---------------------------------------------------------------
Perevod s grecheskogo V.G. Alekseeva
Izd. SPb., 1891, Izdanie A.S. Suvorina.
Epiktet. Aphorisms
OCR and spellchecking: Sem http://sem44.narod.ru
---------------------------------------------------------------
ZHizn' polna sluchajnostej, pohozha na razlivshuyusya ot dozhdej reku --
burna, polna tiny, neperehodima, beshena, shumna i skoroprehodyashcha.
Serdce, sleduyushchee zakonam nravstvennosti,-- neissyakaemyj rodnik s
chistoyu, prozrachnoyu, vkusnoyu, zdorovoyu, dlya vsego godnoyu, prekrasnoyu,
poleznoyu, ne soderzhashcheyu v sebe nichego vrednogo vodoyu.
Esli hochesh' byt' dobrym, prezhde vsego schitaj sebya zlym.
Luchshe starat'sya o tom, chtoby rezhe prihodilos' soznavat'sya v svoih
oshibkah i chashche byt' umnym, nezheli soznavat'sya v svoih oshibkah lish' izredka i
chashche oshibat'sya.
Vladej svoimi strastyami -- ili oni ovladeyut toboyu. Ne tak stydis'
lyudskogo mneniya o sebe, kak bojsya istiny.
Esli hochesh', chtoby govorili horosho pro tebya, ne govori hudo o drugih.
Kogda ty priuchish' sebya otzyvat'sya horosho o postoronnih, starajsya vesti sebya
bezukoriznenno,-- togda o tebe sostavyat lestnoe dlya tebya mnenie.
Svoboda -- blago, nevolya -- zlo. No vybor lyuboj iz nih zavisit ot nas.
To, gde svobodnoj vole net mesta, ne podhodit ni pod odno iz nazvannyh
ponyatij. No duh gospodstvuet nad plot'yu i nad vsem, chto prinadlezhit telu i
ne imeet svobodnoj voli. CHelovek so svobodnoj volej ne mozhet byt' nazvan
rabom.
Sud'ba -- mrachnaya tyur'ma dlya tela i zlo dlya dushi. Kto svoboden telom i
nesvoboden dushoyu, tot rab, i, v svoyu ochered', kto svyazan telesno, no
svoboden duhovno -- svoboden.
Ot uz telesnyh priroda osvobozhdaet smert'yu, kak ot bednosti --
bogatstvom, no ot uz duhovnyh odnoyu dobrodetel'yu -- znaniem, ucheniem i
trudom.
Esli hochesh' zhit' spokojno i veselo, starajsya vesti znakomstvo tol'ko s
horoshimi lyud'mi. Horoshimi zhe budut oni dlya tebya togda, kogda ty zajmesh'sya
perevospitaniem teh iz nih, kto stanet ohotno slushat' tebya, i razojdesh'sya s
chuzhdayushchimsya tebya,-- vmeste s temi, kto otojdet ot tebya, otojdut i poroki, i
rabstvo, kak s temi, kto ostanetsya, ostanutsya nravstvennye dostoinstva i
svoboda.
Stydno tomu, kto delaet sladkij napitok iz dara pchel -- meda i v to zhe
vremya svoeyu porochnoyu zhizn'yu delaet gor'kim dar Bozhij -- razum.
Net nikogo, kto, lyubya den'gi, udovol'stviya i slavu, lyubil by i lyudej:
ih lyubit lish' tot, kto lyubit dobrodetel'.
Ty ne hotel by ehat' na bol'shom, krasivom, ukrashennom pozolotoj korable
-- i utonut' na nem. Tak ne zhelaj zhe zhit' v bol'shom, roskoshnom dome, gde by
ty byl podavlen gorem.
Esli nas priglasyat k obedu, my edim to, chem nas potchuyut, Kogda kto-libo
poprosit u hozyaina podat' emu rybnogo ili pirozhnoe -- ego nazovut nevezhej. V
zhizni mezhdu tem my trebuem ot bogov, chego oni ne mogut nam dat', trebuem
pritom, poluchivshi ot nih ochen' mnogoe.
Smeshny lyudi, gordyashchiesya tem, chto ne v nashej vlasti. Odin govorit: "YA
luchshe tebya: u menya mnogo zemli, a ty mresh' s golodu".-- "YA byvshij konsul",--
govorit drugoj. "YA prokurator",-- slyshish' ot tret'ego. "U menya kurchavye
volosy",-- govorit chetvertyj. Loshad' mezhdu tem ne skazhet loshadi: "YA luchshe
tebya, potomu chto u menya mnogo kormu, vdovol' ovsa; uzda u menya s zolotoj
nasechkoj, popona -- cvetnaya", a tol'ko: "YA luchshe tebya, potomu chto bystree".
Voobshche, vsyakoe zhivotnoe luchshe ili huzhe isklyuchitel'no po svoim dostoinstvam
ili nedostatkam. Neuzheli zhe tol'ko lyudi ne cenyat nravstvennyh kachestv? --
Neuzheli my dolzhny obrashchat' vnimanie lish' na volosy, plat'e i
proishozhdenie?..
Bol'nye nedovol'ny vrachom, kogda on nichego ne propisyvaet im, i dumayut,
chto on schitaet ih polozhenie beznadezhnym. Otchego zhe my ne postupaem tak po
otnosheniyu k filosofu -- ne dumaem. chto on otchayalsya v nashem ispravlenii, esli
ne daet nam nikakim sovetov?
Kto krepok telom, mozhet terpet' i zharu i holod. Tak tot, kto zdorov
dushevno, v sostoyanii perenesti i gnev, i gore, i radost' i ostal'nye
chuvstva.
Sprosi sebya, chego ty hochesh' -- bogatstva ili schast'ya? Esli bogatstva --
znaj, chto ono ni blago, ni v tvoih rukah; esli schast'ya -- bud' uveren, chto
ono i blago, i nahoditsya v tvoej vlasti: pervym sud'ba ssuzhaet nas tol'ko na
vremya, togda kak byt' schastlivym zavisit ot nas samih.
Esli ty uvidish' ehidnu, yadovituyu zmeyu ili skorpiona v yashchike s
ukrasheniyami iz slonovoj kosti ili zolota, ty vse ravno ne polyubish' i ne
zahochesh' imet' ih, hotya oni i posazheny v dorogoe pomeshchenie, naprotiv,
stanesh' glyadet' na nih so strahom i otvrashcheniem, kak na yadovityh zhivotnyh.
Tak, kogda ty vstretish' lyudej bogatyh, shchedro nadelennyh vsem sud'boyu, no
porochnyh, ne izumlyajsya ih blestyashchej vneshnosti, a preziraj ih za ih poroki.
Bogatstvo nel'zya nazvat' dobrom, roskosh' -- pryamoe zlo, kak
berezhlivost' -- horoshee kachestvo. Berezhlivost' vedet k umerennosti i k
priobreteniyu istinnyh blag, bogatstvo -- k roskoshi i nevozderzhnosti. Trudno
poetomu bogachu byt' umerennym, kak cheloveku vozderzhnomu -- razbogatet'.
Esli tvoya mat' zaberemenela ili rodila tebya na korable, ty ne stal by
starat'sya radi etogo sdelat'sya ego kormchim. Tak i na zemle tebe ne sleduet
zhelat' sebe bogatstva. V pervom sluchae u tebya net nichego obshchego s korablem,
v poslednem -- s bogatstvom. Obshchee u tebya v oboih sluchayah s razumom. Esli zhe
razum dala tebe priroda, esli u tebya est' rodstvo s nim,-- schitaj ego svoim,
zabot'sya o nem.
