vleniya, i o tom, kakimi sposobami i kakim obrazom my mozhem oblegchit' sebe [razreshenie] etih voprosov. Tochnee ob etom izlozheno v nashej "Politike". GLAVA IX Ob容kty epidikticheskoj rechi. - Opredelenie prekrasnogo. - Opredelenie dobrodeteli, chasti dobrodeteli, velichajshej dobrodeteli; opredelenie razlichnyh dobrodetelej. - Perechislenie veshchej prekrasnyh - Pohvala Enkomij - Makaryurbs; i ㄆ5ci|jovio|j6(;. - Otnoshenie pohvaly k sovetu. - Usilivayushchie obstoyatel'stva, sravneniya i preuvelicheniya prigodny dlya epidikticheskoj rechi; dlya soveshchatel'noj prigodny primery, dlya sudebnoj entimemy. Vsled za etim pogovorim o dobrodeteli i poroke, prekrasnom i postydnom, potomu chto eti ponyatiya yavlyayutsya ob容ktami dlya cheloveka, proiznosyashchego hvalu ili hulu. Govorya ob etom, my vmeste s tem vyyasnim, v silu chego o nas mozhet sostavit'sya ponyatie, kak o lyudyah izvestnogo nravstvennogo haraktera, v chem [kak my skazali] zaklyuchaetsya drugoj sposob vnushat' doverie, potomu chto odnim i tem zhe putem my mozhem sdelat' i sebya i drugih lyud'mi, vnushayushchimi k sebe doverie v nravstvennom otnoshenii. Tak kak nam chasto sluchaetsya - ser'ezno ili neser'ezno - hvalit' ne tol'ko cheloveka ili boga, no i neodushevlennye predmety, i pervoe vstrechnoe zhivotnoe, to sleduet i po otnosheniyu k etomu punktu razobrat' takim zhe obrazom osnovnye polozheniya, potomu kosnemsya i etogo voprosa, na skol'ko eto nuzhno dlya primera. Prekrasnoe - to, chto, buduchi zhelatel'no samo radi sebya, zasluzhivaet eshche pohvaly, ili chto, buduchi blagom, priyatno, potomu chto ono blago. Esli takovo soderzhanie ponyatiya prekrasnogo, to dobrodetel' neobhodimo est' prekrasnoe, potomu chto, buduchi blagom, ona eshche zasluzhivaet pohvaly. Dobrodetel', kak kazhetsya, est' vozmozhnost' priobretat' blaga i sohranyat' ih, i, vmeste s tem, vozmozhnost' delat' blagodeyaniya [drugim] vo mnogih vazhnyh sluchayah i vsem voobshche vo vsevozmozhnyh sluchayah. CHasti dobrodeteli sostavlyayut spravedlivost', muzhestvo, blagorazumie, shchedrost', velikodushie, beskorystie, krotost', rassuditel'nost', mudrost'. Raz dobrodetel' est' sposobnost' okazyvat' blagodeyaniya, velichajshimi iz dobrodetelej neobhodimo budut te, kotorye naibolee polezny dlya drugih. Vsledstvie etogo naibol'shim pochetom pol'zuyutsya lyudi spravedlivye i muzhestvennye, potomu chto muzhestvo prinosit pol'zu lyudyam vo vremya vojny, a spravedlivost' i v mirnoe vremya. Zatem sleduet beskorystie, potomu chto beskorystnye lyudi legko otkazyvayutsya ot deneg i ne zatevayut sporov iz-za nih, a oni sostavlyayut glavnyj predmet stremlenij dlya drugih. Spravedlivost' - taka dobrodetel', v silu kotoroj kazhdyj vladeet tem, chto emu prinadlezhit, i tak, kak povelevaet zakon, a nespravedlivost' - takoe kachestvo, v silu kotorogo chelovek vladeet tem, chto emu ne prinadlezhit, i ne tak, kak povelevaet zakon. Muzhestvo - dobrodetel', v silu kotoroj lyudi v opasnostyah sovershayut prekrasnye dela, rukovodstvuyas' zakonom i povinuyas' emu; trusost' zhe - kachestvo protivopolozhnoe. Umerennost' - dobrodetel', v silu kotoroj lyudi tak otnosyatsya k fizicheskim naslazhdeniyam, kak povelevaet zakon; nevozderzhannost' - protivopolozhnoe etomu kachestvo. Beskorystie zaklyuchaetsya v okazyvanii denezhnyh odolzhenij, skupost' - kachestvo protivopolozhnoe. Velikodushie - dobrodetel', pobuzhdayushchaya k soversheniyu velikih blagodeyanij, malodushie - kachestvo protivopolozhnoe. SHCHedrost' - dobrodetel', pobuzhdayushchaya k krupnym izderzhkam, malodushie zhe i skryazhnichestvo - kachestva protivopolozhnye. Rassuditel'nost' est' intellektual'naya dobrodetel', v silu kotoroj lyudi v sostoyanii zdravo sudit' o znachenii perechislennyh vyshe blag i zol dlya blazhenstva. Itak, dlya nastoyashchego sluchaya my dostatochno skazali o dobrodeteli i poroke voobshche i o sostavnyh chastyah etih ponyatij; otsyuda uzhe netrudno vyvesti zaklyuchenie otnositel'no drugih punktov, tak kak ochevidno, chto kak to, chto proizvodit dobrodetel', neobhodimo dolzhno byt' prekrasno, kak imeyushchee otnoshenie k dobrodeteli, tak i vse, proizvodimoe eyu; takovy priznaki i dela dobrodeteli. Esli zhe priznaki dobrodeteli i to, chto odnorodno s nimi (a takovy postupki i stradatel'nye sostoyaniya nravstvenno horoshego cheloveka), prekrasny, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto vse to, chto predstavlyaetsya delom ili priznakom muzhestva, ili chto bylo muzhestvenno soversheno, - vse eto prekrasno tochno tak zhe, kak prekrasno vse spravedlivoe i spravedlivo - sovershennoe; chto zhe kasaetsya stradatel'nyh sostoyanij [nosyashchih harakter spravedlivosti], to o nih etogo nel'zya skazat', tak kak tol'ko v odnoj etoj dobrodeteli ne vsegda prekrasno vse spravedlivoe, naprimer, v dele nakazaniya pozornee byt' spravedlivo nakazannym, chem ponesti nakazanie naprasno; otnositel'no drugih dobrodetelej [mozhno skazat'] to zhe samoe. Prekrasno i vse to, vozmezdiem za chto sluzhat prizy i s chem sopryazheno bolee pocheta, chem deneg. I iz postupkov [podlezhashchih vyboru] prekrasny te, kotorye chelovek sovershaet, imeya v vidu nechto zhelatel'noe, no ne dlya sebya samogo, prekrasny takzhe i bezotnositel'no