ie ne porabotyat moego duha. Telo moe mogut vzyat'; no duh moj svoboden, i emu nikto ne v chem ne mozhet pomeshat', i potomu zhivu ya tak, kak ya hochu. A kak ya doshel do etogo? YA podchinil svoyu volyu vole Boga, I ya etogo hochu. Hochet On, chtoby ya delal eto, a ne to? I ya etogo hochu. Hochet On, chtoby so mnoyu chto-nibud' sluchilos'? I ya etogo hochu. Ne hochet On, i ya ne hochu. Kogda na bol'shoj doroge grabyat razbojniki, to puteshestvennik ne vyezzhaet odin; on vyzhidaet, ne poedet li kto-nibud' so strazhej, prisoedinyaetsya k nemu i edet v bezopasnosti. Tak zhe postupaet v svoej zhizni i razumnyj chelovek. On govorit sebe: v zhizni mnogo vsyakih bed. Gde najti zashchitu, kak uberech'sya ot vsego etogo? Kakogo dorozhnogo tovarishcha podzhidat', chtoby proehat' v bezopasnosti? Za kem ehat' sledom, za tem li ili za drugim? Za bogachom li, za vliyatel'nym li chelovekom. Ne budet mne zashchity ni ot kogo iz nih, potomu chto i ih grabyat, i ubivayut, i oni plachut, i u nih est' bedstviya. Da i mozhet sluchit'sya, chto tot samyj, po sledam kotorogo ya pojdu, sam napadet na menya i ograbit. Kuda zhe togda ubezhish' ty ot nego? Razve v pustynyu? Da i tam ty legko mozhesh' sdelat'sya zhertvoj zverya ili lihoradki. Neuzheli zhe mne nel'zya najti sebe vernogo i sil'nogo dorozhnogo tovarishcha, kotoryj nikogda ne napadet na menya, a vsegda budet mne zashchitoj? Za kem zhe mne idti sledom? I razumnyj chelovek otvetit, chto bezopasnee vsego idti za Bogom. -- A chto znachit idti sledom za Bogom? -- |to znachit: zhelat' togo, chto On hochet, i ne zhelat' togo, chego On ne hochet. -- A kak dostignut' etogo? -- Vnikaya v promysel Bozhij i izuchaya ego zakony, nachertannye v tvoej dushe. CHto dal mne Bog takogo, chto v moem polnom rasporyazhenii ya nad chem ya polnyj hozyain? I chto, naoborot, sohranil On v svoem rasporyazhenii? On dal mne razum i volyu, kotorye zavisyat tol'ko ot menya odnogo. Dlya nih net ni pomehi, ni prinuzhdenij. Nu a telo moe? Ono ne podvlastno mne. Ono est' chast' okruzhayushchej menya plotskoj zhizni i, kak vse ostal'noe plotskoe, podchineno obshchim mirovym zakonam. Tak zachem zhe borot'sya s Bogom iz-za etih zakonov? Zachem zhelat' togo, chto ne povinuetsya moemu zhelaniyu, a povinuetsya odnomu Bogu? Zachem starat'sya uderzhat' za soboyu navsegda to, chto mne dostaetsya vremenno. Tem, chto mne dano, ya dolzhen byt' dovolen v tom vide i v tom razmere, v kakih ono mne dano. -- A kogda Bog otnimaet ot menya to, chto ya poluchil? -- Nu chto zhe? K chemu protivit'sya etomu? Bezumno bylo by s moej storony borot'sya s tem, kto sil'nee menya. I, krome togo, svoim nedovol'stvom i protivleniem ya narushayu svoj dolg. Kogda ya rodilsya, u menya nichego ne bylo,-- ya vse poluchil ot otca svoego, a on -- ot drugih lyudej, a oni -- ot Boga. Bog zhe sozdal i solnce, i zemlyu, i plody na nej i pomestil na etoj zemle lyudej dlya sovmestnoj, mirnoj i lyubovnoj zhizni. Opomnis'! Ty poluchil ot Boga vse, i ty obvinyaesh' Ego, kogda On chto-nibud' u tebya otnimaet! Da kto ty takoj? Zachem zhivesh' ty na zemle? Ne Bog li privel tebya syuda? Ne On li nadelil tebya i razumom, i telom? Ne On li okruzhil tebya vsemi blagami, kotorymi ty pol'zuesh'sya? A v kakom vide sozdal tebya Bog? Ty sozdan sushchestvom smertnym, ty dolzhen zhit' v tele stol'ko vremeni, skol'ko tebe znacheno. Ty, zhivya, vidish' i chuvstvuesh', kak Bog upravlyaet mirom. Ty kak budto prishel na prazdnestvo, ustroennoe Bogom. Neuzheli zhe ty, naevshis' i naglyadevshis', skol'ko tebe bylo dozvoleno, na prazdnik i na vseh gostej,-- neuzheli ty, kogda hozyain stanet uvodit' tebya, budesh' rugat' ego za to, chto on dozvolil tebe pobyvat' na prazdnike? Naprotiv, ty budesh' emu tol'ko blagodaren. -- A ya by hotel eshche pobyt' na prazdnike! -- V etom i beda tvoya! Idet, polozhim, kakoe-nibud' neperestayushchee prazdnestvo; lyudi smotryat i slushayut. Prazdnestvo im nravitsya, i oni ne hotyat uhodit', ne hotyat ustupat' svoego mesta drugim gostyam, a vse ne umeshchaetsya. Esli ty chelovek blagodarnyj, to ty dolzhen v svoe vremya bezropotno udalit'sya: ved' i drugim gostyam hochetsya pobyvat' na tvoem meste. CHego tebe eshche nuzhno? Pochemu tebe tak sil'no hochetsya, chtoby na zemle bylo tesno? -- Mne vse-taki zhalko, chto moya zhena i deti pomrut! -- Razve oni tvoi, a ne Togo, Kto ih sozdal? Neuzheli ty ne hochesh' ustupit' tvoemu Hozyainu togo, chto prinadlezhit ne tebe, a Emu? -- A zachem On dal mne zhizn' na takih usloviyah? -- Kakoj ty neblagodarnyj! Perestan' zhalovat'sya i obvinyat' Boga i sud'bu. Vspomni, skol'ko ty poluchil sredstv