Kogda by ty rodilsya v Persii, ty ne zahotel by zhit' v Grecii, net, ty
zhelal by zhit' schastlivo v svoem otechestve. Zachem zhe, rodivshis' v bednosti,
ty staraesh'sya razbogatet' i ne hochesh' zhit' schastlivo, ostavayas' tem, kem byl
ran'she?..
Luchshe spat', hotya by sognuvshis', na korotkoj krovati i byt' zdorovym,
nezheli lezhat' na dlinnoj krovati i byt' bol'nym. Tak luchshe nuzhdat'sya i byt'
veselym, chem zhit' v roskoshi i ne znat', chto takoe chuvstvo radosti.
Ne bednost' navodit nas na grustnye dumy, no nashi zhelaniya, i ne
bogatstvo rasseivaet v nas chuvstvo straha, a rassudok. Raz U tebya est'
rassudok, ty ne stanesh' ni zhelat' sebe bogatstva, ni Roptat' na svoyu
bednost'.
Loshad' ne hvalitsya, ne gorditsya svoeyu konyushnej, sbruej ili poponoj,
ptica -- pishchej ili gnezdom; oba gordyatsya bystrotoyu -- nog, kak pervaya, ili
kryl'ev, kak vtoraya. V svoyu ochered', i tebe sleduet gordit'sya ne svoim
stolom, ne plat'em,-- slovom, vneshnimi blagami, no svoim dobrym serdcem i
blagotvoritel'nost'yu.
Mezhdu ponyatiyami "zhizn' schastlivaya" i "zhizn' roskoshnaya" est' raznica.
Pervaya osnovana na vozderzhanii, samosovershenstve, poryadke, pristojnosti i
prostote, poslednyaya -- na neumerennosti, roskoshi i otsutstvii vsyakogo
poryadka i pristojnosti, vsledstvie chego pervaya zasluzhivaet spravedlivoj
pohvaly, togda kak vtoraya -- poricaniya. Itak, esli ty hochesh' zhit' schastlivo,
ne ishchi pohval za roskoshnuyu zhizn'.
Znaj meru vo vsyakoj pishche i pit'e i udovletvoryaj lish' pervomu pozyvu k
pishche. Pozyv zhe k pishche vyrazhaetsya v tom udovol'stvii, s kakim ty esh'. Togda
ty ne budesh' prinimat' pishchi nasil'no, stanesh' obhodit'sya bez tonkih blyud i
pit' s udovol'stviem lyuboj napitok.
Zvanye obedy u tebya ne dolzhny byt' roskoshny i pri etom skuchny, no
vesely i prosty, chtoby, s odnoj storony, ot ugozhdeniya telu ne stradala dusha,
a s drugoj -- chtoby, potvorstvuya chuvstvennym naslazhdeniyam, ne ostavlyat' bez
vnimaniya tela i tem vposledstvii ne povredit' emu: vsledstvie roskoshnoj
zhizni yavlyayutsya bolezni.
Zabot'sya ne o pishche telesnoj, no o pishche duhovnoj. Pervaya vyhodit von v
vide isprazhneniya -- o nej tut zhe perestayut govorit',-- togda kak poslednyaya
nikogda ne portitsya, dazhe po razluchenii dushi s telom.
Nahodyas' na obede, pomni: ty ugoshchaesh' dvuh gostej -- telo i dushu. To,
chto ty daesh' telu, ty vskore poteryaesh', no chto dash' dushe -- ostanetsya tvoim
navsegda.
Potchuya gostej izyskannymi blyudami, ne pokazyvaj v to zhe vremya svoego
gneva: roskoshnye kushan'ya, vojdya v zheludok, vskore vyhodyat ottuda, togda kak
gnev, zapav v dushu, ostaetsya v nej ochen' dolgo. Starajsya zhe pod vliyaniem
gneva ne oskorbit' svoih gostej, nesmotrya na svoj pyshnyj priem, i luchshe
prinimaj ih prosto, no dostav' im udovol'stvie svoim laskovym obhozhdeniem.
Za obedom obrashchaj vnimanie, chtoby prislugi bylo men'she gostej,-- glupo
bylo by, esli by za nemnogimi gostyami uhazhivalo mnogo prislugi.
Bylo by ochen' horosho, kogda by ty prinimal uchastie v ispolnenii svoih
prikazanij, tak zhe kak el vmeste s temi rabami, na kotoryh vozlozheno to ili
drugoe delo. Esli tebe trudno ispolnit' eto za nedosugom, ne zabud', po
krajnej mere, togo, chto ty prazden -- za tebya rabotayut drugie, ty esh' -- oni
golodny, ty p'esh' -- oni zhazhdut, ty govorish' -- oni dolzhny molchat', ty vesel
-- oni grustny... Togda ni ty sam, nahodyas' v sostoyanii razdrazheniya, ne
sochtesh' sebya oskorblennym, ni obidish' drugogo, kto rasserdit tebya.
Ssorit'sya i sporit' voobshche nevezhlivo, no v osobennosti neprilichno -- v
razgovorah za vypivkoj. Ved' p'yanomu vse ravno ne ubedit' trezvogo, kak
trezvomu ne ugovorit' p'yanogo, a tam, gde vse ubezhdeniya naprasny, nezachem
puskat' v hod vse svoe krasnorechie.
U kuznechikov est' golos, u ulitok ego net. Poslednie lyubyat syrost',
pervye -- teplo; poslednih zastavlyaet vylezti iz skorlupy rosa, pervye
prosypayutsya ot zhguchih luchej solnca, vmeste s ego voshodom i nachinayut svoi
pesni. Tak esli i ty hochesh' byt' chelovekom priyatno i del'no govoryashchim, ne
pokazyvaj svoej dushi na obedah, kogda ee okropila vinnaya "rosa", ili
zagryaznish' ee. Kogda zhe, v tihoj besede, ee sogreet svoimi luchami razum,
togda pust' razdastsya ee golos, kak golos proroka-- pust' ona zagovorit
golosom pravdy.
Na togo, s kem ty razgovarivaesh', smotri s treh tochek zreniya: schitaj
ego ili vyshe tebya po umstvennomu razvitiyu, ili nizhe, ili ravnym tebe. Esli
on umnee tebya -- slushaj i slushajsya ego, glupee -- sam daj emu sovet; esli on
raven tebe po umu -- soglasis' s nim. Pomnya eto, ty nikogda ne privyknesh'
sporit'.
Luchshe soglasit'sya s istinoj i otkazat'sya ot lozhnogo mneniya, chem,
soglasivshis' s lozhnym mneniem, byt' pobezhdennym pravdoj.
Otyskivaya istinu, ne starajsya pobedit' vo chto by to ni stalo; raz
pravda v tvoih rukah, pobeda obespechena tebe.
Pravda pobezhdaet sama soboyu, mnenie -- cherez drugih.
Luchshe zhit' s odnim chelovekom vysokoj dushi i byt' spokojnym i
nezavisimym, nezheli vesti zhalkuyu zhizn' v obshchestve mnogih.
CHego ne zhelaesh' sebe, ne zhelaj i drugim; tebe ne nravitsya byt' rabom --
ne obrashchaj drugih v rabstvo. Raz ty ne mozhesh' o6ojtis' bez uslug rabov, ty,
prezhde vsego, sam rab,-- kak ne uzhivayutsya drug s drugom dobrodetel' i porok,
tak i svoboda i rabstvo.
