhelatel'no radi chego-nibud' drugogo, a pervoe - radi samogo sebya, naprimer, gimnastika radi horoshego sostoyaniya tela. I to, chto menee nuzhdaetsya v drugoj veshchi ili drugih veshchah, [vyshe], tak kak ono samostoyatel'nee; men'she zhe nuzhdaetsya to, chto nuzhdaetsya v veshchah menee vazhnyh ili bolee legkih. I esli chto-nibud' odno ne byvaet ili ne mozhet byt' bez chego-nibud' drugogo, a eto drugoe [byvaet i mozhet byt'] bez pervogo: to, chto ne nuzhdaetsya ni v chem drugom, bolee samostoyatel'no, a potomu i kazhetsya bol'shim blagom. I esli odna kakaya-nibud' veshch' est' nachalo, a drugaya ne est' nachalo, ili esli odna veshch' est' prichina, a drugaya ne est' prichina, to po odnomu i tomu zhe [pervaya vazhnee vtoroj], potomu chto bez prichiny i nachala nevozmozhno bytie ili vozniknovenie. I proishodyashchee ot bol'shego iz dvuh nachal -bol'she, tak zhe kak proishodyashchee ot bol'shej iz dvuh prichin bol'she, i, naoborot, iz dvuh nachal bol'she to, chto sluzhit nachalom bol'shemu, i iz dvuh prichin vazhnee ta, kotoraya sluzhit prichinoj bol'shemu. Iz skazannogo ochevidno, chto odna veshch' mozhet byt' bol'she drugoj oboimi sposobami: esli ona est' nachalo, a drugaya ne est' nachalo, pervaya pokazhetsya vazhnee, tochno tak zhe [kak i v tom sluchae], esli ona ne est' nachalo, a drugaya veshch' est' nachalo, potomu chto cel' vazhnee nachala. Tak i Leodamant, obvinyaya Kallistrata, govoril, chto sovetnik vinovnee ispolnitelya, potomu chto prostupok ne byl by sovershen, ne bud' dan sovet. I, naoborot, [proiznosya obvinitel'nuyu rech'] protiv Habriya, [on govoril], chto ispolnitel' vinovnee sovetchika, potomu chto delo ne sovershilos' by, ne bud' cheloveka, gotovogo ego sovershit': lyudi-de s tem i sostavlyayut zagovory, chtoby kto-nibud' sovershil ih. I to, chto vstrechaetsya rezhe, luchshe togo, chto byvaet v izobilii, kak, naprimer, zoloto luchshe zheleza, hotya ono i menee polezno; obladanie im predstavlyaetsya bol'shim blagom, potomu chto ono trudnee. S drugoj storony, sushchestvuyushchee v izobilii luchshe togo, chto vstrechaetsya, kak redkost', potomu chto pol'zovanie im bolee rasprostraneno, ibo "chasto" imeet preimushchestvo pered "redko", otchego i govoritsya: Vsego luchshe voda. I voobshche bolee trudnoe [luchshe], chem bolee legkoe, potomu chto rezhe, a s drugoj tochki zreniya bolee legkoe [luchshe], chem bolee trudnoe, potomu chto podchinyaetsya nashim zhelaniyam. [Bol'shee blago] i to, chemu protivopolozhno bol'shee zlo, i to, lishenie chego chuvstvuetsya sil'nee. I dobrodetel' vyshe togo, chto ne est' dobrodetel', a porok vyshe togo, chto ne est' porok, potomu chto dobrodetel' i porok sut' celi, a eti drugie [kachestva] takimi ne predstavlyayutsya. I iz prichin vazhnee te, sledstviya kotoryh znachitel'nee - v horoshuyu ili durnuyu storonu. I bolee vazhny sledstviya togo, horoshie i durnye storony chego krupnee, potomu chto kakovy prichiny i nachala, takovy i sledstviya, i kakovy sledstviya, takovy i prichiny i nachala. [Luchshe] i to, vysshaya stepen' chego bolee zhelatel'na ili prekrasna, kak, naprimer, zhelatel'nee horosho videt', chem tonko obonyat', potomu chto zrenie luchshe obonyaniya. I lyubit' druzej luchshe, chem lyubit' den'gi, tak chto i druzhelyubie luchshe korystolyubiya. Naoborot, chrezmernaya stepen' chego-nibud' luchshego luchshe i chego-nibud' prekrasnogo prekrasnee, tochno tak zhe kak luchshe i prekrasnee te veshchi, kotorye vozbuzhdayut bolee vysokie i prekrasnye zhelaniya, potomu chto bolee sil'nye zhelaniya otnosyatsya k bol'shim ob容ktam, a po toj zhe samoj prichine i zhelaniya, vozbuzhdaemye bolee prekrasnymi i vysokimi predmetami, prekrasnee i vyshe. I chem prekrasnee i cennee nauki, tem