dlya zashchity sebya ot neschastij; ty poluchil i dobroe serdce, i svetlyj razum, i silu byt' svobodnym. -- Zachem zhe Bog okruzhil menya eshche stol'kimi zamanchivymi veshchami? -- Zatem, chtoby ty imi pol'zovalsya. -- Da ved' nadolgo li? -- Na skol'ko ugodno Tomu, Kto dal ih tebe. -- No oni mne neobhodimy. -- Ne schitaj ih neobhodimymi. Ne pristrashchajsya k nim, i oni perestanut byt' neobhodimymi dlya tebya. Vot tak-to ty dolzhen smotret' na vse plotskoe. Nachni s samyh pustyachnyh veshchej, naprimer s tvoej glinyanoj posudy; potom perejdi k tvoej odezhde, sobake, loshadi, k tvoemu polyu; potom k samomu sebe, k telu svoemu. Osvobozhdaj sebya ot chrezmernoj privyazannosti ko vsemu tomu, chto ne prinadlezhit tebe, dlya togo chtoby ne prishlos' tebe stradat', kogda u tebya etogo ne budet. Uprazhnyajsya v etom ezhednevno; no ne dumaj, chto ty ot etogo stal mudrecom; eto byla by pohval'ba. A ty govori tol'ko, chto zanyat sobstvennym osvobozhdeniem, ibo v etom samom i lezhit put' k istinnoj svobode. -- Nu a vot etot chelovek mozhet zakovat' menya v cepi, mozhet sodrat' s menya kozhu! -- Emu zhe huzhe,-- on poluchit za eto nakazanie, potomu chto nel'zya sdelat' ni odnoj nespravedlivosti beznakazanno. -- Nu chto ty govorish'? Kogda, naprimer, hozyain zakovyvaet i b'et svoego raba, emu ne polagaetsya nikakogo nakazaniya. -- |to tol'ko tak tebe kazhetsya. A na samom dele nakazanie v tom i zaklyuchaetsya, chto on, chelovek, drugogo takogo zhe cheloveka, kak i on, brata svoego, zakoval v cepi. Ty sejchas sam priznaesh' eto. Vsyakomu derevu ploho, esli ego zastavyat rasti ne tak, kak emu naznacheno. To zhe samoe i so vsyakim zhivotnym. A kak naznacheno zhit' cheloveku? Kto skazhet, chto cheloveku naznacheno kusat'sya, brykat'sya, brosat'sya na drugih, sazhat' lyudej v tyur'my i rubit' im golovy? Ved' ne dikij zhe zver' chelovek! Vsyakij skazhet, naprotiv, chto cheloveku podobaet zhelat' lyudyam vsego luchshego, delat' im dobro, pomogat' im. Znachit, chelovek, delayushchij nepravdu i zlo, ne ispolnyaet togo, chto emu naznacheno, i potomu samomu emu ploho. Kogda Sokrata osudili na smert', zlo bylo ne dlya Sokrata, a dlya ego sudej i ubijc. -- |to chto-to neponyatno! -- Da ved' kogda petuhi derutsya, to schitayut pobeditelem togo petuha, kotoryj vzyal verh nad drugimi, hotya by on sam byl ves' izranen. A iz dvuh lyudej - kto pobeditel'; tot li, kotoryj muchit i ubivaet drugogo, ili tot, kto terpelivo i ne serdyas' perenosit svoi mucheniya i smert'? Kto iz nih vzyal verh? Pochemu ty pravil'no sudish' o petuhe-pobeditele, a o cheloveke-pobeditele ne umeesh' rassudit'? Razve chelovek dobryj i chestnyj ne vyshe cheloveka zlogo i beschestnogo? Nastoyashchee zlo dlya cheloveka byvaet togda, kogda on delaetsya volkom, zmeej, trutnem. Takoe polozhenie dlya cheloveka samoe postydnoe i zhalkoe. Napomnim zhe sebe eshche raz, v chem my s toboj soglasny. CHelovek svobodnym budet tot, dlya kotorogo net nikakih prepyatstvij, kotoryj vsegda najdet pod rukoj vse, chto emu nuzhno. Rabom budet tot chelovek, kotoromu mozhno pomeshat' v ego delah, kotorogo mozhno prinudit' sdelat' chto-nibud' protivnoe ego vole. Nel'zya meshat' tol'ko takomu cheloveku, kotoryj ne zhelaet nichego, emu ne prinadlezhashchego, ne nahodyashchegosya v ego vlasti. Ne nado pristrashchat'sya ni k chemu takomu, chto ne v nashej vlasti, inache my podvergnem sebya bol'shim stradaniyam. Kogda ty smozhesh' skazat' po pravde i ot vsego serdca: Gospodi, Bozhe moj! vedi menya tuda, kuda Ty hochesh',-- togda tol'ko ty izbavish'sya ot rabstva i sdelaesh'sya istinno svobodnym. Menya chasto sprashivayut: -- A sam-to ty, |piktet, schitaesh' li sebya svobodnym? -- Vidit Bog, chto ya hochu byt' svobodnym i vsemi silami starayus' byt' takim. No, konechno, ya ne dostig eshche polnoj svobody. YA slishkom eshche dorozhu svoej plot'yu. Mne slishkom eshche hochetsya, chtoby telo moe bylo nevredimo, nesmotrya na to chto ono uzhe davno povrezhdeno (Zdes' |piktet, byvshij rabom, namekaet na svoyu iskalechennuyu hozyainom. Primechanie Perevodchika) . No esli vam nuzhny primery lyudej, na samom dele svobodnyh, to znajte, chto takie lyudi byvayut, i znachit, svoboda vozmozhna dlya cheloveka. Vspomnite, naprimer, Diogena. On byl svoboden ne potomu, chto rodilsya ot svobodnyh roditelej (oni byli nesvobodny), a potomu, chto osvobodil sebya ot privyazannosti ko vsemu chto vedet cheloveka k rabstvu. Ne za chto bylo pricepit'sya k nemu, chtoby sdelat' ego rabom. Ot vsego on mog otkazat'sya, potomu chto byl kak by privyazan ko vsemu lish' samoyu tonkoyu nit'yu. On govoril: "YA