horoshie postupki, kotorye kto-libo sovershil dlya pol'zy otechestva, prezrev svoyu sobstvennuyu vygodu, tochno tak zhe, kak prekrasno vse to, chto horosho po svoej prirode, i chto horosho, no ne imenno dlya dannogo cheloveka, potomu chto takie veshchi delayutsya radi samogo sebya. Prekrasno i vse to, chto skoree mozhet otnosit'sya k cheloveku umershemu, chem k zhivomu, potomu chto to, chto delaetsya dlya cheloveka, nahodyashchegosya v zhivyh, sopryazheno s egoisticheskim interesom delayushchego. Prekrasny takzhe te postupki, kotorye sovershayutsya radi drugih, potomu chto takie postupki nosyat na sebe men'shij otpechatok egoizma. Prekrasno i to blagodenstvie, kotoroe imeet v vidu drugih, a ne samogo sebya, a takzhe to, kotoroe kasaetsya nashih blagodetelej, potomu chto eto soglasno s spravedlivost'yu. Prekrasny takzhe blagodeyaniya, potomu chto oni otnosyatsya ne k samomu cheloveku [ih sovershayushchemu]. Prekrasno i protivopolozhnoe tomu, chego lyudi stydyatsya, potomu chto oni ispytyvayut styd v tom sluchae, esli govoryat, ili delayut, ili namerevayutsya sdelat' chto-nibud' postydnoe; v etom smysle vyrazilas' v stihah Safo po povodu slov Alkeya: "YA zhelayu skazat' nechto, no menya uderzhivaet styd". "Esli by ty zhelal chego-nibud' blagorodnogo ili prekrasnogo, i esli by tvoj yazyk ne namerevalsya vyskazat' nichego durnogo, to styd ne zavolakival by tvoih glaz, ty govoril by o spravedlivom". Prekrasno takzhe to, iz-za chego lyudi hlopochut, ne buduchi pobuzhdaemy strahom, potomu chto oni postupayut tak v veshchah, vedushchih k slave. Prekrasnee dobrodeteli i deyaniya lic luchshih po svoej prirode, tak, naprimer, dobrodeteli muzhchin vyshe, chem dobrodeteli zhenshchin. Tochno tak zhe prekrasnee dobrodeteli, ot kotoryh poluchaetsya bol'she pol'zy dlya drugih lyudej, chem dlya nas samih; poetomu-to tak prekrasno vse spravedlivoe i sama spravedlivost'. Prekrasno takzhe mstit' vragam i ne primiryat'sya s nimi, tak kak spravedlivo vozdavat' ravnym za ravnoe, a to, chto spravedlivo, prekrasno, i tak kak muzhestvennomu cheloveku svojstvenno ne dopuskat' pobed nad soboj. I pobeda, i pochet prinadlezhat k chislu prekrasnyh veshchej, potomu chto kak to, tak i drugoe zhelatel'no, dazhe esli i ne soedineno ni s kakoj material'noj vygodoj, i tak kak obe eti veshchi sluzhat priznakom vydayushchihsya dostoinstv. Prekrasno i vse pamyatnoe, i chem veshch' pamyatnee, tem ona prekrasnee. I to, chto nas perezhivaet i s chem soedinen pochet i chto imeet harakter chrezvychajnogo [- vse eto prekrasno]. Prekrasnee to, chto est' tol'ko v odnom cheloveke, potomu chto takie veshchi vozbuzhdayut bol'she vnimaniya. Prekrasnee takzhe sobstvennost', ne prinosyashchaya dohoda, kak bolee sootvetstvuyushchaya dostoinstvu svobodnogo cheloveka. I to, chto schitaetsya prekrasnym u otdel'nyh narodov i chto sluzhit u nih priznakom chego-libo pochetnogo, tak zhe prekrasno, kak, naprimer, schitaetsya prekrasnym v Lakedemone nosit' dlinnye volosy, ibo eto sluzhit priznakom svobodnogo cheloveka, i ne legko cheloveku, nosyashchemu dlinnye volosy, ispolnyat' kakuyu-libo rabskuyu rabotu. Prekrasno takzhe ne zanimat'sya nikakim nizkim remeslom, tak kak svobodnomu cheloveku ne svojstvenno zhit' v zavisimosti ot drugih. [Pri etom] nuzhno prinimat' kachestva blizkie k dannym za tozhdestvennye s nimi kak pri odobrenii, tak i pri poricanii, tak, naprimer, cheloveka ostorozhnogo nuzhno prinimat' za holodnogo i kovarnogo, cheloveka prostovatogo za dobrogo, a cheloveka s tupoj chuvstvitel'nost'yu za krotkogo, i kazhdoe iz svojstv nuzhno istolkovyvat' v nailuchshuyu storonu, tak, naprimer, cheloveka gnevlivogo i neobuzdannogo [dolzhno schitat'] chelovekom beshitrostnym, cheloveka svoenravnogo - polnym velichavosti i dostoinstva, i voobshche lyudej, obladayushchih krajneyu stepen'yu kakogo-nibud' kachestva [dolzhno prinimat'] za lyudej, obladayushchih dobrodetelyami, naprimer, cheloveka bezrassudno smelogo za muzhestvennogo, a rastochitel'nogo za shchedrogo, tak kak takoe vpechatlenie poluchitsya u tolpy. Vmeste s tem zdes' mozhno postroit' paralogizm iz prichiny: v samom dele, esli chelovek kidaetsya v opasnost' tam, gde v etom net neobhodimosti, to, po vsej veroyatnosti, on s gorazdo bol'shej gotovnost'yu sdelaet eto tam, gde etogo trebuet dolg. I esli chelovek shchedr ko vsem vstrechnym, on budet takovym i po otnosheniyu k svoim druz'yam, potomu chto blagodetel'stvovat' vsem i oznachaet krajnyuyu stepen' dobrodeteli. Pri etom nuzhno obrashchat' vnimanie i na to, sredi kogo proiznositsya pohvala, potomu chto, po vyrazheniyu Sokrata, ne trudno voshvalyat' afinyan sredi afinyan zhe. Sleduet usvoit' [voshvalyaemomu licu] to svojstvo, kotoroe cenitsya u dannogo klassa lyudej, naprimer, u skifov, ili u lakoncev, ili u filosofov. Voobshche ponyatie pochetnogo sleduet vozvodit' k ponyatiyu prekrasnogo, potomu chto eti ponyatiya kazhutsya blizkimi odno drugomu. [Sleduet hvalit'] i to, chto yavlyaetsya sootvetstvuyushchim i prilichnym, naprimer, to, chto dostojno slavy predkov i deyanij, ranee nami sovershennyh, potomu chto pribavit' sebe slavy -schast'e i prekrasno. Prekrasno i to, chto sluchaetsya nesoglasno s nashimi ozhidaniyami v luchshem