prekrasnee i cennee ih ob容kty, potomu chto kakova nauka, takova i istina, v nej zaklyuchayushchayasya, tak kak kazhdaya nauka raspolagaet (kgLgjen) svoej sobstvennoj istinoj. Po analogii s etim nauki tem prekrasnee i cennee, chem prekrasnee i cennee ih ob容kty. I to, chto mogut priznat' ili priznali bol'shim blagom lyudi razumnye, ili vse, ili mnogie iz nih, ili bol'shaya chast' ih, ili luchshie iz nih, budet schitat'sya bol'shim blagom ili voobshche, ili postol'ku, poskol'ku ih suzhdenie bylo razumno. |to pravilo rasprostranyaetsya i na drugie voprosy, potomu chto sushchnost', stepen' i kachestvo veshchej takovy, kakimi ih priznali znanie i rassudok. No o voprosah blaga my uzhe skazali, tak kak my opredelili blago, kak nechto takoe, chto izbrali by dlya sebya vse sushchestva, odarennye rassudkom. Otsyuda ochevidno, chto i bol'shee blago - to, chemu rassudok okazyvaet bol'she predpochteniya. I to [kachestvo], kotoroe est' u luchshih lyudej, est' bol'shee blago ili bezuslovno, ili postol'ku, poskol'ku oni luchshie lyudi, naprimer, muzhestvo luchshe sily. [Bol'shee blago] i to, chto predpochel by luchshij chelovek ili bezuslovno, ili poskol'ku on luchshij chelovek, tak naprimer, terpet' nespravedlivost' luchshe, chem delat' nespravedlivost', potomu chto pervoe predpochel by bolee spravedlivyj chelovek. I bolee priyatnoe [luchshe], chem menee priyatnoe, potomu chto vse gonitsya za udovol'stviem i dobivaetsya udovol'stviya radi ego samogo, a takimi chertami my opredelili blago i cel'. A iz dvuh veshchej priyatnee ta, kotoraya dostavlyaet udovol'stvie s men'shej primes'yu gorechi (aLittoterau) i bolee prodolzhitel'noe vremya. I bolee prekrasnoe priyatnee, chem menee prekrasnoe, potomu chto prekrasnoe est' ili nechto priyatnoe, ili zhelatel'noe samo po sebe. I to, chto lyudi s bol'shej ohotoj delayut dlya sebya, ili dlya svoih druzej, est' bol'shee blago, a to, chego oni sovsem ne hotyat delat' [dlya sebya ili dlya druzej], est' bol'shee zlo. I bolee prodolzhitel'nye blaga [luchshe] menee prodolzhitel'nyh tochno tak zhe, kak bolee prochnoe [luchshe] menee prochnogo, potomu chto pervye imeyut preimushchestvo v otnoshenii vremeni, a vtorye - v otnoshenii udovletvoreniya zhelaniya: kogda u nas yavlyaetsya zhelanie, nam bolee dostupno pol'zovanie prochnym blagom. I tak dalee: ocenkoj odnogo ponyatiya opredelyaetsya ocenka i drugogo srodnogo s pervym ili vyrazhennogo drugoj formoj togo zhe slova, [kotorym vyrazheno pervoe], naprimer, esli "muzhestvenno" prekrasnee i zhelatel'nee, chem "umerenno", to i muzhestvo zhelatel'nee umerennosti i byt' muzhestvennym zhelatel'nee, chem byt' umerennym. I to, chto predpochitayut vse, [luchshe togo,] chemu predpochtenie okazyvaetsya ne vsemi, tochno tak zhe, kak to, chemu okazyvaet predpochtenie bol'shee chislo lyudej, [luchshe togo,] chemu okazyvaet predpochtenie men'shee chislo lyudej; tak kak blago bylo opredeleno u nas, kak nechto takoe, k chemu vse [stremyatsya], otkuda bol'shee blago budet to, k chemu lyudi bol'she stremyatsya. I to, chto predpochitayut nashi protivniki, ili vragi, ili sud'i, ili posredniki, izbrannye sud'yami, [luchshe], potomu chto v pervom sluchae my kak by imeem delo s suzhdeniem, razdelyaemym vsemi lyud'mi, a vo vtorom - s suzhdeniem lyudej znayushchih i svedushchih. Inogda luchshe to, chemu prichastny vse, tak kak pozorno ne byt' prichastnym takoj veshchi, a inogda to, chemu nikto [ne prichasten] ili [prichastny] nemnogie, potomu chto podobnaya veshch' predstavlyaet bol'shuyu redkost'. I to, chto zasluzhivaet pohvaly [cennee], potomu chto prekrasnee; ravnym obrazom [luchshe] to, chto vlechet za soboj bol'she pocheta, potomu chto pochet est' kak by cena. [Naoborot, huzhe] to, chto