svoboden, potomu chto mne nichego ne nado. Telo svoe ya schitayu ne svoim. Dlya menya zakon Boga -- vse, a ostal'noe dlya menya nichego ne znachit". I Sokrat takzhe byl svobodnym chelovekom. On ne boyalsya smerti i slushalsya vnutrennego golosa svoej sovesti dazhe i togda, kogda ego za eto presledovali i grozili emu smert'yu. Kogda druz'ya predlagali emu ubezhat' iz tyur'my, to on ne zahotel obmanom spasti svoyu zhizn' i sumel, kogda nuzhno bylo, svoej sobstvennoyu smert'yu dokazat' lyudyam vse to horoshee, chemu on pri zhizni ih uchil. Vspominaj pochashche takih lyudej. Ih slova i primer ih zhizni pomogut tebe samomu dostigat' svobody. No pomni, chto esli ty na samom dele hochesh' sdelat'sya istinno svobodnym, to ty dolzhen vsegda byt' gotovym otdat' Bogu to, chto ty ot Nego poluchil. Ty dolzhen byt' gotov ne tol'ko k smerti, no i k samym muchitel'nym stradaniyam i pytkam. Kak chasto byvalo, chto celye goroda i narody otdavali svoyu zhizn' ne za istinnuyu, a za lozhnuyu, mirskuyu svobodu; skol'ko lyudej ubivali sebya, zhelaya osvobodit' sebya ot tyagostnoj im zhizni. Esli dazhe lozhnoe blago dostigaetsya takimi zhertvami, to chto zhe udivitel'nogo v tom, chto istinnaya svoboda dostaetsya ne bez hlopot i telesnyh stradanij. A esli ty ne hochesh' zaplatit' takuyu cenu za tvoyu svobodu, to ty na vsyu zhizn' ostanesh'sya rabom mezhdu rabami, hotya by u tebya i byli vsevozmozhnye mirskie pochesti. Vse to, chem lyudi tak voshishchayutsya, vse, radi priobreteniya chego oni tak volnuyutsya i hlopochut, vse eto ne prinosit im ni malejshego schastiya. Pokuda lyudi hlopochut, oni dumayut, chto blago ih v tom, chego oni domogayutsya. No lish' tol'ko oni poluchayut zhelaemoe, oni opyat' nachinayut volnovat'sya, sokrushat'sya i zavidovat' tomu, chego u nih eshche net. I eto ochen' ponyatno, potomu chto ne udovletvoreniem svoih prazdnyh zhelanij dostigaetsya svoboda; no, naoborot, izbavleniem sebya ot takih zhelanij. Esli hochesh' uverit'sya v tom, chto eto pravda, to prilozhi k osvobozhdeniyu sebya ot svoih pustyh zhelanij hot' napolovinu stol'ko zhe truda, skol'ko ty do sih por tratil na ih ispolnenie, i ty sam skoro uvidish', chto takim sposobom poluchish' gorazdo bol'she pokoya i schastiya. Pokin' obshchestvo lyudej bogatyh i vliyatel'nyh; perestan' ugozhdat' lyudyam znatnym i sil'nym i voobrazhat', chto ot nih ty mozhesh' poluchit' chto-libo nuzhnoe tebe. Ishchi, naoborot, u lyudej pravednyh i razumnyh to, chto mozhesh' ty ot nih poluchit', i, uveryayu tebya, ne s pustymi rukami ujdesh' ty ot nih, esli tol'ko pridesh' k nim s chistym serdcem i dobrymi myslyami. Esli ty ne verish' mne na slovo, to hot' na vremya poprobuj sblizit'sya s takimi lyud'mi, postarajsya sdelat' hot' neskol'ko shagov na puti k istinnoj svobode. A togda uzhe sam reshaj, kuda tebya bol'she tyanet -- k blagu i svobode ili k zlu i rabstvu. V takom opyte ved' net nichego postydnogo. Ispytaj zhe sebya!..  * KNIZHKA CHETVERTAYA. *  I. DLYA CHEGO NADO CHITATX KNIGI? Meshaet nam zhit' spokojno ne tol'ko nashe pristrastie k bogatstvu i vlasti, no i vsyakoe drugoe pristrastie, naprimer pristrastie k dosugu, k puteshestviyam, k chteniyu knig,-- odnim slovom, ko vsemu, chto vne nas, chto ne nuzhno nam, iz-za chego my popadaem pod chuzhuyu vlast'. Nerazumnye lyudi dumayut inogda, chto oni neschastny, esli im prihoditsya mnogo pisat' ili chitat' ili, naoborot, esli im byvaet nekogda pisat' ili chitat'. -- Esli ty nedovolen tvoim pisaniem ili chteniem, to zachem tebe ono? -- Net, ya dovolen; i potomu samomu mne dosadno, chto meshayut moemu udovol'stviyu. -- Kakoe zhe eto dovol'stvo, esli emu mogut pomeshat'? Dlya dovol'stva nuzhno, prezhde vsego, chtoby emu nichto ne moglo meshat'. Mne nado starat'sya sluzhit' drugim, a ne sebe; mne nado byt' vsegda gotovym okazat' lyudyam tu pomoshch', kotoruyu oni ot menya prosyat, esli ya mogu po sovesti okazat' ee. Kogda ya budu postoyanno rabotat' dlya drugih, to ne stanu zhalet' o tom, chto ne uspel prochest' ili napisat' kakoj-nibud' knigi, tochno tak zhe, kak, buduchi goloden, ya ne zhaleyu, chto em, a ne chitayu ili pishu. Tol'ko tot, kto hochet pohvastat' pered lyud'mi svoimi znaniyami ili Umom, stanet chitat' ili pisat' knigi v to vremya, kak blizhnij prosit ego delom pomoch' emu. CHtenie knizhki ne est' delo, a prigotovlenie k delu. Kogda predstavlyaetsya sluchaj delom pomoch' cheloveku, to sleduet, ne zadumyvayas', otlozhit' chtenie dazhe samoj horoshej i poleznoj knigi. Ved' takie knigi tol'ko dlya togo i pishutsya, chtoby prigotovlyat' chitatelya k dobrym i poleznym delam. Znachit, kogda mne prihoditsya