i bolee prekrasnom smysle, naprimer, esli kto-nibud' v schast'e byl umeren, a v neschast'e stal velikodushen, ili esli kto-nibud', po mere svoego vozvysheniya, stanovitsya vse luchshe i dostupnee. V takom rode i slova Ifikrata: "Iz chego i k chemu ya prishel?", a takzhe slova pobeditelya na Olimpijskih igrah: "Nekogda ya, s izognutym koromyslom na plechah".. Otsyuda i stih Simonida: "Buduchi docher'yu, zhenoj i sestroj tiranov"? Tak kak cheloveku vozdaetsya pohvala za ego dela i tak kak nravstvenno horoshemu cheloveku svojstvenno dejstvovat' soglasno zaranee prinyatomu namereniyu, to dolzhno starat'sya pokazat', chto chelovek [kotorogo my hvalim] dejstvuet soglasno zaranee prinyatomu namereniyu. Horosho takzhe kazat'sya chelovekom, chasto dejstvovavshim tak; poetomu sluchajnosti i nechayannosti sleduet schitat' za nechto, vhodivshee v nashe namerenie, i esli mozhno privesti mnogo podobnyh sluchaev, oni pokazhutsya priznakom dobrodeteli i namerennyh postupkov. Pohvala est' sposob iz座asnyat' velichie dobrodeteli kakogo-nibud' cheloveka; sledovatel'no, nuzhno pokazat', chto deyaniya etogo cheloveka nosyat harakter dobrodeteli. Enkomij zhe otnositsya k samim delam (drugie zhe obstoyatel'stva vneshnego haraktera, naprimer, blagorodstvo proishozhdeniya i vospitanie sluzhat povodom, tak kak estestvenno, chto ot horoshih predkov proishodyat horoshie potomki, i chto chelovek vospitannyj imenno tak, budet imenno takim). Potomu to my i proslavlyaem v enkomiyah lyudej, sovershivshih chto-nibud', deyaniya zhe sluzhat priznakom izvestnogo nravstvennogo haraktera; ved' my mogli by hvalit' i cheloveka, kotoryj ne sovershil takih deyanij, esli by byli uvereny, chto on sposoben ih sovershit'. To, chto nazyvaetsya makaryumos; (proslavlenie schast'ya) i ㄆ6ai|jovio|j6q (proslavlenie blazhenstva) tozhdestvenny mezhdu soboj, no ne tozhdestvenny s pohvaloj i enkomiem: kak ponyatie schast'ya zaklyuchaet v sebe ponyatie dobrodeteli, tak i Makaryumbd i ㄆ6ai|jovio|j6q dolzhen obnimat' soboj pohvalu ili enkomij. Pohvala i sovet shodny po svoemu vidu, potomu chto to, chto pri podavanii soveta mozhet sluzhit' poucheniem, to samoe delaetsya pohvaloj, raz izmenen sposob vyrazheniya: raz my znaem, kak my dolzhny postupat' i kakimi my dolzhny byt', nam nuzhno, chtoby proiznesti eto v vide soveta, lish' izmenit' i zatem perestavit' vyrazheniya, naprimer: "Sleduet gordit'sya ne tem, chto nam darovano sud'boj, no tem, chto priobreteno nami samimi". Vyrazhennoe v takoj forme eto polozhenie imeet silu pohvaly: "On gordilsya ne tem, chto bylo darovano emu sud'boj, a tem, chto priobreteno im samim". Tak chto, kogda ty hochesh' hvalit', posmotri, chto by ty mog posovetovat' [v etom sluchae], a kogda hochesh' dat' sovet, posmotri, chto by ty mog pohvalit'. CHto zhe kasaetsya sposoba vyrazheniya, to on zdes' po neobhodimosti budet protivopolozhnyj, potomu chto perestanovka kasaetsya vyrazhenij v pervom sluchae imeyushchih harakter zapreshcheniya, a vo vtorom sluchae ne imeyushchih ego. Sleduet takzhe prinimat' v raschet mnogie usilivayushchie obstoyatel'stva, naprimer, esli chelovek [kotorogo my hotim hvalit'] dejstvoval odin, ili pervyj, ili pri sodejstvii nemnogih lic, potomu chto vse takoe prekrasno. [Mozhno takzhe izvlekat' vygodu] iz ukazanij na vremya [imenno, vystavlyaya na vid], chto soversheno nechto, ne smotrya na neblagopriyatnoe vremya i na neblagopriyatnye obstoyatel'stva. [Hvalyat takzhe cheloveka], esli emu chasto udavalos' odno i to zhe delo: eto ved' i trudno, i mozhet sluzhit' dokazatel'stvom togo, chto voshvalyaemyj obyazan byl uspehom ne sluchayu, a samomu sebe. [Zasluzhivaet takzhe pohvaly] chelovek, radi kotorogo izobreteny i privedeny v ispolnenie kakie-nibud' sposoby pooshchreniya i chestvovaniya, naprimer tot, kto pervym byl vospet v pohval'noj pesne, takov Gippoloh takovy i Garmodij i Aristogiton, v chest' kotoryh byla vpervye vozdvignuta statuya na Agore. Takie zhe soobrazheniya imeyut znachenie i po otnosheniyu k obstoyatel'stvam protivopolozhnogo haraktera. Esli ty ne nahodish', chto skazat' o cheloveke samom po sebe, sravni ego s drugimi, kak eto delal Isokrat vsledstvie neprivychki govorit' v sude. Sleduet sravnivat' cheloveka s lyud'mi znamenitymi, potomu chto, esli on okazhetsya luchshe lyudej, dostojnyh uvazheniya, ego dostoinstva ot etogo vyigrayut. Preuvelichenie po spravedlivosti upotreblyaetsya pri pohvalah, potomu chto pohvala imeet delo s ponyatiem prevoshodstva, a prevoshodstvo prinadlezhit k chislu veshchej prekrasnyh, poetomu esli nel'zya sravnivat' cheloveka so znamenitymi lyud'mi, sleduet sopostavlyat' ego voobshche s drugimi lyud'mi, potomu chto prevoshodstvo sluzhit priznakom dobrodeteli. Voobshche iz priemov, odinakovo prinadlezhashchih vsem [trem] rodam rechej, preuvelichenie vsego bolee podhodit k recham epidikticheskim, potomu chto zdes' orator imeet delo s deyaniyami, priznannymi za neosporimyj fakt emu ostaetsya tol'ko oblech' ih velichiem i krasotoj. CHto zhe kasaetsya primerov, to oni naibolee podhodyat k recham soveshchatel'nym, potomu chto my proiznosim suzhdeniya o budushchem, delaya predpolozheniya na osnovanii proshedshego |ntimemy, naprotiv, [naibolee prigodny] dlya