premenno na kakogo-nibud' opredelennogo cheloveka, naprimer, na Kleona, a ne na cheloveka [voobshche], i [gnevaetsya] za to, chto etot chelovek sdelal ili namerevalsya sdelat' chto-nibud' samomu [gnevayushchemusya] ili komu-nibud' iz ego blizkih; i s gnevom vsegda byvaet svyazano nekotoroe udovol'stvie, vsledstvie nadezhdy nakazat', tak kak priyatno dumat', chto dostignesh' togo, k chemu stremish'sya. Nikto ne stremitsya k tomu, chto emu predstavlyaetsya nevozmozhnym, i gnevayushchijsya chelovek stremitsya k tomu, chto dlya nego vozmozhno. Poetomu horosho skazano o gneve: On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegos meda, Skoro v grudi cheloveka, kak plamennyj dym, vozrastaet! Nekotorogo roda udovol'stvie poluchaetsya ot etogo i, krome togo, [ono yavlyaetsya eshche i] potomu, chto chelovek myslenno zhivet v mshchenii; yavlyayushcheesya v etom sluchae predstavlenie dostavlyaet udovol'stvie, kak i predstavleniya, yavlyayushchiesya vo sne. No prenebrezhenie est' akt rassudka po otnosheniyu k tomu, chto nam kazhetsya nichego ne stoyashchim, ibo zlo i dobro i to, chto s nimi soprikasaetsya, my schitaem dostojnymi vnimaniya, a nichego ne stoyashchimi my schitaem veshchi, sovsem [k nim] ne [otnosyashchiesya], ili [otnosyashchiesya] ochen' malo. Vidov prenebrezheni tri: prezrenie, samodurstvo i oskorblenie. CHelovek, vykazyvayushchij prezrenie, obnaruzhivaet tem samym prenebrezhenie, ibo lyudi prezirayut to, chto v ih glazah nichego ne stoit, a veshchami, nichego ne stoyashchimi, lyudi prenebregayut. I chelovek, vykazyvayushchij samodurstvo, po-vidimomu, obnaruzhivaet prezrenie, potomu chto samodurstvo est' prepyatstvie zhelaniyam drugogo, ne dlya togo, chtoby [dostavit'] chto-nibud' sebe, a dlya togo, chtoby ono ne [dostalos'] drugomu; i tak kak [zdes' on dejstvuet] ne [s toyu cel'yu], chtoby samomu poluchit' chto-nibud', on vykazyvaet prenebrezhenie [k svoemu protivniku], potomu chto, ochevidno, on schitaet ego nesposobnym ni prichinit' emu vred, - tak kak v etom sluchae on boyalsya by ego, a ne prenebregal by im, - ni prinesti skol'ko-nibud' znachitel'nuyu pol'zu, - tak kak v takom sluchae on postaralsya by stat' ego drugom. CHelovek, nanosyashchij oskorblenie, takzhe vykazyvaet prenebrezhenie, potomu chto oskorblyat' znachit delat' i govorit' veshchi, ot kotoryh stanovitsya stydno tomu, k komu oni obrashcheny, i pritom [delat' eto] ne s toj cel'yu, chtoby on podvergsya chemu-nibud', krome togo, chto uzhe bylo, [to est' uzhe zaklyuchalos' v slovah ili dejstvii], no s cel'yu poluchit' samomu ot etogo udovol'stvie. Lyudi zhe, vozdayushchie ravnym za ravnoe, ne oskorblyayut, a mstyat. CHuvstvo udovol'stviya u lyudej, nanosyashchih oskorblenie, yavlyaetsya potomu, chto oni, oskorblyaya drugih, v svoem predstavlenii ot etogo eshche bolee vozvyshayutsya nad nimi. Poetomu-to lyudi molodye i lyudi bogatye legko nanosyat oskorbleniya: im predstavlyaetsya, chto, nanosya oskorbleniya, oni dostigayut tem bol'shego prevoshodstva. Oskorblenie svyazano s umaleniem chuzhoj chesti, a kto umalyaet chuzhuyu chest', tot prenebregaet, ibo ne pol'zuetsya nikakim pochetom to, chto nichego ne stoit - ni v horoshem, ni v durnom smysle. Poetomu to Ahill v gneve govorit: ...[Agamemnon] menya obeschestil: Podvigov brannyh nagradu pohitil i vlastvuet eyu. I eshche: ...[obeschestil menya pered celym narodom ahejskim Car' Agamemnon], kak budto by byl ya skitalec prezrennyj. Kak vidno, imenno za eto on gnevaetsya. Uvazheniya k sebe lyudi trebuyut ot lic, ustupayushchih im v proishozhdenii, mogushchestve, doblesti i voobshche vo vsem, v chem odin chelovek imeet bol'shoe preimushchestvo pered drugimi, naprimer, bogatyj pered bednym v den'gah, obladayushchij krasnorechiem pered nesposobnym govorit', imeyushchij vlast' pered podvlastnym i schitayushchij sebya dostojnym vlasti pered dostojnym byt' pod vlast'yu. Poetomu [poet] govorit: Tyagosten gnev carya, pitomca Kroniona Zevsa, a takzhe ... (car') sokrytuyu zlobu, dokole ee ne ispolnit, V serdce hranit. Ved' oni serdyatsya imenno vsledstvie svoego preimushchestva. Krome togo, [chelovek imeet prityazanie na uvazhenie so storony lic], ot kotoryh on schitaet sebya v prave ozhidat' uslug, a takovy lica, kotorym okazal ili okazyvaet uslugi on sam, ili kto-nibud' cherez ego posredstvo, ili kto-nibud' iz ego blizkih, - ili hochet, ili hotel okazat'. Itak, iz vysheskazannogo uzhe ochevidno, v kakom sostoyanii lyudi gnevayutsya, i na kogo i za chto. Oni gnevayutsya, kogda ispytyvayut chuvstvo neudovol'stviya, potomu chto, ispytyvaya neudovol'stvie, chelovek stremitsya k chemu-nibud' I, pritom, pryamo li kto protivodejstvuet v chem-libo, naprimer, zhazhdushchemu v utolenii zhazhdy, ili ne pryamo, on yavlyaetsya delayushchim sovershenno to zhe [to est' sluzhit prepyatstviem]. I esli kto protivodejstvuet ili ne sodejstvuet cheloveku, ili chem-nibud' drugim nadoedaet emu, kogda on nahoditsya v takom sostoyanii [to est' stradaet], on serditsya na vseh etih lyudej. Poetomu lyudi bol'nye, golodnye, vedushchie vojnu, vlyublennye, zhazhdushchie, voobshche lyudi, ispytyvayushchie kakoe-nibud' zhelanie i ne imeyushchie vozmozhnosti udovletvorit' ego, byvayut gnevlivy i razdrazhitel'ny, osobenno po otnosheniyu k