pokazat' na dele to, k chemu ya gotovilsya, to ya ne mogu uzhe otgovarivat'sya tem, chto mne budto by nuzhno vse eshche prigotovlyat' sebya k delu chteniem ili pisaniem knizhki. My nikogda ne stali by dosadovat' na to, chto nam meshayut chitat', esli by vsegda chitali knigi dlya togo, chtoby vyuchit'sya luchshe zhit'. Dlya etogo tol'ko i stoit chitat' knigi. My dolzhny chitat' knizhku, naprimer, o nashej vole tol'ko dlya togo, chtoby vyuchit'sya upravlyat' eyu; knizhku o nashih zhelaniyah -- dlya togo chtoby dostigat' zhelaemogo i zhelat' tol'ko togo, chto sleduet; knizhku o nashih obyazannostyah -- dlya togo chtoby nikogda ne otstupat' ot nih. Esli by my chitali knigi dlya etogo tol'ko to ne serdilis' by na to, chto nashe chtenie preryvaetsya, no, naoborot, radovalis' by, chto prihoditsya na dele postupit' tak, kak uchat horoshie knigi. Ty tak zachityvaesh'sya poleznymi knizhkami, chto zhaleesh' kogda lyudi otryvayut tebya ot etogo zanyatiya. Ty smeesh'sya nad chelovekom suetnym, kotoryj veselitsya prazdnymi zabavami i dumaesh', chto chitat' poleznuyu knigu nikogda ne suetno. Po smejsya luchshe nad soboyu, potomu chto chitat' poleznuyu knigu tak, tol'ko dlya odnogo sebya, kak ty ee chitaesh', takzhe prazdno i suetno: stradaniya i nedovol'stvo u oboih vas budut odinakovy I ty ved' ne smozhesh' skazat': "Da budet tak, kak ugodno Bogu" a budesh' govorit': -- O, kakoj ya neschastnyj! Mne hotelos' zanyat'sya chteniem prekrasnoj i poleznejshej knigi; i vot, vmesto togo, izvol' ispolnyat' pros'by etogo dokuchlivogo cheloveka! -- A razve,-- otvechu ya tebe,-- tvoya obyazannost' v tom i sostoit, chtoby chitat' knigi v to vremya, kogda ot tebya prosyat pomoshchi? Tebe nado znat' i pomnit' odno: chto hochet Bog, chto by ty sdelal teper', i chego On ne hochet. Nedavno On ustroil tak, chtoby ty byl v odinochestve, chtoby ty besedoval sam s soboyu, chital, pisal, podgotovlyalsya k dobrym delam. A segodnya On poslal k tebe lyudej, kotorye prosyat tebya pomoch' im delom. |tim samym Bog kak by govorit: -- Vyhodi iz svoego odinochestva i pokazhi na dele to, chemu ty vyuchilsya, potomu chto prishlo vremya i tebe, i lyudyam uvidet' pol'zu togo, o chem ty chital i dumal. Ne udar' zhe licom v gryaz'; ne setuj na lyudej za to, chto oni prervali tvoe zanyatie: ved' esli b ne bylo lyudej, to komu by ty sluzhil i k chemu bylo by chitat' knizhki o tom, kak luchshe sluzhit' lyudyam? II. NE TOROPISX POUCHATX LYUDEJ Est' lyudi, kotorye edva tol'ko poslushayut mudryh pouchenij, kak uzhe sami nachinayut pouchat' drugih. Oni delayut to zhe samoe, chto i bol'noj zheludok, kotoryj totchas izvergaet prinyatuyu pishchu. Ne podrazhaj takim lyudyam. Snachala horoshen'ko perevari v sebe to, chto ty uslyhal, a ne izvergaj prezhde vremeni, inache vyjdet nastoyashchaya blevotina, kotoraya ne mozhet sluzhit' nikomu pishchej. Perevari uchenie i na delah pokazhi nam svoyu mudrost', kak pokazyvaet nam svoe iskusstvo tot, kto nauchilsya kakomu-nibud' remeslu. Ved' takoj chelovek ne stanet govorit': "Poslushajte, kak ya dumayu o svoem remesle"; on prosto voz'metsya za svoe delo, sdelaet ego i tem pokazhet nam, chto on na samom dele znaet svoe remeslo. I ty postupaj tak zhe: zhivi, kak sleduet razumnomu cheloveku; esh', pej i odevajsya blagorazumno; zhenis', narozhaj detej, rabotaj, ispolnyaj vse svoi obyazannosti pravil'no i razumno; terpelivo perenosi obidy, ne serdis' na blizhnego, vinovatogo pered toboyu, bud' on tebe brat, otec, syn, sosed, tovarishch, znakomyj ili neznakomyj chelovek. Pokazhi nam, kak ty na dele ispolnyaesh' vse eto, i togda my priznaem, chto ty i vpravdu chemu-nibud' da vyuchilsya u mudrecov. Uchit' mudrosti ne takoe delo, za kotoroe mozhno bylo by brat'sya s legkim serdcem ili ochertya golovu. Dlya etogo nuzhno byt' mnogoopytnym, nuzhna pravednaya zhizn', a glavnoe, nuzhno, chtoby Sam Bog poslal tebya na eto delo. Oblichat' lyudej, obnaruzhivat' ih zabluzhdeniya i nastavlyat' ih na istinnyj cut' -- delo ochen', ochen' trudnoe, i brat'sya za takoe delo mozhno tol'ko togda, kogda sam zhivesh' pravednee drugih lyudej i, krome togo, soznaesh' v sebe nesomnennoe prizvanie uchit' lyudej. Prezhde chem uchit' lyudej, obdumaj postrozhe svoyu sobstvennuyu zhizn', poznaj samogo sebya i ne prinimajsya za delo uchitel'stva bez yavnogo dlya tebya ukazaniya Bozh'ego. Esli ty vnutrenne, nesomnenno, soznaesh', chto ne dlya sobstvennoj potehi hochesh' ty uchit' lyudej, no chto Sam Bog prizyvaet tebya k uchitel'stvu, to pojdi po etomu puti. No vpred' znaj, chto tak kak ty budesh' ukazyvat' lyudyam na dobro i pravdu, to, veroyatno, budesh' izbit: kto zhivet pravednee drugih i etomu uchit lyudej, togo bol'sheyu chast'yu presleduyut i gonyat lyudi. Odnako pri etom pomni, chto ty dolzhen zhalet' teh, kto tebya b'et, potomu chto, kak uchitel' istiny, ty -- otec i brat vseh lyudej. III. O TOM, KAK OTNOSITXSYA K ZABLUZHDAYUSHCHIMSYA Veli ty tak schastliv, chto vsegda govorish' tol'ko to, chto est' na samom dele, otvergaesh' to, chto lozhno, somnevaesh'sya tol'ko v tom, chto somnitel'no, zhelaesh' tol'ko dobra i pol'zy, to ty ne budesh' negodovat' na zlyh i bezrassudnyh lyudej. -- Da ved' oni vory i moshenniki! -- govorish' ty. -- A chto takoe vor i moshennik? Ved' eto chelovek porochnyj i eabludshij. A takogo cheloveka zhalet' nado. Esli ty mozhesh', to Ubedi ego v tom, chto dlya nego samogo nehorosho tak zhit', kak on zhivet, i on perestanet delat' zlo. A esli on eshche ne ponimaet etogo, to neudivitel'no, chto on skverno zhivet. Pozhalej zhe etih neschastnyh i starajsya, chtoby ih zabluzhdeniya ne obozlyali tebya. Vspomni, kak chasto ty sam zabluzhdalsya i sogreshal. Pojmi horoshen'ko i postoyanno pomni, chto chelovek vsegda postupaet tak, kak emu kazhetsya luchshe dlya sebya. Esli eto na samom dele luchshe dlya nego, to on prav; esli zhe on oshibaetsya to emu zhe huzhe, potomu chto za vsyakim zabluzhdeniem nepremenno sleduet i stradanie. Esli ty budesh' postoyanno pomnit' eto, to ty ni na kogo ne stanesh' ni serdit'sya, ni vozmushchat'sya, nikogo ne budesh' ni poprekat', ni branit' i ni s kem ne budesh' vrazhdovat'. Kogda ty vidish', chto chelovek zabluzhdaetsya,-- ne gnevajsya na nego: pojmi, chto nel'zya narochno zabluzhdat'sya. Nikto ne mozhet hotet', chtoby rassudok ego zatemnyalsya. Znachit, kto zabluzhdaetsya, tot iskrenno prinimaet lozh' za istinu. No byvaet i tak, chto lyudi ne zabluzhdayutsya, a narochno ne prinimayut istiny dazhe i togda, kogda ona raskryta pered nimi do polnoj ochevidnosti. Oni ne prinimayut ee ne potomu, chto ne mogut ponyat' ee, a potomu, chto ona oblichaet ih zlye dela, otnimaet u nih opravdanie svoih porokov, i, znachit, potomu oni ne prinimayut istiny. |ti lyudi takzhe zasluzhivayut ne gneva, a sostradaniya, ibo ih sovest', tak skazat', bol'na. I ya vsegda udivlyayus', kak eti lyudi boyatsya boleznej i smerti, vsyacheski starayutsya izbezhat' ih, a niskol'ko ne bespokoyatsya o boleznyah sovesti i duhovnoj smerti svoej. A duhovnaya smert' neminuemo nastupaet dlya vsyakogo cheloveka, kogda on ne dorozhit svoeyu sovest'yu. IV. O TOM, KAK UBEZHDATX DRUGIH Esli ty istinno verish' v spravedlivost' tvoego ponimaniya zhizni i zhelaesh' dobra lyudyam, to pri sluchae ty budesh' vyskazyvat' drugim svoi mneniya tak, chtoby po vozmozhnosti uverit' tvoih sobesednikov v spravedlivosti tvoego ponimaniya zhizni. I v etih sluchayah, chem bolee sobesednik tvoj zabluzhdaetsya, tem vazhnee i zhelatel'nee, chtoby on ponyal i ocenil to, chto ty hochesh' emu dokazat'. A mezhdu tem kak chasto my postupaem kak raz naoborot. My horosho umeem besedovat' s chelovekom, soglasnym ili pochti soglasnym s nami; kogda zhe my vidim, chto sobesednik nash ne verit v tu istinu, kotoruyu my priznaem, ili dazhe ne ponimaet ee, to my, pravda, staraemsya ob®yasnit' emu etu istinu i uverit' ego v ee spravedlivosti; no esli on prodolzhaet ne soglashat'sya s nami i, kak nam kazhetsya, upryamitsya ili izvrashchaet nashi slova v druguyu storonu, to kak legko my teryaem nashe spokojstvie i razdrazhaemsya! My ili nachinaem serdit'sya i govorit' nashemu sobesedniku nepriyatnosti, ili prekrashchaem razgovor, dumaya, chto s takim neponyatlivym ili upryamym chelovekom ne stoit i rassuzhdat'. Esli by ty shel po znakomoj tebe doroge i vstretil by na puti cheloveka zabludivshegosya, ty, navernoe, ukazal by emu dorogu? Pokazhi zhe i cheloveku, zhivushchemu v zabluzhdenii, gde nahoditsya istina, no pokazhi tak, chtoby on uvidal ee; i togda posmotri, kak ohotno i radostno on pojdet k nej! Esli zhe ty ne sumel pokazat' emu istinu, to setuj ne na nego, a skoree na sebya za to, chto ty tak bessilen. Kogda ty hochesh' pokazat' tvoemu sobesedniku, v razgovore, kakuyu-nibud' istinu, to samoe glavnoe pri etom -- ne razdrazhat'sya i ne skazat' ni odnogo nedobrogo ili obidnogo slova. V. O POGONE ZA MIRSKIMI BLAGAMI Kogda ty vidish', chto chelovek dostig vazhnoj dolzhnosti ili priobrel bol'shoe bogatstvo, to pomni, chto vzamen togo ty obladaesh' umeniem obojtis' bez vsego etogo i chto dolya tvoya gorazdo schastlivee, chem ego dolya. Pust' lyudi vladeyut bogatstvom, vlast'yu, krasivymi zhenshchinami, no v tvoej dushe est' sila ne zhelat' ni bogatstva, ni