rechej sudebnyh, potomu chto proshedshee, vsledstvie svoej neyasnosti, osobenno trebuet ukazaniya prichiny i dokazatel'stva. Vot priblizitel'no vse polozheniya, na osnovanii kotoryh proiznositsya pochti vsyakaya pohvala i hula, vot chto sleduet prinimat' v soobrazhenie, hvalya ili poricaya; vot otkuda beretsya soderzhanie dlya enkomiya i poricaniya: ved' raz izvesten etot vid rechej [pohval'nyh], ochevidny polozheniya protivopolozhnye, tak kak poricanie proiznositsya na osnovanii polozhenij protivopolozhnyh vysheukazannym. GLAVA X CHast' 3. Rechi sudebnye. - Prichiny nespravedlivyh postupkov, nastroeniya, vyzyvayushchie eti postupki, lyudi, po otnosheniyu k kotorym eti postupki sovershayutsya - CHto znachit postupat' nespravedlivo? - Motivy durnyh postupkov - porok i nevozderzhannost'. - Postupki proizvol'nye i neproizvol'nye. - Motivy vsej chelovecheskoj deyatel'nosti. - Ponyatie sluchajnosti, estestvennosti, nasil'stvennosti, privychnosti. -Sovershaemoe po soobrazheniyu, pod vliyaniem razdrazheniya, pod vliyaniem zhelaniya. Dalee sleduet skazat' o chisle i prirode teh polozhenij, iz kotoryh dolzhno vyvodit' umozaklyucheniya otnositel'no obvineniya i zashchity. Zdes' sleduet obratit' vnimanie na tri punkta, kakova priroda i kak veliko chislo teh prichin, v silu kotoryh lyudi postupayut nespravedlivo; pod vliyaniem kakogo nastroeniya lyudi postupayut nespravedlivo; po otnosheniyu k kakim lyudyam my postupaem nespravedlivo i v kakom polozhenii nahodyatsya eti lyudi. Itak, opredelim ponyatie nespravedlivosti i razberem zatem kazhdyj iz ukazannyh punktov po poryadku. Pust' postupat' nespravedlivo znachit namerenno vopreki zakonu prichinyat' vred drugomu licu. No est' dva vida zakonov - chastnyj i obshchij. CHastnym ya nazyvayu napisannyj zakon, soglasno kotoromu lyudi zhivut v gosudarstve, obshchim - tot zakon, kotoryj priznaetsya vsemi lyud'mi, hotya on i ne napisan. Dobrovol'no lyudi delayut to, chto oni delayut soznatel'no i bez prinuzhdeniya. Ne vse to, chto lyudi sovershayut dobrovol'no, sovershaetsya imi namerenno, no vse, chto sovershaetsya imi namerenno, sovershaetsya imi dobrovol'no, potomu chto chelovek nikogda ne nahoditsya v nevedenii otnositel'no togo, chto on delaet namerenno. Motivy zhe, pod vliyaniem kotoryh my dobrovol'no prichinyaem vred i postupaem nespravedlivo, - eto porok i nevozderzhannost': kogda my obladaem odnim ili neskol'kimi porokami, my okazyvaemsya nespravedlivymi imenno po otnosheniyu k ob容ktu poroka, naprimer, korystolyubivyj po otnosheniyu k den'gam, nevozderzhannyj po otnosheniyu k telesnym naslazhdeniyam, iznezhennyj po otnosheniyu ko vsemu tomu, chto sposobstvuet leni; trus po otnosheniyu k opasnostyam (potomu chto trusy pod vliyaniem straha pokidayut svoih tovarishchej v minuty opasnosti), chestolyubec po otnosheniyu k pochestyam. CHelovek vspyl'chivyj postupaet nespravedlivo pod vliyaniem gneva; chelovek, strastno lyubyashchij pobedu, postupaet tak radi pobedy, chelovek mstitel'nyj - pod vliyaniem mesti, chelovek nerazumnyj - vsledstvie nevedeniya togo, chto spravedlivo i chto nespravedlivo, chelovek besstydnyj - vsledstvie prezreniya k dobroj slave. Podobnym zhe obrazom kazhdyj iz ostal'nyh lyudej okazyvaetsya nespravedlivym sootvetstvenno svoemu poroku. No vse eto yasno otchasti iz togo, chto my skazali o dobrodetelyah, otchasti iz togo, chto my skazhem o strastyah. Ostaetsya skazat', radi chego, pod vliyaniem kakogo nastroeniya i po otnosheniyu k komu lyudi postupayut nespravedlivo. Itak, predvaritel'no razberem vopros, k chemu stremyatsya i chego izbegayut lyudi, prinimayas' sovershat' nespravedlivosti, potomu chto ochevidno, chto obvinitel' dolzhen vyyasnit', kakie imenno i naskol'ko vazhnye motivy iz teh, pod vliyaniem kotoryh lyudi postupayut nespravedlivo po otnosheniyu k svoim blizhnim, byli u protivnika, a zashchishchayushchijsya - kakie motivy v dannom sluchae otsutstvovali. Vse lyudi delayut odno proizvol'no, drugoe neproizvol'no, a iz togo, chto oni delayut neproizvol'no, odno oni delayut sluchajno, drugoe po neobhodimosti; iz togo zhe, chto oni delayut po neobhodimosti, odno oni delayut po prinuzhdeniyu, drugoe - soglasno trebovaniyam prirody. Takim obrazom vse, chto sovershaetsya imi neproizvol'no, sovershaetsya ili sluchajno, ili v silu trebovanij prirody, ili po prinuzhdeniyu. A to, chto delaetsya lyud'mi proizvol'no i prichina chego lezhit v nih samih, delaetsya imi odno po privychke, drugoe pod vliyaniem stremleniya, i pri tom odno pod vliyaniem stremleniya razumnogo, drugoe -nerazumnogo. Hotenie est' stremlenie k blagu, potomu chto vsyakij ispytyvaet zhelanie lish' v tom sluchae, kogda schitaet ob容kt svoego zhelaniya blagom. Stremleniya zhe nerazumnye - eto gnev i strast'. Itak, vse, chto lyudi delayut, oni delayut po 7 prichinam: sluchajno, soglasno trebovaniyam prirody, po prinuzhdeniyu, po privychke, pod vliyaniem razmyshleniya, gneva i strasti. Bespolezno bylo by prisoedinyat' syuda klassifikaciyu takih motivov, kak vozrast, polozhenie i t. p., potomu chto esli yunosham svojstvenno byt' gnevlivymi ili strastnymi, to oni sovershayut nespravedlivye postupki ne po svoej molodosti, no pod vliyaniem gneva i strasti. I ne ot bogatstva i