Kak zdorovyj ne zahochet, chtoby emu prisluzhivali bol'nye ili videt'
bol'nymi svoih domashnih, tak blagorodnyj chelovek ne pozvolit sebe pribegnut'
k uslugam rabov ili zhit' pod odnoj krovlej s nesvobodnymi lyud'mi [1].
Esli hochesh' byt' svobodnym, dobud' sam sebe svobodu.
Svobodnym zhe ty budesh' togda, kogda otreshish'sya ot svoih strastej. Ved'
i Aristidu, |paminondu i Likurgu byli dany gromkie imena "spravedlivogo" --
pervomu iz nih, "osvoboditelya" -- vtoromu i "boga" -- tret'emu,-- ne za to,
chto oni byli bogaty i imeli rabov, no za to, chto, zhivya v bednosti, oni
darovali Grecii svobodu.
Esli ty hochesh' zhit' v krepko postroennom dome, beri primer so spartanca
Likurga. Kak on ne okruzhal svoego goroda stenami, schitaya ego zashchitoj horoshuyu
zhizn' ego grazhdan, i sumel navsegda sohranit' emu svobodu, tak i ty ne
obnosi svoego doma bol'shimi stenami, ne stav' na nih vysokih bashen, net
pust' zhivushchie v nem budut sil'ny svoeyu lyubov'yu, chestnost'yu i bratskim
soyuzom,-- i zlo ne proniknet v nego, hotya by na nego sdelal napadenie ves'
sonm greha.
Ne ukrashaj svoego doma kartinami ili zhivopis'yu -- pust' ukrasheniem emu
sluzhit caryashchaya v nem umerennost'. Pervoe chuzhdo dushe i lish' na vremya laskaet
vzory, togda kak poslednyaya szhilas' s nej, netlenna, vechnoe ukrashenie domu.
Vmesto stad bykov starajsya sobirat' u sebya v dome tolpy druzej.
Volk imeet shodstvo s sobakoj, kak l'stec, lyubovnik zheny i nahlebnik
[2] pohozhi drug na druga. Beregis' poetomu vmesto steregushchih stada sobak
vpustit' v dom po oshibke hishchnyh volkov.
CHelovek, lishennyj vkusa, staraetsya ukrasit' svoj dom rabotoj iz
slepyashchego glaza gipsa na udivlenie drugim, no chelovek s tonkim vkusom i v to
zhe vremya odarennyj lyubov'yu k lyudyam ukrashaet svoyu dushu laskoj i
obshchitel'nost'yu.
Esli, vmesto togo, chtoby udivlyat'sya velikomu, ty stanesh' udivlyat'sya
malomu, ty zasluzhish' prezrenie, no, esli prezrish' maloe,-- budesh'
pol'zovat'sya glubokim uvazheniem.
Net nichego otvratitel'nee skuposti, lyubvi k udovol'stviyam i
hvastlivosti, zato net nichego blagorodnee velikodushiya, krotosti, myagkoserdiya
i zhelaniya delat' dobro.
"Filosofov [3] , dokazyvayushchih, chto slastolyubie protivno chelovecheskoj
prirode, i, naprotiv, dokazyvayushchih, chto lyudskoj prirode srodni chuvstva
spravedlivosti, umerennosti i blagorodstva, ne lyubyat. V samom dele, pochemu
zhe togda dusha raduetsya hotya by neznachitel'nym udovol'stviyam, naslazhdaetsya
pokoem -- upotreblyaya vyrazhenie |pikura -- i v to zhe vremya ne chuvstvuet
radosti ot svoih blag, kotorye tak veliki?" -- "Priroda dala mne styd, i ya
chasto krasneyu, kogda chuvstvuyu, chto govoryu neprilichnoe. |to dushevnoe dvizhenie
ne pozvolyaet mne verit', chto naslazhdenie -- blago i dolzhno byt' cel'yu nashej
zhizni".
Rimlyanki ne rasstayutsya s Platonovym sochineniem "Gosudarstvo", tak kak v
nem on propoveduet obshchnost' zhen, no chitayut odni slova filosofa, ne ponimaya
ih smysla. On vovse ne govorit, chto muzhchina dolzhen zhenit'sya i zhit' odin
tol'ko so svoeyu zhenoj, a zatem zheny dolzhny byt' obshchimi, net, on predlagaet
unichtozhit' etot vid braka i vvesti novuyu formu brachnoj zhizni [4] . Voobshche
lyudi rady najti opravdanie svoim prostupkam, togda kak filosofiya uchit ne
protyagivat', ne podumavshi, dazhe palec.
CHem rezhe udovol'stviya, tem oni priyatnee.
Samoe priyatnoe mozhet sdelat'sya samym nepriyatnym, stoit tol'ko
prestupit' meru.
Agrippin [5] spravedlivo zasluzhivaet pohvaly za to, chto, nesmotrya na
svoi ogromnye zaslugi, nikogda ne hvalil sebya, malo togo, dazhe krasnel,
kogda ego nachinali hvalit' drugie. On imel obyknovenie hvalit' vsyakuyu
sluchivshuyusya s nim nepriyatnost'. Naprimer, esli on zaboleval lihoradkoj, on
hvalil lihoradku, branili ego -- hvalil bran', osuzhdali na ssylku --
blagoslovlyal izgnanie. Odnazhdy, kogda on hotel zavtrakat', emu prinesli ot
imeni Nerona prikaz otpravlyat'sya v ssylku. "Znachit,-- skazal on,--
zavtrakat' nam pridetsya v Aricii..."
Diogen s prenebrezheniem otnosilsya ko vsyakomu trudu, kotoryj prinosit
pol'zu ne duhovnoj storone, ne dushe, a telu.
Kak vernye vesy nel'zya proverit' ni po vernym zhe vesam, ni sudit' o
stepeni ih vernosti po nevernym vesam, tak i spravedlivogo sud'yu ne mogut
sudit' spravedlivye lyudi, a sudu nespravedlivyh on ne podlezhit.
Pryamoe ne nuzhdaetsya v vypravlenii; tak spravedlivoe ne nuzhdaetsya v
ispravlenii.
Ne beris' sudit' drugih, prezhde chem ne sochtesh' sebya v dushe dostojnym
zanyat' sudejskoe mesto.
Esli ty hochesh' byt' bespristrastnym sud'eyu, smotri ne na obvinitelya ili
obvinyaemogo, a na samoe delo.
Ty budesh' bezukoriznennym sud'eyu, esli na zhizni samogo tebya ne budet
pyaten.
Luchshe perenosit' nezasluzhennye oskorbleniya ot obvinennogo za svoj
spravedlivyj prigovor, nezheli chuvstvovat' spravedlivye ukory sovesti za svoe
pristrastnoe reshenie.
Nel'zya sudit' po zolotu o kamne, s pomoshch'yu kotorogo uznayut zoloto; to
zhe mozhno skazat' i pro sud'yu.
Stydno sud'e byt' sudimomu drugimi.
Kak net nichego pryamee pryamogo, tak net nichego spravedlivee
spravedlivogo.
Kto iz nas ne udivlyaetsya postupku spartanca Likurga! Kogda odin iz
molodyh grazhdan vykolol emu glaz, narod vydal vinovnogo, chtoby Likurg mog
nakazat' ego po svoemu usmotreniyu; no on otkazalsya ot etogo. On zanyalsya ego
vospitaniem, sdelal iz nego chestnogo cheloveka i yavilsya s nim v teatr. "Vy
vydali mne ego kak moego obidchika i zlodeya,-- skazal on izumlennym
spartancam,-- a ya vozvrashchayu ego vam chestnym i dobrym chelovekom..."