vlasti, ni krasivyh zhenshchin, i etim ty mogushchestvennee, chem te zhalkie lyudi. I skol'ko by dali oni za eto umenie prezirat' bogatstvo, pochesti i zhenskie laski! Byvaet zhazhda zdorovaya i zhazhda boleznennaya. U zdorovogo cheloveka zhazhda utolyaetsya, lish' tol'ko on nap'etsya. U bol'nogo zhe -- zhazhda ot pit'ya prekrashchaetsya na maloe vremya, a potom opyat' zheludok ego stradaet, ego toshnit, on ves' v zharu, i snova muchaet ego neutolimaya zhazhda. Tak byvaet i s temi, kotorye gonyayutsya za bogatstvom, pochestyami i pohotlivymi udovol'stviyami: oni grabyat slabyh, muchayut nevinnyh, zanimayutsya postydnym sladostrastiem. No etim oni nikogda ne udovletvoryayutsya: im nuzhno vse bol'she bogatstva i vlasti, oni ishchut vse novyh naslazhdenij i vmeste s tem boyatsya poteryat' to, chto imeyut. Zavist', zloba, revnost' ovladevayut imi, i oni umirayut, ne dostignuv togo, chego domogalis'. Ne zavidovat' nuzhno takim lyudyam, a zhalet' ih i boyat'sya stat' takimi zhe. Razbrosajte na ulice orehi i pryaniki -- sejchas zhe pribegut deti, stanut podbirat' ih, poderutsya mezhdu soboyu. Vzroslye zhe ne stanut drat'sya iz-za etogo. A pustye skorlupki i deti ne stanut podbirat'. Dlya menya -- den'gi, dolzhnosti, pochesti, slava -- te zhe skorlupki i detskie slasti. Pust' deti podbirayut ih, pust' b'yut ih i gonyayut iz-za etogo,-- dlya menya eto vse -- skorlupki. Esli sluchajno ko mne v ruki popadet kakoj-nibud' oreh, pochemu zhe i ne s®est' ego. No nagibat'sya dlya togo, chtoby ego podnyat', borot'sya iz-za nego, svalit' kogo-nibud' s nog ili samomu svalit'sya -- ne stoit iz-za takih pustyakov. VI. O MERE DOBRA I ZLA Odnomu cheloveku kazhetsya horoshim odno, a drugomu -- drugoe, kak raz protivopolozhnoe. No ved' oba protivopolozhnyh mneniya ne mogut byt' spravedlivy. -- YA,-- skazhesh' ty,-- schitayu spravedlivym svoe mnenie i nespravedlivym chuzhoe mnenie. -- A pochemu zhe ty uznal, chto tvoe mnenie spravedlivo a chuzhoe nespravedlivo? Dlya etogo ved' nedostatochno togo, chto ty sam sebya schitaesh' pravym. Kogda nam nuzhno, naprimer izmerit' kakoe-nibud' rasstoyanie, to my ne polagaemsya na slova togo ili drugogo cheloveka, no izmeryaem rasstoyanie vernoyu meroyu -- arshinom, sazhen'yu. Esli dlya takih prostyh del est' svoya vernaya mera, to neuzheli zhe dlya bolee vazhnyh del zhizni takoj mery net? Esli by nashlas' takaya mera dlya izbezhaniya oshibok, to my, konechno, ne stali by delat' ni odnogo shaga bez togo, chtoby ne spravit'sya s neyu. Takaya mera raskryla by glaza vsem tem, kto zabluzhdaetsya, prinimaya za vernoe to, chto im tol'ko "kazhetsya". Mera eta sushchestvuet. Dlya togo chtoby priobrest' ee, nado prezhde vsego ponyat' horoshen'ko, v chem nashe istinnoe dobro, v chem istinnoe zlo i v chem ih glavnye svojstva. Kogda my eto vyyasnim sebe i yasno pojmem, togda u nas uzhe budet v rukah ta mera, kotoruyu my ishchem. Mne hochetsya, naprimer, uznat': dobro ili zlo kakoe-nibud' plotskoe naslazhdenie? Odni lyudi govoryat, chto ono dobro, drugie skazhut, chto ono zlo. YA prikladyvayu svoyu meru. Mera moya govorit mne, chto istinnoe dobro bezopasno, vnushaet uvazhenie i dostavlyaet postoyannoe blago. Takovo li eto plotskoe naslazhdenie? Net,-- ono i ne bezopasno dlya zdorov'ya, i nikomu ne mozhet vnushit' uvazheniya, i ne dostavlyaet postoyannogo blaga. Sledovatel'no, naslazhdenie eto ne est' dobro. Ty mozhesh' proverit' znachenie etogo naslazhdeniya eshche i drugoyu meroyu: my vse znaem, chto istinnoe dobro vsegda dostavlyaet udovol'stvie dushe nashej. Obsudi teper', takovo li eto plotskoe naslazhdenie? Kogda ty budesh' otvechat' na etot vopros, to bud' ostorozhen; potomu chto esli ty skazhesh', chto plotskoe naslazhdenie mozhet dat' udovletvorenie nashej dushe, to ty etim tol'ko pokazhesh', chto ty ne umeesh' pol'zovat'sya meroyu dobra i zla. Nastoyashchaya mudrost' est' ne chto inoe, kak umenie vyyasnyat' i ustanavlivat' istinnuyu meru dobra i zla; i zadacha vsyakogo razumnogo cheloveka sostoit v tom, chtoby prikladyvat' etu meru ko vsem delam zhizni. Istinnoe dobro zaklyuchaetsya v pravil'nyh ponyatiyah i v dobryh zhelaniyah. Istinnoe zlo -- v nepravil'nyh ponyatiyah v porochnyh zhelaniyah. Kak tol'ko tebe pokazhetsya, chto smert' est' zlo, tak sejchas zhe vspomni, chto zlo est' to, chego my dolzhny izbegat'. A kak smert' izbezhat' nel'zya, to ona i ne mozhet byt' zlom. Nikogda ne nuzhno zabyvat' toj istiny, chto net nichego ni horoshego ni durnogo v tom, chto ne zavisit ot nashej voli. Sleduet vsegda pomnit', chto my ne mozhem upravlyat' sobytiyami, a dolzhny prilazhivat'sya k nim. -- Moemu