bednosti lyudi postupayut nespravedlivo. Sluchaetsya, konechno, bednym, vsledstvie ih nuzhdy, zhelat' deneg, a bogatym, vsledstvie izbytka sredstv, zhelat' naslazhdenij, v kotoryh net neobhodimosti, no i eti lyudi budut postupat' izvestnym obrazom ne ot bogatstva ili bednosti, no pod vliyaniem strasti. Ravnym obrazom lyudi spravedlivye i nespravedlivye i vse te, postupki kotoryh ob座asnyayut ih dushevnymi kachestvami (s^ξq), dejstvuyut pod vliyaniem teh zhe vysheukazannyh motivov - soobrazhenij rassudka ili strasti, prichem odni rukovodstvuyutsya dobrymi nravami ili strastyami, a drugie - nravami i strastyami protivopolozhnogo haraktera. Sluchaetsya, konechno, chto s takimi-to dushevnymi kachestvami svyazany takie-to posledstviya, a s drugimi - drugie: tak u cheloveka umerennogo, imenno vsledstvie ego umerennosti, pravil'nye mneniya i zhelaniya otnositel'no naslazhdenij, a u cheloveka nevozderzhannogo otnositel'no togo zhe mneniya -protivopolozhnye. Vsledstvie etogo sleduet ostavit' v storone podobnye klassifikacii i rassmotret', kakie sledstviya svyazany obyknovenno s kakimi dushevnymi svojstvami, potomu chto, esli chelovek bel ili cheren, velik ili mal, otsyuda nel'zya eshche vyvodit' nikakih zaklyuchenij, esli zhe, naprotiv, chelovek molod ili star, spravedliv ili nespravedliv, to eto uzhe raznica. To zhe mozhno skazat' i otnositel'no vsego togo, chto proizvodit raznicu v nravah lyudej, kak naprimer, schitaet li chelovek sebya bogatym ili bednym, schastlivym ili neschastlivym. No ob etom my budem govorit' posle, teper' zhe kosnemsya ostal'nyh [ranee namechennyh] voprosov. Sluchajnym nazyvaetsya to, prichina chego neopredelenna, chto proishodit ne radi kakoj-nibud' opredelennoj celi, i ne vsegda, i ne po bol'shej chasti, i ne v ustanovlennom poryadke. Vse eto ochevidno iz opredeleniya ponyatiya sluchajnosti. Estestvennym my nazyvaem to, prichina chego podchinena izvestnomu poryadku i zaklyuchaetsya v samoj veshchi, tak chto eta veshch' odinakovym obrazom sluchaetsya ili vsegda, ili po bol'shej chasti. CHto zhe kasaetsya veshchej protivoestestvennyh, to net nikakoj nuzhdy vyyasnyat', proishodyat li podobnye veshchi soobrazno s kakimi-nibud' zakonami prirody, ili po kakoj-nibud' drugoj prichine; mozhet pokazat'sya, chto prichinoj podobnyh veshchej byvaet i sluchaj. Nasil'stvennym nazyvaetsya to, chto delaetsya nami samimi, no vopreki svoemu zhelaniyu i dovodam rassudka. Privychnym nazyvaetsya to, chto lyudi delayut vsledstvie togo, chto chasto eto delali. Po soobrazheniyu [sovershaetsya] to, chto kazhetsya nam poleznym iz perechislennyh nami blag, ili kak cel', ili kak sredstvo, vedushchee k celi, kogda takaya veshch' delaetsya radi prinosimoj eyu pol'zy, potomu chto inogda i lyudi nevozderzhannye delayut poleznye veshchi, no ne dlya pol'zy, a radi udovol'stviya. Pod vliyaniem razdrazheniya i zapal'chivosti sovershayutsya dela mesti. Mezhdu mest'yu i nakazaniem est' raznica: nakazanie proizvoditsya radi nakazuemogo, a mshchenie radi mstyashchego, chto utolyaet ego gnev. CHto takoe gnev, eto budet yasno iz traktata o strastyah. Pod vliyaniem zhelaniya delaetsya vse to, chto kazhetsya nam priyatnym; k chislu veshchej priyatnyh otnositsya i to, s chem my szhilis' i k chemu privykli, potomu chto lyudi v silu privychki s udovol'stviem delayut mnogoe iz togo, chto po svoej prirode ne predstavlyaet nichego priyatnogo. Takim obrazom, v rezul'tate vsego skazannogo my poluchaem, chto vse to, chto lyudi delayut sami soboj, vse eto - ili blago, ili kazhushcheesya blago, ili priyatno, ili kazhetsya priyatnym. No tak kak vse to, chto lyudi delayut sami soboj, oni delayut dobrovol'no, a nedobrovol'no oni postupayut ne sami po sebe, to vse to, chto lyudi delayut dobrovol'no, mozhno otnesti k chislu dejstvitel'nyh ili kazhushchihsya blag, k chislu veshchej dejstvitel'no priyatnyh ili kazhushchihsya takovymi. K chislu blag ya otnoshu takzhe izbavlenie ot dejstvitel'nogo ili kazhushchegosya zla, ravno kak i zamenu bol'shego zla men'shim, potomu chto podobnye veshchi v nekotorom otnoshenii predstavlyayutsya zhelatel'nymi; tochno tak zhe ya prichislyayu k priyatnym veshcham izbavlenie ot nepriyatnogo ili ot chego-nibud' kazhushchegosya nepriyatnym, ili zamenu bolee nepriyatnogo menee nepriyatnym. Itak, sleduet rassmotret' poleznye i priyatnye veshchi, - skol'ko ih i kakovy oni. O poleznom my govorili ran'she, govorya o rechah, nosyashchih harakter soveshchatel'nyj; teper' pogovorim o priyatnom. Pri etom dostatochnymi nuzhno schitat' te opredeleniya, kotorye otnositel'no kazhdogo dannogo predmeta ne predstavlyayutsya ni slishkom neopredelennymi, ni slishkom melochnymi. GLAVA XI Opredelenie udovol'stviya - Razlichnye kategorii priyatnogo. Opredelim udovol'stvie, kak nekotoroe dvizhenie dushi i kak bystroe i oshchutimoe vodvorenie ee v ee estestvennoe sostoyanie; neudovol'stvie zhe opredelim, kak nechto protivopolozhnoe etomu. Esli zhe vse podobnoe est' udovol'stvie, to ochevidno, chto priyatno i vse to, chto sozdaet vysheukazannoe nami dushevnoe sostoyanie, a vse to, chto ego unichtozhaet ili sozdaet dushevnoe sostoyanie protivopolozhnogo haraktera, vse eto nepriyatno. Otsyuda neobhodimo sleduet, chto po bol'shej