vlechet za soboj bol'shee nakazanie. To, chto vyshe veshchej, priznavaemyh ili kazhushchihsya velikimi, [luchshe], i odna i ta zhe veshch', kogda ee razlozhit' na ee sostavnye chasti, kazhetsya bol'she, potomu chto ona predstavlyaetsya bol'shej bol'shego chisla veshchej, otkuda i rasskaz poeta o tom, kak Meleagra ubedili vosstat' [soobrazheniya o tom]: CHto v zavoevannom grade lyudej postigaet neschastnyh: Grazhdan v zhilishchah ih rezhut, plamen' ves' grad pozhiraet, V plen i detej, i krasnoopoyasannyh zhen uvlekayut. [Podobnoe zhe znachenie imeet] i sopostavlenie i soedinenie otdel'nyh chastej, kotoroe upotreblyal |piharm, i po tem zhe prichinam kak raz容dinenie ih, potomu chto sopostavlenie chastej pridaet celomu vid sil'nogo prevoshodstva, i potomu chto togda celoe kazhetsya nachalom i prichinoj velikih veshchej. Tak kak luchshe to, chto trudnee i chto predstavlyaet bol'shuyu redkost', to ukazaniya na obstoyatel'stva, vozrast, mesto, vremya i sily mogut uvelichivat' znachenie veshchi, potomu chto esli ona byla sovershena vopreki silam i vozrastu, vopreki tomu, chto sovershayut podobnye nam, i esli ona byla sovershena imenno tam-to ili togda-to, - to ona v takom sluchae poluchaet vid veshchej, znachitel'nyh po krasote, poleznosti ili spravedlivosti, ili zhe veshchej im protivopolozhnyh, otkuda i epigramma v chest' odnogo pobeditelya na Olimpijskih igrah: Nekogda ya, s izognutym koromyslom pa plechah, Nosil rybu iz Argosa v Tegeyu. Otsyuda i Ifikrat voshvalyal sebya, govorya: "vot s chego ya nachal". I poluchennoe ot prirody luchshe, chem priobretennoe izvne, potomu chto pervoe trudnee; poetomu to i poet govorit: YA samouchka. I samaya bol'shaya chast' chego-nibud' bol'shego imeet naibol'shee znachenie; tak Perikl v svoej nadgrobnoj rechi skazal, chto poterya yunoshestva imeet dlya otechestva takoe zhe znachenie, kak esli by iz goda ischezla vesna. Luchshe takzhe to, chto okazyvaet pomoshch' v bol'shej nuzhde, naprimer, v starosti i boleznyah. I iz dvuh blag cennee to, kotoroe blizhe k celi, a takzhe to, kotoroe horosho i dlya menya, i voobshche, i vozmozhnoe vyshe nevozmozhnogo, potomu chto pervoe imeet znachenie dlya cheloveka, a vtoroe net. Luchshe to, chto byvaet v konce zhizni, ibo to, chto byvaet pod konec, v bol'shej stepeni obladaet svojstvami celi. I to, chto otnositsya k oblasti istiny, luchshe togo, chto delaetsya dlya slavy, a k oblasti delaemogo dlya slavy otnositsya to, chego nikto by ne predprinyal, znaya, chto eto ostanetsya tajnoj. Luchshe takzhe i to, chem lyudi zhelayut byt', a ne kazat'sya, potomu chto vse takoe zaklyuchaet v sebe bolee istiny. Poetomu-to, po mneniyu nekotoryh, spravedlivost' imeet malo znacheniya, potomu chto-de luchshe kazat'sya takim ili inym, chem byt', chego, odnako, nel'zya skazat' o zdorov'e. Bolee cennosti imeet i to, chto vo mnogih otnosheniyah okazyvaetsya bolee poleznym, naprimer, pomogaet nam zhit', byt' schastlivymi, pol'zovat'sya udovol'stviyami i delat' dobro, poetomu-to bogatstvo i zdorov'e schitayutsya velichajshimi blagami: ved' oni obuslovlivayut soboj vse eti blaga. I to, chto vlechet za soboj men'she gorya i chto svyazano s udovol'stviem, luchshe, potomu chto takaya veshch' zaklyuchaet v sebe bol'she, chem odno blago, tak kak i udovol'stvie - blago, i otsutstvie pechali - takzhe blago. I iz dvuh blag bol'she to, kotoroe, buduchi slozheno s toj zhe velichinoj [kak i drugoe] obrazuet v rezul'tate bol'shee celoe. I to, prisutstvie chego zametno, luchshe togo, prisutstvie chego nezametno, potomu chto pervoe blizhe k istine; poetomu-to, pozhaluj, luchshe byt', chem kazat'sya bogatym. Cennee takzhe i to, chto pol'zuetsya lyubov'yu, i odin i tot zhe predmet dorozhe dlya togo, u