bratu ne sledovalo tak postupat' so mnoyu! Razve ego povedenie ne durno dlya menya? -- Ono durno, no tol'ko ne dlya tebya, a dlya nego samogo. Kak by brat moj ni postupal so mnoyu, ya budu obrashchat'sya s nim tak, kak sleduet, potomu chto menya kasaetsya tol'ko moe povedenie, a ne ego povedenie, V svoem povedenii ya hozyain, a v chuzhom -- ne imeyu nikakoj vlasti. Vsyakoe otstuplenie ot voli Bozh'ej neizbezhno soprovozhdaetsya nakazaniem. Tak, naprimer, esli chelovek budet schitat', chto dlya nego mozhet byt' dobro v tom, chto ot nego ne zavisit, to on nepremenno budet zavistliv, revniv, l'stiv i postoyanno bespokoen. Esli chelovek budet schitat', chto v tom, chto ot nego ne zavisit, mozhet byt' dlya nego zlo, to on nepremenno budet grustit', plakat' i otchaivat'sya. Voobshche nakazanie neizmenno sleduet za vsyakim nerazumnym postupkom. I mezhdu tem kak malo lyudej reshayutsya brosit' nerazumnuyu zhizn'! VII. KAKAYA POTERYA SAMAYA VAZHNAYA DLYA CHELOVEKA? Kogda ty branish' cheloveka i vrazhduesh' s nim, to ty pohozh na kuzneca, kotoryj razuchilsya svoemu remeslu. Togda ty zabyvaesh', chto lyudi -- tvoi brat'ya, i ty delaesh'sya ih vragom, vmesto togo chtoby byt' ih drugom. |tim ty sam sebe vredish', potomu chto, kogda ty perestal byt' dobrym i obshchitel'nym sushchestvom, kakim tebya Bog sozdal, i vmesto togo stal dikim zverem, kotoryj podkradyvaetsya, razdiraet i gubit svoyu zhertvu,-- togda ty poteryal samuyu doroguyu svoyu sobstvennost'. Ty chuvstvuesh' poteryu koshel'ka s den'gami; pochemu zhe ty ne chuvstvuesh' svoego ubytka, kogda ty poteryal svoyu chestnost', dobrotu i umerennost'? V chem sostoit poterya togo cheloveka, kotoryj soblaznyaet zhenu blizhnego svoego? V tom, chto on poteryal svoe vozderzhanie, svoyu vlast' nad soboyu, svoyu chestnost'. On ubil v sebe tovarishcha i blagozhelatelya lyudej. Tochno tak zhe chelovek terpit bol'shoj ubytok i togda, kogda on gnevaetsya na lyudej ili boitsya chego-nibud'. Dusha nasha pohozha na sosud s vodoj, a mysli, kotorye nam prihodyat, pohozhi na svet, padayushchij na etu vodu. Kogda voda v sosude kolyshetsya, to kazhetsya, budto kolyshetsya i svet, padayushchij na etu vodu, hotya eto i ne tak na samom dele. Tak zhe tochno kogda dusha nasha volnuetsya, to kazhetsya, budto i sami nashi mysli rasshatyvayutsya i putayutsya. No v samom dele volnuetsya tol'ko dusha: uspokoitsya ona -- i mysli nashi sejchas zhe opyat' pridut v poryadok. Nam nuzhno berech' to, chto nashe; ne zhelat' togo, chto ne nashe; pol'zovat'sya tem, chto nam dayut, ne plakat' o tom, chego nam ne dayut; ohotno i bez protivleniya otdavat' to, chto u nas otnimayut, i blagodarit' Boga za to, chto my pol'zovalis' im nekotoroe vremya. VIII. O TOM, CHTO DOROGO V CHELOVEKE Ty govorish', chto net nadobnosti zabotit'sya o tom, chtoby pravil'no myslit' i soobrazhat',-- i prosish' menya dokazat' tebe pol'zu pravil'nogo myshleniya. No kak zhe ty uznaesh', spravedlivy li moi dokazatel'stva, kak ne pri pomoshchi imenno pravil'nogo myshleniya i soobrazheniya? Sledovatel'no, prosya menya dokazat' tebe pol'zu pravil'nogo myshleniya, ty etim samym dokazyvaesh' mne, chto imeesh' namerenie prilozhit' k delu svoe pravil'noe myshlenie. A esli tak, to ty ne nuzhdaesh'sya v tom, chtoby tebe eshche dokazyvali ego pol'zu. CHelovek imeet preimushchestvo nad zhivotnym ne telom, a svoimi dushevnymi sposobnostyami. V nih zaklyuchaetsya vysshee dobro dlya cheloveka; kto prenebregaet imi, tot vpadaet v nastoyashchee zlo. Kto hochet spastis' ot zla, tot dolzhen oberegat', kak by ot vragov, svoyu chestnost', svoe vozderzhanie, svoe razumenie. Kto otdaet vragu etu krepost' svoyu, tot popadaet v plen i pogibnet, Prozhit' svoj vek nastoyashchim chelovekom sovsem ne tak legko i prosto, kak eto kazhetsya s pervogo vzglyada. My znaem, chto chelovek otlichaetsya ot dikih zverej i domashnego skota razumom svoim. Znachit, esli my hotim byt' nastoyashchimi lyud'mi, to ne dolzhny pohodit' ni na zverej, ni na skotinu. -- A kogda byvaet chelovek pohozh na skotinu? -- Togda, kogda on zhivet v bryuho svoe: bezrassudno, nebrezhno, pohotlivo. -- A kogda pohozh on na dikogo zverya? -- Togda, kogda on zhivet nasil'nichestvom: kogda on postupaet s upryamstvom, gnevom, zloboj. Privedi v poryadok svoyu vnutrennyuyu duhovnuyu zhizn'; ne davaj hodu pechali, strahu, zavisti, korysti, alchnosti, nedruzhelyubiyu, iznezhennosti i neobuzdannosti. Vsemu etomu mozhno ne davat' hodu tol'ko togda, kogda budesh' pomnit' Boga, stremit'sya k Nemu i ispolnyat' vo vsem Ego zapovedi. Esli ty ne hochesh' etogo, to tebe pridetsya so stonom i