lyudyam, kotorye s prenebrezheniem otnosyatsya k dannomu polozheniyu, takov, naprimer, byvaet bol'noj po otnosheniyu k lyudyam, [tak otnosyashchimsya] k bolezni, golodnyj po otnosheniyu k lyudyam, tak otnosyashchimsya k golodu, voyuyushchij po otnosheniyu k lyudyam, [tak otnosyashchimsya] k vojne, vlyublennyj po otnosheniyu k lyudyam, [tak otnosyashchimsya] k lyubvi, i podobnym zhe obrazom [otnositsya on] i k drugim: kazhdyj svoim nastoyashchim stradaniem byvaet podgotovlen k gnevu protiv kazhdogo cheloveka. [Serditsya chelovek] i v tom sluchae, kogda ego postigaet chto-nibud' protivnoe ego ozhidaniyam, ibo to, chto [postigaet cheloveka] sovershenno neozhidanno, sposobno bolee ogorchit' ego, tochno tak zhe, kak cheloveka raduet veshch', vpolne neozhidanno sluchivshayasya, esli sluchilos' imenno to, chego on zhelal. Otsyuda yasno, kakie obstoyatel'stva, kakoe vremya, raspolozhenie duha i kakoj vozrast raspolagayut k gnevu, gde i kogda; i chem bol'she lyudi zavisyat ot etih uslovij, tem legche poddayutsya gnevu. Itak, vot v kakom sostoyanii lyudi legko poddayutsya gnevu. Serdyatsya oni na teh, kto nad nimi nasmehaetsya, pozorit ih i shutit nad nimi, potomu chto takie lyudi vykazyvayut prenebrezhenie k nim. [Serdyatsya oni] takzhe na teh, kto prichinyaet im vred postupkami, nosyashchimi na sebe priznaki prenebrezheniya, a takovymi neobhodimo budut postupki, kotorye ne imeyut haraktera vozmezdiya i ne prinosyat pol'zy lyudyam, ih sovershayushchim, potomu chto [takie postupki], po-vidimomu, sovershayutsya radi prenebrezheniya. [Serdimsya my] eshche na lyudej, durno govoryashchih i prezritel'no otnosyashchihsya k veshcham, kotorym my pridaem bol'shoe znachenie, kak, naprimer, [serdyatsya] lyudi, gordyashchiesya svoimi zanyatiyami filosofiej, esli kto-nibud' tak otnositsya k ih filosofii, i lyudi, gordyashchiesya naruzhnost'yu, esli kto [tak otnositsya] k ih naruzhnosti, i podobnym zhe obrazom i v drugih sluchayah. I tut [my serdimsya] gorazdo bol'she, esli podozrevaem, chto [togo, chto v nas podvergaetsya osmeyaniyu], v nas ili sovsem net, ili chto ono est' v neznachitel'noj stepeni, ili zhe chto [drugim] kazhetsya, chto etogo v nas net. Esli zhe my schitaem sebya v vysokoj stepeni obladayushchimi tem, iz-za chego nad nami smeyutsya, togda my ne obrashchaem vnimaniya [na nasmeshki]. I na druzej [v takih sluchayah my serdimsya] bol'she, chem na nedrugov, potomu chto schitaem bolee estestvennym videt' s ih storony dobro, chem zlo. [Serdimsya my] takzhe na teh, kto obyknovenno obnaruzhivaet po otnosheniyu k nam uvazhenie ili vnimanie, esli eti lyudi nachinayut inache otnosit'sya k nam, ibo polagaem, chto oni nas prezirayut, - inache oni postupali by po-prezhnemu. [My serdimsya] eshche i na teh, kto ne platit nam za dobro i ne vozdaet nam ravnym za ravnoe, a takzhe na teh, kto, buduchi nizhe nas, dejstvuet nam naperekor, ibo vse takie lyudi, po-vidimomu, prezirayut nas, odni - [potomu chto smotryat na nas], kak na lyudej, nizhe ih stoyashchih, drugie - [tak kak schitayut, chto blagodeyanie okazano im lyud'mi], nizhe ih stoyashchimi. I eshche bol'she [my serdimsya], kogda nam vykazyvayut prenebrezhenie lyudi, sovershenno nichtozhnye, potomu chto gnev vyzyvaetsya prenebrezheniem so storony lic, kotorymi ne sledovalo by nami prenebregat', a lyudyam, nizhe nas stoyashchim, imenno ne sleduet otnosit'sya k nam s prenebrezheniem. [Serdimsya my] i na druzej, esli oni ne govoryat horosho o nas ili ne postupayut po-druzheski po otnosheniyu k nam, i eshche bolee [my serdimsya], esli oni derzhatsya protivopolozhnogo obraza dejstvij i esli oni ne zamechayut, chto my v nih nuzhdaemsya, kak naprimer, Pleksipp v tragedii Antifonta, serdilsya na Meleagra, potomu chto ne zamechat' etogo est' priznak prenebrezheniya, i [nuzhdy teh], o kom my zabotimsya, ne uskol'zayut ot nashego vnimaniya. [Serdimsya my] eshche na teh, kto raduetsya nashim neschast'yam ili kto voobshche chuvstvuet sebya horosho pri nashih bedstviyah, potomu chto takoe otnoshenie svojstvenno vragu ili cheloveku, otnosyashchemusya k nam s prenebrezheniem. [Gnev nash obrashchaetsya] i protiv teh lic, kotorye, ogorchaya nas, niskol'ko ob etom ne zabotyatsya; poetomu my serdimsya na teh, kto prinosit nam durnye vesti, - a takzhe na teh, kto spokojno slyshit o nashih neschast'yah ili sozercaet ih, potomu chto takie lyudi tozhdestvenny s lyud'mi, prezirayushchimi nas ili vrazhdebny nam, tak kak druz'ya soboleznuyut nam i vse chuvstvuyut pechal', vziraya na svoi sobstvennye bedstviya. Eshche [my serdimsya] na teh, kto vykazyvaet nam prenebrezhenie v prisutstvii pyati rodov lic: teh, s kem my sopernichaem, komu my udivlyaemsya, dlya kogo zhelaem byt' predmetom udivleniya, kogo sovestimsya i kto nas sovestitsya; esli kto-nibud' obnaruzhit k nam prenebrezhenie v prisutstvii takih lic, my sil'nee serdimsya. Eshche [my serdimsya] na teh, kto obnaruzhivaet prenebrezhenie k licam, kotoryh nam stydno ne zashchitit', naprimer, k nashim roditelyam, detyam, zhenam, podchinennym. [Serdimsya my] i na teh, kto ne blagodarit nas, potomu chto v [etom sluchae] prenebrezhenie protivno prilichiyu, a takzhe na teh, kto ironiziruet, kogda my govorim ser'ezno, tak kak ironiya zaklyuchaet v sebe nechto prezritel'noe, i