kogo etot predmet tol'ko odin, chem dlya togo, u kogo takih predmetov mnogo. Poetomu-to ne odinakovoe nakazanie postigaet togo, kto lishit glaza cheloveka odnoglazogo, i togo, kto sdelaet eto s chelovekom, obladayushchim oboimi glazami, potomu chto v pervom sluchae u cheloveka otnyat osobenno dorogoj dlya nego organ. Itak, my priblizitel'no skazali, otkuda nuzhno cherpat' sposoby ubezhdeniya, kogda prihoditsya sklonyat' ili otklonyat' kogo-nibud'. GLAVA VIII Soveshchatel'nyj orator dolzhen znat' razlichnye formy pravleniya. - CHetyre formy pravleniya: demokratiya, oligarhiya, aristokratiya, monarhiya. - Cel' kazhdoj formy pravleniya. - Soveshchatel'nyj orator dolzhen znat' nravy kazhdoj iz form pravleniya. Samoe zhe glavnoe i naibolee podhodyashchee sredstvo dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii ubezhdat' i davat' horoshie sovety, zaklyuchaetsya v ponimanii vseh form, pravleniya, obychaev i zakonov kazhdoj iz nih, a takzhe v opredelenii togo, chto dlya kazhdoj iz nih polezno, potomu chto vse rukovodyatsya poleznym, polezno zhe to, chto podderzhivaet gosudarstvennoe ustrojstvo. Reshayushchee znachenie imeet vyrazhenie voli verhovnoj vlasti, a vidy verhovnoj vlasti razlichayutsya soglasno vidam gosudarstvennogo ustrojstva: skol'ko est' form pravleniya, stol'ko i vidov verhovnoj vlasti. Form pravleniya chetyre: demokratiya, oligarhiya, aristokratiya i monarhiya, tak chto verhovnaya vlast' i vlast' sudebnaya prinadlezhit ili vsem chlenam gosudarstva, ili chasti ih. Demokratiya est' takaya forma pravleniya, gde dolzhnosti zanimayutsya po zhrebiyu, oligarhiya - gde eto delaetsya soobrazno imushchestvu grazhdan, aristokratiya - gde eto delaetsya soobrazno obrazovaniyu grazhdan. Pod obrazovaniem ya razumeyu zdes' obrazovanie, ustanovlennoe zakonom, potomu chto lyudi, ne vyhodyashchie iz predelov zakonnosti, v aristokratii pol'zuyutsya vlast'yu, oni kazhutsya luchshimi iz grazhdan, otkuda poluchila nazvanie i samaya forma pravleniya. Monarhiya, kak pokazyvaet samoe nazvanie ee, est' takaya forma pravleniya, v kotoroj odin vlastvuet nad vsemi. Iz monarhij odni, podchinennye izvestnogo roda poryadku, predstavlyayut soboj monarhiyu [v nastoyashchem smysle slova], a drugie, izvrashchennye, predstavlyayut soboj tiraniyu. Ne dolzhno upuskat' iz vidu cel' kazhdoj iz form pravleniya, potomu chto lyudi vsegda izbirayut to, chto vedet v celi. Cel' demokratii -svoboda, oligarhii - bogatstvo, aristokratii - vospitanie i zakonnost', tiranii - zashchita. Ochevidno, chto esli lyudi prinimayut resheniya, imel v vidu cel' gosudarstva, to sleduet razobrat' obychai i zakony kazhdoj iz form pravleniya i to, chto dlya kazhdoj iz nih polezno, -razobrat' vse eto, kak imeyushchee otnoshenie k celi kazhdogo iz vidov gosudarstvennogo ustrojstva. No tak kak mozhno ubezhdat' ne tol'ko posredstvom rechi, napolnennoj dokazatel'stvami, no eshche i eticheskim sposobom, - ved' my verim oratoru, potomu chto on kazhetsya nam chelovekom izvestnogo sklada, to est', esli on kazhetsya nam chelovekom chestnym ili blagomyslyashchim, ili tem i drugim vmeste, - vvidu vsego etogo nam sledovalo by obladat' znaniem nravov kazhdoj iz form pravleniya, potomu chto nravstvennye kachestva kazhdoj iz nih predstavlyayutsya dlya kazhdoj iz nih naibolee znachimymi. |to dostigaetsya temi zhe samymi sredstvami, potomu chto nravstvennye kachestva obnaruzhivayutsya v svyazi s namereniyami, a namerenie imeet otnoshenie k celi. Itak, my skazali, naskol'ko eto bylo zdes' umestno, k chemu, ugovarivaya, my dolzhny stremit'sya, imeya v vidu budushchee ili nastoyashchee, i otkuda dolzhny cherpat' sposoby ubezhdeniya, kasayushchiesya poleznogo, a takzhe nravov i zakonov kazhdoj iz form pra