Pittak, oskorblennyj odnim chelovekom, mog nakazat' ego, no otpustil so
slovami: "Proshchenie -- luchshe mshcheniya". Pervoe svojstvenno lyudyam dobrym,
poslednee -- zlym.
Glavnaya cel' prirody -- ukreplyat', delat' prochnym v nas stremlenie k
prekrasnomu i poleznomu.
Tol'ko vpolne poshlyak i glupec mozhet dumat', budto drugie stanut
prezirat' ego, esli on ne budet vsyacheski vredit' svoim zaklyatym vragam.
Pravda, my otnosimsya s prezreniem k cheloveku, kotoryj ne v sostoyanii
prinesti drugim vreda, no nesravnenno spravedlivee zasluzhivaet etogo tot,
kto ne mozhet prinesti postoronnim pol'zy.
Esli ty hochesh' pristupit' k komu-libo s gnevom i ugrozami, ne zabud'
napomnit' sebe, chto ty krotok i ne postupish' zhestoko: tebe ne pridetsya ni
raskaivat'sya, ni boyat'sya otvetstvennosti.
Ne sleduet zabyvat', chto trudno cheloveku usvoit' kakoe-libo
nravstvennoe pravilo i vvesti ego v svoyu zhizn', esli o nem emu ne tverdyat,
ne napominayut ezhednevno.
Nikij byl tak trudolyubiv, chto chasto sprashival svoih rabov, mylsya li on
ili zavtrakal li.
Arhimeda, v to vremya kak on sklonyalsya nad tablichkami dlya pis'ma, raby
nasil'no uvodili proch', chtoby nateret' emu telo maslom, no on prodolzhal
chertit' matematicheskie figury na svoem umashchennom tele.
Kogda sobstvennika korablya, Lampida, sprosili, kakovo bylo emu nazhit'
bogatstvo, on otvetil: "Bol'shoe bogatstvo -- degko, no malen'kie den'gi -- s
bol'shim trudom".
Kogda Pittak sprosil molchavshego za stolom Solona, otchego on ne govorit
-- ottogo li, chto ne nahodit predmeta dlya razgovora, ili po gluposti, on
poluchil otvet: "Ni odin durak ne mozhet molchat' za stolom".
Starajsya vsegda zaranee glavnym obrazom o tom, chtoby tebe nichego ne
poteryat'. Molchat' bezopasnee, chem govorit'. V osobennosti ne govori
glupostej.
Mayaki v gavanyah dayut yarkij ogon' dazhe togda, kogda v nih podbrosyat
nemnogo hvorostu, i prinosyat gromadnuyu pol'zu skitayushchimsya po moryu korablyam;
tak dobryj chelovek v trudnoe dlya gosudarstva vremya, dovol'stvuyas' lichno
malym, mozhet prinesti sograzhdanam bol'shuyu pol'zu,
Raz ty hochesh' upravlyat' korablem, ty dolzhen byt' vpolne znakomym s
obyazannostyami kormchego. Tochno tak zhe, esli ty zhelaesh' byt' glavoyu
gosudarstva, tebe neobhodimo byt' znakomym s iskusstvom upravleniya, inache, v
pervom sluchae, ty mozhesh' pustit' ko dnu korabl', vo vtorom -- dovesti
gosudarstvo do okonchatel'nogo padeniya.
Nameren ty ukrasit' prinosheniyami rodnoj svoj gorod -- prinesi, prezhde
vsego, v dar emu samogo sebya -- svoyu krotost', lyubov' k spravedlivosti i
dobroe serdce, dragocennejshie iz darov.
Esli ty vystroish' svoemu rodnomu gorodu ne vysokie zdaniya, a sdelaesh'
vyshe ego grazhdan -- ty budesh' ego velichajshim blagodetelem: pust' luchshe v
nizkih domah zhivut vysokie serdca, nezheli v vysokih zdaniyah gnezdyatsya
nizkie, melkie dushi.
Ne ukrashaj sten svoego doma evbejskim ili spartanskim mramorom [6] --
ukras' serdca sograzhdan i ih pravitelej plodami grecheskogo prosveshcheniya: ne
kamni ili derevo sluzhat osnovaniem gosudarstvu, a um ego grazhdan.
Hochesh' ty zavesti u sebya l'vov -- tebe sleduet, konechno, zabotit'sya ne
o krasote ih kletok, no o zdorov'e zhivotnyh; tak, esli ty vzdumaesh' stat' vo
glave sograzhdan, zabot'sya ne stol'ko o velikolepii ih domov, skol'ko o tom,
chtoby zhivushchie v nih imeli muzhestvennuyu dushu.
Kak dobryj konyuh zadaet kormu ne odnim tol'ko smirnym loshadyam, ne morit
golodom bespokojnyh iz nih, naprotiv, kormit odinakovo i teh i drugih,
tol'ko odnih b'et sil'nee chtoby oni sravnyalis' s horoshimi, tak umnyj
pravitel' staraetsya delat' dobro ne odnim horoshim grazhdanam, ne gubit vkonec
durnyh, no pechetsya odinakovo o blage teh i drugih tol'ko delaet nastavleniya
i strozhe otnositsya k tem iz nih, kto postupaet protivno razumu i zakonam.
Gus' ne pugaet drugih svoim krikom, ovca -- bleyan'em; tak i tebe ne
sleduet boyat'sya krikov gluhoj tolpy.
Kak dolzhen ty byt' gluh k glupym trebovaniyam so storony tolpy chego-libo
iz tvoej sobstvennosti, tak sleduet tebe otvechat' otkazom na trebovanie ot
tebya tolpoyu chego-libo protivnogo chesti.
CHto nado platit' gosudarstvu, plati zablagovremenno, i s tebya nikogda
ne sprosyat chego ne sleduet.
CHtoby vzojti solncu, net nuzhdy ni v molitvah, ni v zaklinaniyah, net,
ono vdrug nachinaet posylat' svoi luchi na radost' vsem; tak ne zhdi i ty ni
rukopleskanij, ni shumu, ni pohval, chtoby delat' dobro,-- tvori blagodeyaniya
dobrovol'no -- i budesh' lyubim, kak solnce.
Ne na odnom yakore stoit korabl', ne na odnoj tol'ko nadezhde pokoitsya
zhizn'.
Ne hodi tuda, kuda nel'zya projti, ne nadejsya na to, na chto nel'zya
nadeyat'sya.
Kogda u Falesa sprosili: "CHto vpolne obshchee vsem?" -- on otvechal:
"Nadezhda",-- ona ostaetsya dazhe u teh, u kogo net nichego drugogo.
Vrachuyu dushu, a ne telo: luchshe smert', chem pozornaya zhizn'.
Pirron govoril, chto mezhdu zhizn'yu i smert'yu net raznicy Kogda ego
sprosili, pochemu zhe togda on ne umiraet, on otvetiv "Potomu chto zhizn' i
smert' -- odno i to zhe".