na teh, kto, blagotvorya drugim, ne blagotvorit nam, potomu chto ne udostaivat' cheloveka tem, chem udostaivaesh' drugih, znachit prezirat' ego. I zabvenie mozhet vyzyvat' gnev, naprimer, zabvenie imen, hotya eto veshch' neznachitel'naya. Delo v tom, chto zabvenie kazhetsya priznakom prenebrezheniya: zabvenie yavlyaetsya sledstviem nekotorogo roda neradeniya, a neradenie est' nekotorogo roda prenebrezhenie. Itak, my skazali o tom, na kogo lyudi serdyatsya, v kakom sostoyanii i po kakim prichinam. Ochevidno, chto obyazannost' [oratora] - privesti slushatelej v takoe sostoyanie, nahodyas' v kotorom lyudi serdyatsya, i [ubedit' ih], chto protivniki prichastny tomu, na chto [slushateli] dolzhny serdit'sya, i chto [eti protivniki] takovy, kakovy byvayut lyudi, na kotoryh serdyatsya. GLAVA III Opredelenie ponyatiya "byt' milostivym". - K komu i pochemu lyudi byvayut milostivy? - V kakom nastroenii lyudi byvayut milostivy? - Kak dolzhen pol'zovat'sya orator etoj strast'yu dlya svoej celi? Tak kak ponyatie "serdit'sya" protivopolozhno ponyatiyu "byt' milostivym" i gnev protivopolozhen milosti, to sleduet rassmotret', nahodyas' v kakom sostoyanii, lyudi byvayut milostivy, po otnosheniyu k komu oni byvayut milostivy i vsledstvie chego oni delayutsya milostivymi. Opredelim ponyatie "smilostivit'sya", kak prekrashchenie i uspokoenie gneva. Esli zhe lyudi gnevayutsya na teh, kto imi prenebregaet, a prenebrezhenie est' nechto proizvol'noe, to ochevidno, chto oni byvayut milostivy po otnosheniyu k tem, kto ne delaet nichego podobnogo, ili delaet eto neproizvol'no, ili kazhetsya takovym, i k tem, kto zhelal sdelat' protivopolozhnoe tomu, chto sdelal, i ko vsem tem, kto k nam otnositsya tak zhe, kak k samomu sebe, ibo ni o kom ne dumayut, chto on otnositsya s prenebrezheniem k samomu sebe, - i k tem, kto soznaetsya i raskaivaetsya [v svoej vine]: v etom sluchae lyudi perestayut serdit'sya, kak by poluchiv voznagrazhdenie v vide sozhaleniya o sdelannom. Dokazatel'stvo etomu [mozhno najti] pri nakazanii rabov: my bol'she nakazyvaem teh, kto nam vozrazhaet i otricaet svoyu vinu, a na teh, kto priznaet sebya dostojnym nakazaniya, my perestaem serdit'sya. Prichina etomu ta, chto otricanie ochevidnogo est' besstydstvo, a besstydstvo est' prenebrezhenie i prezrenie, potomu chto my ne stydimsya teh, kogo sil'no preziraem. [My byvaem milostivy] eshche k tem, kto prinizhaet sebya po otnosheniyu k nam i ne protivorechit nam, ibo polagaem, chto takie lyudi priznayut sebya bolee slabymi, [chem my], a lyudi bolee slabye ispytyvayut strah, ispytyvaya zhe strah, nikto ne sklonen k prenebrezheniyu. A chto gnev ischezaet po otnosheniyu k licam, prinizhayushchim sebya, eto vidno i na sobakah, kotorye ne kusayut lyudej, kogda oni sadyatsya. [Milostivy my] i po otnosheniyu k tem, kto ser'ezno otnositsya k nam, kogda my ser'ezny: nam kazhetsya, chto takie lyudi zabotyatsya o nas, a ne otnosyatsya k nam s prezreniem, - i k tem, kto okazal nam uslugi bol'shej vazhnosti [chem ih vina pered nami], i k tem, kto uprashivaet i umolyaet nas, potomu chto takie lyudi nizhe nas. [Milostivy my] i k tem, kto ne otnositsya vysokomerno, nasmeshlivo i prenebrezhitel'no ili ni k komu, ili ni k komu iz horoshih lyudej, ili ni k komu iz takih, kakovy my sami. Voobshche ponyatie togo, chto sposobstvuet milostivomu nastroeniyu sleduet vyvodit' iz ponyatiya protivopolozhnogo. Ne serdimsya my i na teh, kogo boimsya ili stydimsya, poka my ispytyvaem eti chuvstva, potomu chto nevozmozhno v odno i tozhe vremya boyat'sya i serdit'sya. I na teh, kto sdelal chto-nibud' pod vliyaniem gneva, my ili sovsem ne serdimsya, ili menee serdimsya, potomu chto oni, kak predstavlyaetsya, postupili tak ne vsledstvie prenebrezheniya, ibo nikto ne chuvstvuet prenebrezheniya v to vremya kak serditsya -prenebrezhenie ne zaklyuchaet v sebe ogorcheniya, a gnev soedinen s nim [Milostivo my otnosimsya] eshche k tem, kto nas uvazhaet. Ochevidno, chto te, sostoyanie kotoryh protivopolozhno gnevu, milostivy, a takoe [sostoyanie soprovozhdaet] shutku, smeh, prazdnik, schast'e, uspeh, nasyshchenie, voobshche bespechal'noe sostoyanie, nevysokomernoe udovol'stvie i skromnuyu nadezhdu. [Milostivoe nastroenie yavlyaetsya] i v teh sluchayah, kogda gnev zatyagivaetsya i ne imeet svezhesti, potomu chto vremya utolyaet gnev. Tochno tak zhe nakazanie, nalozhennoe ran'she na kakoe-nibud' lico, smyagchaet dazhe bolee sil'nyj gnev, napravlennyj protiv kakogo-nibud' drugogo lica. Poetomu-to, kogda narod gnevalsya na Filokrata, poslednij na vopros kakogo-to cheloveka: "Pochemu ty ne opravdyvaesh'sya?" - blagorazumno otvechal: "Eshche ne vremya". - "A kogda zhe budet vremya?" - "Kogda uvizhu, chto kto-nibud' drugoj oklevetan". -Potomu chto lyudi smyagchayutsya, kogda sorvut svoj gnev na kom-nibud' drugom, kak eto bylo s |rgofilom: hotya na nego serdilis' bol'she, chem na Kallisfena, odnako opravdali ego imenno potomu, chto nakanune osudili na smert' Kallisfena. [Milostivy my] i k tem, k komu chuvstvuem sostradanie, a takzhe k tem, kto perenes bol'shee bedstvie, chem kakoe my mogli by prichinit' im pod vliyaniem gneva; v etom sluchae my kak by dumaem, chto poluchili udovletvorenie. [My byvaem milostivy] i togda, kogda, po nashemu