chasti priyatno vodvorenie v svoem prirodnom sostoyanii, i osobenno v tom sluchae, kogda vozvratit sebe svoyu prirodu to, chto soglasno s nej proishodit. [Priyatny i] privychki, potomu chto privychnoe uzhe kak by poluchaet znachenie prirodnogo, tak kak privychka neskol'ko podobna prirode, ponyatie "chasto" blizko k ponyatiyu "vsegda", priroda zhe otnositsya k ponyatiyu "vsegda", a privychka k ponyatiyu "chasto". Priyatno i to, chto delaetsya ne nasil'no, potomu chto nasilie protivno prirode; na etom to osnovanii vse neobhodimoe tyagostno, i spravedlivo govoritsya, chto vsyaka neobhodimost' po svoej prirode tyagostna". Nepriyatny takzhe zaboty, popecheniya i usiliya; vse eto prinadlezhit k chislu veshchej neobhodimyh i vynuzhdennyh, esli tol'ko lyudi k nim ne privykli; v poslednem sluchae privychka delaet ih priyatnymi. Veshchi, po svoemu harakteru protivopolozhnye vysheukazannym, priyatny, poetomu k chislu veshchej priyatnyh otnosits legkomyslie, bezdejstvie, bezzabotnost', shutka i son, potomu chto ni odna iz etih veshchej ne imeet nichego obshchego s neobhodimost'yu. Priyatno i vse to, chto sostavlyaet ob容kt zhelaniya, potomu chto zhelanie est' stremlenie k udovol'stviyu. Iz zhelanij odni nerazumny, drugie razumny; k chislu nerazumnyh ya otnoshu te zhelaniya, kotorye lyudi ispytyvayut nezavisimo ot takogo ili drugogo mneniya [o predmete zhelaniya], [syuda prinadlezhat] zhelaniya, nazyvaemye estestvennymi, kakovy vse zhelaniya, sozdavaemye nashim telom, naprimer, zhelanie pishchi, golod, zhazhda i stremlenie k kazhdomu otdel'nomu rodu pishchi; syuda zhe otnosyatsya zhelaniya, svyazannye s predmetami vkusa, sladostrastiya, a takzhe s predmetami osyazaniya, obonyaniya, sluha i zreniya. Razumnye zhelaniya te, kotorye yavlyayutsya pod vliyaniem ubezhdeniya, potomu chto my zhazhdem uvidet' i priobresti mnogie veshchi, o kotoryh my slyshali i [v priyatnosti kotoryh] my ubezhdeny. Tak kak naslazhdenie zaklyuchaetsya v ispytyvanii izvestnogo vpechatleniya, a predstavlenie est' nekotorogo roda slaboe oshchushchenie, to vsegda u cheloveka, vspominayushchego chto-nibud' ili nadeyushchegosya na chto-nibud', est' nekotoroe predstavlenie o tom, o chem on vspominaet ili na chto nadeetsya; esli zhe eto tak, to ochevidno, chto dlya lyudej, vspominayushchih chto-nibud' ili nadeyushchihsya na chto-nibud', poluchaetsya udovol'stvie, tak kak v etom sluchae oni ispytyvayut izvestnogo roda oshchushchenie. Takim obrazom, vse priyatnoe neobhodimo budet zaklyuchat'sya ili v oshchushchenii nastoyashchego udovol'stviya, ili v pripominanii udovol'stviya proshedshego, ili v nadezhde na budushchee udovol'stvie, potomu chto lyudi chuvstvuyut nastoyashchee, vspominayut o svershivshemsya i nadeyutsya na budushchee. Iz togo, chto lyudi pripominayut, priyatno ne tol'ko to, chto bylo priyatno, kogda bylo nastoyashchim, no i koe-chto nepriyatnoe, esli tol'ko to, chto za nim posledovalo, bylo dlya nas vpolne priyatno. Otsyuda i govoritsya: Priyatno cheloveku, izbegshemu gibeli, Vspominat' svoi neschastiya. I: ... O proshlyh bedah vspominaet ohotno Muzh, ispytavshij ih mnogo i dolgo brodivshij na svete. Prichina etomu ta, chto priyatno uzhe i samoe otsutstvie zla. A iz togo, chego my ozhidaem, nam priyatno to, s prisutstviem chego svyazano ili sil'noe udovol'stvie, ili pol'za, i pritom pol'za, ne soedinennaya s gorem. Voobshche zhe vse to, prisutstvie chego prinosit nam radost', dostavlyaet nam obyknovenno udovol'stvie i togda, kogda my vspominaem takuyu veshch' ili nadeemsya na nee; poetomu priyatno gnevat'sya, kak i Gomer skazal o gneve: On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegosya medu, potomu chto my ne gnevaemsya na togo, kogo schitaem nedostupnym nashej mesti, i na lyudej bolee mogushchestvennyh, chem my, my ili sovsem ne gnevaemsya, ili gnevaemsya v men'shej stepeni. S bol'sheyu chast'yu zhelanij svyazano nekotoroe udovol'stvie: my ispytyvaem ego, ili vspominaya, kak nashe zhelanie bylo udovletvoreno, ili nadeyas' na ego udovletvorenie v budushchem; naprimer, bol'nye, muchimye zhazhdoj v zharu, ispytyvayut udovol'stvie, i vspominaya o tom, kak oni utolyali svoyu zhazhdu v proshedshem, i nadeyas' utolit' ee v budushchem. Tochno tak zhe i vlyublennye ispytyvayut naslazhdenie, beseduya ustno ili pis'menno s predmetom svoej lyubvi, ili kakim by to ni bylo drugim obrazom zanimayas' im, potomu chto, zhivya vospominaniem vo vseh podobnyh sostoyaniyah, oni kak by na samom dele oshchushchayut prisutstvie lyubimogo cheloveka. I dlya vseh lyudej lyubov' nachinaetsya tem, chto oni ne tol'ko poluchayut udovol'stvie ot prisutstviya lyubimogo cheloveka, no i v ego otsutstvii ispytyvayut naslazhdenie, vspominaya ego, i u nih yavlyaetsya dosada na ego otsutstvie. I v gorestyah i v slezah est' takzhe izvestnogo roda naslazhdenie: gorech' yavlyaetsya vsledstvie otsutstviya lyubimogo cheloveka, no v pripominanii i nekotorogo roda licezrenii ego, - chto on delal i kakov on byl, -zaklyuchaetsya naslazhdenie, poetomu spravedlivo govorit poet: Tak govoril i vo vseh vozbudil on zhelanie plakat'. Priyatna takzhe mest', potomu chto priyatno dostignut' togo, ne dostignut' chego tyazhelo. Gnevayas', lyudi bezmerno pechalyatsya, ne