plachem tashchit'sya za temi, kto sil'nee tebya. Ty stanesh' iskat' schastiya vne sebya i nikogda ego ne najdesh', potomu chto, vmesto togo chtoby iskat' ego tam, gde ono nahoditsya, ty budesh' iskat' ego tam, gde ego net. CHelovek sozdan ne dlya odinokoj zhizni, no dlya sovmestnoj -- dlya togo chtoby lyubit' sebe podobnyh i nahodit' schast'e v obshchenii s blizhnim. No vmeste s tem chelovek ne dolzhen skuchat' i togda, kogda emu prihoditsya zhit' odnomu. On dolzhen umet' obhodit'sya bez razvlechenij i pol'zovat'sya odinochestvom dlya togo, chtoby besedovat' s samim soboyu, razmyshlyat' o Boge i o tom, kakoe naznachenie cheloveka v etom mire. Nahodyas' v odinochestve, my dolzhny razobrat' nashe sobstvennoe povedenie, proshloe i nastoyashchee, soobrazit', chto imenno eshche meshaet nam zhit' pravedno i kak izbavit'sya ot etih pomeh; i zatem -- pristupit' k bor'be s temi slabostyami i porokami, kotorye my v sebe podmetim. Delo razumnogo cheloveka -- v tom, chtoby prilozhit' svoi mysli k delu soobrazno s zakonami prirody. U vsyakogo cheloveka dva dela: odno -- derzhat'sya istiny, otstranyat' zabluzhdenie i ne rassuzhdat' o tom, chto neizvestno; drugoe -- lyubovno l'nut' ko vsemu tomu, chto est' dobro, otstranyat' ot sebya zlo i ne obrashchat' vnimaniya na to, chto ni dobro ni zlo. CHelovek, kotoryj ne znal by, chto glaza mogut videt', i kotoryj nikogda ne raskryval by ih, byl by ochen' zhalok. No eshche bolee zhalok tot chelovek, kotoryj ne ponimaet, chto emu dan razum dlya togo, chtoby spokojno perenosit' vsyakie nepriyatnosti. S pomoshch'yu razuma my mozhem spravit'sya so vsemi nepriyatnostyami. Neperenosimyh nepriyatnostej razumnyj chelovek ne vstretit v zhizni: dlya nego ih net. A mezhdu tem kak chasto vmesto togo, chtoby smotret' pryamo v glaza kakoj-nibud' nepriyatnosti, my malodushno staraemsya uvernut'sya ot nee. Ne luchshe li radovat'sya tomu, chto Bog dal nam vlast' ne ogorchat'sya tem, chto s nami sluchaetsya pomimo nashej voli, i blagodarit' Ego za to, chto On podchinil nashu dushu tol'ko tomu, chto ot nas samih zavisit. On ved' ne podchinil nashej dushi ni roditelyam nashim, ni brat'yam, ni bogatstvu, ni telu nashemu, ni smerti. On, po blagosti Svoej, podchinil ee odnomu tomu, chto ot nas zavisit -- razumeniyu nashemu. Svobodnym chelovekom byvaet tol'ko tot, s kotorym sluchaetsya vse tak, kak on togo hochet. No znachit li eto, chto s nim nepremenno sluchitsya vse to, chto emu vzdumaetsya? Niskol'ko, Ved' gramota, naprimer, nauchaet nas pisat' bukvami i slovami vse, chto my zahotim; no dlya napisaniya hot' svoego imeni ya ne mogu pisat' takie bukvy, kakie mne vzdumayutsya: etak ya nikogda ne napishu svoego imeni. A ya dolzhen pozhelat' pisat' imenno takie bukvy, kakie nuzhny, i v tom poryadke, kotoryj nuzhen. I vo vsem tak. My by nikogda nichemu ne nauchilis', esli by delali tak, kak tol'ko nam vzdumaetsya. Znachit, dlya togo chtoby byt' svobodnym chelovekom, ne sleduet zhelat' zrya vsego togo, chto tol'ko pridet v golovu. Naprotiv togo, svobodnyj chelovek dolzhen vyuchit'sya hotet' i soglashat'sya so vsem tem, chto s nim sluchaetsya, potomu chto to, chto s chelovekom sluchaetsya, sluchaetsya ne zrya, a po vole Togo, Kto upravlyaet vsem mirom. IX. OB OTNOSHENIYAH CHELOVEKA K BOGU S Bogom nado postupat' tak zhe, kak my postupaem s nashimi glazami. My ne prosim ih videt' to, chto nam hochetsya videt'; naprotiv, my ochen' dovol'ny, chto glaza nashi pokazyvayut nam predmety takimi, kakovy oni na samom dele. Pochemu zhe my s Bogom postupaem ne tak? Pochemu umolyaem Ego szhalit'sya nad nami i dat' nam to, chego nam hochetsya, a ne to, chto my poluchaem ot Nego? Razve est' chto-nibud' luchshe togo, chto Bogom ustanovleno? Esli b tol'ko my postoyanno pomnili, chto Bog v nas -- svidetel' vsego togo, chto my delaem i dumaem, to my perestali by greshit', i Bog neotluchno prebyval by v nas. Davajte zhe vspominat' Boga, dumat' i besedovat' o Nem kak mozhno chashche. Esli ty budesh' postoyanno pomnit', kakim velikim masterom ty sotvoren, to ty ne zahochesh' oskorblyat' Ego svoim porochnym zhit'em. Pomni i to, chto on ne tol'ko sotvoril tebya, no i velel tebe samomu sohranyat' sebya. Neuzheli smozhesh' reshit'sya povredit' i izgadit' to, chto On doveril tebe? Esli by Bog poruchil tebe prizret' sirotu, ty ved' pozabotilsya by predohranit' ego ot vreda? Tak zhe tochno Bog poruchil tebe prizret' samogo sebya i kak by skazal tebe: "Uberegi ty etogo cheloveka v tom chistom obraze, v kotorom YA proizvel ego na svet. On rodilsya chestnym, vernym, besstrashnym i s chistoj dushoj. Sohrani zhe ego v celosti!.."