Udivitel'na nasha priroda i zhiznelyubiva, kak govorit Ksenofont [7] . Net
nichego protivnee, gazhe nashego tela, i vse zhe my lyubim ego i hvalim; esli by
nam nuzhno bylo by pohodit' tol'ko pyat' dnej na nashih blizhnih, my ne
soglasilis' by na eto. Predstav' sebe, kak priyatno vstavat' rano poutru i
chistit' drugomu zuby ili, kogda on spravit svoi estestvennye nadobnosti,
myt' emu sedalishche. Nado tol'ko udivlyat'sya, kak eto my lyubim to, chto
ezhednevno trebuet stol'ko uhoda, sopryazhennogo s nepriyatnostyami. Sperva ya
dolzhen nabit' svoj "meshok", potom snova ego oporozhnit'. Mozhet li byt' chto
protivnee? -- i vse zhe ya dolzhen povinovat'sya Bogu, i ya ostanus' veren emu i
budu myt', kormit' i odevat' svoe zhalkoe telo. Kogda ya byl molozhe, mne
prihodilos' ispolnyat' eshche bol'she prikazanij, no ya ispolnyal ih. Pochemu zhe
ropshchete vy, kogda priroda beret obratno to telo, kotoroe ona zhe dala nam?..
My ego lyubim, govorite vy. No razve etu samuyu lyubov', kak ya skazal vyshe,
vnushila vam ne ta zhe priroda? Teper' ona govorit sama: "Otdaj svoe telo";
ono ne dolzhno bol'she tyagotit' tebya...
Molodoj, umiraya, ropshchet na bogov za to, chto umiraet v cvete let; starik
-- za to, chto tomitsya, kogda emu pora na pokoj. I vse zhe, kogda smert'
vstanet s nim licom k licu, ego ohvatyvaet zhazhda zhizni, on posylaet za
vrachom i prosit ego upotrebit' vse sily, vse iskusstvo, chtoby postavit' ego
na nogi. Udivitel'nye sozdaniya eti lyudi -- ne hotyat ni zhit', ni umirat'!
ZHizn' korotkuyu, no chestnuyu vsegda predpochitaj zhizni dolgoj, no
pozornoj.
Kogda my byli det'mi, roditeli poruchili nas vospitatelyu, kotoryj zorko
sledil, chtoby s nami ne sluchilos' huda. My vyrosli -- i Bog poruchil ohranyat'
nas vrozhdennoj nam sovesti. Ne budem otnosit'sya s prezreniem k etomu strazhu,
inache i Bog razgnevaetsya na nas, i nasha sobstvennaya sovest' budet videt' v
nas svoih vragov.
Bogatstvom nado pol'zovat'sya, kak i nekotorymi veshchami, ne vezde
odinakovo. Luchshe zhelat' vsem priobresti dobrodetel', a ne bogatstvo, kotoroe
glupcam dazhe vredno: s bogatstvom uvelichivayutsya poroki, i, chem kto glupee,
tem bezobraznee vedet sebya, blago imeet vozmozhnost' udovletvoryat' svoim
zhelaniyam.
CHego ne sleduet delat', togo ne delaj dazhe v myslyah.
Est' lyudi, schastlivo prozhivshie vek v bednosti, chto ochen' Redko byvaet s
bogatymi i znatnymi. CHestnaya bednost' imeet v sebe to preimushchestvo, chto ni
odin poryadochnyj chelovek ne promenyaet svoej bednosti na nazhitoe krivym putem
bogatstvo, esli tol'ko syn Neokla, Femistokl, v svoe vremya pervyj bogach v
Afinah, no bednyj nravstvennymi kachestvami, stoyal nizhe Aristida i Sokrata.
No i ego bogatstvo ischezlo, i sam on zabyt: vmeste so smert'yu
beznravstvennogo cheloveka umiraet vsyakoe vospominanie o nem. Togda kak
chestnogo imeni ne ozhidaet zabvenie.
V zyate mozhno najti syna; no u kogo durnoj zyat', tot poteryal i svoyu
doch'.
Prezhde chem vzyat'sya za chto-nibud' ili skazat', vnimatel'no podumaj sam s
soboyu: togo, chto ty skazhesh' ili sdelaesh' ne vorotish'.
CHestnomu cheloveku zhit' vezde bezopasno.
Vorony vyklevyvayut glaza trupu, glaza, ni na chto uzhe ne godnye,
l'stecy-- oskorblyayut zhivyh, vyklevyvaya glaza ih dushi.
Ne delaj razlichiya mezhdu rasserdivshejsya obez'yanoj i grozyashchim tebe
l'stecom.
Slushajsya teh, kto hochet dat' tebe poleznyj sovet, tol'ko ne teh, kto ne
mozhet ni minuty obojtis' bez lesti. Pervye vidyat yasno, chto polezno, vtorye
obrashchayut svoe vnimanie isklyuchitel'no na to, chtoby ponravit'sya stoyashchim vyshe
sebya po polozheniyu, i kak ten' sleduet za telom, tak oni soglashayutsya so vsem,
chto ni skazhut drugie.
Sovetniku sleduet obrashchat' vnimanie glavnym obrazom na to, est' li styd
i ponyatie chesti u teh, komu on daet sovety: kto poteryal styd, togo
bespolezno ispravlyat'.
Sovet luchshe poricaniya: pervyj -- myagok, polon druzheskogo uchastiya,
vtoroe -- zhestoko i oskorbitel'no; odin ispravlyaet vinovnogo, drugoe tol'ko
osypaet ego uprekami.
Delis' svoim dobrom so strannikom i neimushchim: esli ty ne pomozhesh'
neimushchemu, ne pomogut i tebe v nuzhde.
Kogda morskogo razbojnika burya vybrosila s korablem na bereg, odin
chelovek odel ego, privel k sebe v dom i dal emu vse, v chem on nuzhdalsya. "V
ego lice ya okazal blagodeyanie ne cheloveku, a chelovechestvu",-- otvechal on na
uprek, sdelannyj emu za to, chto on sdelal dobro zlodeyu.
Nuzhno pozvolyat' sebe ne vse udovol'stviya, no tol'ko te, v kotoryh net
nichego durnogo.
Umnyj boretsya so strast'yu, glupec stanovitsya ee rabom.
Strast', slovno primanka vsego zasluzhivayushchego imeni poroka, prel'shchaet
slastolyubivuyu dushu i legko uvlekaet ee na kraj gibeli.
Starajsya sam smiryat' svoi strasti, no ne pozvolyaj sebe otdavat'sya
strastyam.
Rab tot, kto ne umeet vladet' soboyu.
Vinograd puskaet ot sebya tri vetvi: vetv' naslazhdeniya, vetv' p'yanstva i
vetv' naglosti.
Kogda p'esh' vino, ne govori mnogo, pokazhi svoe vospitanie, inache v tebe
zagovorit tvoya zhelch'.
P'yan tot, kto vypil bol'she treh stakanov; esli zhe on i trezv, on
vse-taki pereshel meru.
Kazhdyj den' dumaj luchshe o Boge, nezheli o pishche. CHashche dumaj o Boge, chem
dyshi.
Esli ty vsegda budesh' pomnit', chto vse, chto ty ni delaesh' tajno ili
yavno, vidit Bog,-- tvoi molitvy budet uslyshany i ty ne pogreshish': Bog budet
tvoim pomoshchnikom.
Priyatno smotret' s berega na more: tak priyatno i spasshemusya vspomnit' o
perezhityh im opasnostyah [8] .
Zakon imeet cel'yu zabotit'sya o zhizni lyudej, no on dostigaet ee togda
tol'ko, kogda oni zhelayut sebe dobra: na odnih krotkih lyudyah pokazyvaet on
svoyu silu.
Bol'nogo spasaet vrach, obizhennogo prinimaet pod svoyu za shchitu zakon.