mneniyu, my sami nepravy i terpim po spravedlivosti, potomu chto gnev ne byvaet napravlen protiv spravedlivogo, v dannom zhe sluchae, po nashemu mneniyu, my stradaem ne protivno spravedlivosti, a gnev, kak my skazali, vozbuzhdaetsya imenno etim [to est' protivnym spravedlivosti]. V vidu etogo prezhde [chem nakazyvat' delom], sleduet nakazyvat' slovom; v takom sluchae dazhe i raby, podvergaemye nakazaniyu, menee negoduyut. [Gnev nash smyagchaetsya] eshche i v tom sluchae, kogda my dumaem, chto [nakazyvaemyj] ne dogadaetsya, chto on [terpit] imenno ot nas i imenno za to, chto my ot nego preterpeli, potomu chto gnev byvaet napravlen protiv kakogo-nibud' opredelennogo lica, kak eto ochevidno iz opredeleniya gneva. Poetomu spravedlivo govorit poet: Nazovi Odisseya, gorodov sokrushitelya... kak budto by on ne schel sebya otmshchennym, esli by [ego protivnik] ne pochuvstvoval, kem i za chto [on nakazan]. Takim obrazom, my ne serdimsya i na vseh teh, kto ne mozhet etogo chuvstvovat', i na mertvyh, vvidu togo, chto oni ispytali samoe uzhasnoe bedstvie i ne pochuvstvuyut boli i ne oshchutyat nashego gneva, chego imenno i hotyat gnevayushchiesya. Poetomu horosho [skazal] poet o Gektore, zhelaya utishit' gnev Ahilla za umershego druga: Zemlyu, zemlyu nemuyu neistovyj muzh oskorblyaet! Ochevidno, chto oratory, zhelayushchie smyagchit' [svoih slushatelej], dolzhny v svoej rechi ishodit' iz etih obshchih polozhenij; takim putem oni mogut [slushatelej] privesti v nuzhnoe nastroenie, a teh, na kogo [slushateli] gnevayutsya, vystavit' ili strashnymi, ili dostojnymi uvazheniya, ili okazavshimi uslugu ranee, ili postupivshimi protiv voli, ili ves'ma sozhaleyushchimi o svoem postupke. GLAVA IV Opredelenie ponyatiya "lyubit'" i ponyatiya "drug". - Kogo i pochemu lyudi lyubyat? - Vidy druzhby i otnoshenie druzhby k usluge. - Ponyatiya vrazhdy i nenavisti, otnoshenie ih k gnevu. - Kak mozhet pol'zovat'sya etimi ponyatiyami orator dlya svoej celi? Kogo lyudi lyubyat i kogo nenavidyat i pochemu, ob etom my skazhem, opredeliv ponyatiya "druzhby" i "lyubvi". Pust' lyubit' znachit zhelat' komu-nibud' togo, chto schitaesh' blagom, radi nego [to est' etogo drugogo cheloveka], a ne radi samogo sebya, i starat'sya po mere sil dostavlyat' emu eti blaga. Drug - tot, kto lyubit i vzaimno lyubim. Lyudi, kotorym kazhetsya, chto oni tak otnosyatsya drug k drugu, schitayut sebya druz'yami. Raz eti polozheniya ustanovleny, drugom neobhodimo budet tot, kto vmeste s nami raduetsya nashim radostyam i goryuet o nashih gorestyah, ne radi chego-nibud' drugogo, a radi nas samih. Vse raduyutsya, kogda sbyvaetsya to, chego oni zhelayut, i goryuyut, kogda delo byvaet naoborot, tak chto goresti i radosti sluzhat priznakom zhelaniya. [Druz'ya] i te, u kogo odni i te zhe blaga i neschast'ya, i te, kto druz'ya odnim i tem zhe licam i vragi odnim i tem zhe licam, potomu chto takie lyudi neobhodimo imeyut odinakovye zhelaniya. Itak, zhelayushchij drugomu togo, chego on zhelaet samomu sebe, kazhetsya drugom etogo drugogo cheloveka. My lyubim i teh, kto okazal blagodeyanie ili nam samim ili tem, v kom my prinimaem uchastie - esli [okazal] bol'shoe blagodeyanie, ili [sdelal eto] ohotno, ili [postupil tak] pri takih-to obstoyatel'stvah i radi nas samih; [lyubim] i teh, v kom podozrevaem zhelanie okazat' blagodeyanie. [Lyubim my] takzhe druzej nashih druzej i teh, kto lyubit lyudej, lyubimyh nami, i teh. kto lyubim lyud'mi, kotoryh my lyubim [Lyubim my] takzhe lyudej, vrazhdebno otnosyashchihsya k tem, komu my vragi, i nenavidyashchih teh, kogo my nenavidim, i nenavidimyh temi, komu nenavistny my sami. Dlya vseh takih lyudej, blagom predstavlyaetsya to zhe, chto dlya nas, tak chto oni zhelayut togo, chto est' blago dlya nas, a eto, kak my skazali, svojstvo druga. [Lyubim my] takzhe lyudej, gotovyh okazat' pomoshch' v otnoshenii deneg, ili v otnoshenii bezopasnosti; poetomu-to takim uvazheniem pol'zuyutsya lyudi shchedrye, muzhestvennye i spravedlivye, a takimi schitayutsya lyudi, ne zhivushchie v zavisimosti ot drugih, kakovy lyudi, sushchestvuyushchie trudami ruk svoih, i iz nih v osobennosti lyudi, dobyvayushchie sebe propitanie obrabotkoj zemli i drugimi remeslami. [My lyubim] takzhe lyudej skromnyh, za to chto oni ne nespravedlivy, i lyudej spokojnyh po toj zhe prichine. [Lyubim my] i teh, komu zhelaem byt' druz'yami, esli i oni, kak nam kazhetsya, zhelayut etogo; takovy lyudi, otlichayushchiesya dobrodetel'yu i pol'zuyushchiesya horoshej slavoj ili sredi vseh lyudej, ili sredi luchshih, ili sredi teh, komu my udivlyaemsya, ili sredi teh, kto nam udivlyaetsya. [Lyubim] my i teh, s kem priyatno zhit' i provodit' vremya, a takovy lyudi obhoditel'nye, nesklonnye izoblichat' oshibki [drugih], ne lyubyashchie sporit' i ssorit'sya, potomu chto vse lyudi takogo sorta lyubyat srazhat'sya, a raz lyudi srazhayutsya, predstavlyaetsya, chto u nih protivopolozhnye zhelaniya. [Lyubim my] i teh, kto umeet poshutit' i perenesti shutku, potomu chto umeyushchie perenesti shutku i prilichno poshutit', i te, i drugie dostavlyayut odinakovoe udovol'stvie svoemu blizhnemu. [My lyubim] takzhe lyudej, hvalyashchih te horoshie kachestva, kotorye v nas est', osobenno, esli my boimsya okazat'sya lishennymi