imeya vozmozhnosti otomstit', i, naprotiv, ispytyvayut udovol'stvie, nadeyas' otomstit'. Priyatno i pobezhdat' - i eto priyatno ne tol'ko dlya lyudej, lyubyashchih pobedu, no i dlya vseh voobshche, potomu chto v etom sluchae yavlyaetsya mysl' o sobstvennom prevoshodstve, kotorogo bolee ili menee zhazhdut vse. Esli priyatna pobeda, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto priyatny i igry, gde est' mesto bor'be i sostyazaniyu, potomu chto v nih chasto sluchaetsya pobezhdat'; syuda otnosyatsya igry v babki, v myach, v kosti i v shashki. Tochno to zhe mozhno skazat' i o ser'eznyh zabavah: odni iz nih delayutsya priyatnymi, po mere togo kak k nim privykaesh', drugie zhe srazu dostavlyayut udovol'stvie, naprimer, travlya sobakami i voobshche vsyakaya ohota, potomu chto gde est' bor'ba, tam est' mesto i pobede; na etom osnovanii iskusstvo tyagat'sya po sudam i sporit' dostavlyaet udovol'stvie tem, kto privyk k podobnomu preprovozhdeniyu vremeni i imeet k nemu sposobnost'. Pochet i dobraya slava prinadlezhat k chislu naibolee priyatnyh veshchej, potomu chto kazhdyj voobrazhaet, chto on imenno takov, kakov byvaet chelovek horoshij, i tem bolee v tom sluchae, kogda [pochesti i pohvala] vozdayutsya so storony lic, kotoryh my schitaem pravdivymi. V etom sluchae lyudi nam blizkie znachat bol'she, chem lyudi nam dalekie, i lyudi korotko znakomye i nashi sograzhdane bol'she, chem lyudi nam chuzhie, i nashi sovremenniki bol'she, chem nashi potomki, i razumnye bol'she, chem nerazumnye, i mnogie bol'she, chem nemnogie, potomu chto est' bol'she osnovaniya schitat' pravdivymi perechislennyh nami lyudej, chem lyudej im protivopolozhnyh. Raz chelovek s prenebrezheniem otnositsya k kakoj-nibud' kategorii sushchestv (kak, naprimer, on otnositsya k detyam ili zhivotnym), on ne pridaet nikakogo znacheniya pochestyam so storony ih i dobroj slave sredi nih, po krajnej mere, radi samoj etoj slavy, a esli on i pridaet etim veshcham znachenie, to radi chego-nibud' drugogo. Drug takzhe prinadlezhit k chislu priyatnyh veshchej, potomu chto, s odnoj storony, priyatno lyubit': nikto, komu vino ne dostavlyaet udovol'stviya, ne lyubit ego; a s drugoj storony -priyatno takzhe i byt' lyubimym, potomu chto i v etom sluchae u cheloveka yavlyaetsya mysl', chto on horosh, a etogo zhazhdut vse sposobnye chuvstvovat' lyudi; a byt' lyubimym znachit byt' cenimym radi samogo sebya. Byt' ob容ktom udivleniya priyatno uzhe potomu, chto s etim svyazan pochet. Priyatno takzhe byt' ob容ktom lesti, priyaten i l'stec, potomu chto on - kazhushchijsya poklonnik i drug. Priyatno chasto delat' odno i to zhe, potomu chto, kak my skazali, vse privychnoe priyatno. Priyatno takzhe ispytyvat' peremenu, potomu chto peremeny soglasny s prirodoj veshchej, tak kak vechnoe odnoobrazie dovodit do preuvelicheniya (chrezmernosti) raz sushchestvuyushchee nastroenie, otkuda i govoritsya: "Vo vsem priyatna peremena". Vsledstvie etogo priyatno to, chto yavlyaetsya cherez izvestnye promezhutki vremeni - lyudi li eto, ili neodushevlennye predmety, - potomu chto eto proizvodit nekotoruyu peremenu sravnitel'no s nastoyashchim; krome togo to, chto my vidim cherez izvestnye promezhutki vremeni, predstavlyaet nekotoruyu redkost'. Po bol'shej chasti priyatno takzhe uchit'sya i voshishchat'sya, potomu chto v voshishchenii uzhe zaklyuchaetsya zhelanie [poznaniya], tak chto predmet voshishcheniya skoro delaetsya predmetom zhelaniya, a poznavat' znachit sledovat' zakonu prirody. K chislu priyatnyh veshchej otnositsya okazyvanie i ispytyvanie blagodeyanij, potomu chto ispytyvat' blagodeyanie znachit poluchat' to, chego zhelaesh', a okazyvat' blagodeyanie znachit obladat' i pritom obladat' v bol'shej stepeni, chem drugie, - a togo i drugogo lyudi dobivayutsya. Tak kak priyatno okazyvat' blagodeyaniya, to priyatno takzhe postavit' na nogi svoego blizhnego i, voobshche govorya, priyatno zavershat' neokonchennoe. Raz priyatno uchenie i voshishchenie, neobhodimo budet priyatno i vse podobnoe etomu, naprimer, podrazhanie, a imenno: zhivopis', vayanie, poeziya i voobshche vsyakoe horoshee podrazhanie, esli dazhe ob容kt podrazhaniya sam po sebe ne predstavlyaet nichego priyatnogo: v etom sluchae my ispytyvaem udovol'stvie ne ot samogo ob容kta podrazhaniya, a ot mysli (umozaklyucheniya), chto eto [to est', podrazhanie] ravnyaetsya tomu [to est', ob容ktu podrazhaniya], tak chto tut my imeem poznanie. Priyatny takzhe vnezapnye peremeny, priyatno i s trudom spastis' ot opasnostej, - eto priyatno potomu, chto vse podobnoe vozbuzhdaet udivlenie. Tak kak priyatno vse soglasnoe s prirodoj, a vse rodstvennoe sootvetstvuet prirode odno drugogo, to po bol'shej chasti vse rodstvennoe i podobnoe priyatno; naprimer, chelovek priyaten dlya cheloveka, loshad' dlya loshadi, yunosha dlya yunoshi, otkuda proizoshli i pogovorki, chto sverstnik veselit sverstnika, chto vsyakij ishchet sebe podobnogo, chto zver' uznaet zverya, i chto galka vsegda derzhitsya galki, - i vse drugie podobnye poslovicy. Tak kak vse podobnoe i rodstvennoe priyatno odno dlya drugogo i tak kak kazhdyj chelovek naibolee ispytyvaet eto po otnosheniyu k samomu sebe, to vse lyudi neobhodimo byvayut bolee ili menee