Luchshie zakony -- samye spravedlivye. Pohval'no ustupat' zakonu, vlasti
i umu. CHto protivozakonno -- nichto.
Net nichego legche najti druga v schastii i nichego trudnee -- v gore [9] .
Glupcov vylechivaet ot gorya vremya, umnyh -- ih um.
Umen tot, kto ne pechalitsya o tom, chego net, a dovolen nastoyashchim.
Kogda |pikteta sprosili, chem mozhno mstit' svoemu vragu, otvechal:
"Starat'sya sdelat' emu kak mozhno bol'she dobra".
Ni odin umnyj chelovek ne dolzhen otkazyvat'sya ot vlasti; tol'ko
isporchennyj nravstvenno sposoben otkazat'sya ot obyazannosti pomoch'
nuzhdayushchimsya, tak zhe kak nizko ustupat' svoe mesto durnym lyudyam: glupo zhelat'
luchshe byt' durno upravlyaemym, nezheli upravlyat' horosho samomu.
Pervyj dolg vozhdya -- nikogo ne prezirat', ne gordit'sya no vsemi
povelevat' odinakovo.
Esli filosof upadet pod bremenem, to on bystro i lovko vstanet na nogi,
kak borec v palestre [10].
Zakon prirody byl, est' i budet odin: yavleniya v nej ne mogut
proishodit' inache, chem proishodyat teper'. Peremenam, perehodam iz odnogo
sostoyaniya v drugoe podvergayutsya ne tol'ko lyudi i vse ostal'nye zhivye
sushchestva na zemle, no i bogi. V peremenah, perehodah iz odnogo sostoyaniya v
drugoe prinimayut uchastie dazhe chetyre stihii: zemlya prevrashchaetsya v vodu, voda
-- v vozduh, poslednij v svoyu ochered' delaetsya efirom. Prevrashchenie
sovershaetsya v odnom poryadke: nizhnee stanovitsya verhnim (Teoriya Geraklita).
Kto staraetsya vniknut' v eto i prijti k ubezhdeniyu, chto neobhodimo
podchinyat'sya zakonam prirody, tot prozhivet svoj vek v mire i tishine.
Kto ne dovolen nastoyashchim svoim polozheniem, ne dovolen tem, chto dala emu
sud'ba, tot ne znaet zhizni, no kto muzhestvenno vynosit eto, zdravo smotrit
na veshchi -- poistine umnyj chelovek.
Vse sluzhit miru i povinuetsya emu -- i susha, i more, i solnce, i
ostal'nye zvezdy, i rasteniya, i zhivotnye. Emu zhe sluzhit i nashe telo; ot nego
zavisyat nashi bolezni i zdorov'e. nasha molodost', starost' i vse sluchayushchiesya
s nami peremeny, Nuzhno poetomu, chtoby i to, chto v nashej vlasti,-- nash razum,
ne vel s nim odinokoj bor'by: dusha mira vyshe, sovershennee nashej. Upravlyaya
vmeste s ostal'nym i nami, ona zabotitsya o nag luchshe nas samih. K tomu zhe
bezumnaya bor'ba s neyu ne budet uspeshna i ne prineset nam nichego, krome slez
i stradanij.
Dovol'stvo soboyu, kak korotkaya i veselaya doroga, imeet v sebe mnogo
priyatnogo i nichego tyazhelogo.
Ukreplyaj v sebe chuvstvo dovol'stva svoej sud'boyu: s etim oruzhiem ty
nepobedim.
Nichto tak ne dorogo, kak pravda. Vybor druzej ne svoboden ot uvlechenij,
blagodarya chemu omrachaetsya, temneet svetloe imya pravdy.
Pravda bessmertna i vechna. Ona ne daet postepenno bleknushchej krasoty, ne
otnimaet prava govorit' svobodno, opirayas' na nashu pravotu, naprotiv, daet
nam to, chto spravedlivo i zakonno, otdelyaya ego ot nespravedlivogo i oblichaya
poslednee.
Rech' smelaya, no bessvyaznaya -- chto tupoj mech.
Priroda dala lyudyam odin yazyk i dva uha, chtoby my bol'she slushali drugih,
nezheli govorili sami.
V prirode net nichego na samom dele priyatnogo ili nepriyatnogo -- vse
delo privychki.
Izbiraj sebe luchshuyu zhizn' -- privychka sdelaet tebe ee priyatnoyu.
Starajsya ostavit' posle sebya detej luchshe obrazovannyh, nezheli bogatyh:
nadezhdy obrazovannyh zavidnee bogatyh nevezhd.
Doch' ne prinadlezhit otcu.
Luchshe zaveshchat' detyam nezapyatnannoe imya, nezheli bogatstvo.
Strogost' otca -- prekrasnoe lekarstvo: v nem bol'she sladkogo, nezheli
gor'kogo.
V gore nuzhno prizyvat' na pomoshch' rassudok, kak horoshego vracha.
Vospitanie, kak i zoloto, dorogo cenyat vezde.
Kto pogruzhen v zanyatiya filosofiej, zanimaetsya poznaniem bytiya Boga.
Iz vseh tvorenij samoe prekrasnoe -- poluchivshij prekrasnoe vospitanie
chelovek.
Izbegaj druzhby durnyh lyudej i vrazhdy horoshih. V neschastii poznaetsya
drug i izoblichaetsya vrag.
Prisutstvuyushchim druz'yam delaj dobro, otsutstvuyushchih -- pominaj dobrym
slovom.
Kto nikogo ne lyubit, pust' znaet, chto i on ne pol'zuetsya nich'eyu
lyubov'yu.
Vrachom svoim i drugom vybiraj ne teh, s kem priyatno provodit' vremya, a
teh, kto mozhet prinesti tebe bol'she pol'zy.
Esli hochesh' zhit', ne znaya pechali, schitaj budushchee proshedshim.
Bud' chuzhd strastej [11] , no ne tem, chto budesh' beschuvstven kak glupoe
zhivotnoe, ili bespechen, kak glupcy, net, ishchi utesheniya v gore, kak chelovek,
sleduyushchij pravilam dobrodeteli,-- v svoem razume.
Na ch'yu dushu vsego menee dejstvuet gore, kto boretsya s nim ne zhaleya sil,
-- samyj muzhestvennyj kak iz gosudarstvennyh lyudej, tak i iz chastnyh
grazhdan.
Glupec, ispytavshij, chto znachit schast'e, delaetsya, slovno ot vina, eshche
glupee.
Zavist' -- vrag schastlivyh.
Pomni, chto takoe chelovek, i budesh' ravnodushen ko vsemu proishodyashchemu.
Dlya blagopoluchnogo plavaniya nuzhen horoshij kormchij i poputnyj veter;
chtoby byt' schastlivym -- um i umen'e.
Schast'e, kak osennie plody, sleduet sryvat' vovremya.
Glup tot, kto ne dovolen tem, chto proishodit po zakonam prirody.
Po vole Boga nekotorye veshchi -- v nashej vlasti, drugie -- net. Nam On
dal luchshee, prekrasnejshee, blagodarya chemu On sam blazhen,-- chuvstvennoe
poznanie. Esli im pol'zovat'sya razumno, ono prineset nam svobodu, schast'e,
radost', tverdost' duha; ono zhe soedinyaet v sebe ponyatie o spravedlivosti,
zakone i umerennosti, voobshche o vsyakoj dobrodeteli. Nado vsem ostal'nym Bog
ne dal nam vlasti. My dolzhny poetomu slushat'sya Boga i, znaya, chto komu
prinadlezhit, vsemi silami stremit'sya k tomu, chto v nashej vlasti, to zhe, chto
ne zavisit ot nas, predostavlyat' na volyu Provideniya i, esli ot nas otnimut
nashih detej, lishat rodiny ili zhizni,-- perenosit' vse s veselym serdcem.