etih kachestv. [Pol'zuyutsya lyubov'yu] eshche lyudi chistoplotnye v svoej vneshnosti, odezhde i vo vsej svoej zhizni, a takzhe lyudi, ne imeyushchie privychki poprekat' nas nashimi oshibkami i okazannymi blagodeyaniyami, potomu chto te i drugie imeyut vid oblichitelej. [Lyubim my] takzhe lyudej, nezlopamyatnyh, ne pomnyashchih obid i legko idushchih na primirenie, ibo dumaem, chto oni po otnosheniyu k nam budut takimi zhe, kakimi po otnosheniyu k drugim - a takzhe lyudej ne zlorechivyh i obrashchayushchih vnimanie ne na durnye, a na horoshie kachestva lyudej, nam blizkih i nas samih, potomu chto tak postupaet chelovek horoshij. [Lyubim my] takzhe teh, kto nam ne protivorechit, kogda my serdimsya ili kogda zanyaty, potomu chto takie lyudi sklonny k stolknoveniyam. [Lyubim my] i teh, kto okazyvaet nam kakoe-nibud' vnimanie, naprimer, udivlyaetsya nam, ili schitaet nas lyud'mi ser'eznymi, ili raduetsya za nas, osobenno esli oni postupayut tak v teh sluchayah, gde my osobenno zhelaem vozbudit' udivlenie, ili pokazat'sya ser'eznymi ili priyatnymi. [Lyubim my] takzhe podobnyh nam i teh, kto zanimaetsya tem zhe, [chem my], esli tol'ko eti lyudi ne dosazhdayut nam i ne dobyvayut sebe propitanie tem zhe, [chem my], potomu chto v poslednem sluchae "i gorshechnik negoduet na gorshechnika". [Lyubim my] i teh, kto zhelaet togo zhe, chego zhelaem my, esli est' vozmozhnost' oboim dostignut' zhelaemogo, esli zhe [etoj vozmozhnosti] net, i zdes' budet to zhe. [Lyubim my] takzhe lyudej, k kotorym otnosimsya tak, chto ne stydimsya ih v veshchah, ot kotoryh mozhet zaviset' reputaciya v svete, esli takoe otnoshenie ne obuslovleno prezreniem, i teh, kogo my stydimsya v veshchah dejstvitel'no postydnyh. My lyubim ili zhelaem byt' druz'yami teh, s kem sopernichaem i dlya kogo zhelaem byt' ob容ktom sorevnovaniya,a ne zavisti. [Lyubim my] i teh, komu pomogaem v chem-nibud' horoshem, esli ot etogo ne dolzhno proizojti bol'shee zlo dlya nas samih. [My lyubim] i teh, kto s odinakovoj lyubov'yu otnositsya k nam v glaza i za glaza, poetomu-to vse lyubyat teh, kto tak otnositsya k mertvym. Voobshche [my lyubim] teh lyudej, kotorye sil'no privyazany k svoim druz'yam i ne pokidayut ih, potomu chto iz horoshih lyudej naibol'shej lyubov'yu pol'zuyutsya imenno te, kotorye horoshi v lyubvi. [Lyubim my] i teh, kto ne pritvoryaetsya pered nami, - takovy, naprimer, te lyudi, kotorye govoryat o svoih nedostatkah, ibo, kak my skazali, pered druz'yami my ne stydimsya togo, ot chego mozhet zaviset' reputaciya; itak, esli chelovek, ispytyvayushchij [v podobnyh sluchayah] styd, ne lyubit, to chelovek, ne ispytyvayushchij styda, pohozh na lyubyashchego. [My lyubim] eshche lyudej, kotorye ne vnushayut nam straha i na kotoryh polagaemsya, potomu chto nikto ne lyubit togo, kogo boitsya. Vidy lyubvi - tovarishchestvo, svojstvo, rodstvo i t. p. Porozhdaet druzhbu usluga, kogda okazhesh' ee, ne ozhidaya pros'by, i kogda, okazav ee, ne vystavlyaesh' ee na vid, ibo v takom sluchae kazhetsya, chto [usluga okazana] radi samogo cheloveka, a ne radi chego-nibud' drugogo. CHto kasaetsya vrazhdy i nenavisti, to ochevidno, chto ih nuzhno rassmatrivat' s pomoshch'yu ponyatij protivopolozhnyh. Vrazhdu porozhdaet gnev, oskorblenie, kleveta. Gnev proistekaet iz veshchej, imeyushchih neposredstvennoe otnoshenie k nam samim, a vrazhda mozhet vozniknut' i bez etogo, potomu chto raz my schitaem cheloveka takim-to, my nenavidim ego. Gnev vsegda byvaet napravlen protiv otdel'nyh ob容ktov, naprimer, protiv Kalliya ili Sokrata, a nenavist' [mozhet byt' napravlena] i protiv celogo roda ob容ktov, naprimer, vsyakij nenavidit vora i klevetnika. Gnev vrachuetsya vremenem, nenavist' zhe neizlechima. Pervyj est' stremlenie vyzvat' dosadu, a vtoraya [stremitsya prichinit'] zlo, ibo chelovek gnevayushchijsya zhelaet dat' pochuvstvovat' svoj gnev, a dlya cheloveka nenavidyashchego eto sovershenno bezrazlichno. Vse, vozbuzhdayushchee ogorchenie, daet sebya chuvstvovat', no vovse ne daet sebya chuvstvovat' velichajshee zlo, nespravedlivost' i bezumie, tak kak nas niskol'ko ne ogorchaet prisutstvie poroka. Gnev soedinen s chuvstvom ogorcheniya, a nenavist' ne soedinena s nim: chelovek serdyashchijsya ispytyvaet ogorchenie, a chelovek nenavidyashchij ne ispytyvaet; pervyj mozhet smyagchit'sya, esli [na dolyu nenavidimogo] padet mnogo [nepriyatnostej], a vtoroj [ne smyagchitsya] ni v kakom sluchae, potomu chto pervyj zhelaet, chtoby tot, na kogo on serditsya, za chto-nibud' postradal, a vtoroj zhelaet, chtoby [ego vraga] ne bylo. Iz vysheskazannogo ochevidno, chto vozmozhno kak dokazat', chto takie-to lyudi druz'ya ili vragi, kogda oni dejstvitel'no takovy, tak i vystavit' ih takovymi, kogda na samom dele oni ne takovy, vozmozhno i unichtozhit' [druzhbu ili vrazhdu], sushchestvuyushchuyu tol'ko na slovah, i sklonit' v kakuyu ugodno storonu teh, kto kolebletsya pod vliyaniem gneva ili vrazhdy. GLAVA V Opredelenie straha. - CHego lyudi boyatsya? - CHto podhodit pod ponyatie strashnogo i pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut strah? - Ponyatie smelosti, opredelenie ego. - Kogda i pochemu lyudi byvayut smely? CHego i kogo i v kakom sostoyanii lyudi boyatsya, budet yasno iz sleduyushchego. Pust' budet