sebyalyubivy, - potomu chto eti usloviya [podobiya i ravenstva] imeyut naibolee blizkie mesta po otnosheniyu k samomu sebe. A raz vse lyudi sebyalyubivy, dlya vsyakogo cheloveka neobhodimo byvaet priyatno vse svoe, naprimer, svoi dela i slova; poetomu-to lyudi po bol'shej chasti lyubyat l'stecov i poklonnikov i byvayut chestolyubivy i chadolyubivy: ved' deti - nashi sozdaniya. Priyatno takzhe zavershit' neokonchennoe delo, potomu chto ono v etom sluchae uzhe stanovitsya nashim sobstvennym delom. Tak kak ochen' priyatna vlast', to priyatno kazat'sya mudrym, tak kak osnovanie vlasti v znanii, a mudrost' est' znanie mnogih udivitel'nyh veshchej. Krome togo, tak kak lyudi po bol'shej chasti chestolyubivye, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto priyatno poricat' svoih blizhnih, priyatno i vlastvovat'. Priyatno takzhe cheloveku derzhat'sya togo, v chem on, po svoemu mneniyu, prevoshodit sam sebya, kak govorit poet: I k tomu trudu on privyazyvaetsya, Udelyaya emu bol'shuyu chast' kazhdogo dnya, V kotorom sam sebya prevoshodit. Ravnym obrazom, tak kak shutki i vsyakoe otdohnovenie - priyatno, a ravno i smeh, to neobhodimo budet priyatno i vse, vyzyvayushchee smeh, - i lyudi, i slova, i dela. No vopros o smeshnom my rassmotreli otdel'no v "Poetike". Itak, vot chto my imeli skazat' o priyatnom. CHto zhe kasaetsya nepriyatnogo, to eto ponyatie stanet yasnym iz polozhenii protivopolozhnyh vyskazannym. GLAVA XII Nastroeniya, vyzyvayushchie nespravedlivye postupki. - Usloviya, blagopriyatstvuyushchie beznakazannosti prestuplenij i prostupkov. Itak, vot prichiny, pobuzhdayushchie lyudej postupat' nespravedlivo. Teper' skazhem o tom, nahodyas' v kakom nravstvennom sostoyanii oni postupayut nespravedlivo, i po otnosheniyu k komu oni tak postupayut. Lyudi postupayut nespravedlivo, kogda schitayut sovershenie dannogo postupka vozmozhnym bezotnositel'no, i vozmozhnym dlya sebya; krome togo, kogda dumayut, chto ih postupok ostanetsya neobnaruzhennym, ili chto oni ne ponesut za nego nakazaniya v sluchae ego obnaruzheniya, ili, nakonec, chto hotya oni i ponesut za nego nakazanie, no ono budet menee znachitel'no, chem vygoda, kotoraya poluchitsya ot etogo postupka ili dlya nih samih, ili dlya ih blizkih. Pozdnee my skazhem, chto imenno kazhetsya vozmozhnym i nevozmozhnym, potomu chto eti zamechaniya imeyut znachenie dlya vseh rodov rechej. Beznakazanno sovershat' nespravedlivye postupki schitayut dlya sebya naibolee vozmozhnym lyudi, umeyushchie govorit', lovkie, imevshie mnogo sluchaev vesti podobnuyu bor'bu, lyudi, u kotoryh mnogo druzej i deneg. Naibolee sil'nymi lyudi schitayut sebya v tom sluchae, kogda oni sami udovletvoryayut ukazannym usloviyam; esli zhe etogo net, to v tom sluchae, esli u nih est' takie druz'ya, slugi ili soobshchniki; eto daet im vozmozhnost' sovershat' nespravedlivosti, utaivat' eto i ne nesti za nih nakazaniya. [Nadeyat'sya na eto mozhno eshche i v tom sluchae], kogda my druzhny s tem, komu nanosim obidu, ili s sud'ej: druz'ya, s odnoj storony, ne prinimayut predostorozhnostej ot nespravedlivostej, a, s drugoj storony, miryatsya, ne davaya delu dohodit' do suda. CHto zhe kasaetsya sudej, to oni ugozhdayut tem, s kem oni druzhny, i ili sovsem ne vzyskivayut s nih, ili nalagayut neznachitel'noe nakazanie. Legko skryt' svoyu vinu tem lyudyam, kachestva kotoryh idut vrazrez s vzvodimymi na nih obvineniyami, naprimer, cheloveku bessil'nomu [legko skryt' prestuplenie], zaklyuchayushcheesya v nasilii, a cheloveku bednomu i bezobraznomu -prelyubodeyanie. Legko takzhe skryt' i to, chto slishkom yavno i slishkom brosaetsya v glaza, tak kak takih veshchej lyudi ne zamechayut, schitaya nevozmozhnymi. Tochno tak zhe [legko skryt'] prestuplenie takoj vazhnosti i takogo sorta, kakogo nikto ne sovershal, potomu chto takih veshchej nikto ne osteregaetsya: vse osteregayutsya privychnyh prestuplenij, kak eto delayut i po otnosheniyu k privychnym boleznyam, no nikto ne prinimaet predostorozhnostej protiv togo, chem nikto nikogda ne stradal. [Legko takzhe napadat' na teh lyudej], u kotoryh ili sovsem net vragov, ili mnogo ih: v pervom sluchae napadayushchij nadeetsya ostat'sya neobnaruzhennym na tom osnovanii, chto ego zhertva ne prinimaet nikakih mer predostorozhnosti, a vo vtorom on ostaetsya neobnaruzhennym, potomu chto napadenie na lyudej, prinyavshih oboronitel'noe polozhenie, predstavlyaetsya so storony dannogo cheloveka delom nevozmozhnym, i vinovnyj v svoyu zashchitu mozhet skazat', chto on nikogda ne otvazhilsya by na podobnoe delo. [Legko sovershat' prestupleniya] i tem, kto mozhet ukryt'sya - blagodarya li sposobu, kotorym soversheno prestuplenie, ili mestu, gde ono soversheno, ili dlya kogo blagopriyatno slagayutsya obstoyatel'stva. [Na prestupleniya reshayutsya takzhe te lyudi], u kotoryh est' vozmozhnost', v sluchae obnaruzheniya prestupleniya, izbezhat' suda, ili vyigrat' vremya, ili podkupit' sudej, a takzhe te u kotoryh, v sluchae nalozheniya nakazaniya, est' vozmozhnost' izbezhat' privedeniya ego v ispolnenie ili dobit'sya prodolzhitel'noj otsrochki ego; nakonec, te, komu, vsledstvie krajnej bednosti, teryat' nechego. Krome togo [na prestupleniya reshayutsya te lica], kotorym