Kogda odin molodoj hvastun govoril v teatre, chto on umen. potomu chto
besedoval so mnogimi filosofami, |piktet zametil emu: "Vot i u menya mnogo
znakomyh bogachej, a vse zhe ya ne bogach!"
On zhe govoril: "Ne sleduet cheloveku s filosofskimi vzglyadami na veshi
govorit' sredi nevezhd, kak trezvomu -- v kruzhki p'yanyh".
Kogda |pikteta sprosili: "Kakoj chelovek bogat?" -- on otvechal:
"Dovol'nyj soboj".
Kogda Ksantippa upreknula svoego muzha Sokrata za to, chto on bedno
prinimaet svoih druzej, on skazal: "Esli oni lyubyat nas, oni ne obratyat na
eto vnimaniya; esli ne raspolozheny k nam, nam ne sleduet zabotit'sya o nih".
Car' Makedonskij Arhelaj priglashal Sokrata k svoemu dvoru, chtoby dat'
emu vozmozhnost' zhit' bogato; no tot velel peredat' emu, chto v Afinah na obol
[12] mozhno kupit' chetyre henika muki, chto zhe kasaetsya vody, to ee tam
vdovol'. "Esli moih sredstv,-- govoril Sokrat,-- malo dlya menya, no ya lichno
-- po nim, sledovatel'no, i oni -- po mne. Razve ty ne zamechaesh', chto rol'
|dipa-carya akter Pol igral nichut' ne bolee gromkim ili priyatnym golosom, chem
rol' |dipa-izgnannika i nishchego na holme Kolona? A razve filosof dolzhen byt'
huzhe Pola i igrat' verno ne kazhduyu rol', naznachennuyu emu Bogom? [13] Ne
sleduet li emu brat' primer s Odisseya, kotoryj i v rubishche derzhal sebya
niskol'ko ne nizhe, chem v pyshnoj carskoj porfire?"
Ne vse li ravno dlya menya, iz atomov ili gomeomerov, iz ognya li ili iz
zemli sostoit materiya vselennoj? [14] Ne dovol'no li znat' sushchnost' dobra i
zla, meru lyubvi i nenavisti, vlecheniya i otvrashcheniya i, pol'zuyas' etim kak
merilom, ustroit' svoyu zhizn'?.. Znachit, ne sleduet uglublyat'sya v reshenie
voprosov vyshe nashego uma? -- Nekotorye iz nih edva i poddayutsya resheniyu ih
chelovecheskim umom; no esli by dazhe kto-nibud' i postig ih vpolne, chto
vyigral by on iz togo, chto razgadal ih? -- Nel'zya li poetomu skazat', chto
te, kto smotrit na eto kak na neobhodimuyu pishchu filosofskomu umu, zanimayutsya
pustyakami? S drugoj storony, zasluzhivaet li vnimaniya i sovet del'fijskogo
orakula: poznaj samogo sebya? -- Zasluzhivaet. V chem ego smysl? -- Esli by
plyasunu v hore posovetovali uglubit'sya v sebya, razve on obratil by vnimanie
na etot sovet?
CHto takoe chelovek? -- Dushonka s telom -- hodyachim trupom.
|piktet sovetoval nahodit' sposob soglashat'sya so vsem i vmeste s tem
umeryat' svoi strasti, delat' iz nih vybor, starat'sya, chtoby oni ne prinesli
obshchestvu vreda, nigde ne ronyat', blagodarya im, svoego dostoinstva, vsegda
sderzhivat' svoi zhelaniya i ne chuvstvovat' lyubvi ni k chemu, chto ne v nashej
vlasti. Zdes' vopros ne o pustyakah, a o tom, byt' li nam umnymi ili net.
Filosof |piktet govarival, kak ya slyshal ot Favorina [15] , chto
bol'shinstvo "filosofstvuyushchih" -- filosofy na slovah, a ne na dele. Eshche rezche
vyrazhaetsya on u Arriana v sochinenii poslednego -- "Rassuzhdeniyah" o |piktete.
Odnazhdy on uvidel cheloveka naglogo, grubogo, razvratnogo, derzkogo, ostrogo
na yazyk, zabotivshegosya obo vsem, krome svoego nravstvennogo
sovershenstvovaniya. Kogda on uznal, chto etot zhe chelovek zanimaetsya
filosofiej, izuchaet fiziku, beret uroki dialektiki, voobshche lyubit i
interesuetsya mnogimi podobnogo roda naukam, on prizval v svideteli bogov i
lyudej i stal gromko ukoryat' ego: "Glupec, kuda kladesh' ty eto? Posmotri
snachala, chista li tvoya posuda: esli ty kladesh' filosofiyu v glupye mechtaniya,
ona propadet i, kogda sgniet, prevratitsya v edkuyu mochu ili vo chto-nibud' eshche
hudshee..." Skazano dejstvitel'no rezko, no vpodlne spravedlivo. Genial'nyj
filosof hotel skazat' etim, chto, esli nauku i filosofiyu vlit' v negodyaya,
isporchennogo nravstvenno cheloveka, kak by v gryaznuyu nemytuyu posudu,-- oni
isportyatsya, stanut gnit' i prevratyatsya v mochu ili v to, chto eshche huzhe mochi.
Tot zhe |piktet, kak mne peredaval takzhe Favorin, govoril, chto net nichego
gnusnee i huzhe dvuh porokov -- neterpelivosti i nevozderzhnosti, kogda my ne
perenosim, ne ostaemsya ravnodushny k obidam, kotorye nam sledovalo terpet',
ili ne vozderzhivaemsya ot veshchej i strastej, ot kotoryh dolzhno vozderzhivat'sya.
Kto zapechatlel v svoem serdce dva eti slova i budet pomnit' ih, chtoby
upravlyat' i vladet' soboyu,-- tot redko vpadaet v oshibku i prozhivet vpolne
schastlivo. |ti dva slova: terpenie i vozderzhanie.
...Stoik... vynul iz svoego uzelka pyatuyu knigu "Rassuzhdenij" filosofa
|pikteta [16] , privedennyh v poryadok Arrianom i soderzhashchih v sebe uchenie,
shodnoe s ucheniem Zenona i Hrisippa. V etom sochinenii, napisannom, konechno,
na grecheskom, my chitaem: umstvennye predstavleniya -- "fantazmy" filosofov,
kotorye dusha vosprinimaet totchas zhe pri pervom vzglyade na veshchi, zavisyat ne
ot nashej voli, ne proizvol'ny,-- oni kak by nasil'no vryvayutsya v
chelovecheskij um. No soglasie razuma s vospriyatiem, vsledstvie chego my
poznaem, poluchaem ponyatie ob umstvennyh predstavleniyah,-- v nashej vole, kak
vsledstvie svobodnoj deyatel'nosti chelovecheskogo uma. Poetomu, kogda
razdaetsya kakoj-nibud' strashnyj zvuk ili s neba, ili ot padeniya chego-libo,
ili prihodit neozhidannoe vnezapnoe izvestie o kakoj-libo opasnosti, nakonec,
chto-nibud' v podobnom rode,-- ono nepremenno zastavlyaet drozhat', pugat'sya,
boyat'sya nemnogo i dushu filosofa, ne potomu, chto ona vidit v etom yavlenii
chto-libo uzhasnoe, no pod vliyaniem bystryh, bezotchetnyh dushevnyh dvizhenij,
operezhayushchih suzhdenie uma i rassudka. No zatem filosof ne vosprinimaet dushoyu
etih pugayushchih umstvennyh predstavlenij, naprotiv, ne soglashaetsya s nimi,
otricaet ih, ne vidit v nih nichego strashnogo dlya sebya. Poetomu, govoryat,
raznica mezhdu glupcom i umnym -- v tom, chto kazhushcheesya glupcu pod vliyaniem
pervogo vpechatleniya strashnym i nepriyatnym prodolzhaet kazat'sya tem zhe.