strah -nekotorogo roda nepriyatnoe oshchushchenie ili smushchenie, voznikayushchee iz predstavleniya o predstoyashchem zle, kotoroe mozhet pogubit' nas ili prichinit' nam nepriyatnost': lyudi ved' boyatsya ne vseh zol, naprimer, [ne boyatsya] byt' nespravedlivymi ili lenivymi, - no lish' teh, kotorye mogut prichinit' stradanie, sil'no ogorchit' ili pogubit', i pritom v teh sluchayah, kogda [eti bedstviya] ne [ugrozhayut] izdali, a nahodyatsya tak blizko, chto kazhutsya neizbezhnymi. Bedstvij otdalennyh lyudi ne osobenno boyatsya. Vse znayut, chto smert' neizbezhna, no tak kak ona ne blizka, to nikto o nej ne dumaet. Esli zhe v etom zaklyuchaetsya strah, to strashnym budet vse to, chto, kak nam predstavlyaetsya, imeet bol'shuyu vozmozhnost' razrushat' ili prichinyat' vred, vlekushchij za soboj bol'shie goresti. Poetomu strashny i priznaki podobnyh veshchej, potomu chto togda strashnoe kazhetsya blizkim. |to ved' nazyvaetsya opasnost'yu, blizost' chego-nibud' strashnogo; takova vrazhda i gnev lyudej, imeyushchih vozmozhnost' prichinit' kakoe-nibud' zlo: ochevidno v takom sluchae, chto oni zhelayut [prichinit' ego], tak chto blizki k soversheniyu ego. Takova i nespravedlivost', obladayushchaya siloj, potomu chto chelovek nespravedlivyj nespravedliv v tom, k chemu on stremitsya. [Takova] i oskorblennaya dobrodetel', kogda ona obladaet siloj: ochevidno, chto, raz ona poluchaet oskorblenie, ona vsegda stremitsya [otmetit'], v dannom zhe sluchae ona mozhet [eto sdelat']. [Takov] i strah lyudej, kotorye imeyut vozmozhnost' sdelat' nam chto-nibud' [durnoe], potomu chto i takie lyudi neobhodimo dolzhny byt' nagotove [prichinit' nam kakoe-nibud' zlo]. Tak kak mnogie lyudi okazyvayutsya durnymi i slabymi vvidu vygod i truslivymi v minutu opasnosti, to voobshche strashno byt' v zavisimosti ot drugogo cheloveka, i dlya togo, kto sovershal chto-nibud' uzhasnoe, lyudi, znayushchie ob etom, strashny tem, chto mogut vydat' ili pokinut' ego. I te, kto mozhet obidet', [strashny] dlya teh, kogo mozhno obidet', potomu chto po bol'shej chasti lyudi obizhayut, kogda mogut. [Strashny] i obizhennye ili schitayushchie sebya takovymi, potomu chto [takie lyudi] vsegda vyzhidayut udobnogo sluchaya. Strashny i obidevshie, raz oni obladayut siloj, potomu chto oni boyatsya vozmezdiya, a podobnaya veshch', kak my skazali, strashna. [Strashen] i sopernik, dobivayushchijsya vsego togo zhe, [chego dobivaemsya my], esli ono ne mozhet dostat'sya oboim vmeste, - potomu chto s sopernikami postoyanno vedetsya bor'ba. [Strashny dlya nas] takzhe lyudi, strashnye dlya lyudej, bolee sil'nyh, chem my, potomu chto esli [oni mogut vredit'] lyudyam bolee sil'nym, chem my, to tem bolee mogut povredit' nam. Po toj zhe prichine [strashny] te, kogo boyatsya lyudi bolee sil'nye, chem my, a takzhe te, kto pogubil lyudej bolee sil'nyh, chem my. [Strashny] i te, kto napadaet na lyudej bolee slabyh, chem my, oni strashny dlya nas ili uzhe [v dannyj moment] ili po mere svoego usileniya. Iz chisla lyudej nami obizhennyh, nashih vragov i sopernikov [strashny] ne pylkie i otkrovennye, a spokojnye, nasmeshlivye i kovarnye, potomu chto nezametno, kogda oni blizki [k ispolneniyu vozmezdiya], tak chto nikogda ne razberesh', daleki li oni ot etogo. I vse strashnoe eshche strashnee vo vseh teh sluchayah, kogda sovershivshim oshibku ne udaetsya ispravit' ee, kogda [ispravlenie ee] ili sovsem nevozmozhno, ili zavisit ne ot nas, a ot nashih protivnikov. [Strashno] i to, v chem nel'zya ili nelegko okazat' pomoshch'. Voobshche zhe govorya, strashno vse to, chto vozbuzhdaet v nas sostradanie, kogda sluchaetsya i dolzhno sluchit'sya s drugimi lyud'mi. Vot, mozhno skazat', glavnye iz veshchej, kotorye strashny i kotoryh my boimsya. Skazhem teper' o tom, nahodyas' v kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut strah. Esli strah vsegda byvaet soedinen s ozhidaniem kakogo-nibud' stradaniya, kotoroe mozhet pogubit' nas i kotoroe nam predstoit perenesti, to, ochevidno, ne ispytyvaet straha nikto iz teh lyudej, kotorye schitayut sebya ograzhdennymi ot stradaniya: [oni ne boyatsya] ni togo, chego, kak im kazhetsya, im ne pridetsya perenosit', ni teh lyudej, kotorye, po ih mneniyu, ne zastavyat ih stradat', ni togda, kogda, po ih mneniyu, im ne ugrozhaet stradanie. Otsyuda neobhodimo sleduet, chto ispytyvayut strah te, kotorye, kak im kazhetsya, mogut postradat', i pritom [oni boyatsya] takih-to lyudej i takih-to veshchej i togda-to. Nedostupnymi stradaniyu schitayut sebya lyudi, dejstvitel'no ili, kak kazhetsya, nahodyashchiesya v vysshej stepeni blagopriyatnyh usloviyah (togda oni byvayut gordy, prenebrezhitel'ny i derzki; takimi ih delaet bogatstvo, fizicheskaya sila, obilie druzej, vlast'), a takzhe lyudi, kotorym kazhetsya, chto oni perenesli uzhe vse vozmozhnye neschast'ya, i kotorye poetomu okocheneli po otnosheniyu k budushchemu, podobno lyudyam, zabitym uzhe do poteri chuvstvitel'nosti. [Dlya togo, chtoby ispytyvat' strah], chelovek dolzhen imet' nekotoruyu nadezhdu na spasenie togo, za chto on trevozhitsya; dokazatel'stvom etomu sluzhit to, chto strah zastavlyaet lyudej razmyshlyat', mezhdu tem kak o beznadezhnom nikto ne razmyshlyaet. Poetomu v takoe imenno sostoyanie [orator] dolzhen