Sostaviv sebe ponyatie o nem kak o dejstvitel'no strashnom, on soglashaetsya s
etim i svoim razumom, togda kak umnyj, izmenivshis' nenadolgo, na korotkoe
vremya v naruzhnosti, v lice, ne podchinyaet razum vospriyatiyu, ne menyaet svoego
ubezhdeniya, po-prezhnemu derzhitsya togo zhe mneniya, kotoroe vsegda imel ob etogo
roda yavleniyah, t. e. chitaet ih niskol'ko ne strashnymi i pugayushchimi tol'ko
svoeyu obmanchivoyu vneshnost'yu i pustym strahom. |to mnenie, zaimstvovannoe iz
izucheniya stoikov, nashlo sebe posledovatelya v filosofe |piktete, kak my
videli iz toj knigi, o kotoroj upominali vyshe.
Kogda rech' idet o pol'ze zhivotnyh i sprashivayut nashe mnenie, mozhno
postupat' i ne vsegda soglasno s chuvstvom razuma.
1 Zamechatel'noe mesto, pokazyvayushchee, chto i v yazycheskoe obshchestvo I v. po
R. X. nachali pronikat' idei, vyrazitelem kotoryh yavlyaetsya hristianstvo. Ni
odin grecheskij filosof bolee rannego vremeni ne vyrazhal v takoj rezkoj forme
protest protiv sushchestvovaniya rabstva, ne podvergal analizu samogo ponyatiya o
nem. Naprotiv, luchshie umy Drevnej Grecii, naprimer Platon i Aristotel',
smotreli na rabstvo kak na vpolne neobhodimoe i estestvennoe yavlenie.
2 Tak nazyvaemye "parazity". V Drevnej Grecii gosti imeli pravo
privodit' s soboj na obed drugih gostej, nezvanyh i nosivshih harakternoe
prozvishche "tenej", otkuda i voznik obychaj, po kotoromu na obed yavlyalis'
dokuchlivye parazity. Za horoshee blyudo ili roskoshnyj obed oni gotovy byli
sluzhit' predmetom samyh nevozmozhnyh nasmeshek i perenosit' samye
vozmutitel'nye obidy so storony hozyaev ili gostej.
3 Filosofy eti byli stoiki, k kotorym prinadlezhal sam |piktet. Vysshim
blagom, po ucheniyu stoikov, byla zhizn' "soglasno prirode", chto dostigaetsya
lish' na putyah dobrodetel'noj zhizni. Glavnymi filosofskimi protivnikami
stoikov byli epikurejcy, schitavshie, chto vysshee blago dlya cheloveka -- eto
udovol'stvie (vprochem, dostigaemoe tozhe tol'ko s pomoshch'yu dobrodeteli).
Imenno ot stoikov idet shiroko rasprostranennoe mnenie ob epikurejcah kak
iskatelyah i cenitelyah chuvstvennyh naslazhdenij.
4 Ob obshchnosti zhen u strazhej Platon govorit v pyatoj knige "Gosudarstva",
5 Pakonij Agrippin byl izgnan Neronom za uchastie v zagovore Trazeya i
Gel'vidiya. Tacit pishet o nem kak o cheloveke redkoj tverdosti duha.
6 Izvestnye v drevnosti sorta mramora. Pervyj zelenovatogo cveta s
poloskami, vtoroj -- zelenogo ili chernogo cveta. Ukrashat' doma mramorom
nachali v Rime tol'ko pri YUlii Cezare, legat kotorogo Mamurra pervym pokryl
steny svoego doma mramornymi plitami.
7 Sm. ob etom IV gl. "Vospominanij o Sokrate" Ksenofonta.
8 Imeyutsya v vidu nachal'nye stroki vtoroj knigi filosofskoj poemy
Lukreciya "O prirode veshchej":
Sladko, kogda na prostorah morskih razygrayutsya vetry, S tverdoj zemli
nablyudat' za bedoyu, postigshej drugogo.
9 To zhe govorit Goracij: "Poka ty budesh' schastliv, u tebya najdetsya
mnogo druzej, v gore -- ty budesh' odin".
10 Palestroj nazyvalas' shkola bor'by, gde molodezh' zanimalas'
gimnastikoj.
11 Blazhennogo sostoyaniya chelovek, po ucheniyu stoikov, mozhet dostich'
tol'ko besstrastiem, razumnym upravleniem sobstvennogo povedeniya,
podavleniem strastej.
12 Obol - melkaya mednaya moneta v Attike. Henik -- mera sypuchih tel.
13 Zdes' |piktet imeet v vidu dve tragedii Sofokla "|dip-car'" i "|dip
v Kolone". Pol -- izvestnyj tragicheskij akter v afinskom teatre, sovremennik
Demosfena. |piktet dovol'no chasto sravnivaet cheloveka s akterom. Vot odno iz
naibolee izvestnyh ego sravnenij: "Ne zabud',-- ty akter i igraesh' v p'ese
rol', naznachennuyu avtorom. Korotka p'esa -- korotka i rol', dlinna -- dlinna
i ona. Dast on tebe rol' nishchego,-- starajsya vernee sozdat' ego tip, kak i
tip kaleki, vysshego pravitel'stvennogo lica ili chastnogo cheloveka".
(|piktet. Osnovaniya stoicizma. Per. V. Alekseeva. Spb., 1888- S. 6).
14 Iz atomov (nedelimyh chastic) sostoit mir, po ucheniyu Demokrita (470--
361 do n. e.). osnovatelya atomistiki; Anaksagor (500-- 428 do n. e.) uchil,
chto materiya kazhdogo otdel'nogo sushchestva sostoit iz podobnyh drug drugu
chasgic - gomeomer; Geraklit utverzhdal, chto vselennaya -- zhivoj ogon',
postoyanno vosplamenyayushchijsya i potuhayushchij po svoej mere; |mpedokl priznaval
sushchestvovanie chetyreh pervichnyh elementov, odnim iz kotoryh yavlyaetsya zemlya.
15 |to mesto, kak i sleduyushchee, vzyato iz "Atticheskih nochej" Avla Gelliya,
rimskogo pisatelya II v. n. e- (kn. XVII, gl. 19 i kv. XIX, gl. 1). Favorin
-- drug Avla Gelliya, ritor pri imperatore Adriane. Emu prinadlezhit neskol'ko
sochinenij na grecheskom, do nas ne doshedshih.
16 V doshedshem do nas vide "Razmyshleniya" |pikteta sostoyat iz chetyreh
knig, chetyre ostal'nye -- uteryany. Zenon -- osnovatel' stoicheskoj shkoly.
Hrisipp -- znamenityj ego uchenik, napisavshij 705 (!) sochinenij, ni odno iz
kotoryh do nas ne doshlo.
Last-modified: Mon, 01 Oct 2001 03:58:10 GMT