privodit' svoih slushatelej, kogda dlya nego vygodno, chtoby oni ispytyvali strah; [on dolzhen predstavit' ih] takimi lyud'mi, kotorye mogut podvergnut'sya stradaniyu, [dlya etogo on dolzhen obratit' ih vnimanie na to], chto postradali drugie lyudi, bolee mogushchestvennye, [chem oni], chto lyudi, im podobnye, stradayut ili stradali i ot takihlyudej, ot kotoryh ne dumali [postradat'], i v takih veshchah i v takih sluchayah, kogda ne ozhidali. Raz yasno, chto takoe strah i strashnye veshchi, a takzhe - v kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut strah, - yasno budet takzhe, chto takoe byt' smelym, po otnosheniyu k chemu lyudi byvayut smely i v kakom nastroenii oni byvayut smely, potomu chto smelost' protivopolozhna strahu i vnushayushchee smelost' protivopolozhno strashnomu. Takim obrazom, smelost' est' nadezhda, prichem spasenie predstavlyaetsya blizkim, a vse strashnoe - dalekim ili sovsem ne sushchestvuyushchim. Byt' smelym znachit schitat' dalekim vse strashnoe i blizkim vse, vnushayushchee smelost'. [Smelost' yavlyaetsya v tom sluchae], esli est' mnogo sposobov ispravit' i pomoch', ili esli eti sposoby znachitel'ny, ili i to, i drugoe vmeste. [My chuvstvuem sebya smelymi], esli nikogda ne ispytyvali nespravedlivosti i sami nikogda ne postupali nespravedlivo, esli u nas ili sovsem net protivnikov, ili zhe oni bessil'ny, ili esli oni, obladaya siloj, druzheski k nam raspolozheny, v silu togo, chto oni ili okazali nam blagodeyanie, ili sami videli ot nas dobro, i esli lyudi, interesy kotoryh tozhdestvenny s nashimi, sostavlyayut bol'shinstvo, ili prevoshodyat ostal'nyh siloj, ili to i drugoe vmeste. A smeloe nastroenie poyavlyaetsya u lyudej v teh sluchayah, kogda oni soznayut, chto, imeya v proshlom vo mnogom uspehi, oni ni v chem ne terpeli neudachi, ili chto, buduchi mnogo raz v uzhasnom polozhenii, oni vsegda schastlivo vyhodili iz nego. Voobshche lyudi besstrastno otnosyatsya [k opasnosti] po odnoj iz dvuh prichin: potomu chto ne ispytali ee i potomu chto znayut, kak pomoch'. Tak i vo vremya morskogo puteshestviya smelo smotryat na predstoyashchie opasnosti lyudi, neznakomye s buryami, i lyudi, po svoej opytnosti znayushchie sredstva k spasen'yu. [Smely my] i v teh sluchayah, kogda dannaya veshch' ne strashna dlya podobnyh nam, ili dlya bolee slabyh, chem my, i dlya teh, kogo, kak nam kazhetsya, my prevoshodim siloj, a takovymi my schitaem lyudej v tom sluchae, esli my oderzhali verh nad nimi samimi, ili nad lyud'mi, prevoshodyashchimi ih siloj, ili nad lyud'mi im podobnymi. [Smely my] i togda, kogda, kak nam kazhetsya, na nashej storone pereves i v kolichestve, i v kachestve teh sredstv, obladanie kotorymi delaet lyudej strashnymi, a takovy: znachitel'noe sostoyanie, fizicheskaya sila, mogushchestvo druzej, ukreplennost' strany, obladanie vsemi ili vazhnejshimi sposobami dlya bor'by. [Smely my] i v tom sluchae, esli my nikogo ne obideli, ili obideli nemnogih, ili teh, kogo ne boimsya, i esli bogi voobshche nam pokrovitel'stvuyut, [i eto vyrazhaetsya] kak vo vsem prochem, tak i v znameniyah i proricaniyah orakula: gnev soedinen s smelost'yu, a soznanie, chto ne my nepravy, a nas obizhayut, vozbuzhdaet gnev; bozhestvo zhe my predstavlyaem sebe pomoshchnikom obizhennyh. [My byvaem smely] eshche togda, kogda, delaya sami napadenie, my polagaem, chto ni teper', ni vposledstvii my ne mozhem poterpet' nikakoj neudachi, ili chto, naprotiv, budem imet' uspeh. GLAVA VI Opredelenie styda. - CHto postydno i pochemu? - Kogo lyudi stydyatsya i pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut styd? Itak, my skazali o tom, chto vnushaet strah i delaet smelym. Iz posleduyushchego stanet yasno, chego my stydimsya i chego ne stydimsya, pered kem i v kakom sostoyanii my ispytyvaem styd. Pust' budet styd - nekotorogo roda stradanie ili smushchenie po povodu zol, nastoyashchih, proshedshih ili budushchih, kotorye, kak predstavlyaetsya, vlekut za soboj beschest'e, a besstydstvo est' nekotorogo roda prezrenie i ravnodushie k tomu zhe samomu. Esli styd takov, kak my ego opredelili, to chelovek neobhodimo dolzhen stydit'sya vseh teh zol, kotorye kazhutsya postydnymi ili emu samomu, ili tem, na kogo on obrashchaet vnimanie. Takovy, vo-pervyh, vse dejstviya, proistekayushchie ot durnyh nravstvennyh kachestv, naprimer, brosit' shchit ili ubezhat' [s polya bitvy], potomu chto eto yavlyaetsya sledstviem trusosti; prisvoit' sebe vverennyj zalog, potomu chto eto proishodit ot nespravedlivosti; sblizhat'sya s lyud'mi, s kotorymi ne sleduet, gde ne sleduet ili kogda ne sleduet, potomu chto eto proishodit ot raspushchennosti. [Postydno] takzhe dobivat'sya vygody v veshchah neznachitel'nyh ili postydnyh ili ot lic bezzashchitnyh, naprimer, bednyh ili mertvyh, otkuda i poslovica "sodrat' s mertvogo" - potomu chto eto proishodit ot pozornogo korystolyubiya i skarednosti. Postydno, imeya vozmozhnost' okazat' pomoshch' den'gami, ne pomoch' ili pomoch' men'she, [chem mozhno], a takzhe [postydno] poluchat' posobie ot lyudej menee dostatochnyh, [chem my], i zanimat' den'gi u cheloveka, kotoryj, po-vidimomu, sam gotov prosit' vzajmy, i prosit' eshche, kogda [tot, po-vidimomu, hochet] poluchit' obratno, i trebovat' obratno u togo, kto, [po-vidimomu, hochet] prosit', i hvalit' veshch' dlya togo, chtoby pokazalos', budto my ee prosim, i prodolzhat' eto, poterpev neudachu; vse eto - priznaki skarednosti. Hvalit' lyudej v lico - priznak lesti; slishkom rashvalivat' horoshee i zamazyvat' durnoe, chrezmerno soboleznovat' goryu cheloveka v ego prisutstvii, i vse podobnoe postydno, potomu chto vse eto - priznaki lesti. [Postydno] takzhe ne perenosit' trudov, kotorye perenosyat lyudi bolee starye ili bolee iznezhennye, [chem my], ili lyudi, nahodyashchiesya v luchshem polozhenii, [chem my], ili voobshche lyudi bolee slabye, potomu chto vse eto - priznaki iznezhennosti. [Postydno] poluchat' blagodeyaniya ot drugogo i chasto poluchat' ih, [postydno] takzhe poprekat' okazannym blagodeyaniem, potomu chto vse eto - priznaki malodushiya i nizosti. [Postydno] takzhe postoyanno govorit' o sebe, vystavlyat' sebya napokaz i vydavat' chuzhoe za svoe, potomu chto [vse eto - priznaki] hvastovstva. Syuda zhe otnosyatsya i postupki, vytekayushchie iz vseh drugih durnyh nravstvennyh kachestv, priznaki ih i vse podobnoe im, potomu chto [vse takoe] pozorno i besstydno. Sverh togo [pozorno] byt' sovershenno neprichastnym tem prekrasnym kachestvam, kotorymi obladayut vse, ili vse podobnye nam lyudi, ili bol'shinstvo ih (podobnymi nazyvayu edinoplemennikov, sograzhdan, sverstnikov, rodstvennikov, voobshche vseh, nahodyashchihsya v ravnyh s nami usloviyah); postydno vo vsyakom sluchae ne obladat', naprimer, obrazovaniem v toj stepeni, v kakoj oni im obladayut, a takzhe i drugimi podobnymi kachestvami. Vse eto tem eshche bolee (postydno], esli nedostatok yavlyaetsya sledstviem sobstvennoj viny cheloveka: esli on sam vinovat v tom, chto s nim proishodit, proishodilo ili budet proishodit', to eto pryamo zavisit ot ego nravstvennogo nesovershenstva. Vo-vtoryh, styd vyzyvaetsya i tem, chto lyudi preterpevayut so storony drugih, imenno kogda oni perenosyat, perenesli ili mogut perenesti chto-libo takoe, chto vedet k beschestiyu i pozoru; kogda, naprimer, okazyvayut uslugi svoim telom ili yavlyayutsya ob容ktom pozoryashchih deyanij, kotorymi nanositsya oskorblenie. Esli eti postupki proistekayut ot raspushchennosti, [oni postydny], proizvol'ny oni ili neproizvol'ny; esli oni yavlyayutsya sledstviem nasiliya, [to oni postydny], esli neproizvol'ny, potomu chto terpet' i ne zashchishchat'sya znachit vykazat' otsutstvie muzhestva i trusost'. Itak, lyudi stydyatsya takih i im podobnyh veshchej. Tak kak styd est' predstavlenie o beschestii i imeet v vidu imenno beschestie, a ne ego posledstviya, i tak kak vsyakij chelovek zabotitsya o mnenii drugih lyudej, imeya v vidu imenno lyudej, imeyushchih eto mnenie, to otsyuda neobhodimo vytekaet, chto chelovek styditsya teh, kogo uvazhaet Uvazhaet zhe on teh, kto emu udivlyaetsya, komu on sam udivlyaetsya, dlya kogo zhelaet byt' predmetom udivleniya i s kem sopernichaet - voobshche ch'e mnenie on ne preziraet. Lyudi zhelayut byt' predmetom udivleniya dlya teh i sami udivlyayutsya tem, kto obladaet chem-nibud' horoshim iz chisla veshchej pochetnyh, ili u kogo oni prosyat chego-nibud' takogo, chem te obladayut, naprimer, [v takom polozhenii byvayut] vlyublennye. Sopernichayut lyudi s sebe ravnymi, zabotyatsya zhe o mnenii lyudej mudryh, kak obladayushchih istinoj, takovy lyudi starye i obrazovannye. [Lyudi] bol'she [stydyatsya togo], chto delayut na glazah drugih i yavno, otkuda i poslovica "styd nahoditsya v glazah". Poetomu my bol'she stydimsya teh, kto postoyanno budet s nami i kto na nas obrashchaet vnimanie, potomu chto v tom i drugom sluchae my nahodimsya na glazah etih lyudej. [Stydimsya my] takzhe teh, kto ne podverzhen odinakovym s nami [nedostatkam], potomu chto takie lyudi, ochevidno, ne mogut byt' soglasny s nami. [Stydimsya my] takzhe teh, kto ne otnositsya snishoditel'no k lyudyam, po-vidimomu, zabluzhdayushchimsya, ibo chto chelovek sam delaet, za to, kak govoritsya, on ne vzyshchet s blizhnih, iz chego sleduet, chto chego on sam ne delaet, za to on, ochevidno, vzyshchet. [Stydimsya my] i teh, kto imeet privychku razglashat' mnogim [to, chto vidit], potomu chto ne byt' zamechennym [v chem-nibud'] i ne sluzhit' ob容ktom razglasheniya -odno i to zhe. A razglashat' sklonny lyudi obizhennye, vsledstvie togo chto oni podzhidayut [udobnogo sluchaya dlya mesti], i klevetniki; ibo esli oni [zatragivayut] i lyudej, ni v chem nevinovnyh, to tem skoree [zatronut] lyudej vinovnyh. Syuda [otnosyatsya] takzhe lyudi, kotorye iz oshibok svoih blizkih delayut predmet postoyannogo vnimaniya, takovy nasmeshniki i komicheskie poety; do nekotoroj stepeni oni zlye yazyki i boltuny. [Stydimsya my] takzhe teh, ot kogo nikogda ne poluchali otkaza, potomu chto pered takimi lyud'mi my kak by nahodimsya v polozhenii cheloveka, pol'zuyushchegosya osobennym uvazheniem. Poetomu my stydimsya i teh, kto vpervye obrashchaetsya k nam s pros'boj, potomu chto my nichego ne sdelali, chto by unizilo nas v ih mnenii. Takovy mezhdu prochim lyudi, lish' s nedavnego vremeni ishchushchie nashej druzhby, ibo oni vidyat tol'ko samye luchshie iz nashih kachestv; poetomu spravedliv otvet Evripida sirakuzyanam. Takovy takzhe lyudi, iz chisla